XXI Día de les Lletres Asturianes - Academia de la Llingua Asturiana

ENTAMU
Carta al Sr. Conseyeru
Ilmu. Sr. Conseyeru
d’Educación y Cultura
Uviéu
Sr. Conseyeru:
La Xunta Xeneral del Principáu d’Asturies nel so aconceyamientu de cinco de
mayu pasáu pautábase nel testu que sigue darréu:
“La Junta General del Principado de Asturias insta al Consejo de Gobierno a realizar,
respetando el ámbito competencial de los distintos órganos al respecto, cuantas gestiones sean necesarias para la creación de la licenciatura de Filología Asturiana y su inclusión en el catálogo estatal de titulaciones universitarias propuestas por la Universidad de Oviedo”.
Sr. Conseyeru, perteniendo presente que’l Presidente del Gobiernu nel qu’usté
s’inxer ye parllamentariu na Xunta Xeneral, asina como miembros de la executiva del
partíu al que pertenez, encamiénta-y esta Academia que-yos faiga llegar el gran esmolimientu pola contradictoria y descalificadora actuación del Partíu Socialista nes Cortes españoles con rellación a la Especialidá de Filoloxía Asturiana.
De la mesma manera, persabiendo’l mal llugar en que queda’l Gobiernu asturianu y la Xunta Xeneral del Principáu, píde-y que ponga na so conocencia’l sentimientu espardíu en bona parte de la nuesa sociedá de que sedría afayadizo manifestase favoratiblemente sobre la Especialidá citada pa nun se contradicir col pautu llográu
n’Uviéu a cinco de mayu.
Ta a la so disposición.
Uviéu, 3.10.2000
X.Ll. García Arias
Presidente
3
TRABAYOS D’INVESTIGACIÓN
estudiu socio-llingüísticu en candás.
resultaos d’una encuesta
Pilar rose alcorta
Entamu
el propósitu d'esti estudiu (parte del testu de la mio tesina en llingüística aplicada) ye facer un análisis del usu y la competencia llingüística de la llingua asturiana, dientro del contestu xeográficu de candás, capital del conceyu de carreño, asina como esaminar les actitúes sol
asturianu, en particular cola so rellación col castellanu.
la información recoyóse usando tres téuniques:
1. Matched-Guise
2. cuestionariu socio-llingüísticu
3. Grabaciones
la hipótesis ye que los resultaos del matched-guise sedrán más altos pal castellán y el catalán nes dimensiones d'estatus (al ser les dos variedaes de prestixu más altu) mientres que l'asturianu o l'asturianu amestáu van tener resultaos más favoratibles nes dimensiones de solidaridá. creyemos que'l cuestonariu va ufiertar un diferencia d'usu, competencia y actitúes no que
cinca a la edá (más positivo pal asturianu nos neños) y xéneru (más positivo pal asturianu nos
homes). tamién creyemos que les grabaciones van tar d'acuerdu con esta hipótesis.
1. Información xeneral
1.1. Estaya xeográfica de la investigación
7
candás ye un pueblu pesqueru (con una población de 5.784 habitantes, acordies colos datos provisionales del censu de 1996) asitiáu na fastera central del Principáu d’asturies. Ye la
capital de carreño, un conceyu con una tasa de desemplegu del 17,91 % (censu del 1991). la
distribución de la población activo dixébrase darréu (censu del 1991):
casería y pesca
industria
construccción
servicios
1.571
1.121
1.446
1.713
(14,83 %)
(29,11 %)
(11,58 %)
(44,48 %)
N'orixe yera un pueblu pesqueru arrodiáu por caseríes, anque a lo cabero de los años cincuenta la mayor parte de la so población activo entamó a trabayar na industria siderúrxica en
xunto colos inmigrantes llegaos d’otros llugares d’españa. col esboronamientu de les industries públiques, el sector terciariu cunta anguaño col mayor númberu de trabayadores, mayormente dueños de tiendes, dellos emplegaos n'industries d'alimentación y dellos trabayadores
nos llabores domésticos.
como nun hebo un gran fluxu d’inmigrantes dende los años cincuenta, pue dicise que candás ye dende’l puntu de vista sociollingüísticu una comunidá establecida cuantayá, lo que ye
relevante en términos de redes sociales.
2. Propósitu del estudiu
el mio propósitu con esti estudiu ye da-y rempuesta a delles entrugues:
• ¿cúal ye l’usu del asturianu en candás?
• ¿cuál ye’l grau de competencia llingüística nesta llingua?
• ¿Qué ye lo que la xente atalanta so la llingua asturiana, sobre too en rellación col castellán?
Yo naguaba por deprender si’l tiempu y’l cambiu políticu influyeren en toos estos temes.
Pa la xente que se criare na dómina del franquismu, l’asturianu yera percibíu (incluso polos astur-falantes) como un dialectu, non una llingua; una corrupción del castellán faláu por xente
cenciello, xente d’aldega con una educación probe que nun daba pa más. ¿Ye esti tovía'l casu
o la xente que güei tien cincuenta años camudó la so perceición cola democracia? ¿tán aidando los esfuerzos de l’academia de la llingua asturiana, de los partíos políticos y de les instituciones culturales nel alitar y l'espoxigue de la llingua?
8
si esto ye asina, el mayor camudamientu nun se va notar ente los adultos, que tienen les sos
opiniones con raigaños perfondos pa camudar tan aína. Una perceición más positiva de la llingua debía d’asoleyase ente la xente mozo, que ta viviendo nuna democracia nun (teóricamente) estáu plurillingüal y multicultural. Dalgunos incluso escoyeren l’asturianu como llingua pa
estudiar nes escueles, xunto con otra asignatura averada a la hestoria, cultura y tradiciones
d’asturies.
Del mesmu mou, una xeneración más moza podía percibir l’asturianu como una variedá
llingüística que-y podía parar la so movilidá social demientres que’l grupu adultu la caltuvo.
sedría interesante averiguar si ye qu’hai dalguna diferencia de xéneru nos resultaos y si ye asina, si esto sofita les conclusiones xenerales n'estudios sociollingüísticos; n’otres pallabres, sedría interesante ver si esti estudiu reta les llinies xenerales daes por labov, trudgill y otros (citaos en Milroy, 1980):
"Falando en xeneral, grupos de clas social más alta tienen resultaos llingüísticos relativamente
altos (esto ye, avérense más a les variedaes normalizaes); les muyeres tienen resultaos más altos
que los homes y los falantes más vieyos tienen normalmente resultaos más altos que los mozos, anque la cadarma pue ser complexa equí. (...) Hai delles esceiciones parciales a estes regularidaes;
una variedá sociollingüística nun s'evalúa siempre del mesmu mou por tola comunidá de falantes,
y irregularidaes puen apurrir evidencies de camudamientos llingüísticos en procesu." [pp. 11-12]
3. Estudiu
3.1 Métodu
3.1.a Suxetos
los suxetos d’esti estudiu son 40 persones, residentes toes en candás. Por razones yá mencionaes (ver "Propósitu del estudiu") tán dixebraos en dos estayes: una formada por suxetos
dende 13 a 19 años d’edá y otra formada por suxetos dende los 53 a los 59. Dientro de cada estaya, la mitá son homes y la otra mitá son muyeres.
la mayoría de los suxetos nacieron n’asturies y son de padres asturianos; ún nació n’otru
llugar d’españa; dos nacieron n’otros países (México, cuba). Nos casos onde los suxetos nun
nacieren n’asturies, los tres lleven viviendo nel Principáu más d’once años. toos falen castellán. la so auto-denominación como astur-falantes varía. el so orixe ye o clas trabayadora o
clas media (nun se pue dicir qu’haya en candás una significativa clas alta).
9
3.1b. Material y procedimientu
Púnxose una cinta de casette na que’l mesmu home adultu lleía un cachín de El Ferreru de
Wooton Mayor de J.r.r. tolkien, en castellán, asturianu, castellán y asturianu amestáu, y catalán. el falante yera fluyente en castellán y asturianu (les sos llingües natives) y foi entrenáu
por falantes de catalán dica que sonara convincente nesta llingua.
aparte de castellán y asturianu (la comparanza más relevante nesti estudiu), el catalán inxirióse como una llingua minoritaria, por dos razones: ye intelixible pa los asturianos (non como’l vascu) y ye percibíu como una llingua de prestixu (non como’l gallegu). el castellán
amestáu col asturianu escoyóse porque espeya meyor que cualquier otra variedá lo que normalmente falen los suxetos del estudiu. esto ye, camudar del asturianu pal castellán calteniendo la cadarma sintáutica, el sistema verbal (por exemplo, nun s’usen los tiempos perfeutos) y
los estereotipos del asturianu (finales en -es pa los nomes/axetivos/artículos en femenín-plural; l’usu de yes y ye pa la segunda y tercera persones del singular de “ser”, etc.), como se vió
y grabó primero.
Diéronse les mesmes instrucciones en tolos casos. tolos suxetos identificaron les variedaes de llingua na cinta.
