TEMA 2: CONOCIMIENTO Y REALIDAD Como introducción a esta

Departamento de Filosofía. 1º de Bachillerato. Filosofía y ciudadanía
TEMA 2: CONOCIMIENTO Y REALIDAD
Como introducción a esta asignatura presentamos en el tema anterior las características generales
del pensamiento filosófico y hablamos de su origen histórico en Grecia en el siglo VI a. C. La filosofía
surgió buscando un saber diferente al del mito y para ello necesitó de un nuevo lenguaje que se esforzó en encontrar conceptos innovadores capaces de plantear diferentes problemas filosóficos,
entre ellos el problema de la realidad y de la forma de acceder a ella.
1. LO REAL
Sabemos que la filosofía es una actividad crítica
que se hace cargo de los temas tratándolos como
problemas; es decir, no da nada como cierto sino
que ejercitamos continuamente las preguntas partiendo siempre de nuestras dudas.
Podemos plantearnos una pregunta inicial ¿Existe
la realidad? Y, si es así ¿en qué consiste? ¿Cuáles
son las características que la definen? Para los primeros filósofos, lo real es la fisis, es decir, todo lo
que existe y de lo que está compuesto todo. Sin
embargo, no se ponen de acuerdo en la naturaleza de la propia fisis. Para algunos es material, para
otros carece de materia, de tiempo y de espacio; unos piensan que es estática mientras otros afirman que está en continuo cambio; para unos lo real tiene una organización interna mientras otros
piensan que la estructura de la realidad procede de nosotros.
Ψ Actividad 1: Observa el cuadro de René François Ghislain Magritte (Bélgica 1898-1967). Fue
un pintor conocido por sus extrañas imágenes con las que pretendía cambiar la percepción preconcebida de la realidad y forzar al observador a hacerse más crítico. Fotografía un objeto en la posición
y con el fondo que decidas y añade a tu fotografía una frase que haga replantearse al observador
aquello que está viendo
Un nuevo problema, iniciado por Parménides, se añade a los anteriores: ¿es real todo lo que aparece? ¿Ocultan las apariencias la realidad o por el contrario la muestran? La línea iniciada por Parménides y continuada por Platón afirma que la realidad se oculta tras una superficie aparente por lo que
habría que profundizar para captar aquello que verdaderamente son las cosas. Por ejemplo, sabemos
que la Tierra se mueve aunque aparentemente no lo hace.
Ψ Actividad 2: Señala algunos ejemplos donde la realidad y la apariencia no coincidan
Una de las teorías más elaboradas sobre el problema de lo real es la de Platón. En el mito de la caverna expone la teoría de las ideas según la cual hay dos mundos. Uno es el mundo sensible, ilusorio,
mera apariencia (la caverna) donde está la mayoría de la humanidad. El otro es el mundo real o inteligible (el exterior).
Ψ Actividad 3: Lee el mito de la caverna de Platón, busca información en www.webdianoia.com y
responde a las preguntas:
“I - Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la
educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda
subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la
caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo
que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden
volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el
fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de
las cuales exhiben aquellos sus maravillas.
- Ya lo veo-dijo.
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- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de
madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan
hablando y otros que estén callados.
- ¡Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños prisioneros!
- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa
de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la
caverna que está frente a ellos?
- ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?
- ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?
- ¿Qué otra cosa van a ver?
- Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas
sombras que veían pasar ante ellos?
- Forzosamente.
- ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que
hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra
que veían pasar?
- No, ¡por Zeus!- dijo.
- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las
sombras de los objetos fabricados.
- Es enteramente forzoso-dijo.
- Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si,
conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a
levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto,
sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía
antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que sombras inanes y
que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza
de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar
a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?
- Mucho más-dijo.
II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué éstos, son
realmente más claros que los que le muestra ?
- Así es -dijo.
- Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no
le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser
arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver
ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
- No, no sería capaz -dijo-, al menos por el momento.
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- Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más
fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar
de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el
ver de día el sol y lo que le es propio.
