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TEMA: FILOSOFIA DE LA EPOCA HELENÍSTICO-ROMANA
1. EL HELENISMO
1.1 Contexto histórico: el imperio griego
Por "Helenismo" se entiende un largo periodo histórico que se extiende desde la derrota de Atenas por Filipo II y
Alejandro Magno (338 a. C.) hasta la conquista de Alejandría por César (30 d. C.), inicios del imperio romano.
Tras las conquistas de toda Grecia, Oriente asiático y Egipto por Alejandro Magno, se impuso la cultura griega en
todos los pueblos conquistados, que la fueron asimilando rápidamente.
Después de la muerte de Alejandro se establecieron en el vasto imperio tres grandes monarquías: los Lagidas
(Egipto), los Seléucidas (Asia) y los Antigonidas (Macedonia). En el marco de las nuevas monarquías territoriales,
las antiguas "polis" democráticas perdieron su independencia y fueron subordinadas a los nuevos monarcas
absolutos.
Pero la lengua griega se impuso en el inmenso imperio y con ella su cultura. A este periodo, en el que se
universaliza la cultura griega, se le conoce con el nombre de "Helenismo".
1.2 Contexto cultural: Alejandría, centro cultural
Durante el periodo helenístico Atenas dejó de ser el centro cultural y comercial, pues con la extensión del imperio
van floreciendo nuevos centros culturales y comerciales, como: Alejandría, Pergamo, Rodas, Babilonia, etc.
Los pensadores de estos nuevos centros se inclinaron más por el estudio y especialización de las ciencias
particulares, como: matemáticas, astronomía, geografía, historia, ciencias naturales, medicina y artes, que por la
filosofía que se había cultivado en la época clásica, con Sócrates, Platón y Aristóteles.
El centro cultural mas importante de este periodo fue Alejandría, puerto estratégico del Mediterráneo para el
comercio, y que en el ámbito cultural reunió a muchos sabios de todos los países, atraídos por la protección que
la familia real dispenso a las ciencias y a las artes.
Alejandría fue un centro cultural de investigadores; contaba con un anfiteatro para el estudio de la anatomía,
laboratorios, un jardín observatorio astronómico y una completa biblioteca.
Como figuras sobresalientes, podemos citar a Elididos. gran matemático, sobre todo en geometría; Arquímedes
de Siracusa, que sobresalió en las matemáticas aplicadas; Aristarco de Samos, quien defendió la teoría
heliocéntrica; Hiparco de Micea, quien invento la trigonometría; Herofilo de Caicedonia, quien hizo la anatomía
del cerebro, conoció las válvulas del corazón y distinguió entre venas y arterias.
1.3 Contexto filosófico: desaparición de la polis
Con el helenismo se produce en la filosofía griega un nuevo modelo de plantearse las cuestiones filosóficas.
La filosofía clásica griega que había ideado sistemas y planes de reformas para resolver los problemas de la polis
buscando la felicidad del ciudadano dentro de ella. no tiene razón de ser en el imperio actual. El hombre griego,
libre de los vínculos que le ataba a la ciudad-estado, se sintió como ciudadano de un mundo inmenso, demasiado
agitado como para sentirse seguro y satisfecho.
Esta situación provocó una gran desconfianza en el ejercicio de la política como marco normal de solución de los
problemas sociales. En la nueva división del trabajo, en la que se impuso una mayor especialización (ciencias
particulares), los filósofos se centraron en la búsqueda de soluciones para el hombre angustiado de la época.
La filosofía dejó de ser la organización científica de todo e1 saber humano (Aristóteles), para convertirse en una
forma de sabiduría moralizante, cuasi religiosa, preocupada esencialmente por definir la felicidad y como el modo
de conseguirla
El filósofo comienza a aparecer ante sus coetáneos no ya (o al menos no principalmente) como teórico de la
política o sabio dedicado a la especulación pura, sino como un modelo a imitar, maestro de virtud, y experto
conocedor del difícil arte de ser feliz.
En diversos centros culturales aparecen filósofos con determinadas tendencias en la forma de concebir la vida y
orientarla hacia la felicidad anhelada. Constituyen estos filósofos lo que en la historia de la filosofía se han
llamado escuelas de la filosofía helenistico-romana.