Dempués de la cinta (preba matched-guise), dióse-yos un cuestionariu (24 entrugues y comentarios) cubriendo información personal, usu de y competencia n’asturianu y actitúes haza
l’asturianu. tanto les instrucciones como les entrugues taben en castellán, inglés y asturianu;
cualquier otra intervención de la investigadora (otres instrucciones, clarificaciones...) féxose
n’asturianu/castellán como se dixo enantes, porque consideróse qu’asina yera menos intrusivo. Pa lo cabero, entrugóse a los suxetos en qué llingua lleeren les entrugues.
Pa finar, hai cintes grabaes con conversaciones ente dalgunos suxetos, que cubren dellos
grupos d’edá y sexu. la sida d’estes cintes ye albidrar l’usu del asturianu nes plátigues de tolos díes; ye por eso que los temes varíen, col oxetivu de que los suxetos nun se dieren cuenta
de cómo falaben. la investigadora o la so familia yeren bien conocíos polos suxetos, asina les
conversaciones yeren relaxaes y espontanees.
3.2 Resultaos
la validez de les téuniques foi ensayada nuna esperiencia pilotu. cinco suxetos respondieron tanto a la cinta grabada como al cuestionariu y nun atoparon dala ambigüedá nin nes instruccciones nin nes entrugues.
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3.2.a Cinta grabada (Matched-Guise)
a nun ser que se diga daqué a la escontra, la fiabilidá de toles conclusiones va depender
del grau de fiabilidá de la muestra. los númberos amosaos son la media de los puntos que s’algamaron (los puntos diérense na escala de 0 a 5).
abreviatures:
Mozu/varón
Moza/fema
adultu/varón
adultu/fema
MV
MF
aV
aF
TABLA 1: respuestes a cómo d’intelixente consideraben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
GrUPU
MV
3.2
2.9
1.9
2.6
MF
3.9
3.4
3.2
3.5
aV
3.2
2.6
3.3
3.7
aF
3.8
3.8
3.1
3.7
TABLA 2: respuestes a cómo de prestosu afayaben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
GrUPU
MV
0.9
1.6
2.2
1.3
MF
2.1
3.2
2.7
2.2
aV
3.4
2.9
2.7
2.2
aF
2.7
3.7
3.1
2.3
11
TABLA 3: respuestes a cómo d’eficiente afayaben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
GrUPU
MV
4.1
2.4
2.7
2.6
MF
3.8
3.5
2.8
3.2
aV
2.9
2.6
3.3
3.5
aF
3.0
2.8
3.4
3.5
TABLA 4: respuestes a cómo de fiable afayaben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
GrUPU
MV
3.1
3.1
2.7
2.4
MF
4.2
3.7
3.6
2.4
aV
2.2
2.2
2.8
2.2
aF
2.8
3.3
3.4
2.5
TABLA 5: respuestes a cómo d’organizáu afayaben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
GrUPU
MV
3.8
3.1
2.6
2.7
MF
4.4
3.7
3.8
3.7
aV
2.4
2.5
3.4
3.1
aF
3.6
3.5
3.4
3.3
TABLA 6: respuestes a cómo d’atentu afayaben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
12
GrUPU
MV
1.9
2.4
1.7
2.8
MF
3.4
3.3
3.4
2.2
aV
3.6
3.1
3.3
2.7
aF
4.1
4.2
3.6
2.8
TABLA 7: respuestes a cómo d’educáu afayaben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
GrUPU
MV
3.8
3.4
3.4
2.9
MF
4.4
3.1
3.5
3.3
aV
4
3.9
3.6
3.4
aF
4.2
3.9
3.8
3.1
TABLA 8: respuestes a cómo d’amistosu afayaben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
GrUPU
MV
2.5
2.1
2.5
1.9
MF
2.5
3.4
3.4
2.3
aV
3.6
3.1
3.1
2.4
aF
3.7
3.7
3.5
3.1
TABLA 9: respuestes a cómo d’honestu afayaben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
GrUPU
MV
3.1
3.1
3.1
2.5
MF
3.6
3.7
4.1
3.2
aV
2.8
3.2
3.3
2.4
aF
3.1
3.8
3.6
3.3
TABLA 10: respuestes a cómo de bon líder afayaben al falante.
lliNGUa
castellán
asturianu
cast/asturianu
catalán
GrUPU
MV
3.8
2.8
2.2
3.2
MF
3.1
2.6
1.9
2.6
aV
2.3
2.1
2.4
2.8
aF
3.7
3.4
3.1
3.8
13
estudiáronse les midíes de los grupos con rellación a les cuatro variedaes y a les dimensiones d’estáu. los suxetos axuntáronse darréu: mocedá (M) escontra adultos (a) y varón (V) escontra fema (F) cola fin d’atopar cualquier niciu significativu rellacionáu cola edá o col xéneru.
*DiMeNsioNes D’estatUs (intelixente, eficiente, organizáu, educáu, bon líder).
la hipótesis yera que’l castellán y’l catalán (dos llingües prestixoses) diben dar resultaos
peraltos nes dimensiones d’estáu.
Los resultaos:
MoceDá escoNtra aDUltos
- los resultaos del grupu M sofiten la hipótesis: al castellán dióse-y la puntuación más alta nes cinco dimensiones. lo mesmo pasa col a, pero con una estremada distribución (al catalán dióse-y la más alta puntuación n'intelixencia y liderazgu). Namái ún d’esos atributos nun
s’averaba a estos resultaos: l’asturianu puntuaba más alto en "organizáu"; ensin embargo, ún
d’ente cinco casos cásique nun ye relevante pa dir escontra la hipótesis.
VaróN escoNtra FeMa
- V y F sofiten la hipótesis dándo-y al castellán la puntuación más alta, con (otra vegada)
una esceición ente cinco casos: F dió la mesma puntuación (la más alta) al catalán y al asturianu en "intelixente".
*DiMeNsioNes De soliDariDá (prestosu, fiable, amable, amistosu, honestu).
la hipótesis yera que les variedaes de castellán/asturianu amestaes (c/a) y asturianu (nesti orde, tando c/a más averáu a la variedá propia de los suxetos) diben tener puntuaciones más
altes nes dimensiones de solidaridá.
Los resultaos:
MoceDá escoNtra aDUltU
- cola esceición d’un casu (castellán en "fiable") la puntuación más alta foi dada al c/a
(tres d’ente cinco casos) y asturianu (ún d’ente cincu), sofitando la hipótesis en cuantes a Mocedá se refier. Nun yera tan claro nel grupu a, con 2/5 pa c/a y 1/5 pal asturianu (3/5, polo
14
tanto, pa les variedaes minoritaries del asturianu) y 2/5 pal castellán ("amistosu") y castellán y
catalán igual ("amable").
VaróN escoNtra FeMa
V- dio-y la puntuación más alta al c/a en 3/5 dimensiones, y al asturianu y catalán igual
nuna ("amable"), anque-y dieron la puntuación más alta al castellán nun casu ("amistosu"). F
dio-y más puntuación al asturianu dos vegaes y al c/a una vegada (3/5, polo tanto, pa les variedaes minoritaries del asturianu). les otres dos tán de dalguna mena menos clares: hai un empate ente castellán, asturianu y c/a en "fiable", y otra pal castellán y asturianu en "amable".
Ye de notar que les úniques dimensiones au nun paez qu’haya sentimientos amestaos son "prestosu" y "honestu".
3.2b. Cuestionariu
*Datos bibliográficos.
[eNtrUGUes 1-4]
los suxetos (40) dixebráronse ente sexu (20 varones y 20 femes) y edá (20 mozos: de 13 a
19; 20 adultos: de 53 a 59). Había una bona distribuccción ente la gama de diez años en dambos grupos. la mayoría nacieren n’asturies: 92.5% (2.5% nel "restu d’españa"; 5% en "otru")
y los que non, llevaben viviendo nel Principáu 11 años o más.
[eNtrUGUes 5 & 6]
la mayoría de los pas de los suxetos tamién nacieren n’asturies (85%); el restu nacieren
n’otres partes d’españa (15%). la distribucción acordies col trabayu de los pas (esta clasificación vién del saDei) vien darréu:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Profesionales/téunicos
Direición alta y media
oficinistes
tenderos
alimentación y
serviciu domésticu
agricultores y pescadores
-
7.5%
7.5%
10%
17.5%
7.5%
-
10%
15
7.
8.
9.
10.
trabayadores non del campu
Varios
Fuerces armaes
Non-activos
-
25%
10%
0%
5%
como pue vese, el porcentax más altu trabaya na industria o nos servicios.
[eNtrUGUes 7 & 8]
la mayoría de les mas de los suxetos nacieren n’asturies (82.5%), con 10% d’elles d’otros
llugares d’españa y 7.5% d’otros países (cuba y México). Namás el 40% d'elles pertenecen a
la población activa, con trabayos distribuyíos darréu:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Profesionales/téunicos
alta/media direición
oficinistes
tenderos
alimentación y
serviciu domésticu
agricultores y pescadores
trabayadores non del campu
Varios
Fuerces armaes
-
5%
0%
0%
12.5%
-
7.5%
5%
10%
0%
0%
el 60% de les mas de los suxetos yeren ames de casa, lo que ye representativo d’estes xeneraciones y d’esta investigación.
