+Jacques de Molay+ +Jacques de Molay+

+Non Nobis Domine, Non Nobis Sed Nomine Tuo Da Gloriam+
Octubre 2015
Nº 5
Revista
+Jacques de Molay+
+y La Cruzada de las Mujeres+
H ermandad S oberana de D amas y C aballeros del T emple
OSMTJ - ESPAÑA
Revista Digital
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple
OSMTJ-ESPAÑA
Julio 2015
Molina de Segura,
Directora:
Dª. Fuensanta Santos de la Rubia
Contacto: [email protected]
Gabinete Editorial:
Consejo Prioral HSDCT.OSMTJ.ESPAÑA
D. Jose Maria Fernàndez Nùñez
Colaboradores:
D. Jose Maria Fernàndez Nùñez
D. Antonio Galera Gracia
D. Juan Antonio Cabezos Martinez
D. Jose Antonio Mateos
D. Jesùs Lopez Romàn.
D. Agustin Ibàñez Aguirre
Murcia
Calendario de Eventos
OCTUBRE
Ceremonia de Iniciacion
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OCAIT y OTH
NOVIEMBRE
Participacion en el
Congreso de Teologia 2015
Torrox
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Dª Fuensanta Santos de la Rubia
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y Caballeros del Temple. Prohibida la reproducciòn total o parcial sin permiso escrito del Editor.
El Gri al Ìndi ce
Crèditos ................................................................................................................... 1
Ìndice ...................................................................................................................... 2
Editorial ................................................................................................................. 3
Benemèritus ........................................................................................................... 4
Jacques de Molay y la ùltima Cruzada .............................................................. 5
Bertrand de Blanchefort, sexto Maestre del Temple .................................... 14
El Simbolismo de las Abejas .............................................................................. 20
Maria Magdalena, Mujer ................................................................................. 23
Pergamino de Chinòn, traducciòn literal ............................................................. 30
La Muerte del Maestre Templario Gòmez Ramirez en Ùbeda ................ 36
Galeria de Fotos .............................................................................................. 41
In Memoriam de los HH . fallecidos, Emilio J. Perez y Jordi Pau ...... 43
Non Nobis Dòmine Non Nobis, sed Nòmine Tuo Da Gloriam
Editorial
Fuensanta Santos , Directora
Queridos hermanos y lectores.
En este mes de Octubre tenemos doble celebración, por una parte hace un año nació,
viò la luz, la revista El Grial con el número 00, y tambien celebramos que, el pasado dia 27 de
Septiembre fue inaugurada la Tercia de Málaga.
En el número 00 el Prior de la Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple, Juan Antonio
Cabezos, encabezaba la editorial con la frase “El Grial la revista del mundo Templario”.
Y nos hacía una reflexión sobre la importancia del lector como sujeto de la historia y, además, que era el
verdadero protagonista para hacer poco a poco de El Grial la revista de referencia, abierta a todos los
estudiosos del Temple y con vocación de ser nexo de unión entre órdenes y hermandades Templarias.
Hoy, gracias a todos los que de forma totalmente altruista han colaborado en la realidad fascinante en la que
se ha convertido este proyecto, un año después El Grial se publica en la lengua de Shakespeare; The Grail
es una realidad maravillosa abierta a todo el Temple, con colaboradores de éste y del otro lado del océano, por
y para la difusión de la Historia del Temple y a toda la sabiduría que emana del Temple.
El Grial o the Grail es la primera revista templaria del mundo hispano que se publica en la lengua
del inmortal Shakespeare, y todo gracias a los Lectores, ¡¡Gracias de Nuevo!!
También celebramos la creación de la Tercia de Andalucia Ntrª Srª de la Victoria, la Virgen que
Fernando el Católico regaló a la ciudad de Málaga tras su reconquista.
Otra alegría para todo el mundo del Temple es la participación en la celebración de nuevas Investiduras de
las Órdenes amigas y hermanas, OCAIT y OTH, a finales de este mes, lo que nos llena de satisfacción.
Por ello sòlo tenemos motivos de regocijo y agradecimiento a todos nuestros lectores,
¡¡El Temple Vive y Camina.!!
¡¡Viva el Temple!!
+Non Nobis Dòmine,Non Nobis sed Nomini Tuo Da Gloriam+
Benemèritus
En esta ocasiòn le vamos a dedicar el Benemèritus de El Grial a la frase Deus Vult.
“ DEUS VULT”
944 – Los ejércitos bizantinos, en el curso de una campaña contra el sultanato árabe de Edessa, se apoderan
del Mandylion y lo llevan solemnemente a Constantinopla el 16 de Agosto. El Mandylion era en realidad la
Síndone plegada ocho veces de modo que se viera sólo el rostro de Jesucristo.
1009, Al-Hakim destruye el Santo Sepulcro, e inicia el espolio y la destrucion de otros lugares Sagrados
cristianos.
1091, Nace san Bernardo de Claraval.
1095, el emperador bizantino Alejo I, envió legados a Occidente solicitando la ayuda militar contra los
selyúcidas. El mensaje llego al Papa Urbano II; y en noviembre de aquel año convocó el Concilio de
Clermont para debatir la cuestión. Al convocar el concilio, Urbano pidió a los obispos y abades que trajeran
consigo a los señores locales de importancia.
El Concilio de Clermont fue un sínodo mixto, de laicos y eclesiásticos, duro 10 días, (del 18 al 28 de
noviembre de 1095) y asistieron unos 300 clérigos.
El papa Urbano II, trató las reformas cluniacenses y confirmó la excomunión al rey francés Felipe I
(por su segundo matrimonio). El jueves 27 de noviembre, Urbano habló por primera vez de los problemas en
el este, se exponen las muchas vejaciones a las que son sometidos los peregrinos y los peligros
que amenazan a toda la Cristiandad.
Urbano II, inicia el discurso con la frase “Deus Vult” (Dios lo quiere). Luego pidió a los cristianos
occidentales, pobres y ricos, que acudiesen en auxilio de los griegos en el este. Terminando su llamamiento
repitiendo “Deus Vult”. Los Príncipes y Reyes de Europa, se adhieren al llamamiento y declaró
la guerra santa (bellum sacrum) contra los musulmanes que ocupaban Tierra Santa.
Quedando así convocada la I Cruzada.
Urbano prometió la remisión de los pecados para aquellos que realizaran el viaje a Tierra Santa, aunque
probablemente no se refería a lo que con el tiempo se llamaría indulgencias. El canon 9 del concilio afirma:
“A quien emprenda el viaje a Jerusalén con la finalidad de liberar a la iglesia de Dios, siempre que lo haga por
piedad y no por ganar honor o riquezas, este viaje se le contará como penitencia completa”.
La I Cruzada se dirige a Jerusalén y lo toman en 1099. Se constituyen: los Condados de Edesa y
Trípoli, el Principado de Antioquía y el Reino de Jerusalén. En 1100, se proclama
como Rey de Jerusalén a Balduino I.
“ DEUS VULT ”
Jacques de Molay y La ùltima Cruzada
Josè Maria Fernandez
A MODO INTRODUCTORIO
El presente hallazgo demuestra el craso error de aquellos
que opinan que la Historia es una ciencia muerta, e
incluso dentro de la profesión, la corriente que defiende
la contemporaneidad de la misma, en su versión
puramente conceptual y no atemporal; suelen coincidir
con los de confederaciones medievales, coronas, y
denominaciones espurias de territorios o sociedades
inexistentes para ese periodo, también deberían hacer
una reflexión sobre sus múltiples gratuidades en lo
referente a la cumplimentación de una de las disciplinas
más antiguas de la humanidad.
Durante su maestrazgo no volverían los templarios a
Tierra Santa. Parte hacia Chipre, la excusa como la de
Palafox en la defensa de Zaragoza, ir a reclutar hombres
para sostener Ptolemaida, una vez vio su pellejo a salvo,
se olvidó de su “misión”, esto le pasaría factura en breves.
Alguna fuente apunta la posibilidad de que su muerte se
debió a que la conciencia le roía, ese dios invisible que
te acompaña a todas partes y del cual no puedes huir,
acabó haciendo justicia el 16 de abril de 1292. Jacques
de Molay, (cuya escueta biografía omito) tras su cargo de
Mariscal de la Orden, sustituyendo a Pedro de Sevrey,
a fines de 1292 después de la muerte de Gaudin, es
nombrado Maestre de la Orden.
LA ÚLTIMA CRUZADA DE LOS TEMPLARIOS
BREVE INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
Las prédicas de Nicolás IV, ofreciendo nuevas
indulgencias, una de cien días que se concede a los
que asistiesen, aunque solo fuera a los sermones de sus
predicadores, para ayudar a los defensores de san juan
de Acre en una nueva Cruzada, con la esperanza de
que una vez oídas y “vista” la situación del cristianismo
en Tierra Santa, conmover los duros corazones que ya
no esperaban nada de Oriente. Acusado por algunos
de pasividad, esta no fue tal, pues mandó misivas a
emperadores y reyes: al griego Andrónico Paleólogo, al
emperador de Trebisonda, a los reyes de Armenia de
Georgia de Chipre, para que, se implicaran en la Cruzada
que sería la décima; no obtuvo respuesta alguna. Envió
dos misioneros la corte tártara de Arghum, encargados de
ofrecer al emperador mogol las bendiciones del soberano
Pontífice y de solicitar sus poderosos auxilios contra los
Tras el desastre de la pérdida de Ptolemaida (san Juan musulmanes. (Se lee también en los Anales eclesiásticos
de Acre, nombre que recibe en la tercera cruzada tras la carta que el Papa dirigió Arghum, convidándole que
ser reconquistada de nuevo) el 28 de mayo de 1291, los se uniese a los cristianos de Occidente y la que escribió
restos de supervivientes se refugiaron en Chipre donde su hijo Carbagan, que había recibido el bautismo. Estas
permanecieron hasta su suspensión. Isla comprada a dos cartas tienen la fecha de Viterbo el 10 el 12 de las
Ricardo Corazón de León por el Templo, que a su vez calendas de setiembre del mismo año).1
se la cedió al tristemente famoso Guy de Lusignan. En
aquellos días, Enrique II su gobernador, recibió a estas
destrozadas huestes.
Su nuevo Maestre, Thibaud Gaudin, (el anterior
Guillaume de Beaujeu había caído valientemente
en la defensa de Ptolemaida) personaje de dudosa
honorabilidad, acusa a Roger de Flor, (Sargento de
la Orden) capitán de la flota templaria, de haberse
apoderado de reliquias y bienes de la Orden, hecho que
nunca se pudo demostrar, pero que, dio pie para que
éste causara baja en el Templo. Este nuevo Lusignan,
abandonó a sus hombres y la plaza que defendía.
A pesar del desastre de san Juan, todavía la Orden poseía
dos castillos: Athlit y Tartús, deficientes en guarnición
y en paramentos defensivos, era ciudades abiertas,
ello supuso que Gaudin las mandara evacuar. Por su
improbable conquista se decidió permanecer en la isla
de Arwdad, antiguo asentamiento fenicio, más conocida
para los cruzados como “la isla de Ruad” a unos tres
kilómetros en línea recta de Tartús.
Tras el fracaso del papa Nicolás IV (muere el 4/4/1292),
de convocar otra Cruzada para el apoyo de Ptolemaida,
a la que solo respondió el Kan de los tártaros, gobernante
del Ilkanato 2-3- de Persia, afectado como los cristianos
por la pujanza islámica. Arghum fue asesinado el 10 de
marzo de 1291, su hermano y sucesor Gaikhatu, hombre
de vida disoluta, más preocupado por el ocio que por la
responsabilidad asumida tras el asesinato de su hermano
que, le permitió su acceso al poder; abandonó el proyecto
iniciado por éste, en parte por las presiones recibidas por
Tagachar, autor de su ascenso y partidario de un apoyo
teórico a los musulmanes, evitando la intervención en
favor de los cristianos.
Carta escrita por el rey Don Jaime II de Aragón en
Noviembre de 1293 al gobernador de los Mongoles de
todo Levante, enviándole a Pedro Desportes, como su
embajador para informarse del estado de la Tierra Santa
y negociar los medios para ayudar a su reconquista,
con las instrucciones relativas al desempeño de esta
comisión.4
““Illustri et Magnifico Olvecacu Dei gratia Regi deis
Mogoyls et partium totius Levantis. Jacobus per eandem
Rex Aragonum Sicilie Maioríce et Valencie ac comes
Barchinone salutem et prosperos ad vota successus.
Principale dilectionis initium quod extremorum absentia
votivis continuata successibus interdixit puritas scribentis
corroborat et diligentís sinceritas ex amoris integritate
confirmat. Cupientes igitur de felici continentia status
vestri in cuius prosperitate noster gloríatur auditus
vestrorumque
felicitate successuum informari Petrum de Portís
familiarem et fidelem nostrum ad vestram Excellentiam
providimus transmitendum propter quod vestram
amicitiam deprecamur quatenus nobis per eum
continentie vestre statum ae etiam statum et
conditionem terre sancte et ipsius detentorum velitis
et placeat nostre magnitudini reserare cum nobis cordi
sit quod consumato tractatus paces que inter nos et
hostes nostros per quosdam mundi Principes tractatur
ad presens circa ipsius terre sancte recuperationem et
perfidorum terram ipsam detinentium vires totaliter
enervandas vobiscum insimul sumopere laborare.
Preterea cudi super predictis dicto Petro tradiderimus
quedam capitula vobis pro parte nostra presentanda per
eum ac eidem super ipsis comiserimus quedam vobisore
tenus explicanda rogamus vos ut sibi de hijs que super
predictis vobis ex parte nostra rctulerit placeat fidem
indubitabilem adhibere. Et quia vos gaudere credimus
cum de prospero statu nostro vobis felicia nuntiantur
excellentie vestre providimus presentibus intimandum
nos per gratiam Regis Regum salubriter vivere et feliciter
dominan eunctis nobis succedentibus prospere iuxta
votum. Si qua de partibus istis vobis placent nobis
fiducialiter amicitia vestra requireret non omitat.
Dat. Barchinone quarto. Id. Novembris An. Dom.
Millmo. Ducentesimo. nonagmo. tertio””
1292 a 1300.» folio 75: confrontado por Don Juan Sans
en Barcelona a 23 de Octubre de 1801.)
Le sucede en la tiara Celestino V, en julio de 1294, hasta
el 13 de diciembre del mismo año, no tuvo relevancia
alguna en el gobierno de Roma, empero el patético
Clemente V, lo canoniza (?) en 1313 . Al día siguiente
es nombrado Bonifacio VIII que durante su tumultuoso
y poco acertado pontificado mantuvo la convocatoria
de recuperación de los estados latinos. Muere el 11 de
octubre de 1303. Ese mismo año es nombrado Benedicto
XI que muere a los ocho meses de su mandato en julio
de 1304, para dar paso al títere Clemente V.
DÈCIMA CRUZADA
MONGOLES, ÓRDENES MILITARES Y MUJERES
GENOVESAS.
Septiembre de 1272, se tiene esta fecha por la última
gran cruzada (novena, para algunos historiadores
incluida en la octava) protagonizada por los príncipes de
occidente, empero existieron dos más, una protagoniza
por los Mongoles, en estrecha colaboración con los
Hospitalarios y Templarios, además de un conato
abortado desde sus inicios de mujeres de Génova y la
otra el intento de ya los Caballeros de Rodas, ninguna de
ellas devolvería al solar cristiano las antiguas posesiones.
Es difícil entender la situación Palestina en esta última
etapa de reconquista sin la presencia y protagonismo de
los mongoles.
Aunque ya había habido contactos y colaboraciones
entre el Ilkanato tártaro persa, y los estados latinos del
Creciente Fértil en un pasado reciente, no será hasta
esta época cuando alcance una especial relevancia.
Desde sus inicios Hulagu Khan había mostrado más
simpatía por la religión cristiana que por el Islam, hasta
Gazán o Kazán Khan que aunque convertido al Islam
(Es conforme lo registrado en el archivo real de la se une y solicita apoyo cristiano para mantener sus
corona de Aragón en el registro Secretorum Jacob de posesiones.
Es a partir de esta fecha cuando Molay, en su afán de
recuperar el terreno perdido solicita de sus bailías y
encomiendas la aportación de material humano y bélico
para tal fin 6.
Pasa a la acción sumándose junto a los Hospitalarios y
a los mongoles a la DÈCIMA CRUZADA, su Orden se
sustentaba por el mandato recibido en Jerusalén, no se
contemplaba el abandono de Palestina, no solo era su
cuna, sino, el motivo de su existencia. Con Jerusalén
todo, sin la Ciudad Santa…nada.
Kazán 7, ante la imparable pujanza que protagonizaban
los musulmanes en su deseo de una sinarquía teocrática
mundial, percibió el peligro de la desaparición de su
Ilkanato, lo que le llevó, como hiciera su padre antes, a
concertar alianzas con los enemigos comunes del Islam.
No será hasta octubre de 1299 durante el gobierno de
Gazán o Kazán, hijo de Arghum el que tras la muerte de
su tío en 1295, retome la cuestión bélica iniciada por su
padre y apoye la causa cristiana a pesar de su conversión
al Islam.
Su actitud no respondía a la respuesta de la llamada
papal para formar parte de una nueva cruzada, sino,
a la pervivencia de su territorios en claro peligro, pero
para ello debía presentarse con algo en las manos, de lo
contrario no será creíble.
Sale de Persia al frente de su ejército y de aquellos
que como él se sentían amenazados, la unión siempre
ha hecho fuerza. Los reyes de Armenia de Georgia, el
rey de Chipre, las órdenes de san Juan y del Templo,
advertidos de sus proyectos, habían ido a unirse a sus
banderas.
El Sultán de Egipto, Nazer-Mohamed enemigo acérrimo
de los cristianos prepara un fabuloso ejército, compuesto
en su mayoría por mamelucos y le sale a su encuentro.
Desde Acre era territorio bajo su influencia. Se dio una
gran batalla cerca de Emesa, 8 (la actual Homs). Ha
pasado a los anales como Wadi al-Khazandar, el 23 de
diciembre o 24 de 1299,9 se sabe poco o nada sobre
esta batalla que no ha trascendido a la actualidad a
pesar de su importancia, su fuente principal es F. M,
Constantin. La victoria pírrica de Kazán fue suficiente
para que el egipcio plegara alas y se retirara a la espera de
mejor ocasión que no tardaría en darse. Alepo Damasco
abrieron las puertas a sus vencedores.
Los frailes del Hospital y del Temple volvieron grupas
hacia Jerusalén, su meta, su ilusión y su justificación
en esa Cruzada que la toman sin resistencia alguna.
El historiador Hayton, testigo ocular nos dice que, los
cristianos volvieron a entrar entonces en Jerusalén. El
emperador de los tártaros visitó con ellos el sepulcro de
Jesucristo.
Una vez conseguido el objetivo deseado, desde la
inmortal ciudad, Kazán envía embajadores al Papa y a
los soberanos de Europa10, para solicitar su alianza y
ofrecerles la posesión de la Tierra Santa.
Su política iba encaminada, más a apuntalar sus posesiones
que a esa entrega graciosa sin contrapartida, además,
lo que les cedía era el territorio más levantisco de todo
el Creciente Fértil, lo que los convertía en una policía
de coerción, más que en verdaderos propietarios de lo
perenne y etéreo que en definitiva era ancestralmente el
territorio.
Unos bárbaros que habían venido de las orillas del Irtis
del Jaxarte esperaban sobre el Calvario y el monte Sion,
a los guerreros de Francia, de Alemania o de Italia, para
pelear teóricamente contra los enemigos de Jesucristo.
Esto no se llegó a dar, empero, sí hubo respuesta;
precisamente desde un sector que nadie se esperaba por
su condición, pero que, las páginas de la historia hablan
constantemente de sus proezas, y que, a gritos sordos se
abre paso ante la tectónica actitud de quien teme perder
una parcela que no le corresponde.
Este sector injustamente desconsiderado, siempre ha
sido relegado en beneficio del polo opuesto.
