representación social y cultural en las telenovelas catalanas

REPRESENTACIÓN SOCIAL Y CULTURAL EN LAS
TELENOVELAS CATALANAS
Marta Ortega
[email protected]
[email protected]
Universitat Autònoma de Barcelona
Marta Ortega es licenciada en Periodismo y doctora en Demografía por el CED
Resumen
En esta comunicación la hipótesis de la investigación es que los seriales
de ficción catalanes son producciones culturales populares que representan
comportamientos demográficos. Los productores y guionistas “beben” de la
realidad para construirlos y seleccionan conductas demográficas y culturales
emergentes, de manera que se normalizan y democratizan determinadas
actitudes y valores, creando referentes comunes sociales, por ejemplo, la
identidad catalana siempre está presente en este tipo de producciones. Nos
preguntamos también si las nuevas formas de difusión de los seriales a través
de nuevos canales influyen en la concepción de sus contenidos.
Palabras clave: telenovelas, diferencias de género, representación social
Abstract
In this paper the hypothesis of the research is that the Catalan soap
operas are popular cultural productions that represent demographic behaviors.
The producers and scriptwriters draw examples from real life to produce them
and select emergent demographic and cultural behaviors. By normalizing and
democratizing certain attitudes and values, they create social common
referents, as for example, the Catalan identity that is always present in this kind
of productions. We also ask if the new forms of broadcast through new diffusion
channels of this serials influences the conception of its contents.
Keywords: soap operas, gender differences, social representation
Introducción
El artículo es una exploración sobre la investigación académica referida
a las telenovelas. Empezamos con el nacimiento de este género como novelas
melodramáticas en capítulos, seriales radiofónicos y, finalmente, seriales de
televisión. Si se estudian los diferentes tipos de ficción seriada en el mundo:
soap operas, culebrones latinoamericanos, telenovelas y fulletons (las
telenovelas catalanas), la conclusión es que todas ellas, independientemente
de su origen de producción y de las características locales, tienen el mismo
interés: la representación de la esfera privada y de las relaciones personales.
Durante el artículo denominaré este tipo de producción seria de forma
indistinta. También analizo de qué manera se han estudiado los contenidos de
estas producciones de ficción en el ámbito académico, con especial atención a
los estudios desde la perspectiva de género y a los demográficos, siendo
quizás el punto más novedoso del presente trabajo esta perspectiva.
Concretamente se explica la relación entre telenovelas y cambio demográfico.
Durante los últimos años los demógrafos han introducido el estudio de los
medios de comunicación y, especialmente, de las telenovelas, para explicar la
1
difusión de conceptos e ideas referidas a cambios sociodemográficos. Cabe
destacar en este punto el trabajo de Vilmar Faria y Josepth Potter en Brasil. O
las campañas llevadas a cabo desde diferentes organizaciones para promover
familias de medida reducida a través del uso de métodos anticonceptivos, por
ejemplo, en África o India. O también utilizar a los personajes de la ficción
para atraer a la población hacia las campañas de alfabetización, como ha
ocurrido en lugares como Méjico.
Desde nuestra perspectiva occidental los cambios que se producen en
nuestra sociedad son de índole diferente, no se pretende, por ejemplo,
augmentar el uso del preservativo entre los telespectadores de ficción catalana
o española, pero sí en cambio se enfatizan determinados comportamientos
como modelos a seguir frente a otros, como modelos a rechazar. En este
artículo veremos qué conclusiones podemos extraer al respecto después de
analizar el caso de la telenovela pionera en Cataluña y en el Estado español,
Poble Nou (1994) así como de 100 capítulos de la más recientemente
concluida, El Cor de la ciutat (2000-2009). Además nos interesamos sobre las
nuevas formas de difusión de ficción seriada a través de internet con la
pretensión de comprobar en el futuro próximo si la concepción de los
contenidos cambia al variar el canal de comunicación.
