Capítulo VII – Lag Baomer (Shoresh 2012)

CAPÍTULO VII
Una nueva fecha en nuestro calendario nos invita a encontrarnos para celebrar. La
tradición judía, rica en momentos que evocan historias y milagros a la par, recuerda
un instante peculiar en su recorrido. Nos estamos refiriendo a la celebración de Lag
Baomer, es decir, este particular día que, en la progresiva cuenta de días y semanas,
llevamos desde el segundo día de Pesaj hasta Shavuot, un total de cuarenta y nueve
días y siete semanas. Lag Baomer lleva impreso en su nombre qué día, de entre todos
ellos, estamos transcurriendo: el día 33, y es éste un límite muy preciso entre los días
anteriores y aquellos que restan aún por contar…
Lag Baomer es una festividad atípica dentro de las que marca el calendario hebreo. A
diferencia de las otras que venimos trabajando en jomarim anteriores, ésta no se
menciona en la Torá, ni aparecen de manera clara sus objetivos.
Lag Baomer significa “el día 33° en la Cuenta del Omer”, según el valor numérico que
contienen sus letras. Desde tiempos muy remotos, rigen para el judío observante, en
el Período del Omer, costumbres propias de los días de duelo, sin que exista para ello
una explicación precisa. Sin embargo, al llegar el día 33°, el duelo anteriormente
nombrado se interrumpe. Nuevamente se realizan ceremonias de casamiento y sus
fiestas respectivas, se encienden fogatas en toda la Tierra de Israel, y se lleva a cabo
un festejo al lado de la tumba de Shimón Bar Iojai.
ALGO DE SIMBOLOGÍA
Las costumbres, ceremonias y símbolos representan y reflejan muchas veces la cultura
de las personas que las celebran. Detrás de cada acto hay una historia, un significado.
La manera que se elige para representar la alegría, el orgullo, el dolor, muestra el
lugar que ocupan esos sentimientos en la cultura. Los valores, los ritos y los símbolos
reflejan los ideales que la cultura profesa.
El fundamento del FUEGO: Lag Baomer comprende diferentes costumbres relacionadas
con el fuego: velas, antorchas, fogatas, etc.
El fuego es uno de los elementos existentes en todas las culturas del mundo. Desde el
inicio de la humanidad, el hombre utilizó el fuego, aprendió a dominarlo y a temerle.
Este posee energía de vida – da calor, permite cocinar, iluminar, defenderse. Al
mismo tiempo hay en él un gran peligro. Puede destruir viviendas y hasta poblaciones
enteras. Podemos hallar costumbres relacionadas con el fuego en todas las culturas
humanas. Hay dioses responsables de este elemento. Podemos establecer una
conexión entre el avance de la humanidad y el uso de la llama, entregada al hombre
como obsequio de los dioses.
Lag Baomer es una de las festividades que sitúan en un lugar central al fuego. Hay
por un lado, una conexión entre el fuego y la rebelión y el combate de los judíos y por
el otro, las llamas de santidad y cercanía a Dios.
PERSONAJES
La creciente opresión, los pesados impuestos y la expulsión de los campesinos de sus
tierras; sumados a los edictos del emperador Adriano, que prohibía cumplir con las
mitzvot, sublevaron a los hijos del país. SHIMON BAR KOJBA encabezó y lideró la
rebelión, que duró tres años (del 135 al 132 aC). El día 33° del Cómputo del Omer, su
produjo un giro inesperado a favor de los rebeldes. Es posible que los hombres de Bar
Kojba haya podido ese día reconquistar Jerusalem, y de ahí la explosión de alegría que
acompaña a esa fecha.
RABÍ HAKIVA era pastor. Un hombre simple, de buenas cualidades; pero no había
tenido nunca la posibilidad de estudiar. A los cuarenta años de edad se dijo a sí mismo
que no era tarde para comenzar, y decidió empezar a aprender. Fue a la escuela y
empezó a aprender el abecedario al mismo tiempo que lo hacía su hijo. Así, de a
poquito, fue progresando, hasta que se convirtió en uno de los más grandes pilares del
judaísmo. Rabí Hakiva fue asesinado por los romanos, siendo quemado al fuego.