- ¿Cómo no?
- Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. él estaría en condiciones de mirar y contemplar.
- Necesariamente -dijo.
- Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años
y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que
ellos veían.
- Es evidente -dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro.
- ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a
ellos?
- Efectivamente.
- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los
unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse
mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen
más capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél
nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o
bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de
lo opinable?
- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.
- Ahora fíjate en esto -dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees
que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?
- Ciertamente -dijo.
- Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados,
opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con
dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y
no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la
pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si encontraban manera de echarle
mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?
- Claro que sí -dijo.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho
antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del
fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no
errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si
por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último
que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es
la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y
conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada
o pública.
- También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
Platón, República. Según la versión de J.M. Pavón y M. Fernández Galiano, Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1981 (3ª edición)
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1. ¿Quiénes son los prisioneros de la caverna? ¿Qué significan las cadenas? ¿Qué representa la caverna? ¿Y las sombras?
2. El mito plantea la “liberación de las cadenas” de uno de los esclavos lo que supone “levantarse
súbitamente, volver el cuello, andar y mirar a la luz” ¿Podrías explicar a qué se refiere Platón
cuando habla de ese camino que conduce a la luz?
3. ¿Por qué crees que el antiguo esclavo debe volver a la caverna?
4. ¿Qué relación señala Platón entre el Sol y el Bien?
Ψ Actividad 4: Matrix, estrenada en 1999 es una muestra de cine con contenido filosófico y en este
caso hay claras alusiones al mito de la caverna de Platón. Después de verla, lee el pequeño fragmento que reproducimos a continuación y contesta a las preguntas del final:
“Igual que los demás, naciste en cautiverio. Naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear
ni tocar. Una prisión para tu mente. Por desgracia, no se puede explicar lo que es Matrix. Has de verla con tus propios ojos. Ésta es tu última oportunidad, después, ya no podrás echarte atrás. Si tomas
la pastilla azul, fin de la historia, despertarás en la cama y creerás lo que quieras creerte. Si tomas la
roja te quedas en el país de las maravillas y yo te enseñaré hasta dónde llega la madriguera de conejos. Recuerda, lo único que te ofrezco es la verdad, nada más” The Matrix. Directores: Andy y Larry
Wachowski
1. Busca diferencias y semejanzas entre la película y el Mito de la caverna de Platón
2. ¿Cómo definirías una realidad virtual? Los personajes de la película viven en ella: ¿crees que lo
virtual es una ilusión o una realidad?
Pero aún podemos ir más allá, de la mano de Descartes, y plantearnos si realmente existe aquello
que consideramos real, ¿no podría ser un simple sueño, personajes de ficción en la mente de un autor? El problema podría presentarse con una metáfora más reciente ideada como experimento mental por el filósofo Hilary Putnam. Sabemos que la información sensorial se convierte en impulsos eléctricos que recorren las neuronas hasta llegar al cerebro y se sabe también que si se estimula de forma adecuada el cerebro, el sujeto percibirá sensaciones que no se dan en la realidad. Imaginemos
entonces a la humanidad como un conjunto de cerebros sumergidos en cubetas en las que se añaden
nutrientes para que sigan con vida. Un científico muy habilidoso en el manejo de los electrodos conectados a nuestro cerebro podría ser capaz de engañarnos, de tal modo que cuando uno piense que
se está atando los zapatos, durmiendo, charlando o leyendo un libro, en realidad no está haciendo
nada de eso sino que todo es una ilusión creada gracias a minúsculas descargas eléctricas. Si fuéramos cerebros en cubetas, ¿podríamos pensar que lo somos? Lo que muestra este experimento mental es que el cerebro no capta directamente la realidad sino que la representa.