El soberano Pontífice recibió los embajadores de Kazán,
pero no pudo responder sus peticiones, no obstante,
les hizo multitud de promesas que, como el humo
desaparecían casi al mismo tiempo que las formulaba. La
poderosa familia de los Colonas, enemiga de los Gaetani
a la que pertenecía el papa, ambas enfrentadas por su
candidato a la silla de Pedro, no cejaba de importunar
a Bonifacio VIII, que trataba de imponer su autoridad
en Sicilia, lo que no le dejaba tiempo para atender
cuestiones ultramarinas. Además, su predicación y sus
esfuerzos, parecían no obtener respuesta en los reinos
de la vieja Europa.
Ante este desplante, de la ciudad de Génova, por aquel
entonces excomulgada y por lo tanto vetada a cualquier
decisión sobre los intereses de la iglesia, surgió un grupo
de mujeres de las que se guarda memoria11, ofreciendo
un ejemplo a la vanidad y estulticia viral de los hombres.
Aquella gesta no pasó desapercibida a Bonifacio, en un
breve felicita a las señoras y las publicita a través de sus
obispos por toda la cristiandad con el ánimo puesto en
que, esta vez sí, responderían los caballeros a la llamada.
Estas mujeres como siempre heroínas conocidas, pero
no reconocidas, no tuvieron miedo para alistarse en el
ejército de Kazán, ofreciendo sus vidas como guerreras
en pro de la recuperación de la sagrada tierra de Palestina.
Tan heroicos proyectos no tuvieron ningún resultado.
No eran estos, los auxilios que esperaban los tártaros
y cruzados en las murallas de Jerusalén. Esta Cruzada
no se le dio publicidad como tal. Sin duda el Papa solo
puso en ella su atención para excitar la emulación de los
caballeros y para dar los príncipes cristianos una lección
de la cual no se aprovecharon. Se han conservado
durante mucho tiempo en los archivos de la república de
Génova las cartas escritas en aquella ocasión por el Papa
Bonifacio VIII. En el último siglo, se mostraban todavía
en el arsenal de aquella ciudad los cascos y las corazas
con que las señoras genovesas habían de armarse en su
expedición ultramar
La historia nos ha conservado otras dos cartas del Papa,
la una dirigida a Porchetto Arzobispo de Génova, la
otra a cuatro nobles genoveses que habían de dirigir la
expedición.
““¡Prodigio! ¡Oh milagro -decía Porchetto-, un sexo
frágil débil se anticipa [a]los guerreros en esta grande
empresa en esta guerra contra los enemigos de Cristo
en este combate contra los artífices de la iniquidad. ¡Los
reyes príncipes del mundo, sin ningún miramiento todas
las solicitudes que se les han hecho se niegan a enviar
socorros [a] los cristianos desterrados de la Tierra Santa,
mirad ahí esas mujeres que vienen sin ser llamadas! ¡De
dónde puede nacer esta resolución magnánima sino es
de Dios origen de toda fuerza de toda virtud!””
Kazán se vio obligado dejar la Siria para regresar a Persia;
problemas en sus territorios reclamaron su presencia, las
tropas mongolas prestadas por Kazán para consolidar la
ocupación de la Ciudad Santa, tuvieron que abandonar
la ciudad al ser reclamadas por éste para pacificar a los
levantiscos de su Ilkanato, dando al traste con lo que
podía haber supuesto una permanencia quizás más
sólida en la Ciudad Santa.
Tras la victoria contra el sultán de Egipto les permitió a
las Órdenes la toma de Jerusalén, y por última vez la
ocupación efímera de la ciudad. Un dato escasamente
conocido es que el abandono de las Órdenes vino
impuesto por el estado de las fortificaciones. A su
llegada observaron que, en esta como en otras por las
que habían pasado en su conquista; era una ciudad
abierta, los musulmanes habían destruido hasta sus
cimientos: las murallas, torres y cualquier elemento
defensivo de la que otrora era poseedora y que les
hubiese permitido ofrecer una resistencia aceptable o al
menos intimidatoria y ejemplarizante. Estos, los cristianos
defensores, hospitalarios y templarios en exclusividad,
estaban dispuestos a la inmolación, a resistir hasta el final,
intentado con ello crear conciencia entre los estados
europeos y al papa para suscitar una nueva Cruzada en
pos de la recuperación territorial.
Desprotegidos los caballeros de las órdenes con la
retirada de los armenios y chipriotas, se vieron también
en la perentoria necesidad de abandonar la ciudad a la
que le empezaban a reconstruir sus defensas. Su salida
fue rápida, alertados por la proximidad del egipcio y
carecer de fuerzas suficientes para sostener al ejército
del sultán, que ya se había puesto en marcha, conocedor
de la noticia. Esta sería la última vez que la poseyeron.
Como dice Francisco Pérez de Anaya, entraron como
conquistadores y salieron como palmeros. Pero al menos
por un escaso espacio de tiempo, la ciudad, de nuevo
fue cristiana.
Es para esta última batalla para la que reclama a sus
subordinados la prestación de los apoyos necesarios
para la contienda, visto que los monarcas europeos ya no
estaban interesados en Palestina y las solicitudes papales
no hacían eco entre los señores feudales cristianos.
Kazán, intentó otra segunda expedición que abandonó
también cuando en la tercera invasión, se había
adelantado su ejército hasta Damasco, cayó enfermo
(fue envenenado como mandaba la tradición, en mayo
de 1304) murió llevando consigo al sepulcro las últimas
esperanzas de los cristianos 13.
El siguiente en la Silla de Pedro, fue el pusilánime
Clemente V -1305 al 1314- o Bertrand de Gotor, (en
algunas fuentes se lee Goht) familia muy unida desde los
inicios al Temple. Clemente debía su nombramiento al
rey francés. No le correspondía el cargo porque entre
otras cosas, no pertenecía al colegio cardenalicio, pero
esto no suponía una novedad en el elenco magistral
de esa iglesia, el Patriarcado de Jerusalén tenía buena
memoria de ello. Desde el primer momento de su
nombramiento como cabeza de la secta se destacó en
lo que sería un continuo, exuberante y absoluto servicio
a Felipe IV.
Un pago de estos favores fue, el nombramiento de
nueve cardenales franceses también sectarios y serviles
a Felipe, anulando todas las medidas que Bonifacio
había interpuesto para que este personajillo (de sangre
aragonesa) no se hiciera como era su obsesión, con los
bienes de la iglesia para costear sus aventuras guerreras
y sanear sus arcas. Su voracidad no tenía límites.
que unida a la poderosa y temida oligarquía barcelonesa,
dio al traste con el poderoso reino de Aragón.
Otro felón que en mala hora ciñó corona…pero esto es
otra historia.
El Papa Clemente V, que había fijado su permanencia
en este lado de los Alpes, procuró excitar con sus
exhortaciones apostólicas el entusiasmo de la nobleza
del pueblo. Convocó en Potiers una asamblea la cual
asistieron los reyes de Francia, de Navarra, de Nápoles,
el conde de Flandes Carlos de Valois, se trató en ella de
desposeer al mismo tiempo el reino de Jerusalén: a los
sarracenos, a los griegos y al imperio de Bizancio.
Las fuerzas de Occidente no podían bastar para estas
dos grandes expediciones, para las cuales no se hizo
otra cosa que votos estériles, predicaciones sin fruto, los
guerreros no tomaron la Cruz, el clero se mostraba poco
dispuesto a pagar los diezmos que exigía el Pontífice.
Clemente se vio obligado en aquella circunstancia a
recomendar la moderación a los colectores que les
prohibió formalmente tomar los cálices, los libros y los
ornamentos de las iglesias, como anteriormente lo había
hecho Bonifacio que hizo valer su plenitudo potestatis
emitiendo, el 25 de febrero de 1296, la bula Clericis
laicos, por la que prohibía el cobro de impuestos al clero
sin el consentimiento papal, hecho que cercenaba las
manos de Felipe al que se enfrentó.
Esta osadía del Papa pone de relieve los difíciles e
inaceptables ánimos de una sociedad que veían como se
desnudaban sus altares para llenar unos aviesos bolsillos
con la pantalla de una nueva Cruzada que nunca llegó;
indudablemente contribuyó en negativo a la exaltación
del ánimo espiritual de los primeros días, dejando heladas
las ansias, si las hubo, de participación.
Los más destacado de su triste gobierno fueron: la
supeditación al rey francés siendo esclavo de sus deseos,
resolviendo el caso de Bonifacio VIII al gusto de su amo,
llevarse la sede papal a Aviñón para estar más cerca y
servir mejor a su Dios, la eliminación de los Templarios,
por expreso deseo de su verdadero y único Señor,
así como la burda y penosa actuación con palabras
y ardides de su altura, a los aliados que le hubieran
permitido ampliar los territorios, de una cruz cada vez
más maculada por los pecados de aquellos que decían
servirla.
UNDÈCIMA CRUZADA
Mientras gestaba esta traición, muchos de ellos cayeron Protagonizada por los Hospitalarios y restos
en batalla, en una Cruzada que no fueron capaces de
Templarios en 1307.
organizar estos patéticos sectarios.
Cruzadas no reconocidas por constituir vergüenza de
reyezuelos y chamanes de sectas que aún perviven y
por la difícil justificación de cargos contra el Temple,
pues mientras los tres demonios 14, arrestaban a sus
defensores con pueriles y fatuos argumentos, otros
hermanos caían en nombre de lo que estos mequetrefes
decían salvaguardar, esa dicotomía no hubiera sido
entendida ni aceptada, como no lo fuè, en el resto de
estados cristianos, quedando al descubierto la cruel
bofetada que propinaron a los verdaderos creyentes
estos mefistofélicos seres.
Personajes espurios como éste existieron a lo largo de
la Edad Media en Aragón, su homólogo fue Jaime I, el
abuelo del Hermoso, (de raza le viene al galgo) en este Los caballeros de san Juan de Jerusalén ante la
caso fueron las faldas y las ansias de poder de Yolanda, expectativa resultante de su actuación despertada en
nombre oficial (otros nombres: Andrea, Violante, etc) los viejos reinos y señoríos europeos, seguían con su
programa establecido, sin esperar apoyos de occidente
ni de Roma. .
En el año de 1306, fue cuando los Hospitalarios
ayudados de un ejército de cristianos, comenzaron
atacar la isla de Rodas y cinco islas inmediatas, habitadas
por turcos sometidos al emperador de Constantinopla.
Los Hospitalarios se apoderaron primero de algunas
islas, de algunos castillos, después lidiaron durante
cuatro años, ya como sitiadores ya como sitiados, al
fin se hicieron dueños de Rodas en 1310, el día de la
Asunción.
El gran maestre Fulco
de Villaret tuvo todo el
honor de esta conquista,
sus caballeros recibieron
desde
entonces
el
nombre de caballeros
de Rodas. (Véase la
Crónica de Bernaidij).
Según
las
cartas
encíclicas del Papa
Clemente,
muchos
Templarios que se
habían unido a los
Hospitalarios, tuvieron
parte en su gloria.
Un gran número de
guerreros,
excitados
por la narración de las
aventuras de la caballería
por la pasión de la gloria
militar, habían seguido
a los Hospitalarios en
su empresa; las mujeres
mismas quisieron tener parte en esta expedición,
vendieron sus joyas para ayuda de los gastos de la guerra.
El ejército de los nuevos Cruzados se embarcó en el
puerto de Brindes, en breve se supo en Occidente que
los caballeros del Hospital se habían hecho dueños de la
isla de Rodas y de cinco islas inmediatas, expulsando de
ellas a griegos y musulmanes.
La fama se extendía por todas partes, las hazañas de los
Hospitalarios y de sus compañeros de armas llegaron a
todos los rincones; en aquellos días el rey de Francia
ordena detener a los templarios en su reino, en el 1308
convoca el papa un concilio ecuménico (Concilio
de Viena) para determinar oficialmente lo que ya se
sabía de antemano sobre el futuro de la Orden y sus
frailes que seguían luchando a favor de la cristiandad.
Si este sujeto hubiera dirigido las ansias guerreras hacia
Palestina, en lugar del servilismo prestado a su amo y
se hubiese implicado más en la defensa y recuperación
de Tierra Santa, junto con el Hermoso, quizás y sólo
quizás, hubiera sido digno de respetuoso recuerdo.
Después de haber recibido en la isla de Chipre a los
caballeros del Templo, se retiraron a Sicilia, en donde
el rey los había empleado en una expedición contra
la Grecia. Con Esta belicosa milicia, se apoderó de
Tesalónica se hizo dueña de Atenas, avanzó hacia el
Helesponto asoló una parte de la Tracia. Después de
esta expedición, los Templarios despreciaron la posesión
de las ciudades que habían caído en su poder, dejaron
las provincias conquistadas a sus compañeros de armas,
guardándose para ellos las riquezas de los pueblos
vencidos. Entonces fue cuando cargados con los
despojos de la Grecia vinieron establecerse en Occidente
especialmente en Francia donde su opulencia su lujo y
su ociosidad, debieron de escandalizar la piedad de los
fieles excitar la envidia la desconfianza de los príncipes,
provocar el aborrecimiento del pueblo del clero.
Hallazgo de una carta inédita de
Jacques de Molay
(Este documento de importancia regular por su
contenido, lo transmito tal y como se expone
en la página del Ministerio de cultura (ACA) y
la transcripción realizada por el autor que en
bibliografía consta, sin añadir o quitar ni una sola
coma)
Carta de Jacques de Molay, Gran Maestre de la orden
del Temple, a Ramon de Bell-lloc, comendador de
Torres de Segre, informándole de su intención de pasar
a Chipre el 24 de junio, y solicitándole la ayuda debida
por su encomienda, el tercio de sus rentas para los
esfuerzos militares de liberación de Tierra Santa.
Jacques de Molay (1244/1249- 1314)
Un reciente hallazgo de Beatriz Canellas, Jefa del
Departamento de Descripción del ACA, ha permitido
localizar una carta, inédita, dirigida por Jacques de
Molay, maestre general de la orden del Temple, a
Ramon de Bell-lloc, comendador de la misma el 21 de
enero de 1296. Molay fue el último gran maestre de la
milicia de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo
de Salomón y murió ejecutado en una hoguera de la isla
de los Judíos de París en marzo de 1314, en el curso
del proceso organizado por el papa Clemente V y el rey
de Francia Felipe IV el Hermoso contra su orden. El
Temple había nacido en el Concilio de Troyes de 1129
con la finalidad de acompañar y proteger a los peregrinos
en Jerusalén, en el marco de las cruzadas.
Con la pérdida de San Juan de Acre en 1291 se ve
inmerso en la lucha de poder entre el papado y la corona
de Francia, lucha que finalmente le resultará fatal, pues
en 13 de marzo de 1312 el papa, bajo cuya protección
se encontraba jerárquicamente la orden, firma su decreto
de disolución por delitos de herejía.
Tras haberse expandido por Francia, el reino latino
de Jerusalén, la Corona de Aragón, la Corona
castellano-leonesa, Portugal, Inglaterra, Escocia y los
reinos germánicos, la orden fue liquidada y sus bienes
confiscados.
La carta que ahora presentamos se inscribe en los
preparativos del paso del nuevo Gran maestre del
Temple, que había accedido al maestrazgo en algún
momento entre 1292 y 1293, a la muerte del maestre
Thibaud Gaudin el 16 de abril de 1292, a Chipre dentro
de una estrategia de intento de recuperación del reino
de Jerusalén tras el desastre de Acre.
La carta
agosto de 1293. El documento previo a la carta es la
orden a sus oficiales para que no impidan el paso de
Jacques de Molay por sus territorios y está fechado en
Tarazona el 24 de agosto de 1293 (registrado en ACA,
Cancillería, Registros, núm. 98, fol. 275v) coincidiendo,
seguramente, con el viaje que el maestre tenía previsto
hacer para reunirse con el rey de Aragón y tratar el
conflicto por la cesión de Tortosa.
El ACA conserva otro salvoconducto a beneficio de
Molay del 3 de julio de 1294 (en ACA, Cancillería,
Registros, núm. 99, fol. 264r).
Con el número 18 del tomo III de su Acta Aragonensia
el gran historiador alemán Heinrich Finke (18551938) recoge una carta del maestre a Pere de Sant Just,
comendador de Grañena, datada en Roma el 21 de
enero (que Finke sitúa con dudas en el año de 1295 y
que el historiador francés Alain Demurger retrasa un
año, a 1296, fecha de paso de Molay a Chipre, asunto
sobre el que versa la misiva).
El texto de esta carta es prácticamente idéntico al de la
misiva cuyo hallazgo comentamos.
En ella le informa de su intención de pasar a Chipre,
de acuerdo con el papa, fijando para ello la fecha del
24 de junio, festividad de San Juan Bautista. Antes
quiere reunir capítulo general en Arles (consultado el 7
de noviembre de 2014), aunque la expresión literal del
lugar no convenció en el momento de la publicación a
Finke.
El capítulo tuvo lugar efectivamente el 15 de agosto de
1296, de modo que, finalmente, su paso a Oriente se
retrasó hasta el otoño.
El documento se encuentra inserto en un proceso judicial
de la Real Cancillería (ACA, Cancillería, Procesos en
folio, legajo 2, núm. 4) y relativo al pleito visto ante la
Curia real por el conflicto territorial entre los templarios
de Miravet y Berenguer de Entenza entre 1288 y 1293.
El documento, en papel (105x305 mm.), era
originariamente un suelto que hoy se encuentra pegado
en el último cuadernillo.
Se conserva en relativo buen estado; presenta los
cinco dobleces y un cuarenta por ciento del sello de
cera negra que lo cerraba y validaba y que se rompió
precisamente al abrir la carta el destinatario para su
lectura. Los restos del sello, que originalmente debía
medir 30 mm aproximadamente, permiten distinguir
la palabra “MILITV” de la parte inferior de la leyenda
(“[+SIGILLVM :] MILITV[M : XPISTI]”) así como los
cascos y vientre de un caballo y una cruz griega en el
campo.
La carta, original, no es, sin embargo, autógrafa del
maestre. Debió escribirla un secretario al servicio de
Molay, un francés por el tipo de grafía del documento,
similar a muchos pergaminos con origen en Francia de
los que se conservan en el ACA.
El cuadernillo en que se inserta el documento contiene
copias de cartas entre 1288 y 1294.
Le precede inmediatamente el registro de varios
salvoconductos firmados por Jaime II a asistentes al
capítulo general de la orden en Montpellier de 9 de
Relevancia histórica
y 1 en el Archivo Histórico Nacional de Madrid). El
ACA custodiaba hasta ahora diecinueve originales y un
No hemos podido localizar ningún autor que cite esta inserto, veinte a partir de este hallazgo.
misiva a Bell-lloc, en todos los puntos coincidente con la
que envió el 21 de enero de 1296 a Pere de Sant Just,
Transcripción:
que edita Finke y data Demurger. Pere de Sant Just, dice
este último autor, fue amigo de Molay.
Frater Jacobus de Molayo, Dei gracia pauperis
Pero ¿y Bell-lloc? Sant Just era comendador de Grañena milicie Templi magíster humilis, religioso
en el momento de remitírsele la carta (el historiador et honesto fratri Raymondo de Bello Loco,
británico Alan Forey no da para Grañena comendador
preceptori domus Templi de [dot…] , salutem
entre agosto de 1294 y julio de 1297 y sitúa a Sant
Just como comendador en algún momento entre 1301 in Domino.
y 1307). Bell-lloc lo era de Ascó en abril de 1296. Tal Debet scire vestra discrecio nos pro comuni
vez no sea aventurado señalar que debieron existir christianitatis utilitate et comodo domus
algunas cartas más dirigidas a otros comendadores con nostre de transmarinis partibus pervenisse,
la intención de informarles de su paso a Oriente y de et non capientes exemplum predecessorum
pedirles la correspondiente ayuda de sus encomiendas. nostrorum nec illorum qui fuerunt loco sui,
En tal caso la importancia de la carta conservada en el nec ballivos nostros et ballivias nostras in
ACA reside en su singularidad y al mismo tiempo en aliquibus opprimentes, nec pro adventu nostro
ser la confirmación de que Jacques de Molay comenzó
de transmarinis partibus nec per transitum
a preparar su paso a Oriente con la intención de
recuperar los Santos Lugares recabando la ayuda de las quod per diversas terras evidenter fecerimus
neque moram quam in romana curia fecerimus
encomiendas occidentales.
