Maricely Corzo Morales

Maricely Corzo Morales
Bellas durmientes o ¿con qué soñaba la Bella Durmiente?
Arraigo/desarraigo (antecedentes)
La cuestión de la identidad en esta sociedad tan supeditada a su volubilidad,
puesto que la migración convierte, hoy más que nunca, a la identidad en una
realidad polisémica, ha estado presente tanto en mi trabajo artístico como en
el teórico. Me resulta difícil no volver la mirada sobre ideas y estudios sociales
que analizan e intentan aclarar estos procesos, puesto que de ahí me proveo
de la materia con la que trabajo. Consideremos, antes que nada, algunas de
esas ideas.
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La problemática identidad del migrante (fragmentos)
“El fenómeno de la inmigración posee una contundencia expresiva en
el plano existencial difícil de parangonar. Acaso sólo el exilio puede
ponerse al mismo nivel. Con la experiencia de la inmigración se pone
en juego una cuestión esencial en la vivencia de cada persona, como
es el sentimiento de pertenencia. ‘Desgarro’, ‘desarraigo’ y ‘ruptura’, así
como ‘volver a empezar’, ‘echar nuevas raíces’, ‘integración’, son palabras
y expresiones que forman parte habitual del lenguaje empleado por los
inmigrantes a la hora de narrar su propia vida. La condición de inmigrante
se convierte así en el hecho biográfico central, en el hecho primordial
y el punto de partida de conflictos de identidades antes nunca imaginados.
Con la inmigración aparecen experiencias inéditas hasta entonces en la
trayectoria vital de muchas personas, algunas de ellas ligadas a la
desagradable sensación de minusvalía cultural en un contexto social cuyas
claves aún no dominan. Cualquier detalle de la conducta del inmigrante,
de sus hábitos, de su hablar, de su acento, le delatará continuamente
como diferente, como extranjero. El inmigrante se vive así como un sujeto
constantemente fuera de lugar, pues lo natural – oirá decir con frecuencia
en su nuevo entorno social – es permanecer donde uno ha nacido, el
lugar de la indubitable pertenencia. Tendrá seguramente que recorrer un
largo trayecto hasta sentirse integrado, esto es, hasta sentir que la propia
identidad también forma parte de alguna manera de la sociedad en la
que vive.”4
La identidad dividida del Estado y del migrante
“Debido a la comunicación constante (teléfono, internet, periódicos, televisión)
y al reforzamiento de las interacciones económicas (remesas, inversiones),
políticas (participación en elecciones, interés del Estado de origen en sus
migrantes) y sociales (familias divididas y redes sociales fortalecidas en
los procesos de adaptación a las restricciones migratorias), la identidad
de origen no se diluye, sino que se refuerza.
4. http://weblogs.madrimasd.org/migraciones/archive/2007/03/31/62662.aspx
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[…] no sólo sucede que el migrante no pierde […] su identidad de origen,
sino que, además, ganan otra. Por convencimiento o conveniencia, muchos
migrantes se nacionalizan, convirtiéndose a efectos legales en parte de
esa "Nación" metafísica; pero, aunque no lo hagan, el país donde habitan
acaba haciéndolos suyos. Aunque seguramente no es habitual que los
migrantes de primera generación (no así los demás) se definan formalmente
como "españoles" sin estar nacionalizados, cualquiera que trate con ellos
habitualmente se da cuenta de cómo empiezan a identificarse con el
país, a sentir cariño por él, a animar a la selección nacional en las
competiciones deportivas, a echar de menos su Estado de acogida cuando
no están allí. A que su memoria se apodere del territorio: de los lugares,
de las personas, de los parques, de las ciudades, adhiriéndose inevitablemente
a su "identidad" es decir, a su conciencia de ser un individuo. No eres
de donde naces, sino de donde paces.”5
Rol femenino
Dentro de esta realidad general me interesa particularmente lo femenino, su
función en un proceso específico y sus diferencias evidentes en la experiencia.
Por eso el proyecto se centra en desmenuzar la experiencia femenina de la
migración.
Somos personas que vivimos una doble o incluso múltiple identidad, somos
sujetos transnacionales; nos movemos en busca de nuestro lugar, de conocimiento,
de diversidad; luchamos en nuestros lugares de residencia, seamos originarios
de ellos o no, con el fin de ser participes y protagonistas de nuestro propio
desarrollo personal y social, de nuestro propio proyecto de vida. Pareciera que
el ritmo de vida diario, las dificultades, el stress, nos lleva por inercia hacia
el futuro, pero la verdad es que en medio de todo el trasiego de la cotidianidad
nunca perdemos esa ilusión de un futuro imaginado e idealizado hacia donde
dirigirnos.
5. http://tiempos-interesantes.blogspot.com/2007/05/la-identidad-dividida-del-estado-y-del.html
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En concreto la situación de la mujer, y de la mujer inmigrante, la doble carga
debido a su rol (la maternidad globalizada como ejemplo de ello), nos hace
más proclives y vulnerables frente a nuestro derecho de propia determinación
y una participación ciudadana real.
La bella durmiente es un mito, en el que la mujer que sufre una maldición
solo puede ser salvada, por un hombre (no cualquiera) que le de su amor.
Es una figura que representa un rol totalmente pasivo, cuyo destino es esperar
a ser descubierta por ese alguien, y que además sueña con que llegue ese
día. Nuestras bellas durmientes también sueñan e imaginan, no con ser salvadas
por un hombre sino por llegar a un destino forjado por ellas mismas, según
su criterio. Sueñan seguramente despiertas, pues hoy en día el tiempo para
el descanso es poco o inexistente para ellas. Ojalá su rol femenino no les
impusiera cargas que nunca eligieron. Ojalá puedan disfrutar de más tiempo
de descanso para relajarse e imaginar cada día su futuro, ese lugar al que
se dirigen y por el que trabajan y se esfuerzan cada día.