Breve historia del género
Para conocer el origen de las telenovelas debemos remontarnos a los
años cincuenta, tanto en América latina como en los Estados Unidos, mientras
que en Europa el género nació una década más tarde. El nacimiento de la
telenovela mejicana se sitúa en 1951, desde entonces estas producciones han
acompañado a la sociedad en épocas de crisis y de fuertes movimientos
sociales, impregnando la parte emotiva de la vida de tres generaciones, la de
los abuelos, padres e hijos. También en Brasil la telenovela se incorporó a la
programación en la época de los cincuenta y se consolidó en los años setenta
gracias a TV Globo. En Perú se producen y emiten telenovelas desde el
nacimiento de la televisión en los 50’s (Covarrubias y otros, 1994). En los
Estados Unidos la más antigua de las producciones de este tipo es The First
Hundred Years, en 1950, mientras que en Europa la primera soap nació en
1960 en Gran Bretaña con Coronation Street. En nuestro caso, Cataluña y el
Estado español, ya hemos apuntado antes que se consumían telenovelas
importadas hasta 1994, año de nacimiento de Poble Nou.
El precedente de las telenovelas fueron las radionovelas, que a su vez
bebían de los folletines impresos que se repartían por entregas y que se
inspiraron en el melodrama. Éste surgió de la opera. El término opera
(melodrama en lengua inglesa, alemana o polaca) fue introducido por
Rousseau para referirse al tipo de drama en el que las palabras y la música se
suceden en vez de ir juntas, y donde la frase hablada es enunciada y
preparada de acuerdo a la frase musical (Covarrubias y otros, 1994).
A mediados del siglo XIX, con las demandas populares y el desarrollo
de los medios de comunicación impresos nació el folletín, primer texto escrito
por el pueblo y para el pueblo y donde se ponen de manifiesto sus inquietudes
y sentimientos. Y poco a poco todo su lugar fue ocupado por relatos, de ahí
provienen la absorción del nombre por el género. El siguiente paso dio lugar al
nacimiento de las radionovelas. Es América latina, concretamente Cuba, la
pionera del radioteatro en los años veinte. En los Estados Unidos, la radio
2
emite las primeras radionovelas, primero llamadas “novelón” y pronto
conocidas como soap operas, con la principal intención de vende productos,
de ahí el término (soap, de los jabones que querían vender a través de su
emisión y opera del género melodramático musical). El año 1950, los
responsables de la empresa Procter & Gamble, que habían producido
radionovelas, no dudaron en adaptarse al nacimiento de un nuevo medio de
comunicación de masas, la televisión, para producir la primera telenovela
estadounidense The First Hundred Years. Desde entonces hasta hoy el género
ha seguido alimentando los medios de comunicación y adaptándose a los
lugares sin perder su universalidad. De hecho, en el año 2000 un diario local
barcelonés (Barcelona y más, 21 de noviembre) ya anunciaba la existencia de
un culebrón íntegramente en español emitido por internet y producido por
Universal Web. La telenovela, E-namorarte era de emisión diaria y de cuarenta
capítulos de 2 a 3 minutos de duración. Sin duda el cambio de canal de
emisión transforma el producto, evidentemente el formato es lo más visible
pero seguramente los contenidos también se habrán modificado porque el
público objetivo al que se dirigen es distinto y la forma de consumo también.
Pero a pesar de todo, el género sobrevive. Univisión también se ha dedicado
últimamente a producir y emitir telenovelas completas a través de iPods y
ciertos teléfonos celulares en Estados Unidos. Por ejemplo, Vidas cruzas
generó más de 2,5 millones de reproducciones por parte de los usuarios
norteamericanos, convirtiéndose en uno de los dos contenidos más vistos en
las historia de la cadena y fue emitida exclusivamente en internet. En Texas,
una pequeña compañía productora de televisión creó la primera webnovela en
inglés y español para internet, AlamoheightsSA. La serie consta de episodios
de nueve minutos en los que relata la historia de dos familias relacionadas con
la industria de la moda, una hispana estadounidense y otra mejicana. Cada
episodio se filma dos veces, en inglés y español y su contenido, según su
productor, Eric Weymueller, está adaptado a las actuales audiencias. Esta
webnovela también se diferencia del resto de series televisivas por su plan de
negocio. La serie no contiene espacios para publicidad pero en el inicio se
pasa un anuncio de 15 segundos y el sitio electrónico desde donde se exhibe
está rodeado de otros anuncios. Mientras que otros ingresos provienen de la
utilización de productos expuestos, lencería, por ejemplo, así que los
anunciantes están dentro del mismo formato.
