LAS OCHO RAMAS O COLUMNAS DEL YOGA 1. Yamas: consiste

LAS OCHO RAMAS O COLUMNAS DEL YOGA
1. Yamas: consiste en cinco preceptos éticos:
Ahimsa - no violencia. No sólo las acciones violentas de tipo físico, sino cualquier cosa que la favorezca.
Durante la práctica de asanas y pranayarna se traduce en un respeto por el cuerpo, evitando forzar en los
movimientos o las contracciones violentas de los músculos o la retención forzada del aliento,.
Satya - practica de la verdad. No solo no mentir sino evitar dañar con la palabra, evitar la murmuración o la
difusión de confidencias, aunque sean ciertas en su contenido, no contribuir a la propagación de rumores. En
la practica de asanas y pranayama significa aceptar nuestro cuerpo tal y como es en cada momento. Como
actitud significa estar receptivo y abierto ante el mundo en cada instante, no auto-engañamos. Las palabras
no deben infligir dolor a otros seres sino ser emitidas para su beneficio.
Asteya - no robar.
Brahmacharya - plenitud. Estrictamente se refiere al celibato, recomendado y practicado por algunas
escuelas. Cada autor y maestro lo interpreta a su modo, unos como celibato total, otros como práctica
ordenada de la sexualidad, como restricción de las relaciones sexuales en determinadas situaciones. Se
prefiere entenderlo como "moderación en todos los actos". Aún así es muy variable lo que se puede entender
por moderación y para algunos es moderado lo que para otros puede ser ascético e incluso, para otros una
pérdida de moderación.
Aparigraha - no codicia. O desapego, ausencia de avidez, desprendimiento. No es incompatible con la
posibilidad de disfrutar de lo que nos es posible. Debe aplicarse también a los logros producidos por la
práctica del yoga, sean estados de conciencia especiales, claridad mental, o cualquier tipo de Siddhi. El
apego a los logros impide seguir avanzando en el camino del yoga. Significa aceptar cosas como el deterioro
que produce la enfermedad o la edad. Incluso en la práctica de asanas se puede cultivar Aparigraha: por
ejemplo, puedo practicar de forma asidua una asana hasta dominarla, y ni¡ profesor me recomienda una
practica en la que no se incluye dicha asana. Aparígraha es aceptar que al cabo de un tiempo se reducirá mi
habilidad para hacer esa ama, independientemente de que desarrolle otras habilidades, Hay mil ejemplos.
Estos principios del vivir recto son universales y son la base del yoga. La esencia de los yamas es no dañar
en pensamiento, palabra o acción a ningún ser así como al planeta y el universo. Poner en práctica los Yamas
exige atención a la propia conducta y a los hábitos. Por ejemplo, puedo reaccionar enfadándome de forma
irreflexivo o injustificada con mis familiares cuando estoy tenso o en situación de estrés. Para superarlo debo
observar cuidadosamente mi conducta, ser sincero conmigo mismo para aceptar que esta conducta genera
violencia y analizar la forma de cambiar. De esta forma, la práctica de¡ yoga se extiende fuera de la clase o
de la sesión de práctica de asanas, pranayama o meditación y abarca toda nuestra vida.
2. Niyamas: son cinco practicas personales que nos ayudan a vivir en paz y armonía con nosotros
mismos:
Shaucha - limpieza de mente y cae". Limpieza, consumir alimentos nutritivos, remover las impurezas de la
mente.
Shantosha - contentamiento.
Tapas - disciplina o fervor. También lo traducen como ascesis, porque la palabra, por su raíz tiene el sentido
de una acción que elimina las impurezas. Hay autores que consideran como tapas la práctica de asanas en el
sentido de que ayudan a eliminar toxinas, y también los llamados Satkarmas (netí o lavado nasal, etc.).
Svadyaya - estudio del ser. Aquí, de forma adaptada seda el estudio de sí mismo o del ser, pero una
traducción más cercana a la literalidad dicen que se refiere al estudio de los mantras y de los textos sagrados.