*Concencia llingüística.
[eNtrUGUes 12, 14, 15 & 16]
la mayor parte de los suxetos consideren el castellán como la llingua llariega (47%), siguíu
bien de cerca por aquellos qu’arrespondieren que dambos, castellán y asturianu (42.5%); namái un 10% consideraben que lo fuere l’asturianu. esaminando los dos porcentaxes más altos
en rellación a la edá y al xéneru, atopamos qu’ente los qu’escoyeren el castellán 68% pertenecen al grupu M y 32% al a; ente los qu’escoyeren "Dambos", el porcentax ye al revés, con 35%
del M y 65% del a. Porcentaxes asemeyaos danse en rellación al xéneru (castellán: 63% V 36% F, Dambos: lo mesmu que na estaya d’edá).
16
la mayoría de los suxetos atalanten que l’asturianu ye una llingua estremada del castellán
(67%) escontra’l 10% que non; abúltanos interesante el 22% que "nun sabe" (la mayoría d’ellos a y/o F).
el porcentax más altu de la muestra amuesa que l’asturianu ye la llingua propia d’asturies
(47%), siguíu por "dambos" (40%) demientres que’l 12% atalanten que ye’l castellán. analizando los datos pola edá, vemos que M son los más pro-asturianos (37.5%) demientres qu’a
consideren "dambos" como la rempuesta (30%). Pol xéneru, nun hai diferencies d’importancia.
la mayoría de los suxetos arrespuenden que falar asturianu ye falar bien (70%) demientres
qu’hai un 22% que nun ta seguru. Nun hai diferencies d’importancia en rellación a la edá y al
xéneru, cola esceición de que dengún M atalanta que falar asturianu ye falar malamente (namái 3 suxetos, toos a, y dos d’ellos non asturianos, arrespondieren negativamente).
* Competencia llingüística.
[eNtrUGUes 9, (10 & 11)] (ver Fig. 1).
en rellación a la competencia n’asturianu, la media decrez de pescanciar a falar, a lleer y a
escribir en M demientres que n’a, decrecen de pescanciar a lleer, a falar y a escribir (esto ye,
la media de la a colectiva en lleer ye más alta que nel M). D’otra manera, les diferencies ente
M y a nun son d’importancia. si analizamos los datos por xéneru, atopamos que les medies de
F son más altes que les medies de V en rellación a falar y lleer. ensin embargo, la diferencia
más importante ta en pescanciar, falar y lleer ente aV y aF (les medies de aF son 0,4; 0,7 y
0,5 más altes respeutivamente).
Dengún a estudiara asturianu, demientres que’l 50% de M lo fixera, una media de 3,4 años
pa los MV y 4 años pa MF. tamién ta rellacionao con esta sida la cuestión de cuála llingua falen los pas ente ellos. la mayoría fala castellán y asturianu amestaos (62,5%); el 32,5% usen
el castellán y 5% l’asturianu. el xéneru nun paez tener relevancia nesti casu, demientres que
los dos grupos d’edá s’estremen. D’ente los suxetos con pas que falaben castellán y asturianu
amestaos, 56% son M y 44% a; pal castellán la proporción camuda: 38% pa M y 62% p’a.
*Usu llingüísticu.
[eNtrUGa 13]
Pa un meyor análisis de la información, axuntamos a los interlocutores en tres estayes rellacionaes cola so proximidá col suxetu:
17
1. Familia y collacios (pas, hermanos, güelos y collacios).
2. conocíos (vecinos, deportes, tiendes, mercáu, vacaciones, oficina de correos y trabayu).
3. autoridáes (cura, mélicu, policía, mayestros y xefe).
estes etiquetes abúltenme más útiles que en, por exemplu Greenfield (1968, mentáu en Fishman, 1965, p. 22), qu’usara cinco estayes pal so estudiu: familia, relixón, educación y trabayu.
l’etiquetax basáu nel grau de familiaridá col suxetu abulta más relevante dau'l tipu d’interlocutor nel cuestionariu y les situaciones llingüístiques.
Nel análisis d’estaya per estaya, lo primero que nos sosprende ye qu’aF ye l’únicu que tien
un porcentax más altu en falar siempre asturianu cola familia, conocíos y autoridaes.
Nuna primera güeyada a los datos tamién asoleya que, demientres que’l porcentax más altu d’a usa la mesma variedá con tolos interlocutores, M usa la mesma variedá cola familia y
conocíos, pero camuda pal castellán cuando fala coles autoridaes.
Hai otra desemeyanza en cuantes lo qu’al grupu d’edá se refier; M fala asturianu "siempre"
(nuna media de %) 1,23%, demientres qu’a fala asturianu "siempre" 34,66%. en tolos casos
esti usu espoxiga cola familiaridá (esto ye, el porcentax más altu ta na familia, depués nos conocíos y a lo cabero coles autoridaes); por esto, les puntuaciones ente V y F anúlense una a
otra, faciendo que nun vala la pena notar la diferencia.
* L’asturianu nos medios de comunicación.
[eNtrUGUes 17, 18, 19]
la mayoría los suxetos atalanten que tenía d’haber periódicos n’asturianu (70% si; 10%
NoN; 20% NUN ta seGUrU). anque los grupos d’edá nun s’estremen notablemente, atopamos más F (57% de los si) qu’V (43%) que tán a favor d’ello.
en rellación a la televisión n’asturies, entá ye una mayoría afirmativa (67,5%; con 20%
NoN y 12,5% Nts), pero nesti casu el porcentax de M ye más altu que'l de a en si (37,5%
escontra’l 30%) y el porcentax de F ye más altu que’l de V (40% escontra’l 27,5%) nel si y
0% Nts (el porcentax d’V ye 12,5%).
les respuestes a si había bastantes revistes/llibros n’asturianu nun s’estremen: una mayoría de NoN (45%), 22,5% de si y 32,5% Nts. Nun hai diferencies d’importancia d’acuerdu
18
col xéneru, anque hai una diferencia pequeña ente los grupos d’edá (66,6% del si yera M;
33,3% yera a).
*Estatus del asturianu.
[eNtrUGUes 20, 21, 22, 23]
la mayoría de los suxetos camienten que la educación tenía que dase en dambos, asturianu
y castellán (64%); 36% atalanten que tenía que dase namái en castellán y nengún atalanta que
tenía de dase n’asturianu namái. Hai delles diferencies na edá (M más altu qu’a en Dambos:
38,5 escontra’l 25,6%, y más baxu en castellán: 12,8 escontra’l 25,6%) y xéneru (F más altu
qu’V: 35,9 escontra’l 28,2%, y más baxu en castellán: 15,3 escontra’l 20,5%).
Pa la mayoría de los suxetos (75%) l’asturianu tenía que ser voluntariu nes escueles, obligatoriu pal 22,5% y nun se tenía d’enseñar pal 2,5% (1 aV). Hai una diferencia ente los grupos d’edá en rellación al asturianu como obligatoriu (33,3% de los qu’atalanten asina son M
y 66,7% son a).
D’acuerdu cola muestra, l’asturianu tenía de protexese: 87,5% (si), 2,5% (NoN) y 10%
(Nts); los grupos d’edá y xéneru nun s’estremen nesti casu.
en rellación a la co-oficialidá del asturianu, les opiniones tán dixebrades: 37,5% si, 37,5%
NoN y 25% Nts. Faciendo una comparanza nos grupos, abulta que’l porcentax pa la oficialidá ye más altu ente los a (22,5 escontra’l 15%) y V (20 escontra’l 17,5%), y un porcentax altu del Nts en M (17,5%) y F (15%).
tamién atopamos (en "comentarios") qu’a la mayoría de los suxetos prestaría-yos que la
toponimia tuviere en dambos, asturianu y castellán (74,2%), escontra’l 22,6% en castellán y el
3,2% en asturianu.
*Identidá étnica.
[eNtrUGa 24] (ver Fig. 4).
la mayoría de los suxetos considérase asturianu y español d’igual manera (79,4%), con un
18% que siente ser más asturianu qu’español y 2,6% que diz ser más español qu’asturianu. asoleyen dalgunes diferencies d’edá y xéneru: un porcentax más altu na identidá asturiana ye M
(12,8 escontra’l 5,1%) y F (el mesmu %).
19
3.2c. Grabaciones
Grabáronse aproximadamente 90 minutos, tanto con a y M, como con V y F; con una esceición (23 minutos foron grabaos na carnicería), los suxetos sabíen que los taben grabando,
lo que, como ye persabío, fai que la fala sea normalmente menos natural. Nesos casos, asoleyen un mayor númberu de formes castellanes, delles vegaes a la escontra d’otres partes del
discursu, u amuesa la forma asturiana (por exemplu: "Hombre", castellán y "Home", asturianu, como interxeción).
Hai un númberu de carauterístiques (sintáutiques, morfolóxiques, fonolóxiques y léxiques)
del asturianu qu’amuesen na mayoría les conversaciones de los suxetos, más n’a que’n M, y
más en F qu’en V.
1.Finales en -es pa les formes del femenín plural.