Para el investigador López-Pumarejo (1987) los géneros radionovela y
telenovela (y actualmente podríamos añadir webnovela) se definen por su
bienvenida a la transformación, por la obertura hacia los cambios
demográficos y sociales, porque sobreviven a los cambios del medio de
difusión como también a los temas que conforman las historias, adaptándose a
culturas y realidades lejanas. Y el hecho de que todavía hoy el género
funcione es posible porque continúa cumpliendo la misión que tenía en los
inicios, es decir, llegar a una audiencia de potenciales consumidores a un
coste relativamente bajo para los patrocinadores.
Algunos estudios académicos sobre el contenido de las
telenovelas:
Dado el formato de la comunicación es imposible extenderse mucho en
este punto, pero sí querríamos destacar algunos de los estudios sobre el
contenido de las telenovelas realizados desde la academia, destacando los
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que lo hacen desde los Cultural Studies que incluyen una perspectiva de
género.
Así, Gerarthy (1991, 1997, 1998) es una de las feministas más
representativas que se ha dedicado al estudio del contenido de las soap
operas, cree que, de forma muy simplificadora y resumida, podemos hablar de
dos tipos de producciones: las soap matriarcales y realistas, tipo Eastenders o
Neighbours, y las soap patriarcales y fantasiosas, tipo Dallas o Dinastía. Para
ella las primeras representan mujeres fuertes que padecen similares
problemas domésticos y personales que las mujeres de la audiencia, y por
tanto, fácil de relacionar con la experiencia de la misma. Mientras que en el
segundo caso las espectadoras disfrutan mirándolas porque lo que ven está
muy lejos de su realidad y les sirve de evasión de sus problemas domésticos.
Además cree que las primeras, a pesar de ser mujeres fuertes, son sumisas
porque asumen el rol de sustentadoras del hogar sin revelarse, mientras que
las mujeres de las soaps patriarcales y fantasiosas hacen pensar en la
audiencia en otra vida posible mejor que la suya y, por tanto, romper con la
opresión patriarcal.
Desde el punto de vista de los demógrafos, las telenovelas han
empezado a estudiarse recientemente tomando como partida la teoría de
Cleland y Wilson conocida como the ideational theory of change que sugiere
que los cambios e comportamiento respecto a la fecundidad se producen
sobretodo por la difusión de nuevas ideas en relación al control de la natalidad.
Así, las telenovelas no sirven sólo para vender productos o entretener a
la audiencia. En muchos países se han utilizado como medio para transformar
la sociedad promoviendo determinadas actitudes o para conseguir la
alfabetización, la vacunación o el uso del preservativo. Los demógrafos
pioneros en la incorporación de los estudios de los mensajes televisivos en
relación a la demografía son Vilmar Faria y Joseph Potter. En su estudio sobre
la caída de la fecundidad en Brasil explican que la expansión de las
telecomunicaciones y el consumo de telenovelas, más que cualquier otro
producto mediático, fueron factores relevantes para promover nuevos valores y
nuevas actitudes en relación al comportamiento reproductivo. No afirman que
el consumo de telenovela sea “el” factor, pero sí lo apuntan como uno de los
factores relevantes, sobretodo teniendo en cuenta que el fenómeno no se
podía explicar por las políticas reproductivas del país. Por ejemplo, durante la
dictadura militar consecuencia del golpe de Estado de 1964 los creadores de
telenovelas no podían representar cuestiones relacionados con la política por
la fuerte censura, por eso se dedicaron a explicar historias relacionadas con la
cotidianidad de la gente. Como se trataba de guionistas de ideología
progresista, representaron familias y parejas que hablaban de forma abierta
sobre temas considerados tabú como la sexualidad. Además, la presencia de
la guionista Janette Clair propició la aparición de personajes femeninos
fuertes, con profesiones equiparas a las de sus maridos y que mantenían
relaciones de igualdad en las relaciones de pareja.
Recientemente, los economistas Emily Oster y Robert Jensen explican
(2009) cómo ha influido la llegada de la televisión a India. Ellos cuentan que un
abaratamiento de los equipos y distribución de la televisión permitió que 150
millones de indios recibieran televisión por cable por primera vez. La
implantación no fue geográficamente uniforme y se comprobó qué efectos
tenían unas zonas respecto a las otras. La conclusión fue que las mujeres con
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televisión estaban menos dispuestas a tolerar los malos tratos conyugales,
disminuía su preferencia por los hijos varones, crecía su autonomía personal,
disminuía su tasa de natalidad y mantenían más tiempo escolarizadas a sus
hijas, además de revelarse contra la violencia machista.
