FIESTA DE ANDAGOLLO

LílVUrV"
y.j
tan I.-Kevista Ja la SocieiaJ ¡t Folklore CUleno-Entrega 5.'
LA
FIESTA DE ANDAGOLLO
i
SUS DANZAS
RICARDO E. LATCHAM
SANTIAGO DE CHILE
:ANI.KIi.\.
jC
#í###^#######-^»###í###^
LA
FIESTA DE ANDACOLLO
DANZAS
I SUS
l 'Olí
E.
Ricardo
Latcham
Una de las fiestas relijiosaB
mas
interesantes, de las que
blemente la de la
Vírjen
se
mas
renombradas, i a la vez
en Chile, es induda
celebran
de Andacollo.
Aparte de su aspecto relijioso, esta fiesta presenta
interés, por la supervivencia de algunas curiosas
un
gran
costum
bres
indíjenas, probablemente prehistóricas; las que el celo
cristiano no ha logrado desterrar, sino simplemente modifi
car en algún grado.
Durante una residencia de varios años en la provincia de
Coquimbo,
ciar esta
entre
la
tuve
fiesta,
oportunidad
en
i de estudiar el
rural de
población
sus
varias ocasiones de presen
problema de la persistencia
ritos arcaicos
en
pleno siglo
veinte.
El
de
pueblecito
menos rail almas,
Andacollo,
se
con una
encuentra a
una
población
de
mas o
distancia de 55 kiló
metros al sureste de la ciudad de La Serena.
Partiendo de La
puede
Serena,
de
Coquimbo
o
de
Ovalle,
se
ir por ferrocarril hasta la estación de El Peñón. De
198
RICARDO
aqui parte
un
E.
LATCHAM
|4
llega hasta el puebleprimera parte de este camino es casi
lugarejo que se llama Jíaitencillo, donde
camino carretero que
cito de Andacollo. La
plana,
hai
hasta
una
un
posada, punto de descanso para
los dos pueblos. Aquí mudan
can entre
todos los que trafi
caballos las
diligen
coches que van a Andacollo, porque Maitencillo se
al pié de la larga cuesta que conduce al san
cias i
encuentra
tuario.
El
portezuelo,
tiene
una
vel del
o sea
altura de
mar,
la punta culminante de este camino,
menos 1,200 metros sobre el ni>
mas o
mil
o unos
sobre la
metros
estación de El
Peñón,
El
o a
entre los dos
viaje
puntos demora
horas
tres
coche
en
caballo.
Rodeado por cerros desmontados, Andacollo está situado
en una hondonada que lo esconde hasta llegar,-il portezuelo,
donde inmediatamente salta
nuevo
que parece
edificios.
Existe otro
una
templo,
a
mole
la vista el
edificado
en
enorme
contraste
en
los
tiempos
templo
los demás
con
de la
colonia,
pero se hizo chico para contener el número de fieles quo
acuden todos los años a la gran fiesta de la Virjen del Rosa
rio,
conocida
comunmente
el nombre de la
con
Virjen
de
Andacollo.
La condición del
pueblo
en
la
actualidad
triste i decaída. Esencialmente centro
esta industria en la
el
despueble
No
es
ha traído
su
propósito
historia;
entrar
a
describir el
sino concretarnos
de la Virjen que se celebra el 28 de
tumbres relacionadas con ella.
Poco
se
principió
a
consecuencia
Diciembre;
es
*En
la
celebrarse;
pero
i
a
las
qué
en
sus
mas
cos
fecha
existen varias tradiciones
pecto del hallazgo de la imájen; de las cuales la
lar
i
pueblo
la fiesta anual
sabe sobre elorijen de esta fiesta ni
a
la ruina de
minero,
como
bastante
i la decadencia.
nuestro
contornos, ni
vecindad,
es
res
popu
siguiente:
época
remota ya, i de cuya fecha
no
queda
recuerdo
5]
199
LA FIESTA DE ANDACOLLO
exacto, vivia
pobre leñador,
la
tradición ha
quien
el apodo de Collo. Una noche este pobre indio tuvo
visión, en que se le apareció una figura celestial i res
plandeciente, i le dijo: «Anda Collo: recorre los cerros; la
un
a
asignado
una
riqueza i la felicidad te esperan. Busca. «
Admirado, perplejo i dudoso, siguió las
durante el
dia,
pero
con
la
llegada
tareas de
de la noche
se
su
faena
repitió
la
visión.
El
pobre
Collo
no
hallaba que
guna resolución, i otra i otra
hacer,
no
podia
vio aparecer
vez
tomar nin
su nocturno
visitante.
Por fin,
a
como a
este misterioso
se
pesar suyo,
mandato,
sintió
sin
aun
obligado a obedecer
saber qué tenia que bus
car, ni dónde encontrarlo.
Pasaba sus dias en peregrinaciones entre los cerros, por
algún tiempo sin resultado. Al caer una tarde, encontrán
dose
a
alguna
distancia de
humilde cabana,
su
recojer lefia para preparar
su
frugal
se puso a
merienda. Hallando
arbusto seco, lo arrancó de raices, i descubrió entre las
piedras i la tierra que desalojó, una figura tallada en ma
un
dera. Fué esta, la imájen de la Virjen, que después llegó a
ser célebre, no solo en Chile sino también en los países cir
cunvecinos.
Dice la tradición, que cuando llegó
a
saberse de este mi
lagro, se edificó un templo sobre el sitio en que se hizo el
hallazgo; i reputándose santo el lugar, luego formó el nú
cleo de una población considerable, a que se dio el nombre
de Andacollo, en referencia a su orijen.