En su gira europea de 1293 a 1296 había conseguido, diuturnam, vos inde multum non requisierimus,
entre otros monarcas, de Jaime II el derecho de las nec honoraverimus vos in aliquo pro nobis
encomiendas templarias de sus reinos a enviar libremente neccesario succurrendo licet fuisset nobis
a Oriente víveres, armas, caballos y dinero.
competens et neccese.
Y esto precisamente, el tercio de rentas con que
contribuían las encomiendas a los esfuerzos bélicos de la
orden, es lo que le pide a Ramón de Bell-lloc en la carta
que presentamos.
Esta carta engrosa el breve número de las emanadas de
Jacques de Molay, algo más de una veintena entre varios
archivos europeos (20 en el ACA, 3 en los Archivos
Vaticanos, 2 en la Public Records Office de Londres
Nunc autem de voluntate domini pape et
nostra progreditur, de quo quam plurimum
congaudemus, quod nos debeamus ad instans
festum beati Iohannis Babtiste transfretare.
Ea propter vobis rogando mandamus quantum
possumus neque scimus quod Deum vos
habentes pre occulis in nostro passatgio nos
iuvetis, ita quod Deus vobis retribuat in eternum
et quod mundus de vobis super hoc se teneat
pro contempto et nos vobis ad graciarum merita
teneamur.
Mandantes vobis quod ibi excusatio nulla fiat,
nam presens proverbum non mentitur: fidelis
amicus in necesitatis articulo comprobatur. Et
nos Domino concedente apud Alle ante nostrum
passatgium quodam faciemus capitulum ubi
videbimus qui bene facient cognoscentes
unicuique reddentes secundum sue merita
probitatis. Valete.
Datum Rome XXIº mensis ianuarii. Viro
religioso ac honesto fratri Raymondo de Bello
Loco, domus miliciae Templi de Turribus in
Aragonia preceptori.
Notas y Bibliografia
1.F.j. Michaud Historia de las Cruzadas. Tomo 10 libro 19 pag 4 y ss.
2.Subdivisión territorial del imperio mongol
3.El Ilkanato (Kan subordinado) después de las campañas de Gengis Khan
contra el imperio corasmio entre los años 1219-1224, su nieto Hulagu
Khan funda tras la derrota frente al Gran Khan, esta subdivisión. En su
apogeo, el estado se expandió a territorios que hoy conforman la mayor
parte de Irak, Armenia, Irán, Afganistán, Turquía etc.
4.F.J. Michaud: Historia de las Cruzadas, (Guerras de Ultramar) 1832,
Tomo 12, pág. 208
5.Wikipedia, voz Celestino V.
6.Vide documento ACA (adjunto) sobre solicitud recursos a las
Encomiendas
7.probidad y en virtud. {Historia oriental, cap. 40).
8.F.j. Michaud Historia de las Cruzadas Tomo 10 libro 19 pág. 4 y ss.
Acerca de esta batalla dada algunos días antes de Navidad de 1299, se
puede consultar Juan Villani, lib. 8, cap. 35; Antonino, par. 3, tit. 2o, cap.
8.» §. 8; al historiador Hayton, cap. 41, que estaba presente.
9.Constantin d`Ohsson. F. Muller Historie des Mongols, depuis TchinguizKhan, jusqu`à Timour Bey ou Tamerlan, Tomo IV, Cap. VI, pág., 230/241
10.Sobre esta embajada enviada los reyes de Francia de Inglaterra,
consúltese la Crónica de san Dionisio reinado de Felipe el Hermoso,
cap. 49 las actas de Eimer, tomo 2º, pág. 918 919, y las memorias de Mr.
Abel-Remusat acerca de las relaciones políticas de los príncipes cristianos
particularmente de los reyes de Francia, con los emperadores mongoles
pág. 588 del tomo 7. citado más arriba. La muerte de Kazan, que aconteció
en 1304, dejó sin efecto el objeto de esta embajada.
11. Estos son los nombres de las señoras genovesas A. de Carmendino, I.
de Gisulfes M. de Grimaldi C. de Franeta, A. de Auria. B. de Spinula, S. P.
de Cibo P. de Caris. Estas señoras dieron sus bienes para el armamento de
una escuadra. Algunas de ellas se dedicaron al servicio militar. Su ejemplo
atrajo otras que sacrificaron sus joyas para la defensa de la fe contra los
sarracenos.Los comandantes de la escuadra fueron Benito de Zacheria,
Lanfranc, Tártaro, Santiago Lomellin Juan Blanco. (Véanse el libro 7º, de
las Epístolas de Bonifacio VIII, ep. 59, 60 61, los Anales eclesiásticos año
de 1301, núms. 33 siguientes).
12.En un Nuevo viaje de Italia, traducido del inglés, Missoo, 3º tomo en
12º, La Haya, 1702 se lee en la pág. 41 del tomo 3º. También nos han
hecho observar, en el pequeño arsenal de Génova, algunas corazas que
se hicieron para mujeres como puede juzgarse por la forma del seno. Se
dice que algunos nobles genoveses se han servido de ellas en una Cruzada
contra los turcos.”
13. La segunda expedición intentada por Cazan, solo se principio. La
noticia de la enfermedad de este príncipe esparcida en el momento en que
su teniente Cotulosa había reunido consigo los chipriotas, el señor de Tiro
los grandes maestres del Hospital del Templo, ocasiono la retirada de los
tártaros. El rey de Armenia volvió entrar en sus estados los demás cristianos
regresaron Chipre.La tercera expedición se verifico en 1303. Cazan reunió
en las orillas del Éufrates un ejército tan numeroso que ocupaba una
extensión de tres jornadas de camino pero habiendo invadido un enemigo
formidable las tierras de los tártaros Cazan resolvió regresar sus estados, dio
Cotulosa cuarenta mil hombres con orden de entrar en Siria, de apoderarse
de Damasco, de destruir los sarracenos, Cutulpí» penetro en Siria con el
acero el fuego en la mano y fue a sitiar Emesa en donde esperaba hallar
como la primera vez el ejército egipcio. Tomo aquella ciudad viva fuerza,
pasó a cuchillo todos los sarracenos. Fue despues sitiar Damasco pero
habiendo los habitantes de aquella ciudad dejado correr durante la noche
las aguas del rio por conductos arroyos se inundó toda la campiña en donde
acampaban los tártaros de los cuales quedo sumergido un gran número de
hombres, de caballos, de armas de arneses. El rey de Armenia perdio mucha
gente bagages los tártaros se libraron con dificultad de aquel peligro ganaron
el Eufrates, en cuyo paso sufrieron nuevas pérdidas. El historiador Hayton,
que nos da estos pormenores estaba también en aquella expedición. Cazan
murio en 13o4. Hayton lamenta amargamente la pérdida de este príncipe
que había mostrado tanto ardor por el restablecimiento de la religión de los
cristianos. (V. la Historia Oriental, cap. 45).
14. Los Tres Traidores odian mortalmente al Guerrero Intimo o Cristo
Secreto y lo conducen a la muerte dentro de nosotros mismos y en nuestro
propio espacio psicológico.
Judas, (Felipe IV) el demonio del deseo, el Enemigo de la Naturaleza,
cambia siempre al Señor por treinta monedas de plata; es decir, por licores,
dineros, fama, vanidades, fornicaciones, adulterios, etc.
Pilatos, (Ambos) el demonio de la mente, el enemigo de la Sabiduría,
siempre se lava las manos, siempre se declara inocente, nunca tiene la
culpa, constantemente se justifica ante sí mismo y ante los demás, busca
evasivas, escapatorias, para eludir sus propias responsabilidades, etc.
Caifás, (Clemente) el demonio de la mala voluntad, el enemigo de la
Verdad, traiciona incesantemente al Señor dentro de nosotros mismos; el
Adorable Íntimo le da el báculo para pastorear sus ovejas (inquisición). Sin
embargo, el cínico traidor convierte el altar en lecho de placeres, fornica
incesantemente, adultera, vende los sacramentos, promete y no cumple lo
que promete, le da lo mismo hacer que no hacer, pudiendo hacer no hace.
Malgasta el tiempo en cosas ociosas que no tienen la menor importancia,
etc.
15. Bosio en su Historia de los caballeros de Jerusalén part. 2 lib. 1, refiere
que un caballero del Templo, llamado Rugero hombre muy hábil en el
ejercicio de las armas, fue el que mando esta expedición.Los Templarios,
después de haberse apoderado de Tesalónica, se arrojaron sobre los latinos
que ocupaban algunas provincias de la Grecia; enseguida saquearon las
costas marítimas del Peloponeso, de la Tracia
del Helesponto. (Año de 1306.)
16. F.j. Michaud Historia de las Cruzadas. Tomo 10 libro 19 pág. 15 y 16
17.Heinrich Finke.- Acta Aragonensia.Quellen zur Deutschen,
Italienischen, Französischen, Spanischen, zur Kirchen und Kulturgeschichte
aus des diplomatischen Korrespondenz Jaymes II. (1291-1327)- III.- BerlinLeipzig.- 1922.- pp. 31-32.
18. Alain Demurger.- Jacques de Molay. Le crépuscule des templiers.Paris.- 2002.- Éditions Payot & Rivages.- pp. 118-123 y 338.
19.Alan J. Forey.- The Templars in the Corona de Aragón.- London.1973.- Oxford University Press. ACA, enero 2015
20. [Sic]
21.divsas, sic por diversas..22.[Sic]..
23.Torres de Segre
Fuentes de la Carta:
ACA, Real Cancillería, Procesos judiciales en folio, leg. 2, núm.4, fol. 221r-v
Notas Bibliográficas.
Rafael Conde y Delgado de Molina (Estudio científico y
transcripción).Epistolario de Jacques de Molay y cartas manuscritas de los
templarios. - en “Secretum Templi”.- Valencia.- 2005.- Ediciones
Grial.
Josè Maria Fernandez Nùñez
• Licenciado en Historia Universidad de Zaragoza.
• Escritor, Conferenciante, Historiador e Investigador.
• Misticismo en el Maestrazgo.
• Vistabella a un pas del Çel.
• Vistabella Histórica.
• Amanece el pasado, ambientada en la Orden del Temple.
Bertrand de Blanchefort
Sexto Maestre de la Orden del Temple
Antonio Galera Gracia
INTRODUCCIÓN
Dejando aparte esas mentes privilegiadas que saben a
ciencia cierta que el Maestre del que hoy nos ocupamos
no fue el sexto de la Orden, sino el quinto porque
aseguran que lo han leído en unos supuestos Expedientes
Secretos, y que además, una vez elegido, lo primero que
hizo fue llevar al castillo de su propiedad a sus hombres
para que comenzaran a sacar de sus entrañas el oro y
las muchas riquezas que bajo su suelo habían dejado
enterrados los visigodos durante el siglo quinto d.C,
tesoros que sacaron de allí cargados en más de seis
carros.
Y aseguran además, que no existe duda alguna de
que don Bertránd fuese pariente del papa Clemente
V, tendremos que decir que, o bien no sabemos nada
después de tantos y tantos años de investigar sobre la
Orden del Templo, o bien hemos perdido el tiempo
investigando.
fue acristianado el día 3 de febrero del año del Señor
de 1264.
Como vemos, tanto el padre como la madre del papa
Clemente V, provenían de la nobleza francesa. El padre
era el señor de Livran, es decir, vivía y tenía en posesión
el castillo de Livran, donde nació el Papa. Se sabe que
este castillo era muy antiguo; que, al morir el padre, fue
heredado por Clemente V por ser el hermano mayor
de tres hermanos (dos varones y una hembra), y que al
no poder vivir en él por el estado tan ruinoso en que se
hallaba, decidió, en el año 1305, mandar construir otro
castillo en la ciudad de Villandraut para poder habitarlo
rodeado de modernas comodidades. Tal vez este detalle
haya dado lugar a que en la mayoría de las biografías del
Papa se afirme que nació en esta ciudad.
Cuando el papa Clemente V murió, en tan extrañas
circunstancias, sus hermanos heredaron sus posesiones.
Y tal vez porque la necesidad les obligaba, vendieron
ambos castillos con todos sus territorios para repartirse
el dinero.
La madre no le iba a la zaga al padre, pues como
vemos, era la señora por heredad de una pequeña
localidad llamada Veyrines. Un lugar que pertenece
al departamento de Aquitania y que esta situado en el
pintoresco valle de Dordoña en el suroeste francés.
Con todo lo señalado, no vemos por ningún sitio que
doña Brayde de Blanchefort, llevase ese apellido
por ser pariente en algún grado del padre de nuestro
Maestre, porque de basarnos solamente en ese detalle,
podríamos afirmar con la misma autoridad, que todos los
Blanchefort que habitan en el mundo, son parientes del
Papa Clemente V.
AÑO DE SU NACIMIENTO Y MUERTE
Cierto es que el padre de nuestro Maestre se apellidaba
Blanchefort, y la madre del papa Clemente V también.
Pero no es menos cierto que el primero había vivido en
el siglo XII y la segunda en el siglo XIV. Mucho tiempo
transcurrido para llevar en la mente un árbol genealógico
por muy estudioso que uno sea de la mencionada Orden
del Templo.
En el Archivo Histórico del municipio de Saint-Germaind’Estheuil, en el Médoc francés, existe un libro de
acristianamiento en el cual se dice que el niño Bertrán
de Goth, hijo de don Bèrand de Goth, señor de Livran
y de doña Brayde de Blanchefort, señora de Veyrines
Aunque hay enciclopedias, investigadores, historiadores
y profundos estudiosos de la Orden del Templo, que nos
dicen que no se puede afirmar el año de nacimiento de
don Bertrán de Blanchefort, sexto Maestre de la Orden
del Templo de Jerusalén, porque no existe documento
registral que lo acredite, nosotros, habiendo creído en
todo tiempo que quien pone todo su empeño en buscar
un dato casi siempre obtiene el premio de encontrarlo,
en el Archivo Histórico de Reims (Francia), cajón de
Obituarios (libros parroquiales donde se anotan las
partidas de defunción y soterramiento). Años desde
1159 a 1170, encontramos un asiento en el cual se dice
—en latín—, que don Bertránd de Blanchefort, freire de
la Orden de los del Templo, falleció el día 2 de enero del
año de la Encarnación de Nuestro Señor Jesucristo de
1169, a los 68 años de edad.
Haciendo las operaciones correspondientes, llegamos a
la conclusión de que si el sexto Maestre de los del Templo
falleció en el año 1169, á los 68 años de edad, es obvio
que nació en el año 1101. Ahora lo que no sabemos es
el día ni el mes, pero podemos prometer y prometemos,
que seguiremos buscando para encontrarlo. También
sabemos por el mismo documento que era hijo de Lord
Godfrey y de doña Agnès.
VIDA ANTES DE INGRESAR EN LA ORDEN
DEL TEMPLO
Como ya se ha dicho anteriormente, don Bertrán
de Blanchefort, Maestre de la Orden del Templo de
Salomón por la Gracia de Dios, nació en el año 1101 en
Guyenne, en la Occitania francesa. Debido a que esta
Región estuvo bajo dominio inglés hasta el año 1259 en
que fue firmado el Tratado de París por parte de Enrique
III de Inglaterra y Luis IX de Francia. Se sabe que su
padre era inglés porque ostentaba el título de Lord, y su
madre francesa.
sosegadamente y ascender velozmente si se sabían tocar
los botones adecuados.
A los once o doce años, que eso no he podido saberlo
todavía con certeza, nuestro joven ingresa en el
monasterio de los monjes benedictinos de la ciudad
donde vive. Viste el hábito de postulante de San Benito
y allí, viviendo en aquella comunidad cerrada, donde el
silencio se impone, y el estudio y la oración se aúnan
con el rudo trabajo de la huerta y de labrar la tierra para
alimentarse, comienza a descubrir que le falta algo. No
es que se sienta mal siendo aspirante a monje, no. Él
estaba dispuesto a vivir en comunidad el resto de su
vida, pero sentía en su corazón que le estaba entregando
a Dios solamente la mitad de lo pedido. Necesitaba
servirle con la oración, pero también deseaba hacerlo
con la espada. Incluso Lucas, capítulo 22, versículo 36,
como si estuviese apremiando a los cristianos de aquellos
tiempos para que dejaran su actual vida y partiesen para
las cruzadas, aconseja lo siguiente: pues ahora, el que
tenga bolsa, tómela; y el que tenga alforja, también. Y el
que no tenga espada, si no tiene dinero, venda su manto
y compre una... La ilusión de nuestro futuro maestre era
servir a Nuestro Señor siendo monje y también guerrero.
Los hagiógrafos y los Santos Padres de la Iglesia
coinciden cuando aseveran que los caminos de Dios
son inescrutables. Que el Sumo Hacedor, en su infinita
bondad, insufló, dentro de cada una de nuestras
almas, uno o dos carismas diferentes conforme nos fue
creando para que, por medio de ellos, nos sirviésemos
los unos a los otros. Coinciden también en afirmar que
nuestra sociedad sería perfecta si cada uno de nosotros
descubriera el carisma que lleva dentro y lo pusiera
al servicio de su prójimo. Quien deja este mundo sin
descubrir su carisma —dicen los hagiógrafos y los
Santos Padres—, muere sin haber conocido la verdadera
felicidad... Pero esto no fue lo que le ocurrió a nuestro
joven. Como los caminos de Dios son Inescrutables,
como ya se ha dicho antes, ocurrió lo siguiente:
Era el segundo de cinco hijos: un hermano que heredó
por nacimiento ser el dueño de todo lo que pertenecía
a la familia, él y tres hermanas que fueron naciendo
después. Como es natural y lógico, don Bertrán, por
ser el segundo de los hijos varones, para crearse un
futuro en el cual pudiese vivir holgadamente, tenía que
elegir entre la Iglesia o las armas. Sus padres, que eran
extremadamente religiosos, e inculcaron en sus hijos el
amor a la religión cristiana, le aconsejaron que eligiera
ser sacerdote. Dentro de la iglesia un noble podía vivir
Un día se alberga en el monasterio un monje del cister
que había sido liberado por sus superiores para que
fuese de ciudad en ciudad predicando y convenciendo
a señores, caballeros y ricos hombres de que había que
ayudar con buenos y sustanciosos donativos para hacer
frente a los elevados gastos de las Cruzadas. Y requiere
también de ellos que, aquellos que puedan permitírselo,
recluten hombres, formen tropas y partan hacía la Tierra
que vio nacer y morir a Nuestro Señor Jesucristo para
defenderla y liberarla de los infieles. Haciendo este noble
servicio a la Iglesia, aquellos que la ayudaran alcanzarían
de inmediato la remisión de sus pecados y la vida eterna.
En los tres días que el mencionado monje del cister está
allí hospedado, el joven Bertrán lo acosa a preguntas.
Preguntas que el monje contesta.
Le cuenta con pelos y señales de qué forma se enfrentan
los cristianos a los infieles, y de la necesidad que Cristo
tiene de que lleguen más y más soldados para luchar
contra los árabes y hacer prevalecer en aquellas Santas
Tierras la religión verdadera.
Le habla también de algunas órdenes militares que por
allí se han ido creando, cuyos caballeros han adquirido
el derecho de ser monjes y soldados.
Cuatro días después de haber abandonado el monje
del cister el monasterio para ir a otra ciudad a predicar,
el joven se despide de sus Hermanos y, sin pérdida de
tiempo, comienza la carrera para ser un buen caballero.
A los 26 años de edad, siendo ya caballero bendecido e
investido, sintiendo su vocación de soldado más sujetada
a su cristiano corazón que nunca, abandona su patria,
sus padres, sus hermanos y sus amigos, e imitando a
otros muchos caballeros que antes le habían antecedido,
embarca hacia Jerusalén.
Recibido allí cordialmente por los cruzados franceses,
entra por primera vez en batalla.
Es solamente una pequeña escaramuza que dura muy
poco tiempo. Pero es suficiente para que allí, sobre la
Tierra Santa que había prometido defender como
cruzado, luchando codo a codo junto a ellos, conozca a
los caballeros templarios.
Era una Orden que solamente estaba constituida por
nueve caballeros, que no vestían hábitos comunes.
Vestían muy pobremente porque llevaban las ropas que
las gentes por caridad les daban.
La cruz que llevaban sobre el pecho, igual que la de
todos los cruzados, era de trapo bendecido por algún
clérigo.