De hecho, diversos estudios empíricos han puesto de manifiesto una
clara relación entre la expansión de las telecomunicaciones y el cambio
demográfico, sobretodo en países donde la reducción de la fecundidad ha sido
rápida, como Brasil y Méjico. Este país fue el primero en crear una telenovela
con intención claramente educativa, promoviendo la alfabetización de los
adultos (Vente conmigo) y la medida de familia más pequeña (Acompáñame),
entre otras. Una iniciativa que después se ha exportado a países de todo el
mundo, como con la radionovela Zinduka en África o la telenovela Hum Log en
India.
Parece unánime la opinión de los investigadores sobre audiencias y
efectos de los mensajes de los mass media: los valores no se asumen sin
criterio, ni siempre de la manera en que han sido concebidos, y que la
asunción de ideas y comportamientos es un proceso largo, lento y complejo
donde juegan diversos factores, en los que destacan el papel de los medios de
comunicación y, concretamente, los productos de ficción ya sean con intención
claramente educativa (como en el caso de Méjico) o con contenido no
intencionadamente educativo (como el caso brasileño).
Como también parece indiscutible que los mensajes emitidos crean
opinión, aunque sea temporal, sobre los aspectos que muestran.
Las telenovelas, el género de ficción por antonomasia para reflejar
cambios sociales.
Hemos visto más arriba, que las telenovelas son un género de ficción
que traspasa las fronteras culturales y lingüísticas. Según apuntan muchas
tesis se trata de un producto muy poderoso, porque contribuye a la
construcción del imaginario social. La creciente y rápida producción de
telenovelas en función de las preferencias del público convierte el género en
un campo de referencia central para observar en sus cambios la evolución de
los espectadores, y de la sociedad civil en general. En palabras de Tomás
López Pumarejo, “la telenovela es un estilo de textualizar capaz de absorber
cambios históricos, demográficos y culturales y que precisamente por eso
reina en el flujo televisivo” (López Pumarejo: 1987: 167).
Es evidente que las telenovelas se acercan mucho a determinadas
cuestiones sociales que pasan en la realidad, algo que parece ser claramente
uno de los objetivos de sus creadores, así lo explicaba en declaraciones a El
Periódico de Cataluña (9 de septiembre de 2000) Jordi Galcerán, guionista de
El Cor de la Ciutat: “...combinamos trazos típicos de la telenovela, como historias de amor,
conflictos familiares y pasionales con una cierta visión del mundo que nos rodea ...Partimos de
la idea que la vida pasa muy de prisa y las instituciones sociales básicas, como la familia,
están cambiando. Todo el mundo vive, de alguna manera, bajo una fuerte presión emocional”.
El mundo de la telenovela es un micromundo simbólico y como ficción
hay una sobrerrepresentación de todos los ingredientes emocionales.
Teniendo en cuenta la gran importancia de los temas personales y familiares
en este tipo de producción, ingredientes imprescindibles de las telenovelas, la
presencia de cuestiones relativas a los cambios sociodemográficos y en las
relaciones de género está garantizada. Mientras que otras cuestiones de
importancia en la realidad pasan casi desapercibidas. Por ejemplo en la
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telenovela pionera en Cataluña, y que he analizado profundamente, hay un
vacío sobre temas políticos y religiosos, por ejemplo, y se dan muchas más
cuestiones que difieren claramente con la sociedad a la que se pretende
representar. Así, en la mayoría de telenovelas catalanas todos los personajes
mayoritariamente hablan en catalán y compran en pequeñas tiendas de barrio
o supermercados regentados por familias, o en el mercado, y no aparecen
grandes superficies comerciales. De esta manera se está mostrando un país
de “botiguers” y de pequeños empresarios.
El contexto catalán: Poble Nou
Cataluña fue la comunidad pionera en el Estado español en la creación
de telenovelas, siendo la primera Poble Nou (1994). En su nacimiento se le
calificó como el primer gran fenómeno de la sociología de la comunicación
moderna en Cataluña. La década de los noventa, tanto para Cataluña como
para el Estado español, fue la de creación propia de telenovelas y de otros
géneros de ficción, como las series de emisión semanal (Médico de familia,
Periodistas, Compañeros y Comisario, son sólo algunos ejemplos de la
producción de más éxito a nivel estatal). Los productos importados no
desaparecieron del panorama audiovisual, pero las televisiones hicieron, por
primera vez, una gran apuesta por la producción propia después de comprobar
que contaban con una muy buena aceptación del público.