2. EL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD
Junto al problema filosófico sobre qué sea la realidad se nos presenta otro que consiste en preguntarnos cómo podremos conocer esa realidad. Buena parte del conocimiento que empleamos para
indagar sobre lo real se basa en los datos que nuestros sentidos nos ofrecen. Sin embargo, como dijo
Descartes (infórmate sobre él en www.webdianoia.com) es posible dudar de lo que nos dicen los
sentidos porque sabemos que en ocasiones nos engañan: “He observado a menudo, en muchos casos, que había una gran diferencia entre el objeto y su idea. Como, por ejemplo, encuentro en mi
mente dos ideas del Sol completamente distintas: una que tiene su origen en los sentidos, y debe ser
colocada en el género de las que he dicho anteriormente que proceden del exterior, según la cual me
parece extremadamente pequeño; la otra está tomada de las razones de la astronomía, es decir, de
ciertas nociones nacidas conmigo o, en fin, está formada por mí mismo (de la forma en que ello pueda hacerse), según la cual me parece ser varias veces más grande que la Tierra. Ciertamente, estas
dos ideas que concibo del Sol no pueden ser ambas semejantes al Sol mismo; y la razón me persuade
de que la que procede inmediatamente de su apariencia es la que resulta ser menos semejante.”
Descartes, Meditaciones metafísicas
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Ψ Actividad 5: ¿Perciben los animales de la misma forma que lo hacemos los humanos? Busca ejemplos de diferencias sensoriales entre unos animales y nosotros
Pero el conocimiento puede ir más allá de la mera percepción. La experiencia puede permitirnos ver
lo que otros menos adiestrados no pueden.
Ψ Actividad 6: Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas. “Pensemos en un estudiante de medicina que sigue un curso de diagnóstico de enfermedades pulmonares por rayos x. Mira, en una
habitación oscura, trazos indefinidos en una pantalla fluorescente colocada contra el pecho del paciente y oye el comentario que hace el radiólogo a sus ayudantes, en un lenguaje técnico, sobre los
rasgos significativos de esas sombras. En un principio, el estudiante está completamente confundido,
ya que, en la imagen de rayos x del pecho, sólo puede ver las sombras del corazón y de las costillas
que tienen entre sí unas cuantas manchas como patas de araña. Los expertos parecen estar imaginando quimeras; él no puede ver nada de lo que están diciendo. Luego, según vaya escuchando durante unas cuantas semanas, mirando cuidadosamente las imágenes siempre nuevas de los diferentes casos, empezará a comprender; poco a poco se olvidará de las costillas y comenzará a ver los
pulmones. Y, finalmente, si persevera inteligentemente, se le revelará un rico panorama de detalles
significativos: de variaciones fisiológicas y cambios patológicos, cicatrices, infecciones crónicas y signos de enfermedades agudas. Ha entrado en un mundo nuevo. Todavía ve sólo una parte de lo que
pueden ver los expertos, pero ahora las imágenes tienen por fin sentido, así como la mayoría de los
comentarios que se hacen sobre ellas.” Chalmers, ¿Qué es esa cosa llamada ciencia?
1. Busca dos ejemplos que avalen esta misma idea
2. Los instrumentos de observación son cada vez más precisos. ¿Crees que gracias a ellos podemos
tener un conocimiento más verdadero? Razona tu respuesta
Ψ Actividad 7: Reflexiona sobre este texto que trata del conocimiento de la mesa "familiar" y la mesa
"del científico". ¿Qué diferencias existen entre conocimiento científico y conocimiento ordinario?
“Estoy familiarizado con una de ellas desde mi más tierna infancia Es un objeto común dentro de ese
ambiente que llamo mundo. ¿Cómo voy a describirla? Tiene extensión, es hasta cierto punto permanente; noto que su superficie está pintada, pero que ante todo es sustancial. (...) La mesa número
dos es mi mesa científica. Mi conocimiento de ella es más reciente que el de la otra y por eso no me
es tan familiar. No pertenece al mundo antes mencionado. (...) Mi mesa científica es casi toda vacío
Desparramadas en ese vacío hay numerosas cargas eléctricas moviéndose a gran velocidad, pero su
volumen conjunto no alcanza siquiera una trillonésima parte del volumen de la mesa. Dicha mesa
sostiene mi papel de escribir en forma tan satisfactoria como la mesa número uno, pues cuando dejo
el papel sobre ella las minúsculas partículas golpean su parte inferior de tal suerte que el papel queda mantenido en suspenso a un nivel aproximadamente constante.