Los miembros de esta Orden, según pudo saber el joven
Bertrán posteriormente por respuestas que le dieron a
las preguntas que hizo, se habían unido hacía cosa de
unos 8 ó 9 años, con la bienaventurada idea de proteger
a los peregrinos que desde otras regiones ultramarinas
llegaban allí para rezar ante la tumba de Nuestro Señor
Jesucristo.
Aquella hermandad de hombres había sido conocida hasta
hacía poco como la Orden de los Pobres Compañeros
de Cristo, pero ahora se la conocía como la Orden del
Templo de Jerusalén porque el rey Balduino II les había
hecho entrega de un bajo que se encontraba sobre el
atrio donde en otros tiempos había estado ubicado el
Templo que se construyó por orden del sabio Rey que le
diò su nombre.
El rey de Jerusalén Balduino II, necesitando hombres
para defender su reino de las incursiones musulmanas,
tal vez haciendo verdad aquel refrán que dice que nadie
da nada sin esperar algo a cambio, le escribe a Bernardo,
abad de Calaraval, que era el único que podía convencer
a los templarios para que, además de seguir haciendo
la respetable obra por la cual se habían constituido,
ayudasen al rey en cuantas batallas o invasiones fuesen
requeridos por el monarca.
El 16 de octubre del año 1126, tres años antes de
ser aprobada como Orden por la Iglesia y entregado
el hábito blanco y la Regla, el rey Balduino II, rey de
Jerusalén, concede, a los ya conocidos como caballeros
del Templo de Jerusalén, con el permiso y la bendición
de san Bernardo, el alto honor de constituirse en una
milicia para que puedan prestar servicio de armas al
reino de Jerusalén y ayudar a cuantos príncipes y reyes
llegan a la Ciudad Santa para defenderla de los continuos
ataques enemigos. Esta carta se puede encontrar escrita
en latín, en el Archivo Histórico de Reims. Privilegios
Ordini Cisterciensis. Registro número 116. Año 1126. Y
también puede ser encontrada, junto a otros cientos de
documentos y bulas templarias, en el Archivo Biblioteca
que acabo de inaugurar a mi página Web 1, para dar
con ello un merecido homenaje a todos los que en algún
momento habéis tenido contacto conmigo o con mi obra
literaria.
Nadie ignora ya a estas alturas de mi carrera literaria,
que durante más de cuarenta años estuve recopilando
documentos en archivos, bibliotecas y teologados de
España, Europa y Archivo Secreto Vaticano. Mayormente
sobre la Orden del Templo de Jerusalén.
Así, pues, el visitante que esté interesado en la historia
y vida de estos monjes soldados, podrá encontrar en
este sitio cientos de documentos, entre los cuales se
encuentran todas las Bulas que fueron promulgadas por
diferentes papas, prácticas de régimen interno y secreto
que todavía permanecen inéditas, todas las órdenes
militares y religiosas que existieron en el mundo y otros
muchos documentos de considerable interés.
El joven Bertrán, que todavía siente en su espíritu la
llamada del sacerdocio y se acuerda muy a menudo de su
estancia en el monasterio de los benedictinos, seducido
por el sagrado trabajo que están llevando a cabo en
Jerusalén los recién conocidos como los Caballeros del
Templo, se une a ellos porque de esta forma ve fundidas
sus dos vocaciones: la de monje y la de soldado. Ingresa
en el mes de julio del año 1129, seis meses después de
haber sido reconocida la Orden como tal en el Concilio
de Troyes que se celebró el día 13 de marzo de 1129.
servidores vestían un hábito blanco exactamente igual
al de sus superiores los caballeros. Esto dio lugar a que
los hermanos sirvientes, soldados y suboficiales que,
evidentemente, la mayoría de ellos estaban casados
porque no habían hecho la profesión ni acatado los votos,
fuesen confundidos con los caballeros profesos. Lo que
dio lugar a que se levantasen contra ellos críticas bastante
desfavorables que no eran buenas para la orden porque
estos sirvientes bebían y se portaban groseramente con
las mujeres.
Para dar solución a este grave problema que llevaban
sufriendo desde el comienzo de la Fundación de la
Orden, el Maestre Bertrán de Blanchefort reunió el
Consejo Capitular de Jerusalén, y llegaron al unánime
acuerdo de añadir un nuevo capítulo a la Regla, éste
fue el XXI, cuyo enunciado dice: «Que los fámulos no
traigan vestidos blancos ni capas». Y cuyo texto denuncia
primero y ordena después lo siguiente: «...Vestían en
otro tiempo los fámulos, sirvientes y armigueros vestidos
blancos, de donde vinieron insoportables daños, porque
de las partes ultramarinas se levantaron ciertos fingidos
Hermanos casados que decían ser profesos, no siendo
así; de aquí resultaron tantos daños y tantos agravios
contra la orden militar, que causaron mucho escándalo.
Y así, hemos acordado, que los dichos fámulos del
Templo usen vestidos negros...»
SIGUIÓ REFORMANDO LA ORDEN
Siguiendo el ejemplo de los Maestres que le habían
antecedido, en cuanto fue investido como Maestre
comenzó a cambiar todas aquellas cosas que no estaban
acorde con su concepción cristiana, ni con la forma en
que debían vivir sus Hermanos. Lo primero que hizo
fue enviar una misiva al papa Alejandro III en la cual le
suplicaba que diese su superior permiso para suprimir en
la Orden el título de Gran Maestre que hasta el momento
se había estado empleando —como era costumbre en
aquellos tiempos en todas las órdenes militares—, y lo
trocase por Maestre por la Gracia de Dios. Petición que
le fue concedida.
La segunda diligencia que llevó a cabo fue comenzar
a reformar la Regla. Veamos su modificación más
importante.
El primer capítulo que corrigió fue uno que él
particularmente tenía muchas ganas de cambiar. El que
al ser modificado tomó el número XXI, cuando antes
había tenido el IX.
EXPLICACIÓN DEL PORQUÉ:
Desde que la orden del Templo se constituyó, esto fue
en el año del Señor de 1118, hasta aproximadamente el
año 1140 en que ya se había extendido por casi toda la
Europa cristiana, los soldados, suboficiales y hermanos
NUR AL’DIN, EL AZOTE DEL MAESTRE
BLANCHEFORT
Como caballero del Templo, durante su estancia en
Jerusalén, participó en numerosas batallas y en todas ellas
dio muestras de su ardor guerrero y de la extraordinaria
instrucción y aprovechamiento que había recibido de sus
hábiles maestros de armas en Francia.
Sin embargo, a pesar de su extraordinaria destreza como
luchador, al igual que les ocurría a todos los cristianos de
aquellos tiempos, confiaba más en la protección y amparo
que el verdadero Dios le podía proporcionar por el
hecho mismo de arriesgar sus vidas en su Santo Nombre
y por orar frecuentemente, que en las estrategias que
todo oficial debía de llevar bien pensadas y estudiadas
para combatir y derrotar al enemigo.
En la batalla que ha pasado a ser conocida como la
«del lago de Merom», que tuvo lugar en junio del año
del Señor de 1157 —cuando todavía no hacia ni cinco
meses que el caballero Blanchefort había sido elegido
Maestre de los templarios—, bajo un calor insoportable,
llegaron al lugar de la batalla y acamparon junto al lago.
Para infundir ánimo y bravura en el corazón de los
soldados, por órdenes superiores, cada oficial debió de
narrar a los hombres que estaban bajo su mando, las
hazañas bélicas que Josué había llevado a cabo en aquel
mismo lugar contra las tropas de los gabaoneses de la
coalición del Norte, con cuya victoria había allanado el
camino para la total ocupación de la tierra prometida. La
historia era tan parecida a la que ellos estaban viviendo
en aquel momento, que no hubo ni un solo soldado
que no se sintiese invencible por creer que Dios iba a
estar con ellos y los iba a encaminar directamente hacia
victoria sin apenas sufrir bajas...
decidió hacerse presente en las cruzadas, pagó su rescate
y los templarios quedaron libres.
Siete años después, en el año 1164, nuestro Maestre
aparece en la historia acompañando al rey de Jerusalén
y conde de Jaffa, Aimery I, en su viaje hacia Egipto.
Un mensajero trae al rey noticias de que el general Nur
al’Din, aprovechando la ausencia real en Jerusalén, se
dirige con numerosos soldados hacia la rica ciudad de
Antioquia, punto estratégico para dominar Siria y las
rutas comerciales.
El rey ordena al Maestre de los templarios que regrese
sin pérdida de tiempo con todos los hombres que le
acompañan, y preste ayuda a las tropas que ya han ido a
presentar batalla al general árabe.
Don Bertrán de Blanchefort se dirige hacia allí ebrio de
venganza. Esta vez, el general Nur al’Din tendrá que
pagar bien cara la derrota y la vergüenza que él y sus
hombres tuvieron que soportar en el lago de Merom. Las
tropas templarias, después de atravesar el río Orontes, y
de dejar a la izquierda Alepo, se dirigen hacia Harem
(una ciudad Siria que se encuentra cerca de Alepo), y
se ponen a disposición de los cruzados que al encuentro
del general árabe se dirigen.
Llegan animados y arengados por su supremo jefe,
pero, aunque muchos de ellos dejan su vida batiéndose
valientemente en la batalla, son nuevamente derrotados.
Los templarios dejaron allí más de cincuenta muertos,
entre caballeros y soldados.
Y tuvieron que transportar en carros, hasta la ciudad
cristiana más próxima, más de setenta y siete heridos
graves, muchos de los cuales murieron en el camino por
no poder soportar el viaje.
Dos años y medio después, en el año 1168, nuevamente
entra en escena el general árabe Nur al’Din.
Y realmente así era. La historia de Josué con la que
ellos estaban viviendo en aquellos momentos, eran
increíblemente muy parecidas... Las crónicas de esta
guerra nos dicen el siguiente: «Salieron con los templarios
otros ejércitos.
Una gran muchedumbre de soldados, caballos y
carros. Al llegar al lugar de la cita, todos se reunieron y
acamparon junto a las aguas del Merom, con la idea de
combatir y derrotar a las tropas que venían mandadas
por el general enemigo Nur al’Din».
Josué, tal vez porque llevaba los deberes hechos, venció
a sus enemigos.
A los cristianos le ocurrió lo mismo que años antes les
había ocurrido a los hombres que seguían a Pedro el
Ermitaño: confiaron más en la cruz que en la espada, y
lo pagaron muy caro.
De los 15 mil soldados que se enfrentaron a las tropas
de Nur al’Din, catorce mil cuatrocientos setenta y ocho
fueron muertos o quedaron gravemente heridos sobre la
ensangrentada tierra del campo de batalla.
El resto, cinco mil doscientos veintidós, fueron hechos
prisioneros y encerrados en lugares estratégicos a la
espera de recibir un buen rescate por ellos.
Pasados dos años y medio, la noticia de que don Bertrán
de Blanchefort se encontraba cautivo de los árabes con
más de 75 soldados del Templo, llegó a oídos del joven
Manuel I Comneno.
Y como este le tenía gran aprecio a esta Orden porque Habiendo llegado a sus oídos, por parte de los espías que
tiempo atrás había sido favorecido por ellos cuando tenía infiltrados por todos los lugares donde habitaban
cristianos, de que el Maestre se hallaba ausente y se
había llevado con él un gran número de caballeros y
soldados para escoltar al rey de Jerusalén, toma un buen
número de soldados y se hace presente en la estratégica
fortaleza de Tyron, que había quedado bajo la autoridad
y custodia de dos caballeros.
El Maestre don Bertrán de Blanchefort, quedó muy
afectado por este acto con el cual él no estaba de
acuerdo, pues se sabe que le dijo al rey que ya eran
suficientes los cristianos que dejaban la vida en el campo
de batalla luchando contra los herejes, para que encima
tuvieran ellos que matar a sus propios soldados.
Cada uno de ellos tenía bajo su mando a 20 soldados
entre sargentos y soldados.
Eran en total, cuarenta y dos hombres. Aunque la
mayoría de historiadores hayan dado por cierto que
estos cuarenta y dos hombres entregaron la fortaleza sin
oponer resistencia, se sabe por documentos y epístolas
que nosotros hemos estudiado, que estos templarios, al
mando de sus dos oficiales, se esforzaron en la defensa
del lugar.
Y esto debe ser cierto, porque de cuarenta y dos hombres
que comenzaron a defender la fortaleza, solamente
quedaron tres.
Que se sepa, un sargento y dos soldados, a quien, por
orden de Nur al’Din, les fueron perdonadas las vidas. De
nada les sirvió a estos soldados mantener la vida. El rey
fue menos indulgente.
Creyendo que no habían hecho lo suficiente para
proteger tan estratégico lugar, ordenó que los tres
soldados del Templo fuesen ahorcados y sus cuerpos
quedasen expuestos ante el público durante cuatro días
para que sirviesen de escarmiento.
Llevando ese dolor en su corazón, y creyendo que
aquellos hombres que estaban bajo su potestad y
su mando, habían muerto porque él no había sido lo
suficientemente valiente para enfrentarse al rey y pedir
que si no los perdona, hiciese la merced de ahorcarlo a
él junto a sus hombres por tener tanta culpa como ellos,
en apenas ocho meses de sufrir y de rezar por las ánimas
de sus Hermanos, entregó su vida siendo el 2 de enero
del año de Nuestro Señor Jesucristo de 1169. El día
en que se festejaba la fiesta de San Basilio el Magno,
aquel que, tal como él, había enseñado a sus monjes
a estimar la meditación, la oración, la obediencia y la
caridad fraterna.
Bibliografia :
http://www.agalera.net/archivo.htm
http://www.agalera.net/bulas.htm
Antonio Galera Gracia
• Licenciado en Historia. Universidad de Canterbury 1999
• Doctor en Historia. Universidad de Canterbury 2007
• Escritor, Conferenciante, Investigador
• Licenciado en Teología. Universidad Pontificia de Salamanca.
• Fundador de MEDIEVO. Revista de Historia.
• Presidente de Asociación de Divulgación e Inves. Hist.
El simbolismo de las Abejas
La miel es llamada por los Maestros:
«la ciencia de las cosas deDios»
José Antonio Mateos
hombres, es plasmada en las tumbas como imagen de
supervivencia del alma después de la muerte. Pero al
mismo tiempo sirven como emblemática de las dinastías
faraónicas del Alto y el Bajo Egipto, representadas por
una abeja y una brizna de junco. Uno de los himnos
funerarios dirigido al faraón Usertosen II dice así: «Casó
al junco con la abeja», afirmación que se interpreta como
que reinó en los dos Egiptos. También se han hallado
abejas funerarias en la tumba de la faraona de Egipto,
Ahotpu I.
Cuentan los cronistas sobre la antigua iconografía de
la abeja, que debido a la perfecta identidad y similitud
de símbolos y ceremonias entre el cristianismo y el
mitraísmo, causó espanto a los primeros cristianos. Para
zanjar este asunto, estos lo atribuyeron al espíritu de las
tinieblas, pero no se atrevieron a acusar a los discípulos
de Mitra de haber tomado sus misterios del culto del
Mesías, pues conocían que la doctrina persa era anterior.
De esta manera los primeros cristianos y el culto de Mitra
daban a probar miel a los iniciados, y les hacían lavar las
manos con miel.
Según el simbolista, heraldista y arqueólogo Louis
Charbonneau-Lassay, los antiguos simbolistas utilizaron
a este pequeño ser impresionados por sus analogías con
principios espirituales, así como por sus cualidades de
industria y la excelencia de sus obras; su valor popular
es reconocido en cualquier país. Hijas aladas de los
primeros soles, anunciadoras benditas de los primeros
días serenos, maestros en la construcción de celdas
geométricas, vigilantes de las influencias magnéticas, de
las radiaciones telúricas, en definitiva insecto bendito
al que san Paulino de Nola llamaba «la misteriosísima
abeja».
Debemos remontarnos a los simbolistas de Egipto quienes
comienzan a representarla como símbolo del alma de los
Dentro de Europa también se han encontrado abejas
en las tumbas bárbaras de las Galias, y principalmente
en la tumba del rey franco Childerico (m. 481). De
hecho parece que el símbolo de la abeja también era
patrimonio metafísico de los druidas. Los mazdeíztas,
como los antiguos persas creían que la miel era parte
de la composición del celeste Soma. En el Rig Veda las
abejas ofrecen su miel a los Ashwins, y Krishna lleva una
abeja azul en la frente.
Parece que este culto a la abeja se extendió de Creta a las
islas del Egeo y a la Grecia continental. En la mitología
de Creta, el dios supremo nacido de la Tierra Madre
(Deméter Ceres) fue alimentado en una gruta por una
princesa cretense con la leche de Amaltea y la miel de
la reina abeja Melisa. Según cuenta Estrabón, en Eleusis
y en Éfeso las sacerdotisas que celebraban antaño los
antiguos misterios se llamaban Melissai, «las Abejas»,
y algunos iniciados que habían alcanzado un grado de
pureza indiscutible recibían también este nombre. Se
atribuían a la abeja dones divinos, y misteriosos; en los
cenáculos de Samotracia, los mister también veneraban
a la abeja.
El simbolismo cristiano adopta la figura de la abeja como
símbolo crístico y emblema de las virtudes cristianas y la
hermética antigua hace de la abeja el símbolo de Cristo
como luz del mundo, como dice Cahier, en su Bestiario
armenio: «Como Cristo, la abeja difunde la luz en el
mundo».
Para representar la benignidad de Cristo y la suavidad
de su doctrina, la primera liturgia cristiana, en los
ritos del Bautismo, ordenaba hacer gustar la miel a los
nuevos cristianos al final de la ceremonia bautismal, que
implicaba también la primera recepción de la Eucaristía.
Fue santo Tomás de Aquino quien consagró oficialmente
la miel como símbolo de la Eucaristía, tomando por
Introito de la Misa del Santo Sacramento estas palabras:
Cibavit eos ex adipe frumenti, et de petra melle saturavit
eos (Él los alimentó con la más grasa sustancia del trigo,
los sació con miel de la piedra).
En la Edad Media, algunos grandes monasterios franceses
tomaron nombres derivados de las abejas, como la
abadía cisterciense de Melleray, diócesis de Nantes,
cuyo escudo de armas reza: de azur con colmena de
plata, acompañada de tres abejas de los mismos.
También los simbolistas de la antigüedad tomaron la
figura de la colmena como emblema de la Iglesia, pero
también de la monarquía, pues en la colmena solo hay
una cabeza que manda, gobierna y lo anima todo, esta
es la función del Papa en el gobierno de la Iglesia y la del
Emperador o Rey en su Estado monárquico.
Escudo del Papa Urbano VIII
Llegados a este punto, parece que es necesario clarificar
que este símbolo se reviste de una vertiente exotérica,
tradición popular y de culto, y otra más esotérica e
iniciática. Parece que al transcurrir del tiempo este
símbolo tiende a desfigurarse y vulgarizarse entre los noiniciados.
Es san Bernardo quien trata de restituir el sentido
metafísico de este símbolo, pero no sin hacerlo dentro
de un contexto hermético-cristiano, siendo para el noiniciado difícil de entender; en su obra Vid Mística, del
siglo XII, dice:
las abejas... son imagen de las almas que saben y pueden
elevarse con las alas de la contemplación, que se separan,
por decirlo así, de sus cuerpos, igual que el industrioso
insecto abandona su colmena para volar hasta el jardín
de las celestiales voluptuosidades.
Allí encuentran reunidas todas las flores como el más
rico de los tesoros, y saborean sus ricas delicias.
Ese jardín es el Paraíso, pues se dice en el Cantar del
Amor: El fruto de tu seno, fecundísima Virgen María, es
el paraíso. Del seno de la Virgen María, en efecto, salió
el paraíso, ese jardín de las delicias, adornado con todas
las flores, recojamos y saboreemos su jugo. Conviene
que nosotros, abejas espirituales, busquemos la miel que
mana de la piedra, conforme a las palabras del profeta;
porque ese Cristo que es un paraíso de delicias es
también esa piedra misteriosa.
Para comprender el significado hermético de la definición
que hace san Bernardo de la imagen de la abeja, es
necesario remitirse a la tradición hindú para encontrar
una interpretación precisa sobre el carácter metafísico
de unos procesos que la conciencia manifiesta en los
diferentes niveles del Ser.