Luego después, se descubrió que las arenas de todas las
quebradas de la vecindad contenían cantidad de oro; i de
esta manera llegó a verificarse la promesa hecha a Collo
de que seria rico i feliz.»
No nos proponemos entrar
probable que tenga
al modo casual en que
es
Respecto
del
orijen
algo
se
del
a
de
analizar esta
verdad,
tradición,
sobre todo
halló la
imájen.
pueblo,
i de
su
nombre,
en
pero
cuanto
estos
son
LATCHAM
RICARDO E,
200
da
los adornos que
la
[6
leyenda, prestándose
para esto la
coincidencia del nombre.
que Andacollo sea nombre Kakan o Cunza,
de oro antes de la
pero Babemos que existia como mineral
Es
probable
i que
conquista española,
era una
ción de este metal durante la
de
las fuentes de
ocupación
los indios que
Al
comprender
grandes alicientes
permanecer en el pais,
produc
incásica.
la sed de
oro era
uno
de
que animaban a los españoles para
ellos hicieron todo lo posible para
ocultar la existencia de estos lavaderos. No obstante, solo
los
pasaron mui pocos años antes deque fueran
descubiertos por los conquistadores.
Creemos probable que el hallazgo de una
local
puede esplicarse
En 1544, Pedro
de
nuevamente
Virjen
en ese
otra manera,
de Valdivia mandó
fundar la ciudad de
principios de 1549 los indios se levantaron, i
quedó totalmente destruida. Solo unos pocos es
La Serena. A
la ciudad
pañoles lograron
huir. Es
posible
que trataran de salvar
algunos objetos que les fuesen mas caros. Su fé en la Virjen
fué proverbial, i en todas sus espediciones llevaban consigo
la imájen de ella. ¡Qué cosa mas natural entonces que qui
siesen salvar este estimado tesoro; ocultándolo cn seguida
en un lugar casi inaccesible para librarlo de la profanación
de los indios!
Un inconveniente cualquiera seria
suficiente para
impe
dir que se volviese después a recuperarlo, hasta que
contró de un modo casual en época posterior.
se en
Como hemos
principió
dicho,
no
el culto de la
naturales del
lugar
queda
recuerdo de la fecha
Virjen de Andacollo; ni
eran o no
cristianos al
tiempo
en
aun
de
que
si los
su
ha
llazgo.
El hombre
primitivo inviste de conciencia e intelijencia a
todos los objetos inánimes, como también a todos los fenó
menos de la naturaleza. Cree que la piedra que rueda por
el
cerro
i que le
espíritu maligno
amenaza eon
que trata de
la muerte, está dotada con un
dañarle; que las espinas qur
7]
LA FIESTA DE ANDACOLLO
¿01
202
RICARDO
cierran
E.
LATCHAM
paso por el matorral
su
o
[8
bosque,
se
oponen
a su
voluntad por malevolencia.
Asi cuando
raro,
se encuentra en
incomprensible
o
a
su
presencia de
intelecto,
cualidades latentes, desconocidas que
un
objeto nuevo,
presume que tiene
son
posiblemente
ino
pero que pueden ser con ocasión maleficientes.
Modifica por lo tanto su conducta hacia ellos, hasta que
por esperieneia ha adquirido mayores conocimientos de sus
fensivas,
¡i
tributos.
No
estraño entonces que los
es
cristianos,
sen
indios, aun cuando no
hayan asombrado al encontrar de
una figura humana,
labrada
se
fue
inesperada,
tan
manera
arte por ellos desconocido.
Es seguro que la mirarían
veneración,
con
talvez
con
una
con
te
mor, revistiéndola de cualidades sobrenaturales.
Sea esto como fuere; es indudable que conservaron la
imájen
Las
culto,
les
se
con
cuidado i respeto.
noticias fidedignas que tenemos sobre este
de los libros parroquiales, en los cua
primeras
las
adquirimos
hallan
principian:
partidas
«En esta
estatura, de
moreno
en su mano
izquierda
Hoi
se
asentadas
parroquia
rostro
un
pequeño Niño Dios.
acostumbra vestirla
colocarla sobre
bi'ocado; i
desde el año 1668, i que
de Nuestra Señora del Ro
Andacollo, etc.» La imájen es de poca
i simpática de facciones, Lleva
sario de las minas de
con
un
valiosos
pedestal
trajes
i
de seda de
anda de
plata
maciza.
Como la estatua
era
de bulto
no se
prestaba
a
la coloca
adornos postizos, por no tener talla ni cintura
que se amoldaran los vestidos.
Para obviar este inconveniente, el mayordomo de la co
ción de estos
en
fradía de
Andacollo
(1826-1834),
don José
Agustin
de la
arreglar la estatua por mano de un carpintero.
pueblo al saber de esta determinación, sintióse proprofundamente conmovido, a lo que ellos consideraban un
cruel i horrible sacrilejio; e hicieron lo posible para impedir
Sierra hizo
El
que
se
llevara
a
cabo la
profanación.
»]
203
LA FIBSTA DB ANDACOLLO
Pero nada
de la
pudieron conseguir
del buen
terquedad
presbítero.
Encerrándose éste
efecto
en
la sa.eristía
con
el
llevó
carpintero
propósito.
pueblo se aglomeró a las puertas, i al sentir los
primeros golpes del martillo, rompieron en llantos i lamena
su
Todo el
terribles
pronosticando
Tos,
de aquella
calamidades i
castigos
a causa
profanación.