Hasta hace poco no existía separación tan radical; el físico acostumbraba a extraer del mundo familiar la materia prima que necesitaba para su propio mundo, pero ahora ya no sucede así. Su materia
prima comprende éter, electrones, cuantos, potenciales, funciones hamiltonianas, etc., y actualmente cuida mucho de conservar estos ingredientes libres de toda contaminación de conceptos procedentes del mundo familiar. Hay una mesa familiar paralela a la mesa científica, pero no existen electrones, cuantos o potenciales familiares correspondientes a los electrones, cuantos o potenciales
científicos; ni siquiera intentamos imaginamos un equivalente familiar de esas cosas; dicho de otro
modo, no buscamos explicar el electrón. Sólo después de que el físico ha completado la construcción
de su mundo se le permite identificar a éste con el mundo familiar; pero las tentativas prematuras
para unir ambos mundos sólo han dado resultados negativos."
A. Eddington. La naturaleza de/ mundo físico. Buenos Aires, Sur.
Durante mucho tiempo, los filósofos pensaron que el criterio de verdad que tenemos que usar para
saber si hemos conocido lo real o no, es la correspondencia. Así lo planteó Aristóteles: “Decir de lo
que es que no es, o de lo que no es que es, es falso; decir de lo que es que es y de lo que no es que
no es, es lo verdadero”. Frente a esta concepción de la verdad hay otra –la verdad como perspectivaque también ha tenido sus seguidores en la historia de la filosofía y que os ilustramos con un cuento:
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"Seis hindúes sabios, Inclinados ai estudio, quisieron saber qué era un elefante. Como eran ciegos,
decidieron hacerlo mediante el sentido del tacto. El primero en llegar junto al elefante chocó contra
su ancho y duro lomo y dijo: «Ya veo, el elefante es como una pared». El segundo, palpó en su ceguera el colmillo y gritó: «Es tan agudo, redondo y liso que el elefante es como una lanza». El tercero
tocó la trompa retorcida y gritó de forma descriptiva: «¡Dios me libre! El elefante es como una serpiente». El cuarto sabio había extendido su mano hasta la rodilla, la palpó en torno a ella y dijo: «Está
claro, el elefante es como un árbol». El quinto, que casualmente tocó una oreja, exclamó de forma
autosuficíente: «Aún el más ciego de los hombres se daría cuenta de que el elefante es como un
abanico». El sexto, quien tocó la oscilante cola del elefante, señaló: «El elefante es muy parecido a
una soga». Y así los sabios discutieron posteriormente largo y tendido, cada uno desde su experiencia, de forma excesivamente terca y violenta, defendiendo cada uno su propia opinión y, aunque
parcialmente estaba en lo cierto, en realidad estaban todos equivocados."
3. LA RELACIÓN LINGÜÍSTICA Y SIMBÓLICA CON EL MUNDO
“Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo”. Wittgenstein
Foto de Chema Madoz
Estamos tan familiarizados con el uso de las palabras y el lenguaje que no somos conscientes de como condiciona y modela nuestra visión del mundo. Tenemos la idea equivocada de que nuestra forma de denominar los objetos y expresar nuestra relación con ellos es la “normal”, la “natural”. Sólo
cuando tenemos que aprender una lengua extranjera, comunicarnos con alguien que no habla nuestro idioma o viajar a otro país percibimos su importancia, la variedad y diversidad existente entre las
diferentes lenguas. Cada una recoge una tradición cultural elaborada a través de siglos, pero también está impregnada de su roce con otros pueblos y sus respectivas lenguas. Además las lenguas
están continuamente transformándose para adaptarse a nuevas situaciones: están vivas y de ellas
dependen muchos aspectos de nuestras vidas. Condicionan nuestra forma de pensar y a la vez tenemos capacidad de transformarlas para que sean capaces de satisfacer nuestras necesidades o nos
ayuden a conseguir los retos que nos planteamos.