En el orden espiritual, la conciencia se manifiesta a
través de cinco cuerpos o vehículos (Kosas), y el estado
de percepción de la conciencia es enteramente distinto
según se expanda en uno u otro nivel a través del estado
de contemplación activa, pero no en un estado místico
de pasividad y abandono interior, pues como dice san
Bernardo es de «las almas que saben y pueden elevarse».
Esta elevación se produce a través de siete esferas
llamadas en la tradición hindú Lokas; estas conforman
los niveles de manifestación desde Dios como Substancia
Eterna hasta su manifestación como creación física.
Y como comprenderán aquellos que siguen una vía
o una búsqueda espiritual, no es posible expresar
en términos de conocimiento intelectual lo que se
experimenta o percibe la conciencia en estos estados;
sólo es posible utilizar el lenguaje simbólico para expresar
una experiencia no-transmisible y sólo comprensible por
otros «iniciados».
El maestro Rumi, también expresa esta experiencia
interior en su Fihi-m -a-fihi: Tú eres aquél que sin
cuerpo posee el cuerpo; no temas entonces que tu alma
salga de tu cuerpo. Y añade en lenguaje simbólico, que
nuestro cuerpo es representado por la colmena donde
se reúne la miel y la cera; el amor de Dios guardado en
nuestro interior. Después de cumplir con su cometido,
las abejas vuelan, pero la cera y la miel permanecen,
como así también el jardinero.
En segundo lugar san Bernardo se está refiriendo al
estado espiritual que proviene de la «iniciación mariana»,
denominada de esta manera debido a que ésta es la
que recibió la santa Virgen, la madre de Jesús, hijo de
María[1]. Es la Regina sanctorum omnium que dicen
las letanías, así como es la Substancia de la santidad
original antes de la caída e identificada con la Tradición
primordial. El Amor es el medio por el que la iniciación
mariana conecta con nuestra Naturaleza íntima, siendo
junto con los aspectos de la Belleza y la Misericordia las
características espirituales de la vía devocional (Bhaktiyoga).Al mismo tiempo esta vía es propia de la casta
guerrera, la del monje-guerrero, y María es el símbolo
griálico, el receptáculo del espíritu, de donde brota el
jardín de las delicias término que designa a los diferentes
estados espirituales del sendero y sus raptos interiores
hacia los estados superiores del Ser.
«Dat Rosa Mel Apibus» (La rosa da miel a las abejas),
fue utilizado en la portada del «Summum Bonum» de
Joachim Frizius y luego adoptado para ilustrar el «Clavis»
de Robert Fludd (1574-1637).
Podemos ver en un sentido hermético cómo parece haber
una aproximación entre la doctrina de san Bernardo,
la ebriedad interior del sufismo y el simbolismo que
propugna la Rosa+Cruz del siglo XVII, lo cual nos
induce a pensar en una transmisión espiritual que es
mantenida de forma secreta a través de los siglos, como
una cadena iniciática ininterrumpida.
Por último, diremos que la miel es llamada por los
maestros: «la ciencia de las cosas de Dios», y las inevitables
picaduras de la recolección de la miel son el emblema de
los sufrimientos morales o físicos de que está sembrado
el áspero sendero que conduce a la conquista de los
conocimientos espirituales (L.Charbonneau-Lassay).
Notas
1. Denominación con la que se conoce a Jesús en el
Islam. Otra denominación es Ruh ol-ll -ah (el Espíritu
de Dios).
2. Tras la disolución de la Orden del Temple en 1314,
los iniciados del esoterismo cristiano se reorganizaron,
de acuerdo con los iniciados del esoterismo islámico bajo
el nombre de Rosa+Cruz. El término no es extensible
a las actuales organizaciones rosacruces que surgieron
en los inicios del siglo XX en Occidente, salvo alguna
rara excepción que pudiese haber recibido alguna
transmisión o legado. Según René Guénon, la expresión
Rosacruz como Sufí correspondería realmente a ciertos
estados o grados espirituales de Realización alcanzados,
no a títulos profanos.
Bibliografía
T. Schweighardt, Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum, 1618.
Louis Charbonneau-Lassay, Bestiario de Cristo.
Durante el siglo XVII, los Hermanos de la Rosa Cruz[2], Rumi, Fihi-m-a-fihi.
retoman de nuevo el símbolo de la abeja, formando Johann Valentin Andreae, Las Bodas Químicas.
parte del simbolismo de la Rosa y la Cruz. Este emblema
Josè Antonio Mateos “Hermes”
• Escritor en Revistas : Mas Allà, Sufì y Boletin Temple
• Secretario General 2001-2003 de TempleEspaña.
• Coautor de la obra Codex Templi.
• Miembro del C.Redacciòn de Boletin Temple.
• Fundador y Director de la Revista Digital Hermètica, de Tradiciòn
Esotèrica y Simbolismo -2001-2003.
Maria Magdalena: Mujer
Juan Antonio Cabezos Marrtinez
Conferencia en Novelda 24/10/2015
bisabuelas, así como acercarnos a la figura de María
Magdalena.
Empezamos por los Evangelios canónicos. Reciben su
nombre porque son el canon, los evangelios autorizados
o aprobados, es muy similar a los que ocurre en la
actualidad con los libros de texto en nuestros centros
de enseñanza, nosotros sabemos que existen libros de
textos autorizados en tal centro y otros libros de texto
autorizados en otro centro de enseñanza.
He puesto este ejemplo de los libros de texto porque
paralelamente a la existencia de evangelios canónicos
tenemos los evangelios apócrifos, es decir no reconocidos,
y ambos Evangelios son fuente de conocimiento como
los libros de textos elegidos por el centro x y los libros de
textos no reconocidos por el centro x.
Nosotros lo ponemos en pie de igualdad, por tanto
tienen tanta validez los canónicos como los apócrifos,
pero no sucede lo mismo con amplios sectores religiosos
y científicos que consideran de segunda división a los
apócrifos si usamos un argot futbolístico.
Empezamos por los evangelios Canónicos que se dividen
en sinópticos, el Evangelio según San Marcos, San Lucas
y Mateo porque se copian unos a otros y los tres de una
supuesta fuente Q, que sería un texto común mientras
que el evangelio de San Juan es completamente
diferente.
En primer lugar quiero agradecer al público su asistencia,
a los postulantes que van a convertirse en damas y
caballeros templarios su paciencia y al Prior de la
OCCAIT, D, Juan Antonio Ortega, su invitación a estar
hoy aquí con vosotros mediante esta conferencia que
espero les guste o cuando menos les haga cuestionarse
todo lo que han leído sobre María Magdalena, una
persona inmortal porque vive en el recuerdo y en el
El Evangelio según San Marcos.
corazón de las personas.
“ Además de leerlas como la infalible Palabra Este Evangelio es el más corto porque fue el primero
de Dios, Las Escrituras como muy bien ha señalado en escribirse y viene a ser una reacción a las cartas de
Margaret Starbird pueden ser leídos e interpretadas Pablo, que no conoció a Jesús, porque transformó al
como una obra literaria junto con otros niveles como Jesús histórico con su mensaje en el Cristo.
nivel histórico, objetivo o lineal; el nivel alegórico- La reacción de las comunidades cristianas fue el
simbólico y el nivel mitológico”.
Evangelio según San Marcos para compensar la excesiva
Lo que viene a decir Margaret Starbird es que las espiritualidad de Pablo, por ello da datos históricos.
Escrituras pueden ser leídas e interpretadas desde Al ser el primero a este Evangelio le fueron añadidos
distintos planos y que dichos planos no se excluyen sino fragmentos.
que se complementan, así el Jesús histórico es compatible María Magdalena es nombrada en la muerte, en la
tanto con el pensamiento religioso judío como con las sepultura y en la resurrección. Siempre en compañía de
tensiones entre judíos y romanos.
mujeres Veamos el siguiente texto
Nos acercaremos a la figura de María Magdalena como
mujer. Analizaremos los textos religiosos e históricos que “Había unas mujeres que miraban de lejos, entre ellas
hablan de ella así como su representación en el arte.
María Magdalena, María, madre de Santiago el Menor y
Este plano de investigación nos permitirá estudiar y de José y Salomé. Cuando Jesús estaba en Galilea, ellas
conocer la situación de la mujer en la Antigüedad, no lo seguían y lo servían. Con ellas estaban también otras
muy lejano a lo que padecieron nuestras abuelas y más que habían subido con Jesús a Jerusalén”.
En primer lugar María Magdalena es nombrada la
primera y además por su nombre por lo que le da
identidad.
Este tema de identidad es muy importante porque
significa que está en plano de igualdad con los hombres.
Debo recordar a nuestra distinguida audiencia que
la igualdad jurídica entre hombre y mujer en España
es reciente porque hasta hace cuarenta años existía la
desigualdad, así el código civil equiparaba a las mujeres
con los menores de edad y con los deficientes.
Esto significaba que una catedrática de Universidad para
abrir una cuenta corriente donde recibiera su sueldo
debía contar con la autorización del varón.
Pues bien, hace dos mil años María Magdalena tenía
la suficiente identidad para que Marcos la pusiera en
primer lugar y la llamara por su nombre.
Pero el texto dice más cosas, dice que le servían. El verbo
“servir”, significaba en el mundo judío” discipulado”, por
lo tanto el dato es elocuente: un grupo de mujeres que
seguían a Jesús, que eran discípulas y que lo habían
acompañado subiendo a Jerusalén.
Desde el punto de vista teológico lo que nos quiere decir
Tanto en la sepultura como en la resurrección siempre Mateo es que María Magdalena representa al germen
María Magdalena es mencionada en primer lugar.
de la nueva comunidad como son las mujeres porque
tienen el derecho de acceder a la presencia de Dios y
Jesús es a quien se le aparece.
Evangelio San Mateo.
Como explica la profesora Bernabé “El Reino de Dios se
El Evangelio según San Mateo se nutre tanto de la ha abierto: Dios ha hecho hijas de Abraham a aquellas
supuesto fuente Q como del Evangelio según San que aunque lo eran por origen les estaba negada, en
Marcos, pero en lo referente a María Magdalena la práctica, tal condición. Como deseaba Moisés en el
Sinaí, en el nuevo pueblo de Dios, todos sus miembros,
introduce algunos cambios.
Mateo sitúa las referencias a María Magdalena al final mujeres y hombres pero ahora incluso judíos y gentiles,
de la historia de la pasión, sigue por tanto a Marcos, pero han recibido el Espíritu y pueden llevar el mensaje de
Jesús y su encargo misionero.”
introduce modificaciones
“Había también allí muchas mujeres mirando desde
lejos, aquellas que le siguieron desde Galilea sirviéndole.
Entre ellas estaban María la Magdalena, y María la
madre de Santiago y Josef y la madre de los hijos del
Zebedeo...
Pasado el sábado, al aclarar el primer día de la semana,
fueron María Magdalena y la otra María a visitar el
sepulcro..
En eso Jesús les salió al encuentro en el camino y les
dijo<< Paz a ustedes>>Las mujeres se acercaron, se
abrazaron a sus pies y lo adoraron. Jesús les dijo <<
No tengan miedo, Vayan a ahora y digan a mis hermanos
que se dirijan a Galilea. Allí me verán>>”
Se ha perdido el apelativo “el menor” y aparece una
tercera mujer que es identificada como la madre de los
hijos del Zebedeo.; en este caso se suele identificar como
Salomé, que tiene nombre propio en Marcos.
Respecto al verbo “servir” hay exégetas que se oponen
al significado de servir con el significado de discípulas.
Evangelio de San Lucas
En el evangelio según San Lucas empiezan los cambios
respecto a María Magdalena porque en capítulo 8, 1-3
escribe:
a) Endemoniada. “Jesús iba recorriendo ciudades y
aldeas predicando y anunciando la Buena Nueva del
Reino de Dios. Lo acompañaban los Doce y también
algunas mujeres a las que había curado de espíritus malos
o enfermedades: María, por sobrenombre Magdalena,
de la que habían salido siete demonios; Juana, mujer de
un administrador de Herodes, llamado Cuza; Susana y
varias otras que los atendían con sus propios recursos...
b) Muerte Estaban a distancia los conocidos de Jesús,
especialmente las mujeres que lo habían acompañado
desde Galilea, y todo esto lo presenciaron ellas...
c) Sepulcro vacío. Las mujeres que habían venido
desde Galilea con Jesús no se habían alejado; vieron de
cerca el sepulcro y cómo colocaban su cuerpo.
Después que volvieron a sus casas, prepararon perfumes
y mirra, y el sábado descansaron, según manda la ley...”
Es posible que María hubiese sido curada por Jesús y
en agradecimiento y sugestionada por su personalidad se
hiciera discípula, pero en los anteriores evangelios no se
menciona y cuando se menciona es un añadido posterior
al Evangelio como es el caso de Marcos.
Respecto a la muerte de Jesús solo nos dicen las mujeres
que lo habían acompañado, no la mencionan.
En cuanto al sepulcro vacío tampoco la mencionan y
esto sucede porque Lucas es seguidor de Pedro y por
tanto para “favorecer” la figura y autoridad de Pedro
debe retroceder la figura de María Magdalena.
Esta tendencia explica que el verbo “servir” no tiene
ahora el significado de discípula porque va unido en la
frase con sus bienes, el nuevo significado es financiar el
movimiento de Jesús.
La segunda parte del Evangelio según San Lucas son
los Hechos de los Apóstoles.Aquí Lucas introduce a la
madre de Jesús y la hace ocupar el primer puesto que
hasta entonces era ocupado por María Magdalena.
María se había quedado llorando fuera, junto al sepulcro
.Mientras lloraba se inclinó para mirar dentro y vio a dos
ángeles vestidos de blanco, sentados donde había estado
el cuerpo de Jesús, uno a la cabecera y el otro a los
pies. Le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Les respondió:
Porque se han llevado a mi Señor y no sé donde lo han
puesto...
Dicho esto, se dio vuelta y vio a Jesús, allí, de pie, pero
no sabía que era Jesús. Jesús le dijo Mujer, ¿por qué
lloras? ¿A quién buscas? Ella creyó que era el cuidador
del huerto y le contestó: Señor, si tú te lo has llevado
dónde lo has puesto y yo me lo llevaré.
Evangelio San Juan
El Evangelio Según San Juan cita a María Magdalena
en dos ocasiones: a los pies de la cruz y en la visita a la
tumba la mañana:
Cerca de la Cruz de Jesús, estaba su madre, con María,
la hermana de la su madre, esposa de Cleofás y María
de Magdala...
El primer día después del sábado, María Magdalena
fue al sepulcro muy temprano, cuando todavía estaba
oscuro, y vio que la piedra que cerraba la entrada del
sepulcro había sido removida. Fue corriendo en busca
de Simón Pedro y del otro discípulo a quien Jesús amaba
y les dijo << Se han llevado al Señor y no sabemos
dónde lo han puesto>>...
Jesús dijo: ¡María!. Ella se dio la vuelta y le dijo Rabboni,
que quiere decir Maestro. Jesús le dijo <<Suéltame
pues aún no he subido al Padre. Pero vete donde mis
hermanos y diles: Subo a mi Padre, que es Padre de
ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes>>...
María Magdalena se fue y dijo a sus los discípulos: He
visto al Señor y me ha dicho esto.
¿Qué representan estas lecturas?
1.-Que María Magdalena que está a los pies de la Cruz
representa a la nueva comunidad que nace del Espíritu
porque Jesús al fallecer entrega el Espíritu de vida.
Representa la nueva comunidad el Israel purificado.
2.- María Magdalena discípula que reconoce a su
maestro, a su rabboni
3.- María recibe de su rabboni la misión de anunciar.
4.- El encuentro de María con Jesús es en solitario, por
lo tanto lo que San Juan hace es representar el Cantar
de los Cantares cuando la Amada sale en busca del
amado y le da un sentido a su muerte.
Evangelios apòcrifos.
En los Evangelios apócrifos también aparece María
Magdalena y con varias características.
1.- Aparece como receptora y transmisora de una
revelación especial. El rasgo de la revelación es
fundamental para el cristianismo gnóstico ya que la
revelación justifica la autoridad de un discípulo.
2.- La cercanía a Jesús y la preferencia por parte del
Rabboni.
En la obra Pistis Sofia María M. es la que interpreta
mejor y comprende mejor las palabras de Jesús.
La cercanía la tenemos en el Evangelio de Felipe porque
presenta a María M. como su compañera y además
representa el espíritu de la sabiduría.
Nos queda ahora tocar dos temas importantes: ¿era
María M. prostituta y por eso tenía dinero para mantener
a Jesús? ¿Estaban casados?
Para empezar diremos que las mujeres eran propiedad
bien de sus padres bien de sus maridos por lo que las
uniones eran por negocio, ya que se tasaba el valor de la
novia, las denominadas arras, se abonaban y se producía
la unión.
Es con el cristianismo donde las mujeres cristianas
encontraron un lugar de libertad para elegir a sus maridos
ya que no eran tasadas ni vendidas al mejor postor.
Pues bien, Marcos refleja en su evangelio la unción de
Jesús cuando escribe:
“ Estando Jesús en Betania, reclinado a la mesa
en casa de Simón el leproso, llegó una mujer llevando un
frasco y se lo derramó en la cabeza”
La reacción de los presentes fue de horror debido al alto
coste del jarro de perfume.
Lucas repite la historia con variantes porque la mujer le
baña los pies con sus lágrimas, besándolos y secándolos
con el pelo mientras los unge con su precioso ungüento,
por otro lado Simón ahora no es el leproso sino el fariseo
y la mujer ahora es pecadora, pero ojo, el término
utilizado por Lucas es pecadora, no prostituta.
Y termina diciendo Lucas que Jesús perdonó los pecados
de la mujer porque amaba mucho.
El texto es:
Un fariseo invitó a Jesús a comer. Entró en casa del
fariseo y se reclinó en el sofá para comer. En aquel
pueblo había una mujer conocida como una pecadora;
al enterarse de que Jesús estaba comiendo en casa del
fariseo, tomó un frasco de perfume, se colocó detrás de
él, a sus pies y se puso a llorar. Sus lágrimas empezaron
a regar los pies de Jesús y ella trató de secarlos con su
cabello. Luego le besaba los pies y derramaba sobre ellos
el perfume...”
Vemos que una evolución porque para los evangelistas
Jesús necesita ser ungido por ¿?ungido significa Mesías,
por tanto teológicamente es necesario que Jesús haya
sido ungido. Marcos sitúa la acción en Betania por parte
de una mujer anónima, mientras que Lucas hace de ella
una pecadora y esta evolución termina con una homilía
del papa Gregorio Magno que expresa la identidad
entre María de Betania y María Magdalena, y muestra a
María Magdalena como prostituta arrepentida.
Por eso la leyenda posterior hace que pase el resto de su
vida en una cueva en el desierto, haciendo penitencia
y mortificando su carne, y esto dará lugar a la
representación de María Magdalena como Magdalena
penitente en el arte.
El final de esta historia ocurrió en 1969 cuando el
Vaticano retiró el adjetivo pecadora a María Magdalena
y estableció que ambas mujeres son distintas y no la
misma. La fecha 22 de julio es la fecha de veneración de
María Magdalena.
Nos queda por tratar el tema de las relaciones entre
Jesús y María y sobre todo ¿estaban casados o no
estaban casados?
Para empezar diremos que los Evangelios nada dicen
que Jesús fuese un hombre célibe, es decir cuyo sentido
originario es soltero, pero, por otro lado, los evangelios
nada dicen de que estuviera casado. Por lo tanto nos
encontramos con dos hipótesis, ambas ciertas por falta
de prueba definitiva.
Los partidarios de Jesús célibe argumentan que:
Hay prueba de la existencia de solteros en el mundo
judío como fueron los esenios que eran un grupo de
hombres célibes que vivieron en la misma época de
Jesús y en los mismos lugares.
Argumentan que Pablo, el auto nombrado apóstol,
estaba soltero.
Argumentan que en la predicación sobre el Reino de
Dios Jesús sostiene que en ese reino no habrá ni sexo ni
matrimonio sobre todo porque el fin del mundo estaba
cerca.
Argumentan que los Evangelistas citan a María de
Magdala si estuvieran casado se la citaría como María
la de Jesús.