Mil esclamaciones de
i de
dolor,
sentir. Unos decían: «Van
a
desesperación
matar
a
la
Virjen»;
«Ya le está brotando la sangre».
Solo después de mucho tiempo, viendo que
dejaron
se
otros
grita
ron:
no
les
llegaba
pudieron conformarse, i acostumbrarse con
trajes que disfrazaban a su querida imájen. Ahora
ostra vagan tes
en cubrirla con espléndidos i
adornos i telas; que son mandados de todas partes como
mandas o regalos.
La escena que acabamos de describir, descubre un cua
dro psicolójico de suma importancia en el estudio i la com
prensión del folklore, i como tal nos permitimos divagar por
ningún
desastre
los ricos
tienen
orgullo
momento para hacer unas cortas observaciones,
un
Es
a sus
mareada entre todos los
tendencia mui
una
desde los
mas
bajos
hasta los
ideas i emociones
mas
en una
civilizados,
dar
forma material. En
pueblos,
espresion
sus prin
eipios se encuentra esta tendencia incorporada en el
quismo que dota de cualidades i sentimientos buenos o
los, a los objetos inánimes.
Asi vemos al salvaje adorar a una piedra, un palo,
concha
cualquier
o
mitivo del hombre
objeto que
otro
en
el estado
constituyen los primeros Ídolos.
no distingue entre causa
Su intelijencia todavía
la idea de los dos
se
confunde
existencia distinta de la
a
todo lo que
pasiones
sultados que
Debido
ve a
que el
a
su
siente;
caen
alrededor
i ascribe
su
los
a
i
ma
una
pri
efecto;
cerebro. No concibe otra
suya; i por lo
dentro de
esta causa
en su
mas
feti-
consiguiente imputa
mismos sentimientos i
estas causas todos los re
percepción.
innata, i por el instinto de la imita-
204
RICARDO E. LATCHAM
[10
cion que de ella resulta, vemos a los niños también como
los salvajes, tratar de reproducir algún rudo dibujo o mo
delo de los objetos que lea llaman la atención, i al mismo
satisfacen a un sentimiento estético, invisten su
tiempo que
producción
con
las facultades i
Es sólo necesario observar
Aun
cibe
nuestros
en
temente
que
quie
lo identifica
con
funda esencialmente
espíritu
adoración
imájenes
o
ella,
numen;
i
no
todo
en
i
tiempo
en
todo
lugar,
esta creencia de la encarnación
en
hai verdadera diferencia
del
supersticiosa
en
con sus
la gran mayoría del pueblo con
de la estatua o imájen, e inconscien
La adoración de imájenes
del
ser
niño entretenerse
tiempos,
numen dentro
un
a un
este hecho.
juguetes para comprender
se
del
potencias
representar.
ren
muchas de las
entre
la
salvaje a su fetiche, i el culto de
relijiones de la civilización mo
derna.
deshonra
Cualquiera
mueve
al
hondamente al
ilustrado,
al
Este sentimiento
hecho
o
insulto hecho
espectador,
salvaje igualmente
procede
no
a
las
imájenes, con
ignorante como
al
tanto
como
al civilizado.
solamente
como
protesta del
sacrilego, contra la divinidad o persona representada,
impresión instintiva i espontánea de que ella esté
sino de la
presente
en
la
Cualquiera
imájen.
que analice esta idea verá
cuan
imposible
es
separar los dos sentimientos; i muchas escenas horribles i
sanguinarias que han conducido a la hoguera i la horca han
resultado de esta identificación de la
imájen
con
la
cosa re
presentada.
Pero para seguir: El jefe de ia familia de indios en cuyo
poder se conservó la Virjen de Andacollo, aun después de
la construcción del
templo, siempre se consideraba el dueño
como tal ha gozado de ciertas consideracio
derechos, adquiriendo alguna preponderancia en el
pueblo, sobre todo en tiempo de la fiesta anual.
de la
nes
imájen, i
i
Se le ha
dado el nombre de
Pichinga
o
Cacique,
i el Pí-
11]
205
LA FIESTA DE ANDACOLLO
Barrera
chinga
bien conocida
{el apellido
de la
familia)
es
una
persona
toda la rejion.
en
Todos los años, con fecha 26 de Diciembre se celebra la
fiesta de la Virjen; i en este dia se hace una romería que
talvez
no
tenga igual
en
Sud-América,
el movimiento varios dias antes de la fiesta. Los
Principia
numerosos
trenes ordinarios i estraordinarios que
La Serena,
Coquimbo
tos de
jente,
i Ovalle
i los caminos
llegan
se ven
vehículos.
con
modesta. A
pié,
anticipación
o a
a veces
para
caballo,
en
muías,
en
van
burro,
de
una
en ca
largas distancias, salen
tiempo a la gran fiesta.
atravesando
llegar
a
Muchos llegan desde rejiones lejanas, i
otros
de
reple
,
Pero la inmensa mayoría de los concurrentes
manera mas
rretas,
parten
hasta el Peñón
cubiertos de toda clase de
no
pocos hasta de
países.