Ψ Actividad 8: Explica con tus palabras qué es lo que crees que quiere decir la frase de Wittgenstein
e intenta ponerla en relación con la foto de Chema Madoz.
Ψ Actividad 9: Tema a debate: ¿Tiene sexo el lenguaje?
Para profundizar en la relación entre el lenguaje que utilizamos y nuestra forma de pensar vamos a
tratar un tema de actualidad: el lenguaje “políticamente correcto” en lo que se refiere a la igualdad
de género. Se denomina lenguaje “políticamente correcto” a aquel que prescinde de los términos
que puedan considerarse ofensivos o discriminatorios por minusvalorar, despreciar o ignorar a parte
de la sociedad. El lenguaje normal está impregnado de los prejuicios y valores de una sociedad y los
defensores del uso de un lenguaje “políticamente correcto” consideran que prescindir de las expresiones que inconscientemente conllevan valoraciones negativas de grupos de personas por su sexo,
color de piel u origen, enfermedades o características físicas es un avance importante para conseguir
evitar en la práctica las desigualdades injustas y la discriminación. Algunos de los ejemplos podrían
ser utilizar “empleada del hogar” por sirvienta o criada, “anciano” o “de la tercera edad” por viejo,
“hombre de color” por hombre de raza negra, “sin techo” por vagabundo, “necesitado” por pobre,
“país del tercer mundo” por país subdesarrollado, “paciente” por enfermo y así muchas más. Con el
uso del término “igualdad de género” se hace referencia a la igualdad de oportunidades entre homTema II
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bres y mujeres. Se entiende que el sexo de cada persona viene determinado por la biología y diferencia entre hombres o mujeres según la conformación de sus órganos sexuales. Sin embargo, cada
sociedad propone un modelo de comportamiento para los sexos y a ese modelo de comportamiento
que se transmite y aprende culturalmente es a lo que se llama género. De esta forma, el sexo está
determinado por las características genéticas, hormonales, fisiológicas y funcionales que a los seres
humanos nos diferencian biológicamente y el género es el conjunto de características sociales y culturales asignadas a las personas en función de su sexo. Por ejemplo, cuando una persona nace con
determinadas características biológicas o sexuales, se le asignan determinadas actividades, valores,
roles y comportamientos diferenciados, unos que deben cumplir las mujeres y otros que deben cumplir los varones. Reclamar la igualdad de género supone reclamar las igualdad de oportunidades respecto a esta asignación cultural de roles y valores como personas miembros de una sociedad sin
negar las diferencias biológicas determinadas por la diferencia sexual.
Φ Metodología: EL DEBATE
Ante un mismo tema suelen existir puntos de vista diferentes. El
debate es una técnica que consiste en la discusión de esos distintos planteamientos para intentar encontrar la mejor opción.
Para preparar un debate tenemos que buscar información precisa
sobre el tema, siempre dentro de su contexto y anotando la fuente. El segundo paso es preparar un esquema de la línea argumental
que seguiremos.
En un debate académico hay siempre 3 partes:
Exposición: En ella se enuncia con claridad la tesis defendida, matizando lo que se considere necesario. Se establecen las claves de la defensa con una ordenación lógica. A los argumentos razonados se unirán los datos probados.
Réplica: El objetivo perseguido es mostrar puntos débiles o inconsistencia en la postura contraria. La
réplica puede apoyarse tanto en argumentos que refuten los contrarios como en preguntas que
pongan en evidencia las lagunas.
Conclusión: Se vuelve a presentar la postura defendida pero ahora aparece como derivada de los
propios argumentos. Se pueden recalcar asimismo alguna de las refutaciones para remarcar las debilidades de la postura contraria.