2. ESCUELAS FILOSÓFICAS
2.1 Escepticismo
El escepticismo como filosofía ya había tenido sus precursores en los sofistas
confusión y de múltiples teorías, vuelve a surgir.
Se caracteriza por su desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar
escéptico consiste en mantenerse indiferente ante las diversas teorías y, por
conocimiento como verdadero. .pues las dudas que el conocimiento suscita
desdichas del hombre
Su máximo representante es Pirrón de Elis (364-270 a. C.).
(Gorgias), v en esta época de
la verdad. El ideal del filósofo
lo tanto, en no admitir ningún
son la causa principal de las
2.2 Epicureismo
El epicureismo junto con el estoicismo son las escuelas filosóficas más importantes de este periodo, nacidas de
la nueva situación histórica.
Epicuro (341-270 a. C.) fundador del epicureismo, abrió una escuela en Atenas, con el nombre de "Jardín" donde
ejerció su magisterio abierto a mujeres y a esclavos. De sus escritos (más de 300 rollos de papiro) solamente se
conserva "la Carta a Meneceo".
2.2.1 Ética
Recordemos que la filosofía de esta época trata de definir la felicidad y el modo de alcanzarla, por eso su
orientación básica es la Ética.
Para Epicuro el secreto de la felicidad esta en la consecución del "placer", decía:
"Yo no se como puedo concebir el bien, si prescindo de los placeres del gusto y de los placeres del amor. y los
del oído y la vista". Su filosofía se ha llamado "hedonista"
El placer lo define negativamente, como ausencia de dolor en el cuerpo v de turbación en el alma, es decir,
identifica el placer con aquello que trae un estado de paz, equilibrio interior: a este estado lo llama "ataraxia".
Considera que no todos los placeres son igualmente deseables pues algunos como la pasión (por el poder, la
fama, el dinero, etc.) producen efectos dolorosos y son fuente de infelicidad.
¿Cómo alcanzar el placer?
Epicuro considera que a través de la virtud, que la identifica con prudencia en la búsqueda del placer, es decir, la
prudencia debe aconsejar el camino a seguir. La prudencia nos defiende de los deseos que nos producen
displacer
Dado que es imposible satisfacer todos nuestros deseos, lo mejor es limitarlos, y a partir de ahí se establece una
sutil jerarquía en los deseos Distingue entre deseos naturales-necesarios, como el comer, deseos naturales no
necesarios, como el comer caviar todos los días, deseos vanos, como acumular riquezas, honores, etc.
La prudencia nos da la "autosuficiencia" (autarquía) o capacidad para desear aquello "suficiente", de modo que
aquello que es mas difícil de conseguir es conveniente no desearlo pues nos va a producir sufrimiento.
Considera a la amistad como uno de los mayores placeres de la vida social y recomienda abstenerse de la
práctica política. Por otra parte, considera Epicuro, que el hombre no llega a ser feliz porque está lleno de
temores y de preocupaciones que alteran la tranquilidad del alma una de las principales causas del temor es la
ignorancia, que se manifiesta en falsas creencias, en el desconocer el sentido de la vida dejándose arrastrar por
los vicios y por la corrupción, en desconocer la verdadera realidad de la muerte ante la cual se siente
atemorizado y angustiado.
Frente a esta ignorancia, causa del dolor y de la infelicidad, propone la sabiduría, es decir, la filosofía ética, como
fuente de placer y felicidad.
De toda la teoría del placer, expuesta por Epicuro, se desprende que el "hedonismo" epicúreo nada tiene que ver
con el desorden y el desenfreno que torcidamente le atribuyen sus críticos
2.2.2 La naturaleza
Epicuro aconseja el conocimiento de la naturaleza de las cosas, pues le ayuda al hombre a liberarse de los
temores producidos por las supersticiones y falsas creencias La realidad física, según él, es material y
compuesta de átomos que se mueven en el vació (Demócrito).
2.2.3 El hombre. Conocimiento
El hombre esta compuesto de átomos El alma es material, aunque compuesta de átomos mas sutiles Al morir el
alma se desintegra, pues no hay otra vida. ni posibilidad de castigo, de aquí que el miedo a la muerte no tenga
sentido. Por otra parte, considera que el hombre es libre v no esta sometido al destino. Los dioses viven
eternamente felices, lejos de los hombres sin preocuparse de premiarlos o castigarlos
Conocimiento:
El hombre conoce la verdad a través de los sentidos, las sensaciones son la fuente principal del conocimiento.
