CLASE 1_creencias

Comunicación Política
Eugenio TIRONI
Clase 1
Radical Hope (“Esperanza
Radical”), Jonathan Lear.
!   Cuenta la historia de los Crow (Cuervo), una tribu que
habitaba las llanuras de Montana y Wyoming en los albores
de los Estados Unidos. Su último jefe, Plenty Coups (“Muchos
Golpes”), poco antes de morir, hablando con un antropólogo
que escribía la historia de su pueblo, dijo lo siguiente:
“Puedo pensar hacia atrás y contarle mucho más acerca de la
guerra y el robo de caballos. Pero cuando el búfalo se fue los
corazones de mi pueblo se vinieron al suelo, y no pudieron
levantarse de nuevo. Después de esto no pasó nada”.
Pensar el siglo XX Tony Judt
!   “lo que le faltaba al pensamiento de izquierda y del centro en la
época de entreguerras era algún tipo de reconocimiento de la
posibilidad del mal como un elemento limitador (…)de las
cuestiones públicas”.
!   Bueno, con el Golpe, los que entonces éramos jóvenes militantes de
izquierda, conocimos en carne propia “la posibilidad del mal”. Ese
día dejamos de ser jóvenes.
!   Ya nunca más volvimos a ver “al mundo como algo nuevo”. Ya
nunca más nos sacamos el miedo de la piel. No el miedo a los
demás sino el miedo a nosotros mismos; al terror que podíamos
engendrar si no aprendíamos a controlar nuestras pulsiones.
!   La obsesión por el orden se volvió una adicción, marcando a fuego
lo que sería después la transición.
“devastación cultural”
!   o bien renunciaban a la idea de que podría haber de nuevo
una forma de vivir honrosa, o bien alteraban su noción del
honor y la vergüenza. Plenty Coups llevó a su pueblo a optar
por lo segundo: a un ejercicio psicológico que lo condujo a
flexibilizar su noción del coraje, a “preservar alguna
integridad a través de la discontinuidad”, a “abrir la
imaginación a un set radicalmente diferente de futuras
posibilidades”.
“nuevo escenario”
!   Nosotros hicimos algo parecido. Para retomar la manida
frase de Milan Kundera —a quién en esos años leíamos con
fruición--, lo que sostenía en mi opúsculo de 1978, era que la
vida no “está en otra parte”; ni “en el glorioso pasado por
recuperar”, ni “en la radiante revolución que viene”: está
aquí, en el Chile de Pinochet. Las “futuras posibilidades”
hay que encontrarlas en el “nuevo escenario” creado por la
dictadura.
Renovación
!   Nos sentíamos oprimidos por el discurso determinista de los
“chicago-gremialistas”. Nos dábamos cuenta de que no lo
podíamos combatir invocando el marxismo, que respondía a
idéntico paradigma.
!   La misma seguridad en la ciencia como faro iluminador; la misma
lucha contra la “falsa conciencia” y la “ideología” que se disimula
tras la religión, las creencias y los mitos; la misma certeza en la
economía como fuente de inteligibilidad de todas cosas; la misma
fe incombustible en la elite o la vanguardia como ariete
emancipador de los pueblos; la misma ilusión en los prodigios de la
“destrucción creativa”; la misma confianza en que las revoluciones
y sus sufrimientos “son el precio necesario y en todo caso
inevitable que pagamos por un futuro mejor”; la misma
justificación de “los crímenes presentes en función de unas
ganancias futuras” .
¿Qué es una sociedad?
! Propiedades compartidas, que constituyen a
diversos individuos, grupos y estratos en una
entidad inclusiva singular distinta a la adición
de esos individuos, grupos o estratos.
! Integración: constitución de las partes en un
todo...
Durkheim
!  La sociedad como entidad basada en
conciencia o representaciones
colectivas que:
!  toman la forma de símbolos y
!  se reproducen a través de ritos.
Pesimismo antropológico
!  La desintegración o anomia son peligros
latentes alojados en el núcleo de toda
sociedad.
!  La solidaridad y cohesión social, lejos de
ser un dato primario, son el resultado de
un esfuerzo continuo para no caer en una
situación de desorganización.
La amenaza
Paso de un tipo de integración social
(“solidaridad mecánica”) basado en las
creencias religiosas y en el sentido
comunitario,
a otro (“solidaridad orgánica”) basado en la
división del trabajo, base del individualismo.
Enfoque clásico
!  Sociedad se sostienen o dependen del
plano material-económico:
!   Marx: las relaciones de producción.
!   Neoliberalismo: el mercado.
!  Transformación social = transformación
de base material.
El problema de Durkheim
!  Cómo mantener "sentimiento de
colectividad"
!  sin retrotraer proceso de individuación
!  sin retrotraer proceso secularización.
Contra el Contractualismo
!  Contra la economía política clásica, que
intenta explicarse la sociedad moderna
por el contrato.
!  Al contrario: lo que explica la existencia y
vigencia de los contratos es la sociedad y
su capacidad de sanción.
Contra el Contractualismo
!  Condiciones de los contratos son
fijadas por una legislación que
encarna la noción (moral) que la
sociedad tiene de lo justo y de lo
injusto, de lo tolerable y lo prohibido.
Contra el Contractualismo
Economía
Pol. Clásica
Durkheim
Sociedad por
el contrato
Contrato por
Sociedad
Capacidad integrativa
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!
 la división del trabajo,
 el Estado,
 los cuerpos intermedios,
 la educación,
 la religión,
 la moral.
El peso de los símbolos
!  "El foco de atención de Durkheim cambió
desde los fenómenos estructurales a los
superestructurales, a medida que
aumentaba el poder explicativo que
otorgaba a estos últimos" (Lukes):
!   de “todo ocurre en forma mecánica”; a
!   "el pensamiento simbólico es una condición
de la sociedad, y a la vez la explica".
Contra el economicismo
!  La economía es la base de la división del
trabajo, ...pero:
!   no el reino de la solidaridad sino del
conflicto;
!   y está gobernada por creencias, normas e
instituciones sociales.
!  Solidaridad social: resultado de la fuerza
cohesiva de las representaciones
colectivas.