2.oxetos direutos y indireutos a lo cabero de los morfemes verbales (ex. "dá-yoslo": "da",
verbu; "-yos", oi; "lo", oD).
3. Desaniciu de preposiciones en dalgunes cadarmes, como en : "las siete (De) la tarde".
4. la negación "non".
5. contraición de dalgunes preposiciones con artículos ("nel" ast.; "en el" cast.).
6. apocopación ("pa" en cuenta"para").
7. Usu de l’artículu con cadarmes posesives ("el mi fío").
8. Usu de la construción "Haber" más infinitivu pa espresar una orde ("has traer").
9. Desaniciu de la -d- intervocálica ("toos" en cuenta de "todos").
10. lésicu asturianu.
11. Diminutivos en "-in"/"-ina" (cast. "-ito"/"-ita").
12. adición de la interxeción "ho" a la fin de dalgunes frases con una entonación ascendente.
3.3 Discutiniu
Depués del análisis de los resultaos de la cinta (téunica matched-guise), abúltamos que la
hipótesis de les dimensiones d’estatus ta bien sofitada. el castellán y el catalán tán consideraos (principalmente’l primeru) como más prestixosos que l’asturianu o a/c, lo que yera aguardable debío a factores hestóricos, políticos y sociales.
la hipótesis de la dimensión de la solidaridá nun atopó un sofitu tan claru, esceuto nel grupu M, au los resultaos tán más estremaos. los otros tres grupos paecen topar más torgues na
20
perceición de les sos variedaes llingüístiques, lo que tamién se da n’otros estudios y investigaciones so la cuestion d’identidá n’asturies. los resultaos sofiten les conclusiones de qu’asturies tien un tipu d’identidá pasivu o "llatente", y que nun comparten l’antagonismu haza lo castellano (y, diendo un pasu más p’alantre, haza’l gobienru central español) con otres comunidaes perifériques (llera ramo, 1985, p. 15).
los resultaos del cuestionariu apurren darréu más información na mesma tendencia. en rellación a la concencia llingüística, per un llau los suxetos consideren l’asturianu bien estremáu
del castellán, escoyeren l’asturianu como la llingua llariega d’asturies, y creyíen que falar asturianu yera falar bien. Per otru llau, consideraben el castellán como la llingua materna. Na mayoría los casos (cola esceición de la diferencia llingüística y el valor de falar asturianu) los porcentaxes tan percerca, lo que mos fai creyer que, anque hai una concencia de diferencia, la mayoría de los suxetos tiende a dir por un billingüismu equilibráu.
esta tendencia vien siguida en rellación col estatus xeneral del asturianu. Ye relevante, especialmente en cuantes facemos comparanza con otres minoríes llingüístiques d’españa (Branchadell, 1996), que dengún de los suxetos diba tener la so educación namái n’asturianu; la mayoría diba escoyer dambos, l’asturianu y’l castellán. Nesti mesmu sen, atalanten que l’asturianu tien de ser voluntariu nes escueles. ensin embargo, anque ye claro que nagüen porque
l’asturianu tea protexíu, la opinión so la co-oficialidá ta dixebrada. esta contradición remanez
nos gobiernos asturianos a lo llargo de la democracia, que s’escuenden tres d’ambigües y escures frases de la constitución y del estatutu d’autonomía, rechazando la co-oficialidá del asturianu al tiempu que falen de la so proteción. Nun ta claro lo que dambos, suxetos del estudiu y gobernantes, quieren dicir cuando falen de "proteición"; en vista d’estudios nesti campu
(ver Giles y coupland, 1991) el sofitu institucional y l'estatus abulten esenciales pa caltener la
vitalidá llingüística del asturianu.
tamién los datos de la identidá étnica sofiten esta tendencia d’un billingüismu equilibráu:
la mayoría de los suxetos considérense dambos, españoles y asturianos. en cuantes que los resultaos de la grabación (métodu del matched-guise), nun atopamos dengún antagonismu haza’l
centru, y entós podemos dicir que s’aplica la mesma conclusión. l’asturianu apaez como una
identidá étnica llatente, a la escontra’l vascu y el catalán que tienen una clara internalización
del conflictu col poder central.
la estaya asturies nos medios de comunicación da un fuerte sofitu a una presencia más visible del asturianu nos periódicos, revistes, llibros y televisión. Ye daqué remoledor (como n’o-
21
tres estayes) l’altu porcentax de "NUN ta seGUrU". esto paez amosar una identidá llingüística poco acentuada.
Na estaya Competencia escontra Usu, atopamos los interesantes datos que siguen darréu:
1. ente los V: la competencia de los aV amuésase más baxa qu’en MV, demientres que'l usu
del asturianu ta del revés. esto ye probablemente causao pol factor de la educación. 50% de M
tuvo aproximadamente 4 años d’estudiu del asturianu y polo tanto tien conceutos llingüísticos
más claros asina como una conocencia más formal. aV enxamás tuvo esa educación formal del
asturianu y nun tien una idega clara de lo que ye. Una rempuesta típica d’aV sedría "Nun falo
asturianu; namái mal castellán", cuando, mirando pa les grabaciones esto nun ye asina.
les diferencies nel nivel de llectura n’asturianu (más altu en a) podíen debese a la disminución xeneral del vezu de lleer ente les xeneraciones moces, y d’esti mou, más rellacionaes
col cambiu de vida que con diferencies na competencia.
2. a la escontra d’estudios n’otres llingues minoritaries y análisis sociollingüísticos, incluyendo resultaos d’investigaciones n’asturies, aF apaez más altu que cualquier otru grupu
en competencia y usu. estos resultaos podíen desplicase pola combinación de dellos factores:
- Social: el 80% de los suxetos son ames de casa, y les sos redes sociales tan probablente
amenorgaes, incluyendo típicamente la familia, collacios, la compra y dalgunes autoridaes como'l mayestru, el cura o’l mélicu. la mayoría de los miembros d’estes redes usen la mesma
variedá llingüística qu’estos suxetos, polo que nun hai necesidá d’acomodase.
- Educacional: la mayoría d’aF d’esta xeneración y circunstancia tuviera xeneralmente educación primaria namái (dica los 14 años d’edá); depués esperábase que deprendieran a llevar
la casa, que se casaren y que cuidaren de les sos families. Polo tanto, nun tuvieren la oportunidá d’amestase con falantes non-asturianos na educación avanzada.
Fíxose una doble preba (two tail test) nesta información pa pescanciar si’l posible enquivocu yera abondo pequeñu pa que los datos pudieren considerase fiables; el resultáu paez concluyir que la muestra nun yera abondo grande p’amosar un grau razonable de fiabilidá. ensin
embargo, anque la muestra ye quiciabes demasiao pequeña, ye representativa en cuantes qu'inxer xéneru, edá, clas social y educación.
Diba ser interesante saber en qué llingua diben falar a los sos fíos, pa pescanciar asina si’l
22
so usu y competencia n’asturianu ye por falta de necesidá de camudar de variedá llingüística o
por eleición.
P’acabar, paez que, rellacionao colos datos de les grabaciones, incluso los suxetos que se
consideraben totalmente castellanu-falantes tienen delles carauterístiques asturianes na so fala. en mayor o menor midida, tolos suxetos usaron pa esti estudiu cambiu de códigu, dependiendo’l so grau de factores como’l tema, l’interllocutor, el mediu ambiente...
en viendo estos resultaos, ye útil facer un análisis de los comentarios fechos por D’andrés
(1994) asina como facer una comparanza de la información que tenemos sol asturianu cola definición de diglosia de Ferguson (1959). Primero, nes grabaciones y na observación de la estaya d’estudiu atopamos qu’hai un cambiu del asturianu (cuando fala del tiempu, por exemplu)
pal castellán o pa formes más castellanizaes cuando fala de temes qu’impliquen un nivel de
cultura más altu. abultáranos qu’hai un cambiu en dalgunos grupos (MV y MF) dependiendo
del dominiu (camuden pal castellán cuando falen con figures d’autoridá). Podemos facer constar agora qu’hai un cambiu de variedá llingüística d’acuerdu col tema de conversación.
Vimos que polo menos pa un porcentax de la población (ver Neira, 1982) los comentarios
de Ferguson so la perceción d’altu y Baxu puen aplicase:
"incluso cuando’l sentir de la realidá y superioridá d’a nun ye tan fuerte, hai normalmente
una creencia qu’a ye de dalguna manera más guapu, más lóxicu, meyor capaz d’espresar camientos importantes, y coses pol estilu". [p. 237]
otra carauterística de la situación diglósica en Ferguson nun s’aplica tan claramente (ver la
información anterior so l’asturianu):
"hai una fuerte tradición d’estudiu gramatical de la forma a del llinguax (...). Por contraste,
estudios normativos y descriptivos de la forma B son, o bien non esistentes o relativamente recientes y daqué escosos." [p. 239]
la perspeutiva gramatical atopa más torgues cuando s’aplica al asturianu; nesti casu la diferencia nun ye válida porque naide que llea dalgo de gramática asturiana va ver inmediatamente:
"a tien categoríes gramaticales que nun tan presentes en B y tien un sistema d’inflexón de nomes y verbos que ye muncho más reducíu o que nun s’atopa en l (...).Podemos dicir que na diglosia hai verdaderamente estensives diferencies ente estructures gramaticales d’a y B". [p. 241]
23
sedría necesario definir "estensives diferencies" d’una forma más clara, pero paez qu’esta
definición de diglosia nun s’aplica na so totalidá a la situación n’asturies, anque’l conceutu
xeneral y el tema del estatus aíden.