Influencia:
La influencia de Epicuro llega hasta la época romana en la que el poeta Lucrecio reunió todas sus ideas en su
poema célebre "De rerum novarum".
2.3 Estoicismo
Su fundador fue Zenón de Citium (376-262 a. C.\ contemporáneo de Epicuro. Como este estableció su escuela
en Atenas, que la llamo "Stoa de las Pinturas" por alusión a un tipo de construcción donde solían celebrar sus
reuniones los estoicos.
El estoicismo surgió, por tanto, en el mismo ambiente cultural que el epicureismo, sin embargo los estoicos
combatían el principio epicúreo "que el placer es el principio y fin de la vida feliz" Las ideas generales del
estoicismo las compartieron todos los estoicos, pero como su influencia permaneció durante casi cinco siglos,
sufrió varios cambios en sus representaciones
En el estoicismo se distinguen tres escuelas (Stoas), las dos primeras griegas y la última romana.
2.3.2 Filosofía estoica
- Etica
La felicidad para el estoico consiste "en vivir en conformidad con la naturaleza". La naturaleza es el orden de toda
la realidad del universo y este se rige por una "razón” (el logos o fuego de Heráclito) que es providente y dirige
sabiamente el destino de las cosas y de los hombres. Para el estoico todo lo que ocurre esta predeterminado por
esta razón que también la llaman Zeus o Dios.
El sabio encuentra el camino de la felicidad cuando en la aceptación de lo que ocurre como Destino, consigue
una perfecta indiferencia ("apatía") respecto a cualquier tipo de situaciones Esta "apatía" como ideal del sabio,
consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una vida virtuosa, imperturbable y austera, conforme a la
naturaleza racional del hombre.
- Antropología
El hombre está hecho a imagen y semejanza de la naturaleza', compuesto de cuerpo v alma (materia-fuego). El
cuerpo es una mezcla de agua y tierra y el alma es una parte del fuego divino = fuego y aire El alma ejerce sobre
el cuerpo las funciones de armonía, desarrollo y sensibilidad.
- Conocimiento
Son sensualistas; ponen como elemento principal del conocimiento la sensación a partir de los sentidos. De la
sensación pasan a la razón, que se apodera del objeto haciéndolo suyo, y posteriormente viene el sentimiento
sobre él, como acto de la voluntad.
- Metafísica
Los estoicos son materialistas, ser o realidad es para ellos idéntico con corporeidad. Lo realmente verdadero es
lo que se puede percibir por los sentidos Admiten en la naturaleza una fuerza = fuego, pero esta es solo material;
por otra parte hablan de razón (logos) del mundo, ley del mundo, de Zeus. de Destino, etc. pero todo esto no es
sino una infinita serie de causas dadas en la materia y, por lo tanto, materiales.
2.3.3 Estoicismo romano
El estoicismo al que aquí nos referimos es el estoicismo que en los siglos I y II d. C. se da en el Imperio Romano
Contexto histórico
Recordemos que Roma se adueñó del mundo occidental tras las conquistas de Corinto y Alejandría; la extensión
de su imperio y la acumulación de riquezas produjeron en ella un cambio profundo en todas sus estructuras. De
la Roma sobria, austera y disciplinada, sucede una Roma derrochadora, enemiga del esfuerzo y de la moral.
La clase dirigente que había conducido las legiones romanas con fervor patriótico, ahora llena de riquezas y
poder político, dio rienda suelta a sus ambiciones e hizo que el pueblo perdiese el respeto y la fe en sus
instituciones republicanas. Lo que fue disciplina y orden se convirtió en agitaciones, guerras civiles, crímenes y
asesinatos.
Uno de los factores que más contribuyeron a cambiar la filosofía de Roma fue, además de las riquezas, la
influencia que los pueblos conquistados tuvieron sobre ella, sobre todo Grecia. La cultura griega impresionó a la
clase dirigente romana, que vio en ella una salida a su ocio y una señal de distinción y refinamiento, y aunque al
principio hubo bastante resistencia, esta termino por imponerse originado así la cultura grecorromana.