En el camino desde el Peñón
hasta
el
lómetros,
dicho que
(estación del ferrocarril)
de Andacollo, una distancia de 20 ki
presencian escenas mui conmovedoras. Hemos
muchos, sobre todo los pobres, van a pié. La ma
pueblo
se
yor parte de estos
manda
son
promeseros que han hecho
una
pro
Virjen. Algunos llevan sus pequeñuelos
brazos,
horcajadas sobre los hombros. Otros pa
dres los llevan dos o tres en un jumento, o bien en arguenas
sobre alguna muía o burro, marchando ellos a su lado. Los
mas de ellos llevan bultos,
que contienen algunas provisio
nes frugales para su alimento, i unos pocos cueros de oveja
mesa o
en sus
a
la
o a
que les sirven de
cama
durante
su
estadía
en
el
pueblo,
por
alojamiento les ha de faltar con toda seguridad.
llegar al pié de la cuesta, muchos de los promeseros
que han llegado hasta alli a caballo, desmontan i siguen su
camino a pié. Algunos se descalzan i hacen la subida a pié
desnudo, llegando a la cima en estado lastimoso, apoyados
i animados en su penitencia por sus deudos o amigos,
Otros todavía, al llegar a la vista del santuario se hincan,
i siguen la última parte de la jornada de rodillas, atra.vesauque
Al
206
RICARDO E.
do las calles del
llas
sangrientas
pueblecito
tras
LATCHAM
de esta
[12
manera
i
dejando hue
ellos,
en estos dias parece un hormiguero. La jente
por miles; las calles se llenan de ventas ambulan
se convierte en hotel, i sus dueños hacen su
Andacollo
se cuenta
tes, cada casita
cosecha.
La mayor parte de los visitantes duermen al aire libre,
las faldas de los cerros bajos que rodean la población, i
plaza que da
exajerado decir que
bre todo
no
es
acuestan
en
la
mas
frente
a
los dos
durante dos
Los concurrentes
van con
los
pueden
sentimientos
simples
o
noches
tres
de dos mil almas de tal modo que
posible atravesarla después de las nueve.
la época es propicia, i el clima templado.
dividirse
relijiosos
a
en
en
so
templos. Aquí
es
se
casi im
Afortunadamente
dos
clases,
rendir culto
a
la
loa que
i
Virjen
curiosos,
Estos últimos
jeneralmente llegan por
la mañana de!
26,
i
la misma noche. Los que quedar
pasan la noche caminando de fonda en fonda, porque estas
fondas o ramadas se levantan en gran número, para vender
muchos de ellos vuelven
en
mas afortunados que han conse
tienen que conformarse con todos
los inconvenientes de la mucha demanda, i frecuentemente
bebidas i comestibles. Los
guido algún alojamiento
duermen dos, tres
su
cama, si
es
o mas en
que han
un
cuarto,
a veces
podido conseguir
una,
compartiendo
con
algún com
pañero.
El mismo
mas
se
i
dia de la fiesta
es
cuando
movimiento i ajitacion. Desde la
llena. A las 10 de la mañana
algún sacerdote pronuncia
dad; i sin mucho esfuerzo
se
se ve
primera hora la iglesia
celebra
un sermón
u,rranca
naturalmente
una
solemne misa
alusivo
lágrimas
a
la festivi
i sollozos de
su
auditorio. Suele tomar tales proporciones esta manifestación
que
a veces
Esta
impide
es una
riosas de esta
es
de
oir la conclusión de la misa.
las circunstancias
fiesta,
i ha dado
obra directa de la
ablanda los
corazones
lugar
mas
a
que asi
de los fieles.
Virjen,
interesantes i
cu
la convicción de que
despierta
el fervor, i
3J
1-A FIESTA DE ANDACOLLO
201
208
RICARDO E. LATCHAM
Mirado desde el punto de vista
de consideración.
Como hemos dicho,
una
[14
psicolójico también es digna
gran parte de la concurrencia ha
llegado desde lugares mui lejanos, muchos de ellos a pie; i
con grandes privaciones. Las noches pasadas sin abrigo, con
escaso
misa,
alimento, i la ayuna forzosa hasta terminada la
deja en un estado de gran postración.
i mal
los
Agregúese a esto el celo relijioso, la fé ardiente que los
impulsa a hacer tantos sacrificios, el lastimoso estado en que
muchos de eilos quedan después de sus penitencias, llegando
hasta el altar de rodillas
con
las
a
i
no
será difícil
que han
arribado,
llagas vivas;
comprender la condición de histerismo
Luego lo que pasa es de esperarse.
Primero alguna pobre mujer, conmovida por las palabras
del predicador no puede aguantar mas, i su corazón henchido
rompe en sollozos o llantos. El efecto es instantáneo. Como
electrizados centenares de personas de arabos sexos que
habían
aguantado
hasta entonces,
desahogan de la misma
interrumpido solo por la
se
manera, i el silencio qua antes fué
voz del orador, se convierte en un
caos
de lamentaciones.
Después de la misa, la Virjen se coloca en la puerta mayor
del templo, lugar que ha ocupado durante los dias inmedia
tamente
precedentes
de la fiesta.
Las danzas de que hablaremos en seguida se bailan delante
de ella con una devoción i constancia admirables.
Entretanto los que
han hecho
mandas
o
promesas
a
la
Virjen las cumplen,
i
consignen
quias de la
las
visitan la cofradía, depositan sus óboloB
medallas, estampas, escapularios ¡otras reli
fiesta.
Sobre todo
es su
anhelo obtener
una
vela
de las que han iluminado el altar durante la
bién un poco déla grasa de la Virjen.
En esta
grasa^tienen
los devotos
para curar varias enfermedades.