El proyecto
La exposición gira alrededor de los lugares reales e imaginarios. ¿Cómo es
el lugar donde habitamos? ¿Cómo es el lugar que imaginamos y donde nos
gustaría vivir?
Descripción:
10 Fotografías a color 84x115 cm, montadas sobre forrex o similar
20 Fotografías en blanco y negro, 21x29 cm., sobre papel
1 Hamaca (s), para intervenir.
1 Proyector
Texto(s) en varios idiomas (pendiente formato presentación)
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El proyecto consiste en:
 Fotografías retratos en blanco y negro de mujeres que viven en Valencia
y que a su vez tengan una historia de migración, ya sea desde otro país
o desde otro lugar del territorio español, hacia esta ciudad mediterránea. Estas
fotografías se realizarán en lugares que representen para ellas lo que es su
vida en ese momento en Valencia.
 Fotografías en color a mayor escala, en la que se retratará a mujeres
con los ojos cerrados, mientras se les proyecta sobre el rostro y/o cuerpo
una imagen que represente el lugar en el que se imaginan estas mujeres
en el futuro.
 La hamaca conserva una doble función y por tanto un doble significado.
Por una lado la opción de experimentar la sensación de ser una de las
bellas durmientes representadas pero en la experiencia efímera; por el otro
el objeto hamaca será intervenido con textos en diferentes lenguas.
En el primer caso, los retratos en blanco y negro hacen referencia al lugar
presente, en el que se encuentran viviendo estas mujeres e intentan describir
de alguna manera esa realidad actual, centrándose no solo en el rostro de
la mujer sino también en el lugar donde es retratada.
En el caso de las fotos en color se hace referencia a un lugar imaginario,
un lugar que está en la mente o sueños de estas mujeres, con lo cual las
imágenes, que se proyectarán sobre sus cuerpos para el retrato, son escogidas
por ellas mismas.
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Las fotos en blanco y negro se distribuirán en forma de “malla de paisanaje”
o entramado de relaciones, según la investigación sobre redes de apoyo social
de los inmigrantes de Isidro Maya Jariego, de modo que estará representado
mi entramado de relaciones tanto aquí en Valencia, como en Bogotá.
La siguiente imagen es una muestra tomada del texto al que hago referencia:
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Bella durmiente, fotografía color, 84x115 cm.
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Bella durmiente, fotografía color, 84x115 cm.
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Bella durmiente, fotografía color, 84x115 cm.
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Maricely Corzo Morales nació en Bogotá, Colombia. Obtuvo el DEA (Diploma
de Estudios Avanzados) de la Universidad Politécnica de Valencia en 2006 y
la Licenciatura en Bellas Artes en 2002. En Bogotá se Licenció en Artes
Plásticas en la Universidad Nacional de Colombia en 1999. Además ha realizado
el Postgrado en Cooperación al Desarrollo en Universidad de Valencia en 2002.
Su interés por comunicarse con las personas la llevó a interesarse en el estudio
de leguas como: alemán, inglés, valenciano, portugués y árabe.
En el área de la cooperación internacional ha trabajado como técnica en
cooperación en Paz y Desarrollo ONGD; fue redactora e investigadora en el
Programa Corresponsales del Sur, Asociación Jovesolides para Radio Exterior
de España. En Bogotá trabajó como investigadora para el Museo de Arte
Moderno de Bogotá, para la exposición ‘Arte y Violencia en Colombia’, curada
por Álvaro Medina.
Entre sus premios y distinciones podemos destacar: Mención “Intracity-Arte y
Mediación social”; Segundo Premio “II Concurso de Fotografía Cultura de Paz”,
Depto. Ciencias Sociales Universidad de Valencia; Accésit “Primer Concurso de
Fotografía sobre Abusos Urbanísticos”; Seleccionada “VIII Certamen Art Públic/Universitat
Pública”, Universitat de València; Accésit Temas Sociales, “IX Certamen de Foto”;
Universidad de Alicante; Seleccionada “VII Certamen Art Públic/Universitat Pública”,
Universitat de València.
Maricely Corzo trabaja fundamentalmente en proyectos de arte público o proyectos
colectivos de ahí que entre sus exposiciones destaquemos: “8 Objetivos: Expresiones
de la Utopía del Milenio”, Museo de Historia de Valencia; “La Almohada de
Hierba”; Casa de la Cultura de Xátiva, comisariado por awayo; “75% agua”,
Proyecto de SinDomicilioFijo. Casa Encendida, Madrid; “Excéntricas (...las que
tejen)”, Fundación CeiMigra, Valencia, comisariado por awayo ; “Grupo
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de Artistas Extranjeras”, Centre Jove del Mercat, Mislata; “Arte Inmigrante”,
Fundación CEPS, Jardín Botánico, Valencia; “Las Muertas de Juárez II”, Galería
Puerta del Viento, Durango, México; “Festival de la Asociation Metiss’art”, Paris;
“I Concurso de Fotografía sobre Abusos Urbanísticos”, Valencia; “Memorias
Marcadas”, exposición colectiva internacional, CeiM, Valencia; IX Salón Fotográfico
Ciudad de Segorbe, “IX Salón Fotográfico Ciudad de Segorbe”, Castellón; “XIV
Certamen de Fotografía de Paterna”, XIV Certamen de Fotografía de Paterna,
Valencia; “IX Certamen de Fotografía de la Universidad de Alicante”, Alicante;
“Festival de Arte Público de Algemesí”, Valencia.
En red:
www.awayo-ria.org
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