-Sentido de la vida
El ciudadano romano que no deseaba entrar en el Juego agitado de la sociedad romana, extrovertida,
convulsionada y vacía, ve en la filosofía estoica y en la religión una salida para dar un sentido distinto a su vida
alejada de las perturbaciones sociales.
El pensamiento estoico le presenta la "interiorización" como fuente de creación y libertad, la "autonomía" de la
vida personal, frente a la agitación de la vida social; el ser dueño de su destino por medio de la razón frente a la
opinión de los demás Por lo tanto, el estoicismo por medio de su concepción del hombre y del mundo y su canto
a la individualidad contribuirá decisivamente a dar racionalidad, y justificar ideológicamente al complejo mundo
social que vive el romano de la época. Este estoicismo romano arranca con Posidonio (135-50 d. C.) y sus
principales figuras son Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.
SÉNECA
Nace en Córdoba (año 4a C.) cuando España era todavía una provincia de Roma. Pertenece al estoicismo tardío
y crea una doctrina a la que se llamo "senequismo", cuyo pensamiento es "una norma de vida ajustada a la
moral y a su filosofía".
Séneca es un hombre relacionado con el ejercicio del poder, pues ocupa diversas magistraturas romanas:
senador, cuestor y tribuno Siente en carne propia el régimen de terror que impuso su discípulo, el tirano Nerón.
Acusado de participar en una conspiración para derrocarlo. Nerón le ordena que se suicide, lo que el filósofo
hace, abriéndose el mismo las venas como suprema muestra de sus creencias en la necesidad de aceptar
resignado e impasible el destino.
De Séneca nos ha llegado un documento de gran valor literario: "Carta a Lucilio", a quien exhorta al estudio y a la
practica de la virtud Su filosofía es eminentemente ética, pues es una filosofía para el sentido de la vida
Considera que el sabio mas que un teórico es aquel que dispensa sus consejos a sus discípulos, con lo que
comparte una relación de verdadera amistad.
El deseo de bienes, riquezas y honores es ajeno a la filosofía de Séneca, pues según el, éstos le apartan de la
virtud, o del orden natural.
EPICTETO (50-125 d. C.)
En él, el estoicismo aparece unido a un interés catequético, es decir, de enseñanza y explicación de su doctrina.
Lo mismo que Séneca, su pensamiento filosófico no es solo teórico sino que es un modo de vida.
A Epicteto le impresionan, además del estoicismo, dos aspectos que retoma de la filosofía platónica y cínica,
como son; el rigorismo ético y la valoración de la razón humana (logos) que emparenta al hombre con la divinidad
Este logos, como razón divina presente en el hombre, es un "daimon" propio, la representación de Dios en cada
hombre, y por ello debe ser admirado en la interioridad. De aquí que en Epicteto haya una inclinación por
considerar que "toda felicidad se ha de encontrar en el interior del hombre por medio del "daimon" Se ve así la
importancia que la religión tiene en su pensamiento, que lo lleva a presentarse como el emisario de Dios.
MARCO AURELIO (121-180 d. C.). Emperador romano
En su filosofía de la vida habla del dominio de las pasiones por medio de la razón, que nos induce a cumplir "el
deber". Según el, el hombre estoico, es un hombre de voluntad que se sacrifica por sus ideales públicos y se
mantiene firme en su puesto suceda lo que suceda. La ética de Marco Aurelio fue acogida posteriormente por los
Padres de la Iglesia.
2.4 Neoplatonismo
El neoplatonismo es un movimiento filosófico de profunda repercusión en el mundo helénico y cuyo origen se
encuentra en Alejandría. Allí Plotino (205-270) recibe las enseñanzas de Amonio de Sacas (filosofo platonio) que
influye decisivamente en el. A esta influencia, Plotino añade su interés por las filosofías hindúes y persas
Posteriormente se traslada a Roma donde funda su escuela neoplatónica, que nace de la conjunción de tres
filosofías; filosofía platónica, filosofía pitagórica y filosofía judeohelenística.
El neoplatonismo considera que el principio supremo es el Uno, que lo identifica con el Ser, el Bien, la Divinidad.
