“Memoria(s), historia(s) e identidades colectivas en las sociedades

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Centro Franco Argentino de Altos Estudios
Universidad de Buenos Aires
Seminario de Posgrado - 32 horas
Del 7 al 18 de septiembre 2015, en el aula del CFAAEUBA (Ayacucho 1245, 3º piso)
“Memoria(s), historia(s) e identidades
colectivas en las sociedades andinas”
Profesor: Dr. Gilles Rivière
EHESS, París
Profesores anfitriones:
Dr. Pablo Wright
Sección Etnología, ICA/FFyL-UBA. CONICET
Dra. Bárbara Martínez
Sección Etnología, ICA/FFyL-UBA. CONICET
El curso tendrá como eje central el proceso de formación de las identidades colectivas en
las comunidades, ayllu y pueblos de los Andes centrales y meridionales (aymara y quechua
hablantes). A partir del análisis de varias fuentes (documentos coloniales y republicanos,
escritos diversos, tradición oral, etc.) nos preguntaremos cómo se define la relación entre
estos pueblos, su historia y su territorio. Estaremos atentos a las formas de registro de la(s)
memoria(s) local(es) y a los elementos que están en la base del poder y de la autoridad
desde la época colonial.
Consideraremos las formas de transmisión de los saberes a través de las etapas que recorren
los titulares de diferentes cargos (caciques, jilaqata, jilanqu, etc.), de los detentores de
poderes chamánicos (yatiri, aysiri), etc. En todos los casos estudiados, consideraremos las
dinámicas y contextos sociales y políticos más amplios, las relaciones, y frecuentes
conflictos, que existen entre estos especialistas político-rituales, los agentes de la
administración oficial y los líderes que representan a las organizaciones indígenas en
2
diferentes regiones y contextos (federación de ayllu en Bolivia, sindicatos campesinos,
etc.).
Analizaremos en particular la “triangulación” entre imagen, mitos y rituales, configuración
que si bien incorporó numerosos elementos materiales y no materiales de origen europeo,
mantiene lógicas no occidentales, tanto en las prácticas como en las representaciones.
Las temáticas del curso partirán de sociedades concretas. Serán ampliadas -a partir de una
bibliografia seleccionada y crítica- hacia otras regiones andinas en un enfoque comparativo.
Los ejemplos presentados servirán de base para la discusión sobre las diferentes corrientes
teóricas elaboradas en los últimos tiempos a propósito de las sociedades andinas. Se
realizarán algunas comparaciones con sociedades de tierras bajas de la región chaqueña.
Objetivos específicos:



Analizar las categorías andinas relativas a las formas del saber, la memoria, la
creencia y el poder.
Considerar cómo procede el trabajo de la memoria en la formación de las
identidades colectivas.
Analizar cómo las identidades y el devenir histórico se manifiestan en los mitos y
las prácticas rituales.
Temario:
1) Presentación del seminario
Breve introducción a la historia y a la organización social, politica y étnica de las
sociedades de los Andes centrales/meridionales (época pre-hispánica, colonial y
republicana). Origen y organización socio-política
de las comunidades
campesinas/originarias del altiplano.
Abercrombie, Thomas
1998 Pathways of Memory and Power. Ethnography and History Among an Andean
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1993 “Caminos de la memoria en un cosmos colonizado. Poética de la bebida y la
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2000 Las voces de las wak’a, Fuentes principales del poder político Aymara, con la
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2003 Cinco siglos de historia: Jesús de Machaqa, la Marka rebelde. La Paz, CIPCA
cuadernos de investigación Nro. 45. Editorial Plural, colección Nro. 1, 390 páginas.
Durston, Alan
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2006 Qaraqara-Charka. Mallku, Inka y Rey en la provincia de Charcas (siglos XV-XVII).
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3
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p.
Wachtel, Nathan
2001 [1990] El regreso de los antepasados. Los indios urus de Bolivia, del siglo XX al XVI.
Ensayo de historia regresiva, FCE.
2) Organización político-religiosa y sistemas de cargos
Consideramos al sistema de cargos (políticos, religiosos, rituales, etc) como el “armazón”
de las comunidades. Permite comprender cómo se tiene acceso a los recursos naturales, los
derechos y obligaciones de las unidades domésticas, los calendarios sociales y económicos
y su relación con el espacio y el tiempo acompasados por fiestas y rituales que, muchas
veces, son re-actualizaciones de los mitos de fundación de la comunidad y de sus ayllus.
Los cargos son a su vez soportes y marcadores de los "regímenes de historicidad" de las
sociedades andinas. Estos revelan las dinámicas sociales y económicas que atraviesa el
mundo andino desde la época colonial hasta nuestros días y las representaciones que se
hacen de ellos. Se considera estos sistemas en la larga duración, considerando los cambios
que fueron introducidos en ellos a lo largo de la época colonial y republicana.
Abercrombie, Thomas
1993 “Caminos de la memoria en un cosmos colonizado. Poética de la bebida y la
conciencia histórica en K’ulta”, in T. SAIGNES (Edit.), Borrachera y memoria. La
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4) Las configuraciones del chamanismo andino
a) Una perspectiva comparada:
Sólo recientemente los antropólogos se han interesado al chamanismo andino. Aunque
algunos trabajos han contribuído a su comprensión, parece evidente que una buena parte del
“complejo” cham nico permanece desconocida, lo que impide explicar los sistemas
simbólicos que constituyen su estructura y se sobreponen a menudo a otros dominios
cercanos (religioso y político). Esta laguna impide también cualquier comparación con el
chamanismo de las tierras bajas de la Amazonía. Pues bien, parece que realmente no existe
una ruptura entre los chamanismos de las dos regiones (que, en este dominio como en otros,
son casi siempre percibidos como universos separados).