4. Pieslle
la cuestión de la identidá étnica pa esta muestra d’asturies ye, a) non necesariamente xuncida a la identidá llingüística, y b) llatente, y ensin internalización del conflictu col poder central. como resultáu, les actitúes y opiniones sol tema del asturianu (principalmente l’estatus)
tán dixebraes. la tendencia positiva que se paez asoleyar ye que l’asturianu quier un estáu llingüísticu de billingüísmu equilibráu. Quieren la proteición del asturianu, la so enseñanza y que
tea nos medios de comunicación, pero tamién ven el castellán como una parte de la so identidá y una llingua de muncha utilidá. N’otres pallabres, quieren tener dambes llingües, por un
llau por razones hestóriques y familiares; pol otru por razones pragmátiques, pola movilidá social y la comunicación (mayor númberu de falantes).
la torga ye, como s'amuesa n’otres comunidaes con llingües amenorgaes n’españa y europa, por exemplu, la inestabilidá de la situación llingüística en rellación cola vitalidá. Nun ye
namái dende un puntu de vista llingüísticu, sinón tamién dende un averamientu a la planificación de la llingua; ye un tema difícil: cómo algamar un equillibriu ente dos llingues, cómo de
lloñe podemos dir cola proteición d’una llingua amenorgada (ver el casu catalán), cómo camudar d’una diglosia a un billingüismu equillibráu... toes son estayes persensibles.
Daos los resultaos d’esti estudiu en rellación coles actitúes, usu y competencia, paez que pa
caltener y ameyorar la vitalidá del asturianu, la identidá étnica del asturianu tien de camudar
de llatente a activa. Namái entós les tres variables de les que depende la vitalidá de la llingua
(estatus, demografía y sofitu institucional; Giles y coupland, 1991) espoxigarán.
sedría de gran información facer más investigación, con una bayura de muestres, nel campu del usu de la llingua de la muyer, competencia y actitúes, ya que ye una entruga que nun se
pudo arresponder nesti estudiu. tamién diba ser interesante un estudiu comparativu ente la mocedá qu’estudia l’asturianu como asignatura y la mocedá que non. Un estudiu pilotu paez concluyir que les diferencies afecten non solo la so actitú dica l’asturianu, sinon tamién dica otres
llingües y los temes de diferencia y herencia. a lo cabero, pa pescanciar meyor les actitúes de
los adultos de güei, sedría de muncha utilidá investigar les polítiques que Franco usó no que
cinca al tema del asturianu (usu de los medios de comunicación, etc...).
24
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26
Bases pra úa valorización sociollingüística en Asturias.
El navia-Eo1
BEnxAmín méndEz & FrEdo dE CArBExE
IntroduccIón
El planteamento que ten detrás lo que desiguido s'amostra é qu'as llinguas locales poden xugar un papel nos procesos de "desarrollo" ou medría, entendidos éstos dende úa visión integradora dos aspeutos culturales, sociales y, tamén, económicos.
Sin qu'haxa abondos referentes sobre el papel da llingua nos procesos de medría, tentamos d'esplorar este campo dende úa realidá sociollingüística concreta que podera ser ensayo
d'un camín pra siguir dentro d'Asturias.
El obxeto d'investigación que se resume neste artículo respondía, primeiramente, al propósito d'alcanzar un miyor conocemento da percepción que da Fala se ten na comarca navia-Eo. Pra
ello tomóuse como empezo úa cuestión fundamental: a utilización que se fai da Fala en medios
informales ¿é apricable a os medios formales, inducindo con ello un proceso de diferenciación
productiva nel llabor económico, al tempo que de desarrollo social y cultural a escala local?
A partir d'ese conocemento, tratábase de taliar as posibilidades d'incorporar el uso da Fala
ás actividades administrativas, económicas y culturales, y propoñer accióis dirixidas al fomento
1 Este artículo é un resume del proyeuto titulao Valorización da Fala del Navia-Eo feito nel ano 1998 con úa axuda a estudios y trabayos da Conseyería de Cultura del Principao d'Asturias. Aquel proyeuto, más as ampriacióis y miyoras amecidas al llargo dos anos 1999 y 2000, é obxeto d'un
llibro baxo el título Evaluación sociollíngüística y propostas pra úa acción en Asturias. Valorización da Fala del Navia-Eo, que cuntamos que vexa a lluz d'aquí a pouco.
27
del uso da Fala al través das conceyalías de cultura dos Conceyos, dos empresarios (del turismo, además dos medios de comunicación y das agroindustrias), y das asociacióis culturales das
terras del navia-Eo2.
nos tempos actuales a comarca del navia-Eo cunta con úa Fala que s'encontra inda vixente
entre un grupo muitín mayoritario da súa población3. Partindo d'ese uso habitual, apostamos
polla promoción d'esa Fala como úa ferramenta prá medría. Con ello traspasamos a súa consideración como un elemento patrimonial, y entendémosla tamén como un recurso socioeconómico nun proceso de medría integrada.
metodolóxicamente, pártese da consideración de que certos procesos de medría económica,
como os que se tán producindo nel occidente asturiano (basaos en iniciativas turísticas, en produccióis agrarias de calidá, nos productos da terra en definitiva), nun botan mao dos recursos
culturales nos qu'a llingua propia é úa peza clave.
neste sintido, fruto del apricación de métodos d'análisis y evaluación pral desarrollo llocal,
plantéase, con carácter xeneral, qu'el "uso formal"4 d'úa llingua propia pode chegar a ser un
factor de medría sempre que:
* S'identifiquen as relacióis esistentes entre a llingua y as principales actividades de carácter socioeconómico.
* Se conoza a visión y a postura qu'os axentes institucionales, económicos y sociales tein da
llingua como valor cultural, como ferramenta de comunicación y como elemento de medría
(imaxe singular).
* S'evalúe estratéxicamente, a partir del conocemento anterior, a predisposición d'estos axentes como promotores de posibles actuacióis de promoción llingüística.
* Pra ello, tense que chegar a un planteamento compartido pollos ciudadanos sobre qué se
quer fer prá valorización da llingua propia.
2 El ámbito del navia-Eo pañaría os decioito conceyos comprendidos, na totalidá ou en parte, nel dominio del gallego-asturiano: A Veiga, Ayande, Bual, Castripol, Cuaña, Eilao, El Franco, Grandas de Salime, Ibias, Pezós, Samartín d'ozcos, Santalla d'ozcos, San Tiso d'Abres, Tapia, Taramunde, Vilanova d'ozcos y Villayón. Este ámbito acoye úa población d'us cuarenta y cinco mil habitantes.
3 Afirmación derivada da vivencia personal dos autores y confirmada al través das encuestas y entrevistas feitas, inda partindo d'úa reconocida
situación de "diglosia".
4 Entendemos aquí por "uso formal" el que vei más alló da súa espresión oral, cuase sólo entre familiares, vecíos y amigos, qu'é el que se fai hoi,
pra pasar a usalla por escrito, en distintos ámbitos (educativos, administrativos, sociales, empresariales...) y medios d'información (prensa, radio y
televisión, cartelería y señalizacióis, publicidá...).
28
* Se diseñen actuacióis nas qu'os productos, actividades y servicios conteñan as denominacióis locales como seña de diferenciación y de reconocemento da súa procedencia territorial
(imaxe de marca).
* Se executen programas d'acción dentro d'estratexas de futuro nas qu'interveñan d'acordo os
distintos axentes implicaos (administracióis, empresarios, asociacióis y os ciudadanos en xeneral).
Planteamentos Pra úa valorIzacIón socIollIngüístIca
a posta en valor da llingua na estratexa de medría
El eixe llingua-sociedá-economía
A valorización ou posta en valor das llinguas propias ten cabida nas conceucióis novedosas
dos procesos de medría que se tán dando nas sociedades desarrolladas5. nellas, a medría é más
el resultao dos aspeutos sociales que las compóin que d'amontuar namás actividá económica.
El conxunto de relacióis de producción, sociales, culturales y políticas que s'atoupan en cada
llugar tán na reiz da economía llocal; este feito amostra a relación estreta qu'hai entre mercao,
cultura y políticas locales6.
neste contexto socioeconómico de relacióis complexas, enténdese como un eixe el composto
por llingua-sociedá-economía. As relacióis entre os elementos d'este eixe son d'ida y volta, nun
feed-back nel qu'os elementos del eixe (llingua, sociedá y economía) trábanse y concrétanse
núa cultura del trabayo y núa sociedá local.