Del Uno procede todo por emanación, en una forma gradual pasando por el espíritu, el alma del mundo, las
almas particulares, hasta llegar a la materia. Es decir, que el mundo sensible aparece por una progresiva
degradación a partir del Uno que pertenece al mundo suprasensible. El hombre para llegar a la identificación con
el Uno debe iniciar un camino de purificación ascética hasta llegar a alcanzar el mundo inteligible donde se
encuentra la Divinidad.
3. ACTIVIDADES
3.1 De comprensión
1. Define en el contexto del tema los siguientes términos: autarquía, ataraxia, apatía, hedonismo, razón (logos),
interiorización.
2. ¿Qué es la felicidad para Epicuro, y cómo alcanzarla?
3. ¿Que es para Epicuro un hombre virtuoso?
4. ¿Cuáles son para Epicuro los factores que inciden para que el hombre no sea feliz?
5. ¿Cómo entienden los estoicos la felicidad?
6. ¿Explica por qué los estoicos son sensualistas y materialistas?
7. Identifica los principios en los que se basa el estoicismo romano.
8. ¿Qué sena para Séneca un sabio?
9. ¿Qué entiende Marco Aurelio por el cumplimiento del "deber"?
10. ¿Qué es el Uno para Plotino y con quién lo identifica?
3.2 De aplicación
1. ¿Qué semejanzas y diferencias encuentras entre el placer epicúreo y el placer de la sociedad de hoyo
2. Si para Epicuro la prudencia es la virtud para buscar la felicidad, ¿cuál será la virtud de hoy para alcanzar
mejor calidad de vida para todos?
3. ¿Qué aplicación harás de la felicidad estoica al pensamiento ecologista de hoyo
4. Séneca es un filósofo que orienta a sus discípulos en el sentido que deben dar a sus vidas, da un juicio de
valor sobre la actitud de tus profesores como orientadores de la vida.
5. ¿Qué juicio te merece el pensamiento de Marco Aurelio: "el hombre debe mantenerse firme ante las
situaciones de la vida, suceda lo que suceda"?
3.3 Análisis de textos
El texto que a continuación se transcribe es un fragmento de la "Carta a Meneceo" de Epicuro En él se trata el
tema de la búsqueda del placer. Haz una lectura detenida y responde las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo clasifica Epicuro los deseos?
2. ¿Cuál es la finalidad del conocimiento de los deseos, según él?
3. Según el texto, ¿que es el placer?
4. ¿Que importancia tiene el placer, según Epicuro?
5. ¿A qué conlleva el dolor?
Texto I
"Y hay que considerar que de los deseos unos son naturales, otros vanos: y de los naturales unos son necesarios, otros sólo
naturales: v de los necesarios unos lo son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida misma.
Un recto conocimiento de estos deseos sabe en efecto, supeditar toda elección o rechazo a la salud del cuerpo y a la
serenidad del alma, porque esto es la culminación de la vida feliz. En razón de esto todo lo hacemos, para no tener dolor en
el cuerpo ni turbación en el alma. Una vez lo hayamos conseguido. cualquier tempestad del alma amainara no teniendo el
ser viviente que encaminar sus pasos hacia alguna cosa de la que carece ni buscar ninguna otra cosa con la que colmar el
bien del alma y del cuerpo. Pues entonces tenemos necesidad del placer, cuando sufrimos por su ausencia, pero cuando no
sufrimos ya no necesitamos del placer. Y por esto decimos que el placer es principio y culminación de la vida feliz. Al placer,
en efecto, reconocemos como el bien primero, a nosotros connatural, de él partimos para toda elección y rechazo y a él
llegamos juzgando todo bien con la sensación como norma. Y como éste es el bien primero y connatural, precisamente por
ello no elegimos todos los placeres, somos que hay ocasiones en que soslayamos muchos, cuando de ellos se sigue para
nosotros una molestia mayor. También muchos dolores estimamos preferibles a los placeres cuando, tras largo tiempo de
sufrirlos, nos acompaña mayor placer. Ciertamente todo placer es un bien por su conformidad con la naturaleza y. sin
embargo, no todo placer es elegible, así como también todo dolor es un mal, pero no todo dolor siempre ha de evitarse.
Conviene juzgar todas estas cosas con el cálculo y la consideración de lo útil y de lo inconveniente, porque en algunas
circunstancias nos servimos del bien como de un mal y, viceversa, del mal como de un bien".