La historia de esta grasa es como
En los
primeros tiempos del culto,
una
fé
o
trocito de
una
misa,
como tam
ciega
i la llevan
sigue:
los toscos candiles
con
15]
eran
Los fieles llevaban los cabos de estas
los de
con
Entre las
sus
la
cera en
debidas al
peciales,
dos
209
LA FIESTA DE ANDACOLLO
que los indios iluminaban el santuario
cebo.
razas
ritos i
persistente,
milagrosas.
los que los
como
o
actualidad, imputándoles virtudes
que se habían destinado.
salvajes i bárbaras, la majia entra
de
hacen
es
uso a
curaciones; i como
atribuían
Como
de grasa
velas,
no
deseaban,
en
to
corolario de este sentimiento
a estos trocitos de grasa propiedades
bastaban los cabos de velas para todos
se
acostumbró
suplir
la falta
con
grasa
que haya sido bendecida por el Obispo de la Se
por el sacerdote que ofició en la fiesta, i puesta bajo
la tutela de la Virjen. Con esto creen que queda dotada de
ordinaria,
rena o
las mismas virtudes curativas que las velas.
Esta grasa se reparte a todos los que dejan
pobres
paquetitos envueltos
en
en
papel,
i
a
limosnas; a los
mas pudien
los
los que ofrecen una manda de mayor importancia,
una cajita de lata cuya tapa ostenta una representación
tes o a
en
de la
Virjen,
A la caida de la tarde
tiendo de!
tiene lugar la procesión que, par
por los costados de la plaza,
templo
sigue
nuevo,
haBta volver al punto de
partida.
Los danzantes forman
tos de
en
doble fila alrededor de la
plaza,
para la procesión, tocando sus instrumen
música, cantando i bailando con redoblada fuerza.
abriendo
carrera
Durante el
tiempo
los fieles
disparan
tronadores, las campanas
de ambos
que dura la
centenares de cohetes o
templos repican i, agregado
tadores,
no es
fácil imajinar la
decir grotesca, que
causa
procesión
el bullicio de los miles de espec
impresión estraña,
todo esto
a uno
para
nc
que lo oye por pri
mera vez.
A medida que la
distintas danzas
sus
van
banderas
en
procesión
avanza, los abanderados de las
agolpan delante de la Virjen, para batir
alto, i todos bailan a la vez a medida que
se
retrocediendo.
Algunos
danzantes
con
banderolas
o
tamboriles
recorren
210
el centro de la
los
este
los años
LATCHAM
las
procesión ajilando
al compás de
otros
Demora
todo
E.
RICARDO
sus
mas o menos
tiempo
brincos
o
saltos.
hora ia
una
procesión,
i durante
los danzantes, cuyo número fluctúa según
i dos mil, no cesan un instante en sus
entre uno
bailes, saltos i música. Es sorprendente
como
pueden seguir
violento ejercicio por tanto
en este
medio
fig
haciendo sonar
unas o
Muchos de ellos
verano.
van
tiempo, a todo sol, en
descalzos, con solo me
dias, para poder saltar mejor. El sudor les corre
pero nada parece quitarles su enerjia.
Al terminar la procesión, la Virjen se vuelve
la entrada del
templo,
vota a
sus
repetir
a
donde
en
a
arroyos,
colocar
a
sigue acudiendo la jente de
devociones i alabanzas,
i
esto
continúa
hasta cerrada la noche.
En la mañana siguiente viene la
despedida.
Desde el
ama
a
llegar las danzas, una tras otra a despe
querida imájen; i ahí comienzan su3 discursos
lastimeros llenos de quejas, sollozos i espresiones entrecor
tadas. Parece que no pueden consolarse al tener que dejar
a su madre Virjen. Lo único que los consuela, es la
esperan
necer
principian
dirse de
za
su
de volver otra,
pedidas
tienen
para el año
vez
un
final
lud para volver otra
puedan estampadas
señor Juan Ramón
suelen terminar
obligado;
siguiente.
que la
en un
les dé la
folleto escrito por cl
Ramírez, algunas
sus
Todas las des
Virjen
sa
vez.
discursos,
de las estrofas
las que
«
Para el año venidero!!»
■Madre Virjen de
su
gracia
Dadnos todos el consuelo
a tu
fiesta
Nuestro único anhelo».
con
copiamos aqui,
¡Adiós, Virjen de Andacollo!
¡Adiós hermoso lucero!
Volveremos a su templo
De volvernos
presbítero
que
17]
211
LA FIESTA DE ANDACOLLO
«Madre de nuestra
Ya te
vamos a
devoción,
abandonar.
Pedimos tu santa protección
En el año que
El
lo
en
de
vamos a
atravesar.»
que reina entre el pueblo por los bailes, no so
la fiesta de Andacollo, sino también en muchas otras
espíritu
menos
renombre, como las de Algarrobita. San Isidro,
i otros, está profundamente arraigado, i no
Tambo, Sotaqui
demuestra señal de decaer pronto.
Durante estas fiestas todas las faenas mineras i
de las
muchas
agrícolas quedan paralizadas.
Es inútil que se opongan los patrones o mayordomos; mu
chos lo han tentado i nada han conseguido. Los han amena
zado
con
la
pérdida
sus
empleos,
i
aun
han hecho efecti
amenaza, pero nada han
tes
a
de
logrado. Los pobres danzan
prefieren perder
empleo,
porvenir antes que faltar
lo que ellos creen una santa obligación.
va esa
su
I
no es
o su
de dudar de la fé i el fervor
devociones. Ni
eon
que llevan
a
cabo
simple superstición como sucede a me
nudo con el pueblo del centro i sur del país. Es absoluta con
vicción i verdadero sentimiento relijioso.
Muchas son las personas que van a la fiesta de Andacollo,
para satisfacer su curiosidad o para divertirse, pero pocos
son los que no admiten que el espíritu que predomina entre
el pueblo es de fervorosa adoración.