Asina, úa trabazón positiva llingua-sociedá facilita as relacióis na escala local, el reforzo del
autoestima y el axugue da xente col sou territorio. Porque úa llingua é un elemento inseparable dos rasgos, temperamento, carácter, etc., distintivos y propios d'úa coletividá, esto é, da súa
idiosincrasia.
del mesmo xeito, a relación llingua-economía axuda nun sintido á potenciación d'úa valía
cultural; y noutro, axuda á diferenciación de productos, a garrar más valor amecido y a ter ventaxas comparativas nun mercao global.
5 Véxase méndez, B. y Carbexe, F. de: "desarrollo local y Fala", Estudios das Terras del Navia-Eo, Secretaría Llingüística del navia-Eo, Academia de la Llingua Asturiana, Uviéu, 1998.
6 Por economía local y política local entendemos as que son d’escala municipal, y tamén, aquellas supramunicipales, comarcales ou rexonales
de base local; y ello porque núa economía globalizada fai falta manexar políticas coordinadas das distintas escalas prá súa viabilidá.
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Vén sendo reconocido qu'el comportamento da xente que vive nun territorio ten muito que
ver coas decisióis de tipo económico que se coyen, y d'ei pode xurdir úa modalidá de medría
estremada pra cada territorio concreto. A concreción das relacióis llingua-sociedá-economía
nos procesos de medría, dependerá, entoncias, del llabor que se faiga nesa sociedá en torno al
conocemento en xeneral das súas valías y cómo ser quén a fellas del sou proveto.
En tanto qu'a medría supón un xeito d'axugar con un mesmo fin os aspeutos sociales, culturales y económicos que compóin a economía y a sociedá locales, garra sintido a conocencia das
relacióis que se traban entre el quefer económico y a cultura local. Este feito supón qu'os elementos culturales locales, xunto al sou papel social, son quén a ter mao del quefer económico.
é, pos, importante el xeito nel qu'el quefer económico y a cultura local parecen axugaos nel
territorio, requerindo el conocemento das relacióis entre estos queferes un estudio que vaya
más alló das simples relacióis entre producción y xente, entre costos y recursos. é importante,
entoncias, cayer na idea da relación que desiguido xurde entre el quefer económico y os valores locales; entre quefer económico y cultura local.
Enténdese que pral conocemento das valías culturales, sociales y productivas del territorio
resulta obrigao el conocemento das relacióis que se dan entre os axentes políticos, económicos
y sociales, asina como as súas consideracióis respeuto da realidá cultural d'este territorio.
A llingua como factor de medría local
Como parte da idiosincrasia local, úa llingua propia que sía tida en estima polla sociedá local pode chegar a ser un elemento qu'axude nos procesos de medría, aportando el rixo prá dinamización social y cultural d'un territorio, al tempo que sirvindo pra diferenciar certos feitos
de tipo económico que precisan de certas señas d'identidá propias.
En primeiro llugar, úa orixinalidá llingüística, idiosincrasia en definitiva, pode sirvir de pé
pra iniciativas culturales centradas nel sou conocemento y na súa difusión por fora del territorio nel qu'esa llingua funciona. Asina, úa llingua propia con úa personalidá ben marcada é, ou
pode ser, úa chamada prá xente que quira conocella más a fondo y dafeito. Llingua y territorio
axúntanse núa relación estreta, na qu'a primeira contén a faceta de difusión, y el segundo é el
referente al qu'aquella fai alusión.
Pro se a llingua é un factor de medría en si mesma, élo tamén por razóis de más alcance como son as orixinalidades y recursos vinculaos col territorio nel qu'úa llingua funciona. dalgú-
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as d'estas diferencias vein del paisaxe, outras das tradicióis, del hestoria, da cultura, ou da propia xente. neste sintido, a llingua propia pode xugar un papel destacao na creación de marcas
qu'estremen el territorio nel qu'un producto ta feito ou un servicio é dao.
Tamén convén recordar que, nel aspeuto social da medría, a cooperación entre axentes económicos, sociales y políticos é clave, debendo chegar esta cooperación ás empresas, tanto ás
de productos como ás de servicios. Por eso, a llingua propia (que s'aprende na casa, que s'oi falalla a os da casa, a os amigos dende neno, a os vecíos...) facilita el entendemento entre os axentes socioeconómicos y os ciudadanos en xeneral, potenciando a cooperación entre ellos.
Esa cooperación necesaria prá medría enmárcase en ámbitos locales, nos qu'úa llingua propia axuda a fixar el sentimento de pertenencia da xente a ese territorio. Y ese sentimento de
pertenencia resulta ser un feito que s'entende como fundamental nos procesos de "desarrollo
local", pos el sintir dalgo como d'ún resulta obrigao pra sacar pra delantre cualquer proyeuto
de medría integrada.
Úa situación favorable en Asturias
El apricación del dito hasta agora é posible nel caso asturiano unde ten peso a llingua propia. Úa serie de feitos de variao carácter que se dan nos momentos actuales poin a llingua propia núa situación alxeito pra fer d'ella un elemento destacao na cultura local, al tempo qu'un
instrumento pral axuda na posta en marcha de diferentes iniciativas de medría.
Feitos tales como as comenencias que vén garrando a vida na ciudá, ou el feito de qu'os
mercaos se vayan fendo más abertos y entren en xogo más países, axudan a fer volver os oyos
pra os territorios rurales. Por outro llao, rexístrase nestos tempos úa tendencia entre grupos importantes de xente a "tar de volta" de certas ideas respeuto da vida urbana en xeneral, aspirando a disfrutar das ventaxas que pras condicióis de vida amostra el medio rural. Ideas d'esta naturaleza fain de base pra grupos ecoloxistas, al tempo que xente orixinaria del territorio rural
plantea a volta, anque sía por un tempo, á súa terra d'orixe.
Tamén por razóis económicas fondas, como poden ser as xurdidas da chegada a os mercaos
de productos más baratos, feitos llonxe y a mui pouco costo, son úa oportunidá pral uso da llingua en denominacióis de calidá, imaxe que faga compaña a us precios altos correspondentes
con esa valía amecida.
razóis pra fer pensar asina poden ser a recente medría de todo el que resulta diferente (diferenciacióis territoriales), el ser quén a relacionarse con más facilidá nos territorios locales
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(comunicacióis eleutrónicas), el empezo d'úa reconocencia da llingua propia como valor patrimonial (llexislación llingüística autonómica), as axudas económicas de dalgús conceyos y
da Administración autonómica (promoción cultural a escala local), al tempo que se rexistran
más asociacióis que s'esmolen pol sou territorio y a súa cultura.
un método prá planificación estratéxica
El modelo que s'ensayóu y qu'acó se propón é el resultao del apricación dos conceutos y dos
métodos que fundamentan el "desarrollo local" sobre un aspeuto social y cultural concreto. os
pasos d'este método son en resume: hipótesis, recoyida y análisis da información, diagnóstico
y evaluación estratéxica, y propostas d'actuación.
Análisis sociollingüístico
Partindo del conceuto de medría local, qu'abarca as dimensióis social, cultural y económica, a evaluación básase, sobre todo, nos datos empíricos y núa serie de conclusióis obtidas a
partir d'encuestas y d'entrevistas.
os grupos d'entidades escoyidos pra encuestar foron os Conceyos, empresas (de servicios,
medios de comunicación y agroalimentarias), y asociacióis culturales. A recoyida d'información organízase d'acordo a grandes bloques temáticos: identificación da entidá, uso da llingua
polla entidá, valoración global da llingua pral territorio nel que se fala, as posible llinias d'axuda prá utilización da llingua polla entidá encuestada, asina como as previsióis das entidades
pr'acometer proyeutos vinculaos coa utilización da llingua propia.
Á información tida a partir dos cuestionarios, amécese aquella recoyida a partir das entrevistas personalizadas, de carácter cualitativo y que complementa al anterior, nel sintido de recabar puntos de vista singulares, ideas novedosas, dalgún proyeuto anovador, a implicación
personal en favor da llingua propia, a predisposición a favor del fomento del uso da llingua propia nos medios "formales" de comunicación, el grao de compromiso personal coa llingua y coa
súa valorización, entre outras.
A fase d'análisis ten como resultao a mostra da información al través d'un informe da situación sociolóxica respeuto al uso da Fala por parte das entidades consideradas y de personas relevantes, informe acompañao d'un tratamento analítico da información y d'un tratamento estadístico dos resultaos das fases d'encuesta y d'entrevista.
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Diagnóstico y evaluación estratéxica
El diagnóstico contempla a definición d'un escenario d'actuación nel que se definen as claves ou variables qu'orixinan a situación sociollingüística obtida a partir da fase d'análisis. Pra
ello, establécense claves de carácter estructural, con úa dimensión a medio y llargo prazo, y
claves de carácter coxuntural, con úa dimensión de prazo curtio.
As claves estructurales, como se dixo con dimensión temporal más llarga, deixan determinar os aspeutos positivos ou valías; y tamén os aspeutos negativos ou fraquezas que s'atoupan
na situación analizada. As claves coxunturales, con menos alcance nel tempo, déixannos taliar
os peligros que vein sobre esa realidá, amás das posibilidades d'actuación ou oportunidades de
futuro que presenta el entorno sociollingüístico analizao.