En Cataluña, las telenovelas nacieron con el objetivo principal de
reforzar una identidad nacional, en palabras de uno de sus creadores, de “fer
país” (hacer país). Esta intención de “fer país” debe entenderse, desde nuestro
punto de vista, no sólo como una forma de normalización lingüística y cultural,
sino también como una forma de representar un territorio que constata
dinámicas demográficas diferentes al resto del Estado español (véase tesina
de Rocío Treviño, 1996), así como una cultura diferente, que sin duda explican
la coexistencia de distintas “culturas” dentro del mismo Estado.
De hecho, no es casual que la telenovela pionera en Cataluña, Poble
Nou, se emitiera en el canal público autonómico TV3. Es una televisión pública
controlada en cierta medida por los partidos políticos mayoritarios, por lo que
parece lógico que encontremos reflejadas sus voluntades de ideario sobre
cuestiones sociales como la familia, la sanidad o la educación. Hay un
objetivo explícito por parte de TV3 de crear un imaginario propio, una tradición
y cultura que es diferente y que quiere mostrarse diferenciada. Por tanto, en
ningún caso las telenovelas son productos de ficción banales, sino que están
creadas con intencionalidad y criterio, con un valor estético y sociocultural, y
son unas producciones dirigidas a una amplia audiencia, no exclusivamente
femenina ni de amas de casa. Y sobretodo, las telenovelas son productos
llenos de contenido, ya que hacen de espejo y de reflejo social, aunque a
veces se trate de espejos deformados. Si en algún momento las telenovelas
consiguen una influencia/reacción en el público es porque son producciones
de calidad con propuestas interesantes y atractivas, y porque muestran
cuestiones relevantes para la mayoría desde un punto de vista cotidiano,
muchas veces cercano a la realidad social.
Hay que tener también en cuenta que la relación que se establece entre
la audiencia y las telenovelas suele ser muy peculiar por su emisión diaria,
esta circunstancia aproxima los personajes haciéndolos familiares de cara al
espectador. Por eso su repercusión social es tan importante.
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En el momento de origen de la creación y emisión de la primera
telenovela catalana (1994) la sociedad ya había sufrido cambios demográficos
y familiares relevantes asociados a la llamada Segunda Transición
Demográfica (Solsona, 1996) en gran medida gracias a cambios políticos y del
marco legal de finales de los años 70 e inicios de los 80 –en el 1978 se
despenalizan los anticonceptivos, el año 1981 es el de la ley del divorcio y a
partir de 1985 el aborto es legal en determinados casos. Todos estos cambios
implican modificación de las relaciones de género en la esfera privada. Como
veremos más adelante, Poble Nou ya recoge algunos de estos cambios. Seis
años más tarde, y sin interrupción en la producción y emisión de telenovelas
catalanas, nace El Cor de la Ciutat, la más parecida en cuanto a
características a la primera (es realista, sus personajes tienen problemas como
los de la audiencia, el contexto es también Barcelona) y ya recoge cambios
más relevantes en las relaciones sociales de género.
Contenidos de las telenovelas Poble Nou y El Cor de la Ciutat
Aplicando un análisis de contenido sociodemográfico y desde la
perspectiva de género a las telenovelas Poble Nou en su totalidad y El Cor de
la Ciutat (los 100 primeros capítulos), se pueden sacar las siguientes
conclusiones:
1) Las telenovelas catalanas son producciones culturales relevantes
socialmente, lejos de los tópicos habituales que las consideran productos de
ficción mediocres opuestos a la cultura “en mayúsculas”. No es casual que los
autores que firman la biblia (el texto de la historia que cuenta la telenovela) son
reconocidos en el panorama cultural catalán, han hecho obras teatrales o
novelas (Josep Maria Benet i Jornet, Andreu Marín, Enric Gomà, Toni Cabré,
Mª Mercè Roca, por ejemplo). Estas dos producciones toman en serio los
problemas de los grupos no dominantes socialmente: las personas mayores,
las madres cabeza de monoparental, los inmigrantes o los enfermos de sida,
por ejemplo. Además, se representan temas de interés público como el
consumo de drogas, el sida o el acoso sexual.