En cambio los partidarios del matrimonio o de la relación
como pareja argumentan:
Que en la cultura judía el matrimonio de un hombre
era una obligación y de haber sido célibe se habría sido
mencionado, como en el caso del rabino Simeon ben
Azzai que fue mencionado en el Talmud porque era
célibe.
Respecto al celibato de los esenios hay que volver a
plantearlo porque se han encontrado tumbas de mujeres
y niños, por lo tanto la pregunta es bien sencilla si eran
célibes y no había mujeres, ¿por qué hay tumbas con
huesos de mujeres y de niños? La respuesta es que la
castidad impuesta fuera temporal y que solo se entraba
en la comunidad después de tener hijos.
Por otro lado en el evangelio se cita a la suegra de Pedro
y por la primera epístola de Pablo sabemos que el resto
de los apóstoles estaban casados y que viajaban con sus
mujeres para hacer la labor de apostolado.
Entre los Evangelios apócrifos tenemos el de Felipe que
escribe
Había tres que siempre iban con el Señor: María su
madre y su hermana y Magdalena que fue llamada su
compañera...
“ … Y la compañera del Salvador María Magdalena,
Cristo la amaba más que al resto de los discípulos y solía
besarla en la boca a menudo. El resto de los discípulos se
ofendieron por esto y lo manifestaron .Ellos dijeron ¿Por
qué la amas más que a nosotros? ...
¿Por qué el ataque a María Magdalena?
Hay varias razones:
1.- El intento de celibato forzoso a todos los sacerdotes
que fue ordenado en el año 1139 mediante un edicto del
Papa Inocencio III. Por medio ese Edicto los sacerdotes
fueron obligados a abandonar a sus mujeres e hijos, pero
como la vida era más rica que las normas apareció una
nueva figura que era la barragana, es decir la mujer del
sacerdote. Martín Lutero, el gran reformador, repudió el
celibato forzoso.
2.- María Magdalena representa el elemento femenino
en igualdad con el varón. En una sociedad donde el
valor de una mujer se medía por el número de cabras
que costaba, Jesús hizo la gran revolución: igualdad.
En los Evangelios en los momentos de dolor, de
sufrimiento, están ausentes los hombres, que estaban
escondidos llenos de temor, e incluso alguno de ellos
reniega de ser seguidor de Jesús, en cambio las mujeres
están presentes en la Cruz, en el entierro, en la supuesta
resurrección.
Y reciben el mandato de evangelizar, de anunciar, de ser
profetas.
Esto explica el intento de igualdad entre hombre y mujer,
que los grupos cristianos tuvieran una gran aceptación
social entre las mujeres que son las que transmiten los
valores de una sociedad o de un grupo. Mientras que los
cargos de responsabilidad eran gratuitos, eran las mujeres
las que estaban al frente, pero al crecer las comunidades
cristianas varios cargos pasaron a ser retribuidos y
entonces el elemento varonil desplaza lentamente a las
mujeres de sus cargos. Ireneo acusa de las mujeres ser
sacerdotisas.
3.- El papel de la mujer en el mundo greco romano era
de desigualdad, así Epifanio escribe que las mujeres son
una raza débil, indignas de confianza y de inteligencia
mediocre. Esta mentalidad penetra en los autores
evangélicos, así en Efesios se dice “ Que la mujer sea
sumisa a sus maridos como si tratara del Señor, porque el
marido es cabeza de la mujer, y cuando hable el marido
callen las mujeres...”
4.- El cristianismo era consciente de su debilidad
ideológica frente al mundo de los filósofos y al mundo
de las religiones mistéricas, por ello desde muy pronto
inició el dialogo entre el cristianismo y el paganismo. Así
Clemente de Alejandría percibió una profunda conexión
entre Jesús y Orfeo y representaba a Jesús como el
nuevo Orfeo y según Margaret Starbird “ Clemente
consideraba el cristianismo como el maridaje de la
filosofía griega, que transmitía la sabiduría universal de
los sacerdotes y sabios de la antigüedad con la tradición
profética y el sistema ético del judaísmo y en esta nueva
situación María Magdalena es una rémora, se queda
atrás.”
5.- Elaine Pagels se pregunta: ¿A qué se deben estos
cambios? Cita a Johannes Leipoldt que “sugiere que la
entrada de muchos judíos helenizados en el movimiento
cristiano pudo influir”. Por otro lado el profesor Morton
Smith sostiene que “es el resultado del hecho de que el
cristianismo ascendiese en la escala social pasando de la
clase baja a la media. Morton Smith comenta que en la
clase baja, donde toda la mano de obra era necesaria,
a las mujeres se les había permitido ejecutar cuantos
servicios pudieran”. Según Elaine “ a partir del año 200
no tenemos pruebas de que las mujeres desempeñasen
papeles proféticos, sacerdotales o episcopales entre las
iglesias ortodoxas”.
Si María es marginada, perseguida, vilipendiada ¿Cómo
representa el arte a María Magdalena?
Pues sorprendentemente la representa desde distintos
puntos de vista, antes de la Contrarreforma es pintada
como evangelizadora, como la mujer que contiene el
jarrón de alabastro, como la mujer que es pareja de
Jesús, pero después de la Contrarreforma María es
representada como penitente. Veamos unas imàgenes:
María arrodillada lleva un vestido verde, que para los
medievales y renacentistas representaba la fertilidad, y
aparece en evidente estado de gestación.
En el de Tintoretto:
Tintoretto: Cristo en casa de Marta y María. Pinakothek de Munich
Giotto El viaje de María Magdalena a Marsella. Capilla de la
Magdalena,iglesia inferior,San Francisco de Asís
George de la Tour La Magdalena penitente también conocida como
Magdalena y las dos llamas.
Geertgen toto Sint Jans La resurrección de Lázaro. Louvre
Aparece María entre dos velas, dos llamas gemelas que
es un símbolo esotérico de los amantes. Sobre la mesa
una perla que representa el Reino de Dios
María está sentada a los pies del maestro y Marte se queja.
El vestido azul y la estola roja de María son exactamente
los iguales y opuestos de las prendas que viste Jesús.
María está sentada de manera similar a la de una mujer
sentada en un taburete para el parto, y la mano derecha
está ahuecada en una antigua invitación simbólica al
sexo. Con los dedos Jesús parece estar formando una
vesica pisics, el símbolo arquetipo de la diosa del amor y
la fertilidad. Al fondo nos encontramos una rejilla hecha
de X que es el símbolo de la Iglesia del Grial del Amor.
Y después de este recorrido nos preguntamos qué
relación tienen los templarios con María Magdalena.
Pues según la profesora Bernabé bastante cuando
escribe:
A modo de apéndice, permítase hacer una acotación
sobre un aspecto muy peculiar y popular de esta alusión
a María Magdalena por distintos grupos, en este caso
se trata de un fenómeno muy posterior aunque sin duda
con raíces muy antiguas.
Como se ha visto, Siria tiene una gran importancia en la
transmisión de las tradiciones de María Magdalena.
En Siria se siguió conservando un recuerdo y una
veneración muy importantes por María Magdalena
.Cuando, en época cruzada, el Rey Balduino I en 1115
pidió a cristianos de Siras que acudieran a repoblar
Jerusalén, llegaron y se establecieron en el barrio,
al noroeste de la ciudad, al norte del Templo, lo que
actualmente es el barrio árabe, y que entonces se llamó
barrio sirio.
Con ellos se trajeron sus santos venerados, a los que
erigieron iglesias. Una de ellas, que a fines del siglo
pasado aún perduraba, fue dedicada a María Magdalena.
Quizá, esto es una hipótesis, los caballeros templarios
que vivían al sur del barrio sirio, sobre el monte del
Templo, tomaron de éstos su veneración por María
Magdalena y la extendieron por Europa, dejando su
nombre en accidentes geográficos y poblaciones. Son
muchos los lugares donde se encuentran asociados
nombre y recuerdos alusivos a los Templarios o a María
Magdalena.
Bibliografía:
Bernabé Ubieta, C.: Maria MagdalenaTradiciones en el
cristianismoprimitivo. Editorial Verbo Divino 1994.
Ehrman, Bart D.: Simón Pedro, Pablo de Tarso y María
Magdalena.Historia y leyenda del Cristianismo primitivo. Editorial
crítica 2007
Fernández, Domiciano: Ministerios de la mujer en la Iglesia.
Editorial Nueva Utopia, 2002.
Pagels, Elaine..Los evangelios gnóstico. Editorial Crítica, 2002.
Starbird, M.:
María Magdalena , lo novia olvidada. Editorial
Zenith/Planeta 2007.
Kung, H.: La mujer en el cristianismo. Editorial Trotta, 2002
Juan Antonio Cabezos Martínez
•
• Catedrático de Instituto, 35 años de experiencia.
• Licenciado en Geografía e Historia por la Universidad de La Laguna
• Licenciado en Derecho por la Universidad de Murcia
• Master en urbanismo y planificación del territorio por la UCAM.
• Master en Teología por la Universidad de Murcia
• Presidente de la Asociación de Geógrafos e Historiadores de Murcia.
• Prior de la HSDCT.OSMTJ.ESPAÑA
Traducciòn Literal
Pergamino de Chinòn
Agustin Ibañez Aguirre
En nombre de
Dios,
Amén.
Estamos
a
merced del titulo
de
Cardenal
Berenguer
Sacerdotes
Santos Nereo
y Aquiles, y el
título de San
Stefano,
en
Termis Ciriaco,
y
Landolfo,
C a r d e n a l
diacono
con
el titulo de
Sant´Angelo,
señalamos
a
nadie Visioner este documento y el pùblico de la siguiente
manera: después de esto, recientemente, el Santo Padre y
nuestro Señor Clemente, por la divina Providencia Sumo
Pontifice de la Santa Iglesia Universal y de Roma, porque
lo que se informa por la voz pùblica y la denuncia de la
quema del ilustre rey de los francos, y prelados duques,
condes, barones y otros nobles y los nobles del reino
de Francia había de encargar una investigación contra
un numero de monjes, sacerdotes, caballeros, sargentos
y preceptores de la orden de la Milicia del Templo de
los hechos que se refieren tanto a los frailes como la fe
católica y la situación de la orden, y para el que fueron
hechas públicamente difamado, el mismo papa, con
ganas de conocer el significado y pura, plena y compleja
verdad sobre los altos dignatarios de la orden, es decir,
el fraile Jacques de Molay, Gran Maestre de la Orden
General de los Templarios, y los frailes de Raymbaud
Caron, preceptor en el extranjero, y el Preceptor de los
Caballeros Templarios Hugues mansiones de Perraud
en Francia, Geoffroy de Gonneville en Aquitania y
Poitou, Goeffroy de Charny, en Normandía, y ordeno
nos instruyo con un mandato especial y explícitamente
permitidos por el oráculo de manos libres, por lo que
, acompañado de notarios públicos y testigos creíbles,
investigar cuidadosamente la verdad contra el gran
maestro y otros tutores superior designado por el
interrogatorio de uno en uno estrictamente.
la tarea que nos han sido confiadas por el pontífice dijo
nuestro Señor y supremo, investigamos el gran maestro
mencionados y tutores, el interrogatorio de cerca en lo
anterior y como sigue a continuación, lo hicimos escrito
por los notorios que han anotado al final, y en presencia
de los testigos firmaron las mismas cosas que dijo por los
templarios y sus confesiones, ordenó que éstos también
se escriben en forma abierta y se hace aún más valiosa
por la garantía de nuestros sellos.
En tres mil octavo centenario del nacimiento el Señor en
la sexta llamada, el día diecisiete de agosto y en el tercer
año de pontificado de nuestro Señor el Papa Clemente
V, en el castillo de Chinon, en la diócesis de Tours, el
monje Raymbaud de Caron, preceptor de Ultramar y
Caballero de la Orden de los Templarios, formaron
antes mencionado nos cardenales juraron en los santos
Evangelios de Dios, tocando el libro, para decir la verdad
pura y completa sobre sí mismo tanto de cada persona y
los monjes de la orden y el orden en sí, particularmente
sobre los asuntos que afectan a la fè católica y la
situación de ese orden, las demás personas y los frailes
de la misma Orden, cuidadosamente interrogado sobre
el tiempo y cómo entró en la orden dice que, de hecho
alrededor de cuarenta y tres años que se convirtió en un
caballero, y fue aceptado en el templo por el Hermano
Roncelin de Fos, entonces profesor de la provincia de
Provenza, en el lugar de Richarenchis en la diócesis de
Carpentras o Saint-Paul-Trois-Chateaux, en la capilla del
templo mansión de ese lugar..
Y en esa ocasión el profesor no le dijo nada mas que
bueno, pero poco después de que otros monjes se habían
ido, sólo el mismo sargento, y el declarante estaban
solos, el sargento le mostró una cruz, sin embargo, no
recuerdo si es o no figura la imagen del crucifijo, todavía
cree que hubo, pintados o tallados. Y el monje dijo: “Es
mejor que usted niegue esto.” Y el declarante, no creer
en el pecado, él dijo:” Y yo negar.
Del mismo modo, el sargento le dijo entonces a
mantener la continencia o la castidad, pero si no hubiera
tenido éxito, hubiera sido mejor si no hubiera hecho en
secreto, que en publico. Dijo que su negación lo que
hizo, no con convicción, pero en palabras. Luego dijo
que el día después de que el había revelado el obispo
de Carpentras, su pariente que se encontraba en ese
lugar, quien le dijo que había hecho mal y que había
pecado: ¿Por qué confeso el mismo obispo que ordeno
Nosotros, por lo tanto, de conformidad con la orden y la penitencia que, en cuanto a lo que dijo, lo hizo.
Interrogado después en el vicio de la sodomía dijo que
nunca la había practicado, de manera activa ni pasiva,
ni lo había oído decir que los templarios practicaban
ese vicio, salvo que solo tres de ellos que, por ese vicio,
fueron sentenciados a prisión vivió en el castillo de
Chateau-Pelerin. Cuando se le pregunto si los hermanos
están en la orden recibidos de la misma manera que fuè
recibido, dio que no lo sabia, ya que no recibió ni llegó a
aceptar a nadie, salvo dos o tres monjes de los cuales no
sabia si se había negado Cristo o no.
Cuando se le pregunto acerca de los nombres de los
hermanos dijo que la bienvenida a un hermano cuyo
nombre era Pedro, a quien no conoce el apellido.
Consultado sobre esa edad cuando se convirtió en
monje en el orden, dijo que el tenia unos diecisiete años.
Cuando se le pregunto en relación a escupir sobre la
cruz, la cabeza en forma de ídolo y no dijo nada acerca
de ellos, añadiendo que jamás había oído hablar de esta
cabeza hasta que lo oí decir a nuestro Señor el papa
Clemente en el año que pasó.
Cuando se le preguntó acerca de ese beso, dijo el
hermano Rossolini, cuando el había recibido como un
monje, que había besado en la boca a otros besos no dijo
nada acerca de ellos.
Cuando se le pregunto si quería permanecer en reposo
en esta confesión, si hubiera dicho la verdad, y si se
había movido algo mal o había dejado fuera algo real,
dice que desea mantener firme en su confesión ahora en
libertad y han dicho la verdad, y que en que había algo
no mezclados falsa o se omite toda la verdad.
Cuando le preguntaron si había confesado tan pronto
como las cosas por encargo, por dinero, gratitud,
simpatía, miedo o el odio o la incitación de una persona
o por temor a la tortura, dijo que no.
Cuando le preguntaron si fue arrestado después de
las preguntas fueron formuladas o habían sido torturados
dijo que no.
Y por ultimo, el mismo fraile Raymbaud, se arrodillò
y junto las manos delante de nosotros pidió perdón y
misericordia para con los hechos probados, y puesto que
era el mismo monje Raymbaud exigentes estas cosas,
abjuro en nuestras manos ahora revelada, y en cualquier
otra herejía y por segunda vez , la grabación del libro, juro
por los santos Evangelios de Dios, que iba a obedecer los
preceptos de la Iglesia y tomó, creer y tener fe en que
la Santa Madre Católica Romana tiene, dice, predica y
enseña y las òrdenes a ser observado por otros, y que
habían vivido y muerto un cristiano fiel. Después de
este juramento que el Cardenal, en virtud de concesiòn
especialmente por el Papa en este lugar, se realizò el
fraile Raymbaud mismo, quien pidiò humildemente el
beneficio de la absolución de la pena de excomunión
en la que, por las cosas que reveló por primera vez, se
comprometió, quite la unidad de la Iglesia y el retorno
a la comunión de los fieles y de los sacramentos de la
Iglesia.
Del mismo modo, el mismo día, se formò en persona,
en presencia de nosotros los notarios y testigos de
la firma del hermano de Geoffroy de Gonneville
cuidadosamente interrogado sobre el tiempo y la forma
de su recepción y las demás cosas antes mencionadas,
que se dice aproximadamente veintiocho años, que fue
aceptado como un monje de la orden de los Templarios
de Robert de Torville, caballero templario y tutor de su
casa en Inglaterra, cerca de Londres, en la capilla del
templo casa de esa ciudad.
Y en esa ocasión, el templario que le recibiò, después
de haber entregado el manto de la orden, le mostraba
una cruz pintada sobre un determinado libro y le dijo
que era necesario rechazar la imagen de alguien que fue
descrito, y como el acòlito no lo haría, el profesor insistió
en que el hizo mucho. Como no quiero hacer esto de
alguna manera, el templo, ya sus fuerzas, dijo:
¿jura usted que si yo le ahorrara tiempo de hacerlo, sin
embargo, decir que hizo esta denegación si pedimos
a este hombre? Y dijo que si, y prometió que si había
sido interrogado por cualquiera de los hermanos, dijo
que han hecho de la negación, así que lo que dijo, no
negó nada. La plantilla de la sede también dijo que era
necesario para escupir en la cruz antes de muestra, y
puesto que no quieren hacerlo, el templario puso una
mano en la cruz y dijo:
“Spit al menos en mi mano”.
Temiendo que el templario quite su mano y parte del
esputo caería en la cruz, no le escupió en la mano, pero
en el suelo cerca de la cruz.
Interrogado estrechamente en el vicio de la sodomía,
“sull ìdolo” en forma de cabeza, sobre los hechos los
besos y otras en las que se difama a los templarios no dijo
nada acerca de ellos.
Preguntado sobre si otros monjes de la orden, se recibió
de la misma manera en que fue recibido, dijo que
creía que, como sucedió con el durante su entrada se
menciono anteriormente, que sucede a los demás.
Cuando le preguntaron si había confesado tan pronto
como las cosas en la demanda, el precio, la simpatía,
gratitud, el miedo o el odio o la incitación de una persona
o forzado, o por temor a la tortura, dijo que no.
Después de lo que los Cardenales, en la forma y las
formas escritas anteriormente, creemos que el mismo
hermano Geoffroy de Gonneville, que abjuro en nuestras
manos ahora revelada, y cualquier herejía otros, y juro
por los Santos Evangelios de Dios requiere humildad
también el beneficio de la absolución de estos actos, fue
a recibir el beneficio de la absolución de las formas de la
iglesia, el mismo se lo llevara y el restablecimiento de la
unidad de la iglesia de la comunión de los fieles y de los
sacramentos de la iglesia.
Del mismo modo, los diecinueve días del mes en curso,
se formo en la presencia de nosotros personalmente y los
mismos testigos y notarios Hugues de Perraud, caballero,
maestro del Templo de las mansiones en Francia, y en
Poitou, tocando el libro, juro por los Santos Evangelios
de Dios en forma y en el formulario anterior.
Y el monje le dijo Hugo, tras lo cual, como ya se
menciono, se comprometió, cuando se le pregunto
como entrò en la orden, dice que ha sido aceptado en
Lyon, el templo casa de esa ciudad, en la capilla de la
mansión, pasando cuarenta y seis años mas o menos, el
día de la fiesta de María Magdalena pasado y siguiente, y
lo acogió como un fraile de la orden de los hermanos de
Hubert Perraud, caballero templario, y su tío, el visitante
de las mansiones de la Orden en Francia y en Poitou.
Descansaron el manto de la orden en el cuello, hecho
que, de otro hermano llamado Juan, que fue tutor de
Muceo, tomo parte en la capilla, y algunos mostrarònle
la cruz en la que fue pintada la imagen , le ordenò que
niegan la imagen de aquel que fue representado: estos
como hemos dicho, como pudo, con la oposición. Sin
embargo, al final, asustados por la intimidación y las
amenazas de que el hermano de Juan, denunciò la
imagen pintada, pero solo una vez.
