ACTIVIDAD DE REPASO 10º 1. La época helenística a) es el
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ACTIVIDAD DE REPASO 10º 1. La época helenística a) es el momento de máximo esplendor de la filosofía griega b) es la última etapa del pensamiento griego c) es la época de los sofistas y Sócrates d) ninguna de las anteriores 2. La filosofía de Epicuro considera que el Sumo Bien es a) la virtud b) la vida de conocimiento c) Dios d) ninguna de las anteriores 3. El epicureísmo defendió una teoría del conocimiento a) racionalista b) sensualista c) similar a la aristotélica d) ninguna de las anteriores 4. El epicureísmo defiende a) el carácter corpóreo del alma b) la inmortalidad del alma c) el panteísmo d) ninguna de las anteriores 5. ..... influyó en la física de Epicuro. a) Anaxágoras b) Heráclito c) Platón d) ninguna de las anteriores 6. Epicuro llamó ........ al movimiento espontáneo de los átomos que permite la defensa de la libertad. a) ataraxia b) epojé c) clinamen d) ninguna de las anteriores 7. Para el estoicismo el Sumo Bien es a) el placer b) la virtud c) la vida de conocimiento d) ninguna de las anteriores 8. Los estoicos defendieron a) la historia lineal b) la progresiva perversión de la Naturaleza a lo largo del tiempo c) el eterno retorno d) ninguna de las anteriores 9. ..... fue el creador del estoicismo. a) Zenón de Citio b) Epicteto c) Séneca d) ninguna de las anteriores 10. El estoicismo defiende a) el panteísmo b) el providencialismo c) ambas d) ninguna de las anteriores 11. Epicuro propuso a) participar en la vida política b) prescindir de todo vínculo social c) cultivar la amistad y prescindir de los asuntos públicos d) ninguna de las anteriores 12......... Influyó en la física estoica. a) Heráclito b) Anaximandro c) Parménides d) ninguna de las anteriores 13. Los estoicos creyeron que el espíritu humano a) participa del ser del Espíritu divino b) es radicalmente distinto a Dios c) es, como para Epicuro, nada más que un tipo de materia sutil d) ninguna de las anteriores 14. Para los estoicos el principio que da racionalidad, vida y perfección a las cosas es a) el Demiurgo b) el Logos espermatikós c) el Hegemonikón d) ninguna de las anteriores 15. Los estoicos creyeron que las pasiones eran a) irracionales y algo a eliminar b) irracionales pero moralmente indiferentes c) irracionales pero moralmente buenas d) ninguna de las anteriores 16. Se llama ........ a la imperturbabilidad de ánimo. a) epojé b) aponía c) phrónesis d) ninguna de las anteriores 17. El sabio estoico cree en a) la libertad externa b) la libertad interior c) ambas d) ninguna de las anteriores 18. Se llama ........ a la teoría según la cual no es posible ningún conocimiento. a) relativismo b) escepticismo c) dogmatismo d) ninguna de las anteriores 19. La escuela moral helenística más cosmopolita fue a) el epicureísmo b) el estoicismo c) el escepticismo d) ninguna de las anteriores 20. Se llama ........ a la suspensión del juicio sobre la realidad. a) ataraxia b) apatía c) epojé d) ninguna de las anteriores 21. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva la pluralidad de los seres, por una procesión necesaria y eterna. El Uno entonces, es el que engendra al ser. De lo anterior se puede concluir que para la doctrina neoplatónica A. las cosas son el Uno, porque éste les da existencia. B. el Uno es lo único que existe en el universo. C. el Uno es el principio de todo y todo se deriva de él. D. el Uno se relaciona con el mundo para ser. 22. La filosofía medieval al interesarse por temas como la demostración de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientación ética a la salvación del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso 1. un análisis del carácter divino del alma 2. una explicación del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios 3. una religión monoteísta 4. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina 23. Para los cínicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su felicidad que la obtiene mediante la supresión de las necesidades. Esto los llevó a despreciar el bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que 1. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo 2. la autarquía que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cínico 3. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal 4. el amor, el bienestar y los demás placeres impiden que el hombre alcance su felicidad 24. Los primeros representantes de la Patrística sostenían que los hombres han recibido de Dios el libre albedrío para que puedan optar por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad el individuo se inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del reconocimiento del pecado y la realización de acciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce que A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de caridad B. la libertad humana sólo es posible en el vínculo con un Ser supremo capaz de perdonar las acciones indeseables C. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a integrarse en la unidad divina D. la culpa marca al alma humana para que ésta jamás alcance la felicidad 25. San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si A. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios 26. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De lo anterior se infiere que A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico 27. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad C. si las acciones humanas son libres es porqueDios así lo permite D. los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa 28. Una ética fundamentada en la teología afirma que todo lo que Dios quiere es bueno, justo y correcto, esta afirmación se puede interpretar diciendo que, si todo lo que sucede es lo que Dios quiere y todo lo que Dios quiere es bueno, justo y correcto, entonces todo lo que sucede es bueno, justo y correcto. Esta afirmación se puede contradecir al 1. afirmar que las acciones buenas son una sub-clase de las acciones de Dios 2. afirmar que las acciones de Dios son una sub-clase de las acciones buenas 3. decir que lo que Dios quiere es bueno independientemente de lo que los hombres piensen 4. mostrar que hay acciones que suceden y que van en contra de los mandamientos Divinos 29. Para San Agustín, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón y la fe, porque 1. hay una mutua colaboración entre ellas 2. la fe es algo racional 3. la razón es cuestión de fe 4. la fe y la razón cumplen un mismo papel