Los pocos trabajos que tratan este
tema se han interesado generalmente en sus especialistas (yatiri, aysiri, altamisayuq, etc.)
con respecto a sus relaciones con un individuo o una familia que han ido a consultarlo para
tratar el infortunio, etc.. La mayoría de las veces se dejan de lado aquellas funciones que
miran a mantener o a restablecer el equilibrio social y cósmico, la gestión colectiva del
intercambio con las entidades que garantizan la “suerte” individual y colectiva. A la luz de
los trabajos sobre el poder y la autoridad en los Andes, trataremos dar a conocer las rupturas
y las adaptaciones del sistema de cargos y de las diferentes configuraciones del “complejo
cham nico”. Esto es posible a través de un an lisis puntual de los valores del discurso y de
los términos vernáculos, aymaras y quechuas, capaces de explicarlo.
b) Sistemas de adivinación y actividades oníricas.
En las sociedades andinas se acude a la adivinación en multiples circunstancias, para
determinar el origen de una enfermedad, de una desgracia que afecta o amenaza al
individuo y/o la comunidad, para identificar a los chamanes a cargo de los grandes rituales
colectivos, o en circunstancias más banales. La adivinación es una de las puertas que
permite tener acceso a los sistemas de representación suceptibles de funcionar como sistema
explicativo a partir del cual son interpretados los acontecimientos y determinadas las
prácticas.
Desde esta perspectiva, se analizarán en particular las interpretaciones oníricas. Este tema
ha sido poco investigado por los antropólogos que trabajan en los Andes. Aquí, se intentará
poner en evidencia la manera cómo el individuo se relaciona con el ambiente sociocósmico,
cómo se percibe en el marco espacio-temporal, cómo se define la persona (y sus diferentes
componentes), etc. Este análisis será desarrollado a partir de las funciones individuales y
sociales de las actividades oníricas en sociedades donde no existe una clara separación entre
la persona, la sociedad y el cosmos, así como la relación que existe entre mítos, rituales y
sueños. Se verá que no se puede realizar un análisis de éstos últimos para para acceder a una
suerte de llave de los sueños a partir de símbolos cuya significación sería constante en una
sociedad dada y a fortiori universal.
Aigle, Denise, Bénédicte Brac de la Perrière et Jean-Pierre Chaumeil
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2014 “Rêver un Chipaya. Les activités oniriques dans la société aymara de Bolivie”, in
Hommages à Nathan Wachtel, Juan Carlos Garavaglia, Gilles Rivière et Jacques
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5) Movimientos sociales y étnicos en los Andes
En esta parte, se analizará la constitución reciente de organizaciones socio-políticas supralocales o supra-comunitarias (federaciones de ayllu en Bolivia, por ejemplo). Estas
organizaciones se refieren a un pasado lejano para fijar los límites de las nuevas unidades
étnicas y territoriales proyectadas (a menudo sobre la base de los antiguos señoríos). El
curso intenta responder las siguientes preguntas: cómo se construye y transmiten los
conocimientos que estas organizaciones vehiculan; a qué hitos espaciales y temporales
hacen referencia; qué relaciones mantienen con los responsables de los cargos tradicionales
y los chamanes, y con otras organizaciones con las cuales compiten (sindicatos, partidos
políticos, etc.); en qué medida contibuyen a la elaboración de nuevas categorias de
identificación, sociales y étnicas.
Albó, Xavier
2008
Movimientos y poder indígena en Bolivia, Ecuador y Perú, CIPCA, La Paz.
Canessa, Andrew
2006 Minas, mote y muñecas. Identidades e indigeneidades en Larecaja, Ed. Mama
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2014 Pachakuti : El retorno de la Nación. Estudio comparativo del imaginario de nación
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6) El devenir histórico en los mitos y rituales
En esta sección, se estudiarán algunos modos en que las poblaciones andinas del NOA
argentino echan mano a la historia para interpretar el presente. Desde esta perspectiva, se
analizará el orden cultural de la historia, el rol de la mito-praxis, la formación de categorías
culturales en el contexto de la modernidad y su relación con el devenir histórico. El curso
propone discutir tópicos que exponen estas problemáticas: narrativas y experiencia colonial,
reinvención histórica del tiempo mítico, tradición occidental y creatividad cultural,
acomodación a nuevos órdenes sociales, avance capitalista en la periferia y respuestas
culturales nativas, y formas en que se inscribe la memoria social. Se compararán algunos de
estos tópicos con procesos socio-culturales mitoprácticos y de ritualización de la historia en
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2001. Los símbolos de la Historia. III Congreso Argentino de Americanistas. (Vol.2),
Buenos Aires: Sociedad Argentina de Americanistas-Dunken. Buenos Aires, pp. 385-393.
¡INFORMACIONES IMPORTANTES!
Acreditación del seminario
Para poder acreditar el seminario, es necesario cumplir con el 80% de la asistencia y
presentar una monografía.
El trabajo final debe ser entregado de la siguiente manera, a menos que los Profesores que
dictan el seminario particularicen otra metodología:
-Dentro de 3 meses siguientes a la finalización del seminario.
-Las monografías deberán ser enviadas al siguiente correo electrónico: [email protected]
-Una vez corregida por el profesor, el CFAAE confeccionará y entregará los certificados
correspondientes.
Centro de Documentación e Información - Biblioteca
El CFAAE pone a su disposición su colección de libros especializados en ciencias sociales
(un 80% en idioma francés) y un espacio de trabajo. El mail de la responsable Patricia
Caraguel para cualquier consulta sobre la biblioteca y la bibliografía es
[email protected] horario de atención es de 15.30 a 19.30 hs., de lunes a viernes.