Propostas d'actuación
A evaluación estratéxica válenos pra fixar as llinias d'acción dirixidas a correxir as situacióis
perxudiciales, al tempo que se reforzan as situacióis positivas que presentan posibilidades na
apricación d'iniciativas, y d'intervencióis concretadas en actuacióis que llevar a cabo nel futuro.
A proposta d'actuación contén aquellas actuacióis xenéricas que, d'acordo a os resultaos obtidos
na fase d'análisis y diagnóstico, amóstranse capaces a incidir na dinámica sociollingüística analizada y diagnosticada. Pra úa mayor claridá y detalle, as propostas recóyense en fichas, contendo enunciao esplicativo da acción que llevar a cabo, os axentes concernidos, os destinatarios, os ámbitos
concretos d'apricación, úa estimación presupostaria, asina como posibles fontes de financiación.
As accióis concretas acompáñanse, nel proyeuto qu'acó se resume, d'úas notas de xestión,
atendendo a criterios d'apricación na súa execución, os entes responsables d'impulsallas, a priorización das actuacióis, asina como certas observacióis pra llevallas a cabo.
aPrIcacIón al navIa-eo: análIsIs y defInIcIón d’úa estratexa
análisis sociollingüístico7
El uso informal da Fala nos Conceyos
os Conceyos encuestaos del navia-Eo son institucióis nas qu'el uso del gallego-asturiano
resulta habitual, en mayor midida nas relacióis de carácter informal, y con certas reticencias
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recóyese acó únicamente el resultao resumido das encuestas y non el das entrevistas.
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nel uso formal ou oficial d'este rexistro. Anque conocido por todos ellos, as corporacióis amostran un interés más forte nas actividades nas que xa se veu utilizando nos últimos anos, sobre
todo nas relacióis informales, anque se pensa qu'ese uso pode resultar beneficioso prá Comarca.
As respostas dos Conceyos poden sintetizarse nestos puntos:
*El uso da Fala pollos conceyos ta restrinxido ás relacióis informales, encuadrándose sobre
todo nas relacióis de cadaldía nas qu'os interlocutores son os propios vecíos del conceyo, nas
mesmas sesióis das corporacióis, na atención al público y nas actividades culturales promovidas pol propio conceyo. Sin embargo, el uso del rexistro gallego-asturiano resulta menos utilizao condo se traslada al uso oficial ou formal.
*A imaxe qu'el uso da Fala pode trer pra os conceyos considérase beneficiosa por parte dos
responsables das corporacióis locales que foron encuestaos, en especial nas relacióis coa población local. Este beneficio tense por certo sobre todo nas relacióis cos vecíos, nas relacióis
de trabayo entre el personal das corporacióis y demás trabayadores del Conceyo, y cos vecíos
de conceyos limítrofes que conocen a Fala; tamén se valora como beneficioso el uso da Fala
con quen, vindo de llonxe, é conocedor da mesma.
*Pol contrario, atoupáronse certas reticencias pral uso escrito en actividades formales da administración local. A imaxe que podera ofrecer el conceyo mediante a utilización del gallegoasturiano nas rotulacióis das dependencias del Conceyo, ou nas comunicacióis escritas propias
dos llabores administrativos, é vista con indiferencia por parte dos responsables municipales
encuestaos.
*El uso xeneral da Fala nel ámbito del navia-Eo é ben visto por parte dos responsables dos
Conceyos, anque en diferente midida d'acordo al tipo d'uso más ou menos formal que se ye pretenda dar. neste sintido, nas encuestas amóstrase, respeuto a este uso, úa consideración positiva prá comarca, sobre todo nas relacióis da vida diaria, asina como nas actividades relacionadas coas festas, al través de carteles y anuncios festivos en gallego-asturiano. Inda, con valoracióis cercanas á totalidá, ten búa consideración por parte dos responsables encuestaos el uso
da Fala en actividades publicitarias, asina como nos medios de comunicación de radio y televisión, xunta a feitura de certas actividades formativas nas escolas.
*Valoracióis inda positivas sobre el uso del gallego-asturiano na comarca son tamén as relativas ás representacióis teatrales, á toponimia tanto na señalización como nas publicacióis,
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xunta as obras lliterarias en xeneral, en grabacióis musicales y na prensa escrita. resulta chamadeiro qu'a valoración dada á posibilidá de recurrir al gallego-asturiano pra "actos públicos"
sía tida, tamén, como positiva; feito que pon de manifesto a contraposición entre a valoración
y el que realmente se fai por parte dos conceyos.
*Atopáronse reticencias ante el uso del gallego-asturiano en bandos y comunicacióis oficiales, en impresos billingües, ou en actividades oficiales en xeneral, unde aumentan as respostas d'indiferencia. mas convén poñer á lluz un dato: en nengúa encuesta, y en nengúa das
respostas dadas neste capítulo, houbo consideracióis negativas respeuto al uso del gallego-asturiano nos casos planteaos.
*Foron positivas as respostas nel sintido de qu'a Fala pode axudar a reforzar os vínculos da
xente coa terra, a manter os vínculos coa comarca dos orixinarios que viven ou trabayan fora
d'ella, conocer miyor y valorar a cultura propia, a distinguir a riqueza natural da comarca (nomes de llugares, sitos d'interés, prantas y animales...), a miyorar el autoestima da población local, a miyorar el entendemento entre as xeneracióis y favorecer as relacióis entra a xente (nos
negocios, na defensa d'intereses comúis...).
*As actuacióis dos Conceyos pral fomento da Fala veron centrándose, hasta el momento da
encuesta, principalmente en señalizacióis de carreteras y elementos etnográficos en gallego-asturiano, na edición de llibros, en sesióis d'estudio ou en programas de radio. Estas actuacióis,
subvencionadas polla entoncias Conseyería de Cultura del Principao d'Asturias, dan corpo ás
principales previsióis de futuro dos conceyos prá promoción da Fala, anque tamén hai iniciativas nel sintido d'apoyar outras actuacióis, como as que se recoyen nel punto siguinte.
*rexistróuse interés das corporacióis locales en poder cuntar con subvencióis y apoyo formativo y técnico pra fomentar el uso da Fala nos sous conceyos en actividades como celebracióis escolares, representacióis teatrales, publicación de llibros, revistas ou periódicos, estudios
etnográficos, y investigacióis y proyeutos qu'incorporen a Fala como un aspeuto importante. é
tamén apreciable el interés en aprovetar posibles subvencióis ou apoyo téunico prá emisión de
programas de radio na Fala, a edición de música tradicional, a edición de materiales de difusión (escritos ou audiovisuales), a feitura de xornadas, seminarios, encontros y sesióis d'estudio, ou de convocatorias de concursos y certames lliterarios, y rotulacióis ou señalización, tanto toponímica como d'elementos etnográficos y culturales.
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A Fala, úa valía patrimonial pras asociacióis
As asociacióis culturales del navia-Eo8 encuestadas amostraron úa especial atención pol cuidao y promoción del patrimonio cultural y natural local, con úa visión positiva del uso del gallego-asturiano nas súas actividades, asina como en xeneral na comarca, feito que s'espeya núa
serie de variadas actividades de carácter cultural.
As respostas das asociacióis poden sintetizarse nestos puntos:
*As asociacióis culturales encuestadas tein úa forte vinculación al territorio nel que s'encontra a súa sede social, cuntando entre as súas finalidades as de "conservar y revalorizar el patrimonio cultural", "promocionar a cultura local" ou "axuntar esforzos y iniciativas de personas y institucióis interesadas na promoción, conservación y recuperación del patrimonio histórico, cultural y turístico...". Son tamén representativas aquellas asociacióis, con finalidades
xa más concretas, que dan asenso á conservación y promoción del patrimonio artístico asturiano, al través da recopilación de música tradicional y a súa divulgación, a investigación sobre instrumentos musicales, y a promoción del canto y a danza.
*El dar axuda a certos coleutivos sociales encóntrase entre as finalidades de dalgúas d'estas
asociacióis, coleutivos entre os que destacan el de muyeres y el dos rapaces. Con este fin, dalgúas das asociacióis miran de "promocionar y contribuir á formación da muyer", asina como
de "contribuir á integración dos rapaces na vida social da localidá", finalidades que, se ben nun
son esclusivas, destacan por concentrar úa búa parte dos esforzos y actividades que llevan a cabo os asociaos.
*Avezan as asociaciones a llevar a cabo actividades de difusión cultural, recurrindo pra ello
a editar y distribuir diversas publicacióis, concretadas en coleccióis de narrativa, poesía, asina
como trabayos d'investigación sobre os aspeutos culturales dos ámbitos más achegaos. xunta
esto, certas asociacióis llevan a cabo llabores de difusión cultural al través dos medios de comunicación d'ámbito comarcal, recurrindo á emisión de programas de radio con cabida pra os
aspeutos culturales que garran en cada momento más actualidá.
*mención aparte merecen entre as asociacióis del navia-Eo, por ser el obxeto d'investigación del presente trabayo, aquellas que cuntan entre as súas finalidades, de xeito específico y
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A comarca del navia-Eo asiste na actualidá al aparición d’un peteiro d’asociacióis que tuvo llugar nun periodo de tempo más ben pequeno. na
década dos anos noventa créanse cuase todas as asociacióis encuestadas, arrincando el proceso de creación a finales dos anos oitenta.