Lo que destila de las dos telenovelas es una ideología que respeta todo
tipo de relación personal y actitud íntima, sentimental o sexual siempre y
cuando esté fomentada en la sinceridad, la honestidad, la tolerancia y la
compresión hacia el otro, aún siendo relaciones estigmatizadas socialmente,
como las relaciones homosexuales. Las telenovelas indiscutiblemente crean
un clima de opinión sobre determinados temas, a la vez que son un espejo
social reflejan y alimentan conversaciones y debate público sacando a la luz
temas poco publicitados por considerarse menores, pero que para muchos son
temas mayúsculos: la desigualdad de género y social y los problemas de las
personas y no de los grandes personajes.
2) Tanto Poble Nou como El Cor de la Ciutat representan muchos de los
temas emergentes en demografía de la familia característicos de una Segunda
Transición Demográfica, como la emancipación tardía, las formas de unión
semicohabitacion y cohabitación, la monoparentalidad producto de separación
o divorcio, la fecundidad fuera del matrimonio o la paternidad y maternidad
sociales. Las telenovelas analizadas presentan morfologías de hogares
“convencionales” al lado de otros “innovadores”, familias nucleares de
matrimonios con hijos al lado de monoparentales encabezadas por mujeres.
Entre un período y otro de emisión se aprecia una diversificación de los
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hogares representados y se normalizan determinadas actitudes y
comportamientos. La cohabitación se democratiza y normaliza, dejando de ser
una situación exclusiva de personajes con determinadas características
socioeconómicas y de formación, o por imposibilidad legal del matrimonio
consecuencia de una separación en la que se espera el divorcio o de una
pareja de homosexuales (recordamos que el matrimonio todavía no era legal
para personas del mismo sexo en aquel momento en el Estado español). Por
tanto, queda totalmente legitimada esta forma de unión como marco para la
convivencia y la reproducción. Y sea cual sea la forma de relación escogida,
se apuesta claramente por representar como deseable un modelo en el que
los dos miembros de la pareja están en igualdad de condiciones a la hora de
tomar decisiones y negociar conflictos; y en muchas de las parejas
representadas en El Cor el trabajo doméstico se comparte entre hombres y
mujeres. Nunca se representa la procreación como el objetivo de la creación
de parejas, como sí ocurría en las parejas formadas bajo el prototipo patriarcal.
De hecho formar pareja y tener hijos aparecen como decisiones
independientes. La reproducción no se representa exclusiva del matrimonio, ni
siquiera de la pareja. La decisión de romper una pareja también aparece como
legítima cuando la pareja no funciona por el motivo que sea. Y el fenómeno
aparece democratizado. Sin embargo no aparecen muchas familias
reconstruidas y en las pocas en las que se muestran van acompañadas de
situaciones conflictivas, que sólo se resuelven si la familia en cuestión pasa a
“normalizarse”.
3) Las dos telenovelas analizadas presentan los conflictos de la vida
familiar y de pareja más frecuentes y se resuelven de una manera
moderadamente moderna, poco transgresora y con mucho “seny” (cordura).
Los guionistas en los dos casos tratan algunos temas con más
discreción mientras que con otros se toma una actitud más arriesgada,
cuestión que se da tanto en la representación de los procesos como en los
desenlaces finales de los mismos. Por ejemplo, el día a día de los personajes
de Poble Nou los calificaríamos de más progresista que el desenlace final de
la telenovela ya que los espectadores se encuentran con soluciones de las
historias de los personajes bastante conservadoras y los protagonistas que
difieren de la “norma” son penalizados de alguna manera. Así, en relación a
las uniones, sólo toman la forma de cohabitación las que no pueden
transformarse en matrimonios por cuestiones legales y no por una decisión
escogida por la pareja, y tampoco aparece al final hijos que crezcan fuera del
matrimonio. Si nos fijamos en la manera cómo se representa el aborto,
siempre aparece como una opción a rechazar por muy difícil que sean las
circunstancias de la mujer que no quería quedarse embarazada. Sin embargo
esto ha cambiado en capítulos que no forman parte el cuerpo de análisis de El
Cor, donde se representa por primera vez un aborto voluntario, y
recientemente, en la exitosa serie Ventdelplà (emitida por TV3 desde 2005
hasta la actualidad) una de las protagonistas también decide abortar con el
apoyo de su madre y a pesar de la negativa de su pareja, y el motivo que da
es simplemente que no se siente preparada para ser madre, tratándose de un
personaje representado con connotaciones positivas –es madura para la edad,
estudiosa, buena hermana e hija, buena amiga…). La presencia de
representaciones más atrevidas o fuera de la “norma” social otorga de mayor
verosimilitud y autenticidad a estos productos. Pero parece que ciertos límites
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no pueden traspasarse para no convertirse en desagradables de cara a la
audiencia y a los anunciantes.