En un debate hay que seguir una serie de normas:
No se trata de imponer un punto de vista sino de convencer con argumentos
El objetivo final del debate es acercar posturas y para ello es importante escuchar al otro e intentar
ponerse en su lugar evitando la tendencia al monólogo
Es necesario ser educados con los otros: evitar gritarles, no burlarse de ninguna intervención, no
hacer gestos, responder de forma adecuada, dejar hablar
Lo mejor para que se nos entienda es hacer intervenciones breves y concretas; evitar registros lingüísticos excesivamente informales; usar un vocabulario preciso sin dar vueltas sobre lo mismo
Conviene hablar con seguridad, vocalizando correctamente y con una entonación que se corresponda con el contenido que se quiere transmitir.
Para seguir informándote sobre el tema que vamos a debatir, lee el siguiente texto y contesta a las
preguntas que se hacen sobre él:
“Las palabras son nuestra forma principal de expresión. Con ellas nombramos el mundo del que somos parte, tratamos de entenderlo y entender lo que somos, y también imaginar lo que queremos
que sea. Permiten comunicar, y mostrar deseos y sentimientos. Cada palabra es una llave mágica que
abre mi cabeza y hace fluir experiencia y conocimientos. Con ellas puedo dar y recibir amor. Pero
también violencia. Las palabras no sólo reflejan el mundo que me rodea, sino que al mismo tiempo lo
crean o lo destruyen. Esas representaciones pueden construir sobre mí una identidad que no deseo,
excluir a quienes podrían ser mis referentes, o negar mi propia existencia.
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El lenguaje lo usamos con unas normas establecidas en cada comunidad de hablantes que no son
aleatorias ni tampoco inofensivas, son parte de una ideología que impone unos significados concretos a las palabras y unas formas de nombrar. El mismo poder que designa los asesinatos de seres
humanos como "daños colaterales" ha asimilado el término "hombre" a "varón" y significa con él a
toda la humanidad, asignando a un sólo sexo la universalidad, y con ello su centralidad y la subordinación y ocultación del sexo femenino. Ya desde la infancia, las niñas aprenden a asumir que en sus
relaciones en sociedad deben sentirse incluidas en el masculino genérico universal, porque así lo
dicen las voces que ponen las reglas a su forma de expresión.” Andrea García, Hacia un uso no sexista de la lengua. Salirse de la norma para educar en libertad
1. Señala cuales son las ideas fundamentales del texto.
2. ¿Cómo se apoyan en el texto estas ideas? ¿Se basan en argumentos o en datos? ¿Se ilustran con
ejemplos?
3. ¿Estás de acuerdo con las ideas fundamentales del texto? Razona tu respuesta buscando argumentos y ejemplos. Prepara con ellas tu posición para discutir en un debate sobre la eficacia o no
de los cambios en el lenguaje para transformar la realidad.
TEXTOS para EXPOSICIONES ORALES DEL TEMA 2
Para completar el estudio de este tema son de especial importancia las exposiciones realizadas en clase de los textos:
1. N. Negroponte, La realidad virtual
2. VVAA, Sobre percepción e ilusiones ópticas
3. Francisco Mora, Los niños que hablaban el idioma
de Dios
4. Oliver Sacks, El discurso del Presidente
Puedes encontrarlos en la página web del IES:
www.iespiobaroja.org en Departamentos>Filosofía >Materiales
Φ Metodología: ELABORACIÓN DE CADA TEMA
Una vez leído el guión, realizadas las actividades, tomado notas en clase y de las exposiciones de los
compañeros, tenéis que dar forma y orden a toda la información para aseguraros que habéis comprendido y asimilado bien ideas y conceptos.
El guión de este tema ha incluido:
1. Introducción
2. Lo real
2.1. Apariencia y realidad: El mito de la caverna
2.2. La realidad virtual
2.3. ¿Es la realidad un sueño?
3. El conocimiento
3.1. Sensación y percepción
3.2. La experiencia
3.3. Conocimiento científico
4. Relación lingüística y simbólica con el mundo
El tema que elabores tiene que incluir todos los materiales de manera que queden claras las relaciones existentes entre ellos.
Para seguir leyendo os proponemos dos narraciones:
 José Carlos Somoza, La caverna de las ideas
 Roberto Casati y Achille Varzi, Los sabores del helado
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