Sin embargo incluso si dicho fray Juan, le ordenò que
muchas veces a escupir en la cruz, dijo, el no lo haría.
Cuando le preguntaron si había besado a los templarios
que habían recibido el dijo que si, pero solo en la boca.
Interrogado sobre el vicio de la sodomía, que el dijo
que nunca se impuso, y nunca cometió. Cuando le
preguntaron si había recibido alguna orden dijo que si:
muchas personas y en muchos casos, mas que cualquier
otro templo vivo en orden.
Interrogado sobre la forma en que otros recibieron
dijo que después de la ceremonia de entrada, mantas
entregadas, un requisito para cada uno de los acepta o
niega el crucifijo y lo beso en la nalga, y en el ombligo y,
posteriormente, en la boca.
También dijo que les advirtió que se abstenga de tener
relaciones sexuales con mujeres, y si no pudo contener
el deseo de unirse con sus hermanos. Por su juramento
también dijo que su negación de que el hizo cuando
fuè recibido en la orden y que las demás condiciones
impuestas a los que fueron aceptadas por el, había hecho
solo las palabras y no la intención.
Preguntado por que lo hizo y por que le duele, como
lo hizo sin intención, respondió que como los estatutos
dicen que los hábitos de orden, y siempre había esperado
que se elimino ese error.
Preguntado sobre si alguno de los seguidores se negó a
escupir o hacer otras acciones reprensibles por él mismo
mencionó un poco antes, dijo que a medida que impuso
a los monjes que dio la bienvenida para unirse sexual
entre hermanos, sin embargo, nunca, se le ocurrió, ni ha
oído hablar de alguien que había cometido el pecado,
a excepción de dos o tres hermanos que en Terra de
Ultramar, a causa del vicio, habían sido encarcelados en
la fortaleza de Chateau- Pelerin.
Cuando se le pregunta si desea o no se si todos los
monjes de la orden es recibido en la forma en que saludo
a los otros, dijo que no sabia con seguridad, excepto
para si y para los que habían tomado personalmente,
como los templarios son bienvenidos en orden en
un procedimiento tan secreto, que nada puede ser
conocido, sino por aquellos que están presentes en la
ceremonia de entrada.
Al preguntarle si creía que la aceptan son recibidos de
esta manera, dijo que creía que la misma pràctica se
sigue manteniendo para dar cabida a otros, tal como se
practicaba para dar cabida a el y que el mismo había
observado en aquellos que habían aceptado. Preguntas
del ìdolo con forma de la cabeza, que se dice que es
adorado por los templarios, dijo que viò el fraile en
Montpellier mostratogli Pierre Allemandin, preceptor de
ese lugar, y que la cabeza era el hermano Pedro.
Preguntò cuantos años tenia cuando recibió la orden dijo
que había oído a su madre que tenia dieciocho años.
También dijo que una vez que había confesado a estos
hechos, en presencia del monje inquisidor Guillaume de
Paris o un comisionado, y que esta confesión fue escrita
por la mano de ese maestro que entra aquí, Amigos de
Orleans, y algunos otros notarios públicos.
De ello se desprende que la confesión como verdad, y
en eso, y en todo lo que estoy de acuerdo con eso quiero
permanecer parado, y si el mismo sin su confesión,
como he dicho antes el inquisidor o el comisario, es algo
mas, ratifica, aprueba y confirma. Preguntado sobre si
ha confesado que estas cosas solo en la demanda, por
dinero, gratitud, simpatía, miedo o el odio o la incitación
de una persona o por temor a la tortura, dijo que no.
Cuando le preguntaron si fue arrestado después de las
preguntas fueron formuladas o habían sido torturados
dijo que no. Después de lo que los cardenales en la
forma y las formas escritas anteriormente, creemos que el
mismo hermano Hugo, quien abjurò en nuestras manos
ahora revelada, y cualquier herejía otros, y juro por los
Santos Evangelios de Dios, También pide humildemente
en beneficio de la absolución estos hechos, se daría el
beneficio de la absolución de las formas de la iglesia, el
mismo lo llevara a la Iglesia y el retorno a la comunión de
los fieles y los sacramentos de las Iglesia.
Del mismo modo, el veinte de este mes, en presencia
de nosotros y de los notarios y los testigos, en persona,
constituye el fraile Jacques de Molay, Gran Maestre
de la caballería del templo, después de que jurò y fuè
interrogado cuidadosamente sobre la forma y la forma
descrita anteriormente, dijo que se trata cuarenta y
dos años ya que en Beune en la diócesis de Autun, fue
acogido como un fraile de la orden, a través del caballero
templario Hubert de Perraud, a continuación, visitar
Francia y Poitou, en la capilla de la mansión de ese lugar.
¿Y como entró en la orden, dijo que lo que lo llevo
primero a fijar su capa, mostró una cruz determinados,
le dijo que negar a Dios, cuya imagen fue pintada en la
propia cruz y escupir sobre el, algo que lo hizo, y aun no
escupir en la cruz, sino sobre el terreno, dijo.
Dijo que esta negación no en palabras, sin intención.
Interrogado estrechamente en el vicio de la sodomía,
del ìdolo en forma de cabeza y los besos inmorales, dijo
saber nada acerca de ellos.
Cuando le preguntaron si había confesado tan pronto
como las cosas por encargo, por dinero, gratitud,
simpatía, miedo o el odio a la incitación de una persona
o por temor a la tortura, dijo que no.
Cuando le preguntaron si fue arrestado después de las
preguntas fueron formuladas o habían sido torturados
dijo que no.
Después de lo que los Cardenales en la forma y las formas
escritas anteriormente, creemos que el mismo hermano
Jacques, el Gran Maestre, que abjurò en nuestras manos
ahora revelada, y cualquier herejía otros, y juro por los
Santos Evangelios de Dios requiere también la humildad
del beneficio de la absolución de estos actos, fue a recibir
el beneficio de la absolución de las formas de la iglesia,
el mismo lo llevara a la Iglesia y el retorno a la comunión
de los fieles y de las sacramentos de la Iglesia.
El mismo día 20. el hermano mencionado Geoffrey de
Gonneville, formado en la presencia de nosotros y de los
notarios y los testigos, ratificado, aprobado y confirmado
su confesión voluntaria y libremente por encima, relatar
públicamente en su propio idioma, declarando su
intención de mantenerse firme mucho en esta confesión,
porque incluso en lo que ya declaró una vez mas, en estos
hechos, antes de que el inquisidor o inquisidores, ya que
esta coincide con la confesión hecha ante nosotros y de
los notarios y los textos mencionados, y que de adhiere
a ambas religiones, y si la misma confesión, como se dijo
ante el inquisidor o de los interrogadores, hay algo más.
Ratifica, aprueba y confirma.
20 días en que el citado profesor Hermano Hugues
de Perraud, formado en la presencia de nosotros y
de los notarios y los testigos, en forma similar y la
forma espontánea y libremente ratificado, aprobado y
confirmado su confesión sobre lettagli públicamente en
su idioma.
Como prueba de ello, ordenó que las confesiones y
todos los hechos que se describen anteriormente, antes
de nosotros y el mismo notario y los testigos, y de hecho
a nosotros mismos como arriba se comentan con ser
escrito, una vez escrita en forma de publico Robert de
Condet, el clérigo de la diócesis de Soissons y notario
por la autoridad apostólica, que estuvo presente con
nosotros y de los notarios y el texto a continuación, tiene
la carga de nuestros sellos.
(S.T)Y que acabo de mencionar Umberto Vercellana,
el clérigo de Beziers, un notario publico por la autoridad
apostólica, asistí a las confesiones y todos los hechos que
se describen más arriba en la presencia de los cardenales
y el anterior es más ampliamente, esta gracia de estas
juntas los notarios y los testigos antes mencionados y por
orden de los cardenales mismo, una mayor garantía de
que he firmado este instrumento en publico y que han
autenticado mi signo acción.
Y Nicola di Benevento, un notario público designado por
la autoridad apostólica, ha asistido a todas las confesiones
individuales y otros hechos mencionados en la presencia
de los cardenales y el anterior es más ampliamente, esta
gracia de estos junto a los notarios y los testigos antes
mencionados y por orden de los cardenales mismo, una
mayor garantía he firmado este instrumento en público y
tengo mi notario autentica signo (S.T)
Estos hechos tuvieron lugar en el año, en la inducciòn, en
el mes, en los días en el papado y el lugar mencionados
anteriormente, en presencia de nosotros, los notarios
públicos Autoridad Apostólica Umberto Vercellana,
Nicolo Nicolai de Benevento, recordando Robert
de Condet Amis de Orleans y el profesor dijo que las
ratificaciones, y de los testigos convocados especialmente
para esto:
el Hermano religioso Raymond, Abad del monasterio
de SanTeoffredo Orden de San Benito en la diócesis
de Annecy, y los caballeros exigentes Bernard Boiano,
Arcediano de Troy, Raoul de Boseta, penitenciario y
canónigo de París y Pierre de Soir, guardián de la iglesia
de Saint_Gaucery de Cambresis.
(S.T) Y le dije Amis de Orleans ratificaciones, escribano
y notario publico por la autoridad de la Santa Iglesia
de Roma, fui testigo de las confesiones o declaraciones
y cualquier otro evento individual en presencia de los
padres y los cardenales y el anterior es mas longitud
de contenido, estuvo presente junto con los notarios
y los testigos antes mencionados y por orden de los
cardenales mismo testimonio de la verdad, yo mismo,
previa petición, en esta confianza del público y he
hecho mi signo autenticado.
(S.T)Y que acabo de mencionar Umberto Vercellana,
el clérigo de Beziers, un notario publico por la autoridad
y, previa solicitud, yo lo seleccionaron en forma abierta,
marcados con el signo de mi obra.
Foto :Emilio Perez
Sellos Pergamino de Chinòn.
Non nobis Domine non nobis
sed Nomini tuo da Gloriam
Apèndice A. Absoluciòn Papal de Jacques et formam suprascriptos, predictam et omnem aliam heresim in
nostris manibus abiuranti, et corporale prestanti ad sancta Dei
de Molay como penitente (1)
[5] Item die vicesima dicti mensis in nostra et notariorum
ac testium eorundem presentia personaliter constitutus frater
Iacobus114 de Molam miles, Magister maior ordinis militie
Templi, iuratus et diligenter interrogatus secundum formam
et modum suprascriptos, dixit quod transacti sunt quadraginta
duo anni vel circa quod ipse apud Belnam diocesis Eduensis
fuit receptus in fratrem dicti ordinis per fratrem Ymbertum
de Paraudo, tunc Visitatorem Francie et Pictavie, militem, in
capella domus Templi dicti loci de Belna. Et dixit de modo sue
receptionis quod dictus recipiens ostendit sibi quandam crucem
priusquam tradidisset sibi clamidem, et dixit eidem recepto quod
negaret Deum cuius ymago erat depicta in ipsa cruce, et quod
spueret supra crucem: quod et ipse fecit; ac tamen non spuit
supra crucem sed iuxta, ut dixit. Item dixit quod predictam
abnegationem fecit ore, non corde.De vitio sodomie, de capite
idolatico et de osculis illicitis diligenter interrogatus dixit se
nichil scire. Interrogatus si prece, pretio, gratia, favore,
timore vel odio, aut inductione alicuius, vel vi aut formidine
tormentorum premissa confessus est, dixit quod non.
Interrogatus si postquam fuit captus fuit suppositus
questionibus vel tormentis, dixit quod non. Post hec nos
eidem fratri Iacobo Magistro maiori dicti ordinis, iuxta modum
evangelia iuramentum, ac etiam absolutionis beneficium supra
hoc humiliter postulanti, huius absolutionis beneficium iuxta
formam Ecclesie duximus impendendum, reincorporantes ipsum
ad Ecclesie unitatem ipsumque restituentes comunioni fidelium
et ecclesiasticis sacramentis. Acta sunt hec anno, indictione,
mense, diebus, pontificatu et loco predictis, in nostrorum
presencia, presentibus Ymberto Verzelani, Nicolao Nicolai
de Benevento, et prefato Roberto de Condeto ac magistro
Amisio de Aurelianis dicto le Ratif publicis apostolica
auctoritate notariis, et religioso ac discretis viris fratre
Raymundo abbate monasterii de sancto Theotfredo ordinis
sancti Benedicti Aniciensis diocesis, magistris Berardo
de Boiano archidiacono Troianensi, Radulpho de Boseto
penitenciario et canonico Parisiensi, ac Petro de Soira custode
sancti Gaugerici Cameracensis, ecclesiarum testibus ad hoc
specialiter advocatis.
Notas y Bibliografia:
1/ The Chinon chart Papal absolution to the last Templar, Master Jacques
de Molay Barbara Frale. B. Frale / Journal of Medieval History 30 (2004)
109–134.
Barbara Frale is a graduate of the University of Tuscia-Viterbo. She took her
master’s at the Vatican School for Palaeography and her doctorate at the
University of Venice ‘Ca’ Foscari’.
Agustin Ibañez Aguirre
• Investigador e Historiador de la Orden del Temple.
• Canciller de la HSDCT.OSMTJ.ESPAÑA
• Miembro de la ACO de las Artes de Brasil.
• Miembro del Comitè Cientìfico de Revista El Grial.
La Muerte del Maestre Templario Gòmez Ramirez
en la Batalla de Ùbeda
Jesús López Román
La batalla de Úbeda, también llamada de las Navas
de Tolosa, fue, sin duda, la más importante de toda la
historia de España; en ella se decidió el dominio cristiano
sobre la península ibérica.
La razón de haber recibido dos nombres diferentes se
debe al hecho de que tal batalla se desarrolló en dos fases
perfectamente diferenciadas; la primera de ellas estuvo
constituida por la confrontación, en campo abierto, de
los poderosos ejércitos cristiano e islámico el lunes día
16 de julio de 1212; la segunda se centró en la ciudad
de Úbeda que fue tomada mediante el asalto iniciado el
siguiente lunes, 23 de julio, de ese mismo año.
de ancho Su altura supera los ochocientos metros y sus
laderas son de difícil acceso; en resumen: una excelente
posición bélica.
A unos cinco kilómetros de Mesa del Rey, en línea
recta y en dirección sureste, se encuentra la actual
localidad de Santa Elena. Al descender de la Mesa nos
encontramos con el núcleo de población denominado
Miranda del Rey, que queda a la derecha y un poco más
adelante se extiende el llano de las Américas (cortijo),
cuyo centro dista unos dos kilómetros de dicha Mesa.
Desde este mismo centro hasta la cota 814 (cerro de los
Olivares), en el que Huici (1916, 51, 52, 83, 84, 86 y
89) sitúa la empalizada o palenque del jefe musulmán,
hay algo menos de un kilómetro de distancia. Después
de bajar este cerro, en dirección hacia Santa Elena, nos
encontramos con una cañada y, a continuación, con
tres altozanos detrás de los cuales se extiende la gran
explanada de las Viñas en la que los musulmanes habían
levantado su campamento, muy cerca de la actual Santa
Elena.
La batalla se decidió en el llano de las Américas y en las
laderas del cerro de los Olivares y hubo momentos en
los que la victoria pudo decantarse a favor del ejército
islámico.
Comenzó entre las ocho y las nueve de la mañana y el
Miramamolín o Príncipe de los creyentes huyó en torno
a las dos de la tarde (Huici, 1916, 67).
Consumada la huída de su jefe supremo y de la
correspondiente desbandada del ejército musulmán,
continuó la persecución por parte de las tropas cristianas
que llegaron cerca de Vilches y regresaron.
La confrontación en campo abierto sucedió en el
espacio comprendido entre Santa Elena y la Mesa del
Rey (Huici ,1916, 47-60 y75-90). Este autor desmonta
brillantemente las erróneas tesis que situaban tal
combate en la actual pedanía de las Navas de Tolosa
(La Carolina).
Los ejércitos de los reinos hispánicos de Castilla, Aragón
y Navarra pudieron atravesar Sierra Morena gracias
al descubrimiento de un paso que los musulmanes no
habían controlado. Las crónicas confieren a este hecho
un carácter milagroso, aunque, desde el punto de vista
racional, lo más probable es que tal descubrimiento se
debiera a tareas de espionaje o traición por parte de
musulmanes que conocían perfectamente esos parajes
debido a sus labores habituales de pastoreo. El hecho
cierto y documentado es que los mencionados ejércitos
pudieron establecer su campamento, durante los días 14
y 15 de julio de 1212, en el lugar denominado Mesa del
Rey; tal lugar es un sitio llano, muy apto para acampar En el campamento musulmán de las Viñas se
y espacioso: dos kilómetros y medio de largo por uno aposentaron, el mismo día 16, Alfonso VIII de Castilla
impulsor y organizador de la campaña bélica y sus dos
aliados: Pedro II de Aragón y Sancho VII de Navarra.
En los días posteriores capturaron, sin dificultad, los
castillos de Vilches, Baños y Tolosa.
Una vez aseguradas convenientemente estas fortalezas,
los vencedores se dirigieron a Baeza que poco antes había
sido abandonada por la gran mayoría de sus habitantes.
Por esta razón, fue tomada sin resistencia alguna.
A continuación, las huestes aliadas se dirigieron a Úbeda
que había acogido a los fugitivos baezanos, a una parte
de los supervivientes de la batalla en campo abierto del
día 16 y a otros muchos refugiados de la comarca. Esta
multitud, formada por más de sesenta mil personas,
impedía una adecuada defensa de la ciudad a pesar de
las impresionantes torres y murallas de la misma.
De acuerdo con el Arzobispo
Jiménez de Rada (1989, 325),
el día 20 de julio acamparon
cerca de los muros de Úbeda
y comenzaron los preparativos
para conquistarla por las armas.
El asalto tuvo lugar el día 23 y
fue, según relatan las fuentes
documentales
islámicas,
más devastador aún que la
lucha de las Navas de Tolosa
concluyendo con la completa
destrucción de la abarrotada
ciudad. En este sentido, concuerdan las mencionadas
fuentes islámicas con las cristianas.
Por la gran magnitud y repercusión de este segundo
suceso, la contienda en su conjunto fue conocida, en
la Baja Edad Media y durante mucho tiempo después,
como la Batalla de Úbeda. Rosado Llamas y López Payer
(2001, 33-35) aportan diez crónicas en las que se la
conoce de este modo; tales crónicas van desde el siglo
XIII al XIV y fueron escritas en ámbitos geográficos muy
diversos (Castilla, Aragón y Navarra).
Los autores mencionados (2001, 34) indican, además,
que: “Incluso Argote de Molina en su Nobleza de
Andalucía proporciona las noticias sobre la victoria
cristiana bajo el epígrafe de Batalla de Úbeda”.
sectores de los vencedores según relatan las fuentes
documentales cristianas.
Jiménez de Rada (1989, 325) afirma: “Finalmente al
prohibir tal acuerdo los arzobispos de Toledo, Narbona y los
demás con su autoridad pontificia, se quedó en que la ciudad
fuera arrasada hasta sus cimientos”.
La carta enviada por Alfonso VIII al Papa Inocencio III,
recogida en González (1960a, 572) dice a este respecto:
“Pero brevemente por la gracia divina la tomamos y la
arrasamos desde los cimientos porque no teníamos la multitud
de de gente necesaria para poblarla”.
El Arzobispo de Narbona, en su carta al capítulo de
abades cistercienses (Huici, 1916, 175), manifiesta lo
siguiente: “Por fin volviendo en su acuerdo los reyes, se hizo
este otro ajuste: que los moros diesen la cantidad de dinero
prometida y además dejasen arrasarla, saliendo ellos libres
con todas sus cosas. Pero sucedió por disposición divina que
no pudieron cumplir sus compromisos y en consecuencia
fueron reducidos a la esclavitud por los cristianos y los muros
de la ciudad fueron derribados”.
La Primera Crónica General de Alfonso X, en la edición
de Menéndez Pidal (1977, 705) dice: “Al cabo ell arçobispo
de Toledo et ell arçobispo de Narbona et los obispos que eran
y con ellos, deuedando por le iglesia esta pleitesía que se non
fiziesse, librase desta guisa: que la cipdat fuese derribada fasta
en los çimientos et los moros que fincassen a uida, mas que
fuesen cativos”.