4) Las dos telenovelas construyen identidades de género en las que las
mujeres suelen ser personajes fuertes y los hombres más débiles. Con el paso
del tiempo, la ficción de telenovelas en Cataluña ha sacado marcas de género
en la representación de los roles de hombres y mujeres, en su poder de
decisión y en sus expectativas. Se representa la vida como si fuera una
aventura en transformación constante a la que los personajes deben
adaptarse, pero a la vez son los propios personajes los que cambian sus vidas
transformando las circunstancias. Desde el punto de vista sociodemográfico
las telenovelas representan bien el nuevo ciclo de vida de las mujeres en el
cual se retarda la nupcialidad y la reproducción, y a veces no se tienen hijos
porque su principal función deja de ser la reproductiva. Este nuevo ciclo vital
de las mujeres es vida familiar más vida profesional o activa, mientras que si
nos remontamos a unos años atrás, una de las dos vidas excluía la otra, a no
ser que se perteneciera a una clase social alta. La posibilidad de una vida
activa sumada a una vida reproductiva, evitando las desastrosas
consecuencias de la doble carrera sólo es factible para la población si los
hombres también cambian su actitud, asumiendo responsabilidades de la
esfera privada. Desde este punto de vista podríamos decir que las
protagonistas femeninas de Poble Nou hacen una “acción” para provocar un
cambio de comportamiento en las relaciones sociales de género y en El Cor de
la Ciutat ya se puede apreciar la reacción de los personajes masculinos,
porque ya son hombres implicados en la vida privada y en las tareas
reproductivas y que respetan y apoyan la vida activa y profesional de sus
compañeras. Destaca que no todos los personajes femeninos son madres, ni
siquiera todas las mujeres maduras. Y estas mujeres se representan con un
proyecto de vida profesional y se las representa satisfechas con sus vidas.
Tanto el control de la reproducción como el poder de decidir sobre tener o no
hijos es exclusivamente femenino en estas telenovelas. Y muchos de los
personajes masculinos representados en El Cor se muestran como
desconcertados ante el poder de decisión de las mujeres protagonistas y en
general son ellas las que ponen punto y final a la relaciones, en cambio
algunos personajes masculinos que no están satisfechos con sus relaciones
se dejan llevar por ellas sin actuar para ponerles fin. En general se puede
afirmar que en el intervalo de tiempo entre la emisión de una y otra telenovela
se puede apreciar la desaparición progresiva de las marcas sociales de
género. Mientras que el argumento principal de Poble Nou es la emancipación
de una mujer y su entrada en el ámbito público, en El Cor hombres y mujeres
tienen preocupaciones similares en el ámbito profesional y personal y las
esferas donde se mueven son compartidas.
5) La sociedad representada en las dos telenovelas es distinta a la del
resto del Estado español y a la que podemos ver a través de las telenovelas
anglosajonas y latinoamericanas. Además, la construcción que se hace de
esta sociedad es sesgada, es decir, que si un espectador no catalán viera las
telenovelas analizadas tendría una imagen de la sociedad catalana que no se
corresponde totalmente con la realidad de referencia a pesar de tratarse de
productos verosímiles y “realistas”.
Podemos concluir que en Cataluña las telenovelas están contribuyendo
a crear un ideario concreto sobre cuestiones relacionadas con la
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sociodemográfica, y con las relaciones sociales de género. Además ser
utilizadas como un claro mecanismo de “normalizar” un país con lengua y
culturas propias que quieres verse diferenciado del resto del Estado español.
La repercusión de este tipo de producción ha sido indiscutible, creando
corrientes de opinión y provocando foros de discusión, como en las
discusiones personales. El siguiente paso de la investigación sería ver qué tipo
de contenidos se están emitiendo en las “webnovelas” emitidas
exclusivamente a través de Internet.
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