EPICURO Carta a Meneceo.
El texto II está tomado de la "Carta a Meneceo" y trata de la "Prudencia como principio de una vida feliz". Léelo
detenidamente v contesta:
1. ¿Qué entiende Epicuro por "autosuficiencia?
2. ¿Cómo debe aplicarse en la práctica?
3. ¿Qué consecuencias traen para la vida los placeres que el llama disolutos?
4. ¿Cómo se llega al placer?
5. ¿Qué características tiene la prudencia?
Texto II
También a la autosuficiencia la consideramos un gran bien, no para que siempre nos sirvamos de poco sino para que. si no
tenemos mucho, nos contentemos con poco, auténticamente convencidos de que más agradablemente gozan de la
abundancia quienes menos tienen necesidad de ella y de que todo lo natural es fácilmente procurable y lo vano difícil de
obtener. Además los alimentos sencillos proporcionan igual placer que una comida excelente, una vez que se elimina del
todo el dolor de la necesidad, v pan v agua procuran el máximo placer cuando los consume alguien que los necesita.
Acostumbrarse a comidas sencillas y sobrias proporciona salud, hace al hombre solícito en las ocupaciones necesarias de la
vida, nos dispone mejor cuando alguna que otra vez accedemos a alimentos exquisitos y nos hace impávidos ante el azar.
Cuando, por tanto, decimos que el placer es fin no nos referimos a los placeres de los disolutos o a los que se dan en el
goce, como creen algunos que desconocen o no están de acuerdo o malinterpretan nuestra doctrina, sino al no sufrir dolor
en el cuerpo ni turbación en el alma. Pues ni banquetes ni orgías constantes ni disfrutar de muchachos ni de mujeres ni de
peces ni de las demás cosas que ofrece una mesa lujosa engendran una vida feliz, sino un cálculo prudente que investigue
las causas de toda elección y rechazo y disipe las falsas opiniones de las que nace la mas grande turbación que se adueña
del alma De todas estas cosas principio y el mayor bien es la prudencia. Por ello la prudencia es incluso más apreciable que
la filosofía; de ella nacen todas las demás virtudes, porque enseña que no es posible vivir feliz sin vivir sensata, honesta y
justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir feliz. Las virtudes, en efecto, están unidas a la vida feliz y el vivir
feliz es inseparable de ellas.
EPICURO: (Carta a Meneceo.)
En el texto III tomado de la "Carta a Lucilio" de Séneca, se trata de "vivir conforme a la naturaleza". Haz una
lectura atenta y responde:
1. ¿Qué es lo verdadero, según el texto, para Séneca?
2. ¿Qué es lo falso?
3. Haz un breve comentario sobre lo que se defiende en el texto.
Texto III
Nada más abrirla, si te conozco bien, habrás mirado que regalo te llega con esta carta: examínala v lo encontraras. No se
trata de que admires mi actitud. Soy generoso a costa de lo ajeno. Pero ¿por qué digo «de lo ajeno»? Cualquier
pensamiento bello, venga de quien venga, lo hago mío. También este de Epicuro: «si vives conforme a la naturaleza, nunca
serás pobre: si vives según las opiniones de unos y otros nunca serás rico». La naturaleza se conforma con poco, la opinión
no encuentra límite; que acumules el patrimonio de muchas ricas familias, que la suerte te eleve hasta un grado de riqueza
fuera de lo normal, que te cubra de oro, te vista de púrpura, que te lleve a tal punto de refinamiento y de riqueza, que puedas
recubrir el suelo con mármoles, que no solo puedas tener riquezas sino pisarlas, añade estatuas y pinturas y cuanto para el
IUJO inventaron las artes: aprenderás a desear mas todavía; los deseos naturales tienen su medida; los que nacen de una
falsa opinión, no. Lo falso no encuentra límite. El que sigue un camino llega al final. La senda del que yerra no se acaba
nunca. Apártate de las necesidades \ cuando quieras saber si tus deseos son naturales o proceden de una codicia ciega,
mira si pueden detenerse en algún punto. Si, habiendo llegado lejos, el límite se desplaza más y más, que sepas que esto
no es natural. Salud».
SÉNECA; (Cata XVI a Lucilio.)