Las ofrendas que se recojen en la Cofradía de Andacollo
bus
es
durante la fiesta alcanzan
Raras
veces
bajan
de
una
$ 15,000
gruesa suma todos los años,
i frecuentemente suben de
20,000.
Antiguamente,
la
en
fijo
recepción
cuanto se
Ahora
una
comisión de los danzantes intervenían
de las limosnas i
mandas,
i
se
sabia
hace;
i el dinero
se
recibe
en
punto
la
Cofradía;
conjetura.
de modo que la cantidad llega a ser cuestión de
Las alhajas de la Virjen de Andacollo eran mui
sas
a
recibia.
esto no se
numero
i de mucho valor. La nómina de todas ellas llenaría
mu-
212
dias
RICARDO E.
pajinas.
Todas
eran
LATCHAM
[li
donaciones hechas
mandas por
en
los fiólos.
En 1873
su
valor
Las
on
la
bre
gran parte de ellas para invertir
la construcción del templo nuevo.
se
en
mas
realizó
preciosas
del
Esposicion
en ese
una
se
llevaron
Coloniaje,
a
que
Santiago
se
para exhibirlas
abrió el 18 de Setiem
mismo año.
Talvez la
mas
famosa ríe estas
alhajas
fué la
corona
de la
Virjen. Esta corona era de oro macizo, adornada con doce
esmeraldas grandes, i 115 chicas, 54 perlas, 4 rosas con 9
diamantes cada una, i un bridante grande en el centro.
El niño también tenia su corona del misma metal, con 6
diamantes
grandes,
Las otras
joyas
22 esmeraldas i 20
perlas.
consistían
en rosarios, collares, pulseras,
gargantillas^bastones de metal preciosos, anillos, aros,
carabanas, trajes bordados, etc.
Algunos de los regalos, eran por demás curiosos, daremos
cruces,
la nómina de algunos que recordamos:
Una pequeña espada de oro,
Varias piernecitas de
Un ojo de oro.
Un corazón de
oro.
plata.
Un dedito del mismo metal.
Una araña de 6 luces de cristal.
Un
reloj
de
oro con
cadena.
Un farol de vidrio.
Una
Un
piedra de .plata, otras de
pañuelo de seda bordado.
oro, i otras de cobre.
Una cabellera.
Un escudo de
Un par de
oro.
espuelas
Una bombilla de
Una
en
planchita
de
de
plata.
plata
plata.
con
figura
de
una
pierna grabada
ella.
Cuatro banderas i ropa interior para la Virjen.
Una frazada {mandada desde la Arjentina).
Un cajón de velas (desde el Perú).
19J
DA FIESTA DE ANDACOLLO
213
■
214
RICARDO E. LATCHAM
Dos pequeños
pies
Un
quintal
cera
No
es
de
[20
plata.
labrada,
de estrañarse que se encuentran objetos como es
de plata, mates, i bombillas del mismo metal, montu
puelas
estribas de
enchapadas,
ras
de
plata, etc,
etc. entre las dona
parte de estas vienen de la jente del pue
tiempos de'tribulacion i apuros, o enferme
hacen
una
manda
a la Virjen de lo que tienen de mas
dad,
valor; en el caso de salirles bien; ¡ cumplen relijiosamente.
Las representaciones en metal precioso de varias partes
del cuerpo humano, también son senas de gratitud por parte
del donante, por alguna enfermedad o dolor curados cu el
ciones. La mayor
blo, quienes
en
miembro
a que se refiere.
No sabemos el paradero
mos
podido averiguar
de todas estas
se
que
LAS
Al hablar de la
fiesta,
danzantes. Como estas
desaparecer,
El baile
es
nos
son
hace
con
riquezas;
no
he
ellas.
DANZAS
hemos referido
costumbres
interesante tomar
nota
a
las danzas i loa
destinadas talvez
a
de ellas.
primitivo orijen es la espresion natural de
los afectos vehementes del espíritu,
que buscan una mani
manifestación fisica, con jestos, movimientos de cuerpo, gri
en su
tos, cantos i otras espresiones. Asi
blos salvajes
i
vemos
todas
sus
bailes, música, encantaciones,
Estas manifestaciones siguen
aun
bárbaros,
que entre los pue
fiestas
se
celebran
eon
etc.
entre las naciones
mas
civilizadas; i
nes
vemos que muchas do las
importantes reunio
aristocráticas de las grandes ciudades son amenizadas
por bailes de distintas clases.
Pocas son las relijiones ó cultos
pado
en
que el baile
no
ha
ocu
papel importante, i es solo en época relativamente
reglas artificiales de la civilización mo
han puesto freno a la espresion espontánea de los sen
un
reciente cuando las
derna
timientos i
emociones,
i que
vemos cn
las
prácticas relijio-
21]
sas
215
LA FIESTA DE ANDACOLLO
la
frialdad i
circunspección
encuentran
se
que
en
el
culto actual.
Entre el
pueblo
sencillo i
norte, todavía hallamos los
libre
que
las
curso a
impone
En estas
un
sur.