Varios Maestros, con su actitud de respeto hacia otras culturas y formas de religiosidad prefieren eludir esta
concepción más literal, porque no son partidarios de que los occidentales adopten de forma meramente
imitativa las practicas religiosas de la India.
Ishvarapranidhana - celebración de la divinidad o devoción. Algunos autores interpretan como ofrecer a
Dios el fruto de las acciones, muy en la línea del Karma y el Bakthi Yoga y de la Bagavad Gita, también
aceptar la voluntad de Dios y "ponerse a sus pies".
3. Asanas: son las posturas del yoga y se dice que deben tener dos cualidades: ser estables o firmes
(Sthira) y gozosas (Sukham). Tradicionalmente se dice que existen 840,000 Asanas que
corresponden al potencial pleno del movimiento del cuerpo humano. Se requieren años de practica y
disciplina para practicar las Asanas. Algunas maestros dicen que al practicar 84 de ellas se alcanza
una práctica completa de yoga. Lo que dice Patanjali constituye una guía esencial en la práctica,
porque cualquier asana implica ese equilibrio, aunque pueda desplazarse a uno de los polos, el de
Sthira o el de Sukham.
4. Pranayama es la practica de la regulación del aliento. Se refiere a ejercicios de inhalación,
exhalación y retención de la respiración. Esta practica favorece una actitud introspectivo, Los textos
del yoga previenen sobre los riesgos de esta practica sin supervisión o cuando el estudiante aun no
esta listo. Indican que pranayama se inicia cuando se ha dominado asana. Otro aspecto que admite
muchos matices y puntos de vista. Únicamente los pranayamas mayores, con períodos de retención
más o menos largos exigen un dominio de asana. Si el asana no es cómoda y firme (columna bien
erguida pero sin tensión) los delicados ajustes corporales y fisiológicos implicados en pranayama se
van a ver interferidos y eso puede provocar serios problemas. Para que un asana sea dominada es
preciso algo más que fuerza, flexibilidad y elasticidad, se necesita una actitud mental y emocional
serena, porque los conflictos emocionales interfieren con la ejecución de las asanas. Los asanas
liberan bloqueos emocionales y energéticos y posibilitan una correcta ejecución de pranayama.
Patanjali no menciona los bandhas, probablemente por la misma razón por la que no enumera las
diferentes asanas.
5. Pratyahara: Se refiere a la practica de llevar la atención de los sentidos hacia el interior con el
propósito de no distraer la mente de su enfoque. También se refiere al uso adecuado de los sentidos.
La practica correcta de asana y pranayama produce una interiorización de la mente, que deja de ser
afectada por las impresiones sensoriales. Algunos Maestros interpretan Pratyahara como evitación
activa de la percepción de los objetos sensoriales con la finalidad de impedir la perturbación
emocional, así se evita la fisión de filmes perturbadores o música que despierte sentimientos
insatisfactorios. Otros Maestros consideran que sí se ha practicado asana y pranayama de forma
adecuada la mente deja de distraerse con los objetos sensoriales.
6. Dharana: es la practica de la concentración de la mente en un objeto o punto de atención particular.
Es el estado en el que la mente se orienta intencionalmente sobre un objeto.
7. Dhyana: Es la meditación. Es el permanecer con la mente enfocada por tiempo indefinido en el
objeto de atención, "Meditación", "Contemplación", "Recogimiento", "Meditación trascendental":
estado en el que la mente, enfocada sobre el objeto elegido, permanece en él, y establece una
'comunicación' con el objeto. No hay una separación neta con el estado de dharana sino que se trata de
una profundización en el mismo.
8. Samadhi: es el estado trascendental que esta mas allá de la meditación, en el cual la conciencia se
despliega y absorbe en el alma. Es un estado de dicha permanente. "Apogeo del recogimiento",
"Concentración perfecta', 'Éxtasis".
Patanjali cuenta cómo el sostenimiento, interrumpido de dharana, dhyana y samadhi constituye una unidad
denominada Samyama, un estado de inmovilidad, y un samyami aquel que vence sus deseos y permanece
inmóvil.