Mientras él moría, decía “Sh’ma Israel, Ad’nai Elo’un, Ad’nai Ejad”.
Los numerosos discípulos de Rabí Hakiva se plegaron a la insurrección, y tomaron
parte activa en la rebelión de Bar Kojba.
Cuenta la historia que RABÍ SHIMON BAR IOJAI fue sentenciado a muerte por los
romanos, por haber salido en defensa de Rabí Hakiva. Según la leyenda, Bar Iojai y su
hijo (Eleazar) se escondieron en una cueva durante doce años; entonces sucedió un
milagro: junto a la cueva crecieron algarrobos, de los cuales pudieron alimentarse
gracias a sus frutos. Cuando el enemigo fue derrotado, en Lag Baomer, una voz
celestial exclamó: “Salid de vuestra caverna!”.- Es así que, según parece, Lag Baomer
llegó a ser conocida como una fiesta en honor a Rabí Shimon Bar Iojai, ya que a ellos
se los consideraba muertos. Antes de morir, rogó a sus alumnos que su muerte fuese
recordada con festejos, y no con demostraciones de duelo.
COSTUMBRES DEL JAG
Según la tradición, es en Lag Baomer que tuvo fin el período de gran rigor Divino
durante el cual murieron veinte y cuatro mil discípulos de Rabí Hakiva, por lo cual se
observa un cierto duelo hasta esa fecha.
A partir de ese día se pueden celebrar bodas. Se permite cortarse el cabello y la barba
desde el día siguiente por la mañana.
La noche de Lag Baomer se suelen alumbrar las Sinagogas con muchas luces y velas.
En Eretz Israel, se acostumbra celebrar Lag Baomer con cantos y bailes alrededor de
fogatas encendidas en honor a Rabí Shimon Bar Iojai.
LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO EN EL JUDAÍSMO
“¿Qué es lo que hace que el ESTUDIAR sea algo por lo que vale la pena realmente
arriesgarse?”
Sería óptimo que, pensando en este Jag, pudiéramos rescatar que una vez más se
hace mención a lo desafiante y peligroso que era aprender, estudiar, transmitir Torá,
contenidos judaicos, el idioma, la cultura, las costumbres; a pesar que el entorno no
era el más propicio para hacerlo, ni ayudaba o facilitaba a que estas acciones pudieran
llevarse a cabo normalmente.
El concepto judío del ESTUDIO es muy fuerte y omnipresente. Pero hay un
reconocimiento de que no basta con saber para poder enseñar. Un sabio no
necesariamente puede ser un buen educador.
Podemos dar una interpretación sobre cómo los judíos en general ven a estudio y a la
educación como herramienta indispensable para la vida y formación de la persona. Y lo
que, personalmente, me parece más importante, a mi modo de ver las cosas, que los
mismos janijim puedan dar sus opiniones con respecto al tema de estudiar. ¿Para qué
creen que sirve? ¿Es algo aburrido, siempre? ¿Les interesa? ¿Ven en la peulot de sus
madrijim un marco apto para aprender algo?
Creo, sin duda, que primero debemos ser nosotros mismos los que deberíamos
repensar y plantearnos una y otra vez estos interrogantes…
LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN & TRANSMISIÓN EN EL JUDAÍSMO
Para comenzar a hablar de Educación, y sobre todo Educación Judía siempre es bueno
ir hacia las fuentes de nuestro pueblo e indagar qué es lo que fluye desde allí:
“Y le contarás a tus hijos…” (Hagadá de Pesaj /Shemot 13:8)
“Y le harás saber a tus hijos y a los hijos de tus hijos…” (Dvarim 4:8)
“Y harás congregar al pueblo (…) para que oigan y para que aprendan…” (Dvarim
31:12)
“Educarás al joven según su camino…” (Mishlei 22:6)
Desde los tiempos más remotos, la educación ha sido uno de los valores centrales en
la vida judía. El aprendizaje es considerado como un ingrediente esencial para alcanzar
una vida más completa.
Hay un énfasis particular que el pueblo judío ha puesto en la educación, y que está
plasmado a lo largo de todas nuestras fuentes.
No sólo se trata de aprender, sino que recoge también la tarea de ENSEÑAR.