Esto
mentos
i que
estado artificial.
i
importancia,
Alli
a
la
casi todos
por las trabas
en
menor
los
no cuentan con un
que
provincias
del
naturalidad que da
sujeta
no se
persistentes que
probablemente
cstraños.
las
las antiguas costumbres i
arraigadas
debe
se
de
restos de esa
emociones,
provincias
nes son mas
rural
supersticio
las de
mezcla
pueblos
gran
de
mas
con
al
ele
alguna
número de foras
teros, celebran algunas de sus fiestas mas importantes de.
una manera semejante a la de Andacollo,
Se forman grupos de individuos
que
se
constituyen
Estos bailes
se
cn
casi
siempre
del pueblo,
cofradías, llamarlas bailen o dn,n::a.i.
en tres categorías: los turbantes,
dividen
los danzantes i los chinos.
Las cofradías
son
guas hermandades
españoles:
sus
i
aun
o
sin duda la continuación de
sociedades secretas de los
observancias han sido
conservan
No
se
algo
las anti
tiempos pre
cuando los ritos de iniciación i muchas de
de
su
grandemente
primitivo espíritu.
modificadas todavía
tija edad para la iniciación al aprendizaje, i
ces se ven
participando
en
los bailes i
ejercicios
a
vo
cria-tuntas
de mui tierna edad.
Cada baile tiene sus oficiales o jefes; el dueño, el abande
rado, i los correctores. El dueño lleva una han. leía especial,
o estandarte; el abanderado, llamado también alférez, tam
bién lleva bandera, i los correctores usan una espuria des
nuda.
No hemos
lejíos
podido averiguar todas
oficiales, pero sabemos
de estos
las funciones
que
son
o
prive
puestos codi
ciados.
Antes de la fiesta de
o
que cuando
ocasión
llega la
los bailes se reúnen por
para ejercitarse, de modo
hai desorden, ni olvido de
Andacollo,
la tarde durante dos
tres
meses
no
216
sus
LATCHAM
RICARDO E.
papeles,
vé por
quien los
cansancio
ni el gran
primera
Los turbantes
que
vez.
los menos
son
[22
de esperar, por
es
Constan de dos
numerosos.
compañías o bailes, cada una de unos 20 a 30 individuos.
Sus trajes son bastante raros. Visten camisa, pantalón, cha
leco i zapatos blancos, con pañuelo de algún color vivo so
bre los hombros, i un largo bonete de cartón sobre la ca
beza. Este bonete
de
rosa
flotando
es
de forma
una
como
un
durante las vueltas i movimientos de
flote al
En la punta hai
cónica.
atado de cintas de colores estravagantea
cabellera por detras. Procura el turbante que
i
flecos,
aire, i para lograr esto, da
a
baile
su
esa
cabeza
su
cabellera
unos
movi
mientos bruscos i grotescos.
La
manera
Consiste
de bailar de los turbantes
en un
cambio de
lugar
que
es
fria i monótona.
haciendo alterna
van
tivamente los individuos que componen el
baile, después
de
ciertas ceremonias.
Uno de los correctores, espada en mano, comienza a bailar
en medio de
las dos filas en que se alinea la compañia, i
después
de cierto número de acciones
bros hechos
turbantes
tamente de
fila;
sale al
haciendo
con
eon
la
mas o
menos
punta
de la
posición.
medio,
espada,
señala
una
vuelta
requie
a uno
de loa
i este cambia inmedia
El turbante indicado
da
i de
repetidas
ajilidad,
es
jiratoria
el último de ia
sobre
sus
talones
cuerpo de derecha a izquierda, i va a ocu
par el primer puesto. Sigue bailando el corrector por algún
rato, i vuelve a hacer seña a otro individuo de la otra fila
jirar
su
que imita, al
primero. Sigue i sigue esta, operación hasta que
hayan cambiado de lugar.
con
otras ceremonias insignificantes,
relacionadas
con
otros cambios de sitio, el
principalmente
abanderado pasando a ocupar ya un estremo entre las dos
todos los turbantes
El
baile
termina
filas ya otro, hasta que termine la danza..
La mayor parte de los turbantes tocan
musical durante la danza. Estos
algún
instrumento
instrumentos
comprenden
tamboriles, pitos, guitarras, acordeones, címbalos, triángulos
i
una
corneta.
23]
217
LA FIESTA DE ANDACOLLO
La música que tocan es por demás sencilla i monótona.
Consiste de mui pocas notas, que se repiten centenares de
veces, i debe ser desesperante para los vecinos que habitan
cerca
los
del local donde hacen
de
meses
los
son
reuniones diurnas
sus
durante
para la fiesta,
preparación
Los danzantes
No bajan de 25 a
suele contar de 30 a 50 afilia
mas numerosos.
30 bailes de estos, i cada
uno
dos.
Usan
paleto
corto
blanco, pantalón
i chaleco de
algún
co
lor resaltante; verde, lacre, azul o amarillo de preferencia.
Llevan terciada una ancha banda o faja que va adornada
de metal, pedacitos de espejos, cuentas
vidrio, cintas, etc. etc. que le dan aspecto resaltante. Un
dorado
o plateado también lo lleva el pantalón.
galón ancho,
de
galones, ojuelas
de
En la cabeza llevan una especie de morrión, de cartón,
en jéneros de colores vivos, cuentas de colores, ga
lones, cintas, espejuelos i otros cachivaches.
forrado
Varia la forma de estos gorrones;
kepi,
otros
pañuelos
son
algunas
otros hexagonales.
cuadrados,
de seda anudados
en
Como entre los turbantes, cada baile tiene
se
parecen
Algunos
un
llevan
la cabeza.
su
banda que
compone de los mismos instrumentos que la de aquellos,
Pero
su
Bailan de
música
a
dos
es mas
en
dos,
viva i
alegre,
entre las
compañeros. En la cabeza de
i
mas
regularizada,
filas mantenidas por sus
filas están el dueño i el
las
i en el espacio que forman los estremos se pa
los correctores, cerrando asi el rectángulo. El baile con
en un continuo i lijero zapateo, variado con saltos mas
abanderado,
ran
siste
menos pronunciados, jirando el cuerpo en el aire. AI mismo
tiempo del baile tocan sus instrumentos i cantan con voces
descompasadas unos versos a la Virjen. Cada danza tiene
su entonación propia que no varia jamas, i que repite «ad
o
tiatiyeiiiii».