El “Cronichon Mundi” de Lucas de Tuy, en la edición
del texto romanceado (1926, 415) especifica que en
Úbeda “muchos miles de sarracenos fueron muertos” y,
por último, los Anales Toledanos, I, (Flórez, 1799, 397),
se expresan así: “E fueron los Reyes cristianos prender a
Ubeda e prisieron muchos cativos et cativas más de LX mil”.
Las fuentes islámicas consideran que el asalto y la
conquista de Úbeda fue un hecho de guerra mucho más
desastroso para ellos que la derrota en campo abierto
del día 16 de julio. Las pruebas de esta afirmación se
encuentran en Huici (1916, Apéndices II, IV y VI).
La conquista de esta ciudad, fue, por lo tanto, el
complemento de la lucha en campo abierto que había
tenido lugar el 16 de julio y se corresponde con lo que
actualmente se denomina, en estrategia militar, como
explotación del éxito.
Los comienzos del asalto no fueron buenos para los
cristianos. No obstante, al poco tiempo, la suerte cambió
debido al derrumbamiento de una de las torres de
defensa que había sido previamente minada. Se propuso
un pacto de rendición, pero fue rechazado por algunos En el apéndice II se transcribe un texto de El Marráquexi
que, refiriéndose a Alfonso VIII de Castilla, dice:
“…………luego sitió a Úbeda……. y se fue con tantos
cautivos que se llenó de ellos la tierra de los cristianos; fue
esta calamidad más grave que la derrota de Hisn-el-Uqab”
(Navas de Tolosa).
El apéndice IV contiene el testimonio de El Qartás que
no se corresponde con la realidad por afirmar que fueron
muertos todos los que se encontraban dentro de Úbeda.
Por último, el apéndice VI recoge la versión de Ahmed
ben Abdaluahab: “………..sitió a Úbeda trece-tres-días y
la tomó por asalto, cautivó y saqueó y fue esta desgracia más
dura para los musulmanes que la misma derrota de Hisn-elUqab” (Navas de Tolosa).
Hemos aportado todos estos testimonios para demostrar,
mediante fuentes documentales rigurosas, la importancia
que tuvo la segunda fase de la lucha.
Por ello se conoció como Batalla de Úbeda durante
mucho tiempo y nuestra finalidad, al analizar crónicas
y documentos fidedignos, va dirigida a reivindicar dicho
nombre.
La historiografía, en este aspecto, ha de volver a su
antiguo cauce y los mencionados actos bélicos, de julio
de 1212, deben ser conocidos como Batalla de Úbeda o
de las Navas de Tolosa.
Este legítimo deseo no es fruto del capricho ni de la
fantasía; se sustenta en las crónicas coetáneas de los
hechos narrados y en otras de la Baja Edad Media, así
como en el testimonio de escritores posteriores que
recogieron la tradición original.
El Temple participó en la batalla de Úbeda o de las Navas
de Tolosa con estas palabras elogiosas del Arzobispo
Jiménez de Rada (1989, 310): “…los frailes de la Orden del
Temple al mando de su maestre Gómez Ramírez que falleció
en paz después de la batalla. Estos fueron los primeros que
fundieron ante el Nuevo Testamento, tomando la enseñanza
de la cruz, el boato del orgullo militar con el vínculo de la
caridad y la religión, sin menoscabo de la bravura”.
Más adelante (1989, 319-320), el Arzobispo describe
el despliegue de las líneas y el orden de combate en
la batalla en campo abierto. “Diego López con los suyos
mandó la vanguardia; el conde Gonzalo Núñez con los frailes
del Temple, del Hospital, de Uclés y de Calatrava, el núcleo
central”.
Tal como sucedía en los
acontecimientos bélicos
importantes, participaron
todas
las
Órdenes
Militares aunque, como
hemos podido apreciar,
Jiménez
de
Rada
menciona en primer
lugar a los templarios,
lo que constituye una
prueba evidente de la alta
consideración y estima
que sentía por ellos.
El núcleo central, que iba
inmediatamente después
de la vanguardia, fue el
encargado de realizar
las principales acometidas debido al hecho de que
las tropas cristianas avanzaron frontalmente hacia el
palenque o empalizada en cuyo interior se encontraba
el Miramamolín (González, 1960b, 1044).
En la Primera Crónica General de Alfonso X el Sabio
(1977, 700), se vuelve a citar, en primer lugar, a los
templarios: “……..ouo ell conde don Gonçalo Núñez
con los freyres del Temple et dell Hospital et de Vcles et
de Calatrava”.
Junto a estos testimonios elogiosos, el prestigio de
la Orden del Temple se acrecentó por un hecho de
primera magnitud: la muerte heroica de su Maestre,
don Gómez Ramírez, como consecuencia de las heridas
sufridas durante el asalto a la ciudad de Úbeda. El
mencionado Maestre tenía plena jurisdicción sobre los
templarios de los reinos de Castilla, León y Portugal. Este
suceso, de gran valor emotivo y simbólico para todos los
miembros y simpatizantes de la Orden, está reflejado en
el “Chronicon Conimbricense” (Crónica de Coimbra)
que nos presenta Flórez (1799,330-356).
En la página 335 aparece el año 1212 y a su lado una
síntesis, en latín medieval, de lo sucedido durante los
acontecimientos bélicos del mes de julio que estamos
comentando: “……et ceperunt Obeda quae erat
maxima Villa ad VIII dias quod bellum fuit, et obiit ibi
Magíster Domñus Gomz. Ramirii in die Sancti Jacobi et
ceperunt Veetiam” (“……..y tomaron Úbeda que era
una gran villa a los ocho días de la guerra y murió allí
el Maestre Don Gómez Ramírez en el día de Santiago y
tomaron Baeza”).
El Arzobispo Jiménez de Rada (1989, 325) afirma, por
su parte, que comenzaron a atacar la ciudad de Úbeda:
“el lunes, es decir, el octavo día después de la batalla”.
Está claro que en las dos crónicas, que acabamos de
citar, se realiza un cómputo inclusivo de días. Por esa
razón, mencionan ocho días en lugar de siete.
Afortunadamente, el Arzobispo, que fue testigo
presencial de todos estos hechos bélicos, indica el día de
la semana en concreto (lunes); de este modo, se puede
fijar con total exactitud la fecha del asalto: 23 de julio de
1212.
Es evidente que la muerte del Maestre templario
Gómez Ramírez ocurrió en Úbeda, el día 25 de julio de
1212, como consecuencia de las heridas sufridas en la
conquista de la ciudad realizada el día 23.
Existe, además del relato del “Chronicon Coninbricense”,
otra prueba epigráfica, de gran importancia, que aporta
Barroca (2000a, 2000b y 2000c).
Barroca (2000a, 179), al hablar de ciertas inscripciones
templarias portuguesas, nos presenta la número 267 con
una fecha dudosa de tal forma que él mismo pone una
interrogación después del día: 19 (?) de julio de 1212.
Este autor analiza la mencionada inscripción nº 267
y nos ofrece los siguientes detalles (2000b, 657-662):
se trata de una lápida conmemorativa de la muerte del
Maestre mencionado que se encuentra actualmente en
la iglesia templaria de Santa Maria de los Olivares de la
ciudad de Tomar (Distrito portugués de Santarém).
No hay duda alguna acerca del mes y del año (julio
de 1212), pero la parte correspondiente al día es
prácticamente ilegible o indescifrable por el estado
de gran deterioro en el que se encuentra dicha lápida
conmemorativa.
Barroca (2000b, 657-661) intenta recomponer el día
pero, con honestidad científica, no se atreve a ello de
un modo categórico o temerario y opta por la duda.
Por esta razón, indica la fecha poniendo un signo de
interrogación entre paréntesis a continuación del día: 19
(?) de julio de 1212. De esta forma evita las críticas que,
con toda razón, se le hubiesen podido hacer por parte
de otros investigadores.
El joven autor incurre, por otro lado, en algún error de
fecha cuando afirma (2000b, 660) que: “el asedio de
Úbeda se inició el día 20 de julio y terminó el 22”. Como
hemos demostrado anteriormente, las tropas cristianas
se dirigieron a Úbeda, procedentes de Baeza, el día 20
de julio y la sitiaron, pero el asalto se inició el lunes día
23; por lo tanto es imposible que el asedio terminara el
día 22 como señala Barroca.
Don Gómez Ramirez Maestre de los Templarios
Casa de las Órdenes, Santa Elena, Jaèn.
Los historiadores portugueses más importantes, entre los
que incluimos al clásico Brandao (1632, 72),aceptan, sin
dudar, que el Maestre Gómez Ramírez murió en Úbeda,
el 25 de julio día de Santiago Apóstol, a consecuencia
de las heridas recibidas en el asalto a dicha ciudad
tal como afirma, de modo indudable, el “Chronicon
Conimbricense”.
A la vista de la propia historiografía portuguesa y de
las dificultades que la inscripción presenta, debido a
la imposibilidad de reconstruir el día concreto de esta
muerte, Barroca (2000a, 359) no se decide a fijar la
fecha exacta e indica que el citado Maestre pudo haber
muerto después de la batalla en campo abierto (Navas
de Tolosa) o bien en el asedio de Úbeda.
De todo lo expuesto se deduce una conclusión
incuestionable: existen pruebas documentales y
epigráficas que demuestran la muerte del Maestre
templario Don Gómez Ramírez en Úbeda, el día 25 de
julio de 1212, como consecuencia de las heridas sufridas
durante el asalto a dicha ciudad el 23 de ese mismo mes
y año.
La muerte épica del Maestre Gómez Ramírez debió
quedar asociada a la ciudad de Úbeda en el corazón y
la mente de todos aquellos que se relacionaban, directa
o indirectamente con la Orden del Temple en Castilla.
Úbeda debió convertirse, para ellos, en un potente
símbolo que representaba la consumación del ideal
caballeresco medieval a través de la muerte heroica en
combate.
La batalla de Úbeda o de las Navas de Tolosa supuso
la desintegración del poder islámico en España. Los
ejércitos cristianos tuvieron que replegarse debido a
las epidemias y al cansancio por los grandes esfuerzos
bélicos realizados, pero el terreno quedó despejado para
las próximas y definitivas victorias de Fernando III, que
siempre fue acompañado por las Órdenes Militares,
entre las que destacaba el Temple.
La injusta suspensión de la misma dio lugar, en Castilla y
en la parte de Andalucía que se acababa de reconquistar,
a un proceso de rapiña descontrolado; por lo tanto, era
necesario destruir toda la documentación referida a los
templarios para evitar posibles devoluciones de tierras y
propiedades en el caso hipotético de que la Orden fuese
rehabilitada en el futuro.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ALFONSO X EL SABIO (1977): Primera Crónica General.
Madrid: Universidad Complutense (Edición de D. Ramón
Menéndez Pidal).
BARROCA, M. J.(2000a): Epigrafía medieval portuguesa.
Lisboa: Fundaçao Calouste Gulbenkian . Volumen I
BARROCA, M. J.(2000b): Epigrafía medieval portuguesa.
Lisboa: Fundaçao Calouste Gulbenkian . Volumen II, Tomo I
BARROCA, M. J.(2000c): Epigrafía medieval portuguesa.
Lisboa: Fundaçao Calouste Gulbenkian. Volumen III
BRANDAO, A. (1632): Monarquía Lusitana, Parte IV. Lisboa.
FLÓREZ, E. (1799): España Sagrada. Madrid: Oficina de la
viuda e hijos de Marín. Tomo XXIII.
GONZÁLEZ, J. (1960a): El reino de Castilla en la época
de Alfonso VIII. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Científicas. Volumen III.
GONZÁLEZ, J. (1960b): El reino de Castilla en la época
de Alfonso VIII. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Científicas. Volumen I.
HUICI, A. (1916): Estudio sobre la campaña de las Navas
de Tolosa. Valencia: Anales del Instituto General y Técnico
de Valencia.
JIMÉNEZ DE RADA, R. (1989). Historia de los Hechos de
España. Madrid: Alianza Editorial.
LUCAS DE TUY (1926): Crónica de España. Madrid:
Tipografía de la “Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos”.
( Edición romanceada del “Chronico Mundi” a cargo de D.
Julio Pueyo).
Nos hemos centrado en la muerte del Maestre Gómez
Ramírez porque constituirá, en su momento, una de
las muchas argumentaciones de que disponemos para
defender, con rigor, la presencia templaria en Úbeda.
Existen huellas arquitectónicas y simbólicas muy
abundantes de tal presencia en la ciudad; también
hemos encontrado ciertos documentos directos de dicha
presencia, aunque tardíos.
Otras fuentes documentales primarias son controvertidas,
pero existen a pesar de la intencionada y sistemática
destrucción de la documentación templaria, por parte ROSADO LLAMAS, M. D. y LÓPEZ PAYER, M. G. (2001):
de los usurpadores de los bienes y propiedades de esta La batalla de las Navas de Tolosa. Historia y Mito. Andujar
(Jaén): Caja Rural de Jaén.
milicia religiosa.
Jesùs Lòpez Romàn
• Doctor en Filosofia y Letras
• Conferenciante, Investigador y Escritor sobre Historia .
• Profesor en “Fairfield University”. Connecnticut EEUU.
• Escritor de Artìculos Acadèmicos para la Universidad.
• Autor de “La Orden del Temple en Andalucia”
Galeria de Fotos
Investiduras OCAIT y OTH Novelda 2015
Ecce quam bonum, et quam iucundum
habitare fratres in unum.
Sicut unquentum in capite, quod descendit
in barbam, barbam Aaron.
Quod descendit in oram vestimenti ejus: sicut
ros Hermon, qui descendit in montem Sion.
Quoniam illic mandavit
Dominus benedictionem,
et vitam usque in saeculum.
Firma del
Protocolo de Singla
LAS ORDENES TEMPLARIAS
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple.
Orden de Caballeros de la A.I.T.
Orden Templaria y Humanitaria del Reino de España.
Acuerdan El Siguiente “Protocolo De Singla”
El presente acuerdo “( Protocolo de Singla )” tiene como objetivo formalizar el hermanamiento entre las
órdenes, para fortalecer el acuerdo y entendimiento entre nuestras órdenes Templarias y las organizaciones
de sus respectivas áreas territoriales, Grandes Prioratos, Prioratos, Bahilías, Encomiendas y Tercias, a fin de
intensificar los esfuerzos comunes y contribuir al intercambio de experiencias y a la realización de actividades
comunes.
Esta Unión podrá ser de tipo Federativo, para así hacer destacar claramente, que aunque todos seguiremos
lo que aprobemos, cada Orden mantendrá sus peculiaridades que habrá que respetar.
Acordado el 21/Junio/2015.- En Singla, en la “Ciudad Santa de Caravaca de la Cruz”, (Murcia) y Firmado
en Novelda (Alicante) “CCAA. Valenciana”, España, en el Día 24, siendo el IV Sábado (Santa Dunia) de las
Calendas de Octubre del año de Gracia de Nuestro Señor 2015. Año 896 de la Orden del Temple.
IN
MEMORIAM POR LOS HERMANOS
FALLECIDOS
Un especial recuerdo, para todos Aquellos queridos hermanos Templarios, que han ingresado en la Gran
Sagrada Milicia Celestial, que asumen el Alto Honor y el privilegio de su nueva e importante misión, de
acompañar y ser dirigidos directamente por Nuestro Señor, “EL GRAN MAESTRE CELESTIAL”
Seguro, que desde el Campamento eterno, estarán intercediendo por sus familias, por sus seres queridos y por el
Temple, para que el Amor y la Luz, guie e ilumine siempre nuestros caminos.
Honor y Gloria para ellos, y para todos nuestros antecesores en el Temple, Salud, Salud, Salud.
+ Chil
Emilio José.
Es difícil plasmar en un escrito la grandeza de
Solo los que tuvimos
la suerte de conocerle y compartir momentos con él es que podemos entenderlo.
Extremeño, nacido en Badajoz, ejercía de extremeño hasta la médula y sin duda que
pasará a la posteridad como uno de los difusores más importantes del mundo megalítico
de la cultura y la Historia de nuestra Región.
Tuve la fortuna de compartir con él escuela, campamentos, caminatas, bicicleta y
hasta los primeros Celtas Cortos de tres a la peseta. También los primeros libros que
trataban de culturas milenarias y epopeyas mágicas y fue desde entonces que su vida iría
indefinidamente ligada al estudio y la investigación.
Devorador de libros, registros y empolvadas bibliotecas, crítico y sabio, compagino su
profesión ligada al sector farmacéutico con su pasión por la fotografía, la escritura, el
periodismo el arte y nos dejó un amplio legado de artículos y obras fotográficas. Sus
libros Dólmenes de Extremadura, España, Portugal y Francia así como Un planeta frágil
llamado Gaia son realmente mágicos.Sus programas de radio enganchaban a miles de
escuchantes que quedaban fascinados por sus exposiciones y tertulias relacionadas con
viejas culturas, enigmas y misterios de la vida y de la muerte, la iniciación y el camino a
la integración del Ser.
Fue toda una autoridad en trabajos e investigaciones sobre la Orden del Temple. Creo el Bloc La Casa de Temple
de Jerez de los Caballeros y otro extraordinario llamado Tierra Viva que es visitado por millones de personas de
todo el mundo. Toda esta frenética actividad me decía solo era posible gracias al gran apoyo de su mujer Valentina
compañera infatigable con quien compartía conferencias, tertulias, programas de radio….y la vida, veinticinco años
de vida y miles y miles de Km por todo el mundo buscando la sabiduría del ser.
Pero sobre todo Emilio era sencillo, humilde, generoso y valiente, jamás le tembló la pluma y la palabra para poner
al descubierto las injusticias y las mentiras lo que le causo más de un problema que siempre solvento con elegancia
y aplomo.
Recuerdo su investidura como Caballero Templario junto con Valentina en una pequeña y preciosa Capilla llamada
del Espíritu Santo, impartida por El Gran Maestre D. Fernando de Sousa y Fontes y el Comendador D. Antonio
Piñero de la Magistral de San Juan Macías de Olivenza y en la que tuve el honor de ser padrino.
Su compromiso y honor hizo que se volcara con devoción al trabajo diario a la entrega y el servicio hacia la Orden
como así quedó patente en la creación del Bloc y de tantos y tantos artículos e investigaciones que siempre hizo
para la divulgación desde la humildad. Juntos como antaño recorrimos caminos, asistimos a eventos Templarios en
todo el territorio Nacional, Portugal e Internacionales. En más de una ocasión me dijo: “José luís la Orden fue una
y debe seguir siendo una…No entiendo que existan diferencias y eso me entristece pues no obedece al Espíritu
Templario.”
No podía imaginar que las Jornadas Templarías de Peñíscola fueran las últimas que compartiríamos. La acogida
y el cariño que recibimos, la belleza del lugar y la magia del evento quedarían marcados en nuestras vidas para
siempre. Gracias, gracias, muchas gracias a todos con quien tuvimos la fortuna de compartir aquellos momentos
Pero Emilio fue el paradigma del buen Caballero, hombre honesto, entregado a los demás, simpático, bondadoso y
del que jamás quien le conoció olvida. Ahora es Caballero andante en el Universo con altos menesteres, mi gran
amigo y hermano del alma….Y de todos vosotros.
Fuerte +++ Abrazo.
Non Nobis Domine Non Nobis Sed Nomini Tuo Da Glorian.
José Luis Meléndez
Jordi Pau fue, ante todo y sobre todo, un gran hombre.
Ha fallecido un templario, Senescal de la Militia Templi del Arcángel
San Uriel.
Uno de los pilares fundamentales de la Orden en estos tiempos tan
agitados.
Una larga enfermedad se lo ha llevado por delante, y no tenemos
ninguna duda de que ya está en la casa del Padre.
Jordi fue un gran templario. Convencido de sus ideas y seguro de
sus creencias, supo trasmitirnos a todos sus valores de hermandad
y solidaridad.
Fue durante años responsable del Castillo Templario Pontificio de Peñíscola y su paso por la Institución, sin duda,
será recordado.
El día 19 de septiembre celebraremos una misa en sufragio de su alma en la Basílica del Lledó de Castellón.
Descansa en paz, hermano.
++nnDnn++
Non Nobis Domine Non Nobis Sed Nomini Tuo Da Glorian.