Son órdenes y recomendaciones que nos hablan de buscar caminos distintos para
educar. De pasar el saber. De contar. De narrar.
Se vislumbra aquí una postura que no le da preponderancia a la acumulación de
conocimiento solamente, sino también al poder de la TRANSMISIÓN. Primero debo
conocer. Tengo que aprender, adquirir conocimientos lo suficientemente amplios y
manejarlos muy bien antes de intentar transmitir a otro aquello que yo sé.
Flavio Josefo dijo: “Nuestro cuidado principal es el de educar a nuestros hijos, y lo
consideramos el negocio más importante de nuestra vida doméstica”.
LAG BAOMER, ¿ES EL JUDAÍSMO REVOLUCIONARIO?
Lag Baomer, la festividad que recuerda la "revolución de los judíos" contra el Imperio
Romano, liderada por Bar Kojba, es una invitación a la reflexión sobre el carácter
intrínsecamente revolucionario (o no) del judaísmo, la participación de los judíos en
revoluciones en los países en que se encontraron a lo largo de toda su historia, y sobre
la relación que los movimientos revolucionarios de nuestro siglo tuvieron con el pueblo
judío.
¿Por qué encontramos tanto involucramiento de personalidades judías en sucesos
revolucionarios a lo largo de la historia? A partir de esta pregunta, podemos pensar
dos respuestas posibles. Por un lado, pensar que el hecho de que el judío se
involucrara en los procesos revolucionarios no tenía nada que ver con la sustancia del
judaísmo en sí. Tenía que ver, más bien, con el propio interés del judío. Por otro lado,
plantearnos que el judaísmo en sí es una fe que infunde la sublevación contra la
injusticia, que es una fe sumamente progresista. Lo cierto es que en el judaísmo hay
elementos muy progresistas, y otros (horribles, para mí) reaccionarios.
Sin embargo, pensemos un poquito más allá del judaísmo en el que vivimos… Cuando
llega la adolescencia, se produce naturalmente un cambio brusco en la relación con
nuestras relaciones. Empezamos a notar en ellos una transformación de su carácter y
su comportamiento cada vez más rebelde. Nos cuestionan todo lo que decimos, y a
veces disminuyen la comunicación con los mayores, dan contestaciones cortantes y
sus respuestas son generalmente simples monosílabos.
La rebeldía es una característica propia de los adolescentes que se pone de manifiesto
en sus actitudes de diferentes maneras; protestando constantemente, oponiéndose a
las normas o a lo establecido, desobedeciendo por sistema y enfrentándose con
frecuencia a los padres, tutores y profesores.
El comportamiento rebelde de los adolescentes es la consecuencia de la búsqueda de
independencia. Necesitan distanciarse de la relación de dependencia y protección que
han tenido con sus adultos, para adentrarse en el mundo adulto y encontrar su
identidad personal.
ENFOQUES POR KVUTZOT
Araiot (10) y Dubonim (11): Propongo que trabajemos con las dos kvutzot más chicas
del merkaz, datos curiosos a cerca del sipur (historia), la simbología que conocemos y
la que no conocemos, y los personajes principales de este Jag.
Balagan (12) y Dardazim (13): Para estos janijim, me parece interesante pensar y
hacerlos pensar a ellos, respecto a la importancia del estudio en el judaísmo.
Replantearnos cuál es la prioridad que le damos, y para qué nos sirve hoy y nos
servirá mañana.
Malajim (14) y Gamadim (15): Con las dos kvutzot más grandes de nuestro merkaz,
creo por las edades que comprenden, sería muy interesante y atractivo poder plantear
el tema tan relacionado a la adolescencia que están transcurriendo. Rebelarse ante las
estructuras. Qué significa, y buscar el por qué de nuestras acciones revolucionarias.
Meshugaim (16): A los janijim más grandes, que ya están más del lado de la hadrajá
que del de janijim, los desafiaría con el siguiente tópico. La importancia de la
educación y de la transmisión en el judaísmo. Aprovechemos su avance en Escuela de
Madrijim para que nuestros janijim empiecen a pensar desde nuestro lado… y están
con un pie en el tafkid de madrijim!