Los chinos
parece
son
ser mas
los
mas
interesantes i
su
modo do bailar
arcaico i menos modificado que los otros.
son por lo jeneral reclutadas
Las cofradías de los chinos
218
entre la
[24
RICARDO E. LATCUAM
.
distinguen unas de otras solo ,por
traje. Chino propiamente quiere decir indio-,
i
jente minera.,
el color del
se
antiguo traje tradicional del minero que consiste
camiseta, pantalón corto i ojotas. Usan medjas de
;lana, ya .azules, ya blancas.
El pantalón les llega solo a la rodilla, i es adornadc^con
.'bordados caprichosos, como también las camisetas; llevan
ademas botones de brillo, hebillas i otros adornos,. ,:.■., a.-.,!-;í. Una faja de latía de algún co¡pr, -vivo le ;ciñe ej, ,,<fuerpo,
: los largos flecos de laeual caen a: lo largo de la,. -pierna!, iz
quierda.
Vision oí
en una
,
Terciada llevan
.,.'
una
banda de
cuero
en
traje
su
es
,
de merino, i los colores
;
i el morado. Sobre la cabeza llevan
lana
flecos
con
Hai 10
.
la
en
mas
aparato1
menos
das
con
una
musical,
un
el azul
son
gorro
marino
puntiagudo
Vara
de
largo,
un
danzantes,
es
que
de
se
los chinos
puede
dar
usan
ese nom-
o
de,un
se
ganzoo de
pasa por
fuerte
un
sordo de
^Mientras baila, el chino
mas
forma por tiras de caña liga
trenzas de lana con flecos. Por
i
hueco que
ciármete. Dan
producen. un1 sonido
graznido
si
que ellos usan, i que llaman flauta. Tiene
cintas de colores
como en un
al
un
lana
punta.
el centro de esto hai
i
posterior
12 danzas de chinos.
o
solo instrumento
bre al
o.
len
llevan
jeneralmente de
favorecidos
A diferencia de los turbantes i
un
.
con
relucientes.
de cabra sobado.
La tela que emplean
■
ornamentada
objetos
de la cintura por la parte
Colgando
,":
cuero
i otros
tejuelas, pequeños espejos
un
sopla
resoplido
todo
en un
solo tono, que
un
se
su
largo
estremo
asemeja
cisne.
en
esta
flauta
a
intervalos
i como lio hai dos que tengan exactamente el mis
el ruido producido cuando están sonando 400 o 500
regulares,
mo
tono,
de estos instrumentos
es
El baile de los chinos
Consiste
en unos
saltos
desesperante.
de lo mas raro que puede
desmedidos, jeneralmente de
es
haber.
un
pié
al. otro, con- dobladuras del cuerpo é inclinaciones de cabeza.
Los saltos son lentos i acompasados, i con cada salto dan un
[25
tos i
219
LA FIESTA DE ANDACOLLO
al instrumento
soplido
marcando el compás. Estos Balcontinúan por horas enteras, i
como
flexiones de cuerpo
se
sabe cuál admirar mas, la ajilidad, flexibilidad i sol
o eu notable resistencia contra la
fatiga;
sobre todo tomando en cuenta que este ejercicio se hace a
uno no
del danzante
tura
todo pol
en
medio de verano, entre la tierra i
en un
calor
Bofocante.
Mas que baile parece exhibición acrobática, tales
saltos, vuelcos i revueltas que dan.
Aun cuando el
de los
de este baile está
son
los
la noche
orijen
perdido
tiempos prehistóricos, juzgando por analojias es posi
algún significado que hoi en dia no se puede
en
ble que tenga
adivinar. Sabemos que entre las tribus bárbaras en todos loa
países estos bailes formaban parte de sus ritos i ceremonias,
¡ al parecer este
fica,
las
en
especial tenia alguna referencia
a algún ave o pájaro.
zoomór-
dedicado talvez
En la
Arjentina el
avestruz i en
Chile el eanquen,
eran
místicas de la lluvia, i es posible que este baile, que
por los sonidos producidos con las flautas, i los saltos en un
pié eon ol cuerpo agachado, inclinándose lo mas que se pue
aves
da al suelo
después
de cada salto, tendría algún significarla
este sentido.
en
No seria
cias
en
pedir
raro
que
cuestión, las
en un
clima
rogaciones
seco como
el de las
i ceremonias
formado parte de
sus
provin
májicas para
la lluvia fueran de frecuencia i este baile
puede
haber
ritos.
simplemente para insinuar la idea
de que estas costumbres o supersticiones que se practican en
lugares apartados, no son simplemente ruegos ridiculos que
sirven solamente para la risa i para la diversión, sino que
son a menudo los restos de antiguas costumbres o ritos con
servados durante muchas jeneraeiones, i que estudiados de
una manera
imparcial pueden arrojar mucha luz sobre la
Hago
esta observación
vida i modo de pensar de los antiguos habitantes, de los cua
desgraciadamente sabemos tan poco.
les
Santiago,
octubre Ifi de 1909.
lí. K. Latchah.