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con úa atención preferente por parte dos asociaos, a conservación y promoción da Fala propia
del navia-Eo. Estas asociacióis llevan a cabo, entre outras actividades, as d'edición y distribución de publicacióis, tendo contidos que garran como centro d'atención a realidá achegada,
atendendo en especial midida a os aspeutos culturales, y con un rexistro d'espresión correspondente al gallego-asturiano del navia-Eo.
*As asociacióis culturales encuestadas resultan ser bus foros prá utilización da fala popular
del navia-Eo como medio de comunicación habitual nel desarrollo das súas actividades. é utilizada nas asociacióis como rexistro habitual prá conversación por parte dos sous integrantes,
en sesióis internas de trabayo, asina como nas comunicacióis dirixidas a os asociaos. Igualmente, el uso da Fala ten llugar, con certa frecuencia, nas relacióis establecidas coa población
local, tanto coa qu'é da comarca como a de fora d'ella, condo esas personas amostran ter conocemento da Fala d'esta Comarca.
*nas asociacióis prodúcese úa utilización habitual del rexistro gallego-asturiano nas relacióis de prosimidá, caracterizadas por ser informales y por tratarse d'interlocutores cos qu'hai
certa confianza. El rexistro gallego-asturiano perde frecuencia na súa utilización na midida en
qu'esa utilización sía escrita y con alcance al público en xeneral. A este rexistro concédeseye
inda menos uso condo esa comunicación vei dirixida al ámbito de dalgúa das institucióis administrativas, tanto locales como autonómicas.
*os responsables das asociacióis consideran beneficiosa prá proyeución da súa imaxe nel
entorno social en que se desenvolven a utilización da Fala. Cuase todos os representantes manifestan sacar beneficio del uso del gallego-asturiano nas relacióis col resto d'asociaos, asina
como cos vecíos da comarca y con quen, en xeneral, manifesta ter capacidá d'espresión nese
rexistro. Pral imaxe da asociación, manifestan os encuestaos, nun representaría úa modificación importante a incorporación del gallego-asturiano nos escritos que promoven, así como na
edición de membretes, logos ou rótulos.
*rexistróuse nas asociacióis interés en recibir axudas ou apoyos de diverso tipo pral desarrollo d'actividades encamiadas á promoción da Fala propia al través da súa utilización, por
exemplo, en rótulos, comunicacióis, anuncios y folletos, asina como en mensaxes nos medios
audiovisuales, entre outros. del mesmo xeito, as axudas de carácter formativo considéranse
adecuadas pral uso correuto del gallego-asturiano nos escritos.
*outras solicitudes d'apoyo apuntaron a necesidá de dispoñer d'axudas de carácter orientativo, asesoramento, además del respaldo en cuartos al través de subvencióis, prá feitura, edi-
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ción y distribución d'estudios sobre a realidá llingüística local. Además, outro tipo de subvencióis son as solicitadas pr'actividades festivas. Pro singular interés maniféstase en poder cuntar con calces que permitan ferse con úa formación específica en gallego-asturiano pr'aquellos
interesaos nel sou conocemento y nel sou uso.
*resulta positiva a consideración que fain da Fala prá comarca, citándose como demandas el
sou uso na denominación de certos elementos culturales y toponímicos, en certos ámbitos de relación y en dalgús medios de relación social, xunta ás actividades de carácter oficial, en grabacióis musicales, representacióis teatrales y obras lliterarias, asina como na realización de programas de radio y de televisión 9. Fainse tamén valoracióis positivas respeuto á feitura de certas
actividades escolares que tomen como centro d'atención el conocemento da Fala y á edición de
carteles y anuncios festivos, y á publicación d'artículos en gallego-asturiano na prensa escrita.
*é visto como beneficioso el uso da Fala prá medría de carácter social da comarca, miyorando el entendemento y el trato entre as diferentes xeneracióis, mantendo el vínculo cos orixinarios que trabayan ou viven fora d'ella, y axudando a valorar a cultura propia, al mesmo
tempo que reforzando el autoestima da población local. Consideraron tamén, anque en dalgo
menor midida, qu'a normalización y uso da Fala contribuiría a integrar a xente que reside durante un tempo na comarca, amás de favorecer as relaciones entre as personas en conto al reforzo das relacióis de carácter profesional y tamén social.
*Hasta agora, as asociacióis recurriron pouco a subvencióis específicas pra llevar a cabo as
actividades que yes son habituales, como as destinadas á promoción da música tradicional, a
convocar premios lliterarios y editar llibros y carteles en gallego-asturiano. Así y todo, os encuestaos amostran un interés considerable ante a posibilidá de ferse con dalgún tipo de subvención relacionada coa conservación y valoración del patrimonio, mencionándose como proyeutos subvencionables os estudios relativos a tradicióis orales, contos, crencias ou llendas; relativos á promoción del folclore local, sobre danza, indumentaria, instrumentos musicales,
cantos tradicionales; ou ben investigacióis sobre patrimonio edificao, espacios públicos de relación social, xogos populares, produccióis tradicionales recuperables, artesanía, etc. resulta
tamén reseñable el interés amostrao en recibir axudas pra fer proyeutos de carácter productivo, mediante a posta en valor de produccióis tradicionales, pratos típicos de cocía, a adecua9
As televisióis d’ámbito comarcal serían, según a encuesta, un bon calce de promoción da Fala incluindo nas súas programacióis apartaos de-
dicaos á Fala del navia-Eo.
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ción d'espacios coleutivos prá relación social, prá promoción de llugares d'interés ou pral diseño de rutas de carácter turístico.
As dudas sobre el uso da Fala nel quefer empresarial
A tenor dos resultaos da encuesta feita, é xeneral el conocemento da Fala por parte dos empresarios de servicios, agroalimentarios y medios de comunicación, como parece lóxico se se ten en
conta a vitalidá da Fala na comarca y tamén a estreta vinculación dos empresarios coa mesma, posto que cuase todos son nacidos nel navia-Eo y é ei unde llevan a cabo a súa actividá empresarial.
As respostas dos empresarios10 pódense resumir nestos puntos siguientes:
*El caso é que todos conocen a Fala y fálanla cuase todos en familia y cos vecíos, pro tense a menos al hora d'apricalla á súa actividá empresarial. Convén ter en conta que búa parte
d'estos empresarios tán radicaos dentro da comarca, en conceyos que coinciden, en abondas
ocasióis, col sou conceyo de nacemento.
*nel que ten que ver col trato con outros empresarios, el númaro dos que dicen nun usar
nunca a Fala chega cuase al metá. Tamén son poucos os empresarios que dicen utilizalla "habitualmente" na empresa, el que pudera interpretarse como úa traslación da "autoridá" que representa el castellano como llingua dominante.
*nas empresas, el uso da Fala parece vir condicionao pol tipo de clientela11 á que se dirixen
os servicios ou productos. Poucos empresarios tratan cos clientes habitualmente nel rexistro
gallego-asturiano, anque cuase el metá respondéu fello ás veces.
*El uso empresarial ta condicionao a bon seguro porque apenas el metá ten llido na Fala dalgúa vez y, entre as encuestas analizadas, namás dous dos empresarios teinla escrito dalgúa vez.
neste sintido, poucos citan testos concretos, outros falan das revistas que se publican na comarca y dalgús fain namás referencias xenéricas a artículos de prensa.
10 d’acordo coa mostra que se pretendía ter, un bon númaro das empresas que contestaron á encuesta tán dedicadas a úa actividá abondo nova
na Comarca como é el turismo; búa parte son de turismo rural (baxo a denominación “casas d’aldea”) y tamén responderon dalgús campamentos de
turismo y outras empresas d’hosteleiría. dentro del resto de llaborías que puderan ter que ver col uso da Fala, contestaron dalgúas agroindustrias asina como úa d’artesanía.
11 dalgúas d’estas empresas tien os clientes nel propio conceyo nel que tán radicadas, ou nos conceyos limítrofes; outras venden ou sirven a xente da Comarca. muitas cuntan con clientes del resto d'Asturias ou de madrid y Barcelona; nun faltan referencias al País Vasco ou a provincias gallegas (Lugo, por razóis de prosimidá, ou A Coruña).
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*En todo caso, son más os empresarios que consideran beneficioso pral imaxe da empresa
el uso da Fala, qu'os que pensan que yes perxudica y, sin embargo, aspeuto distinto é a incorporación da Fala nas denominacióis de productos ou de servicios, asina como na publicidá da
empresa. Apenas a cuarta parte d'ellos diz incorporalla ás veces y sólo ún de cada dez lo fai a
miudo ou sempre; cuase as tres cuartas partes dos empresarios contabilizaos aseguran nun usar
nunca a Fala na publicidá, y úa proporción aparecida representan os empresarios que nunca incorporan a Fala a os sus productos ou servicios12.
*El beneficio empresarial pudera vir dao, pra úa parte curiosa dos encuestaos, por axudar a
asociar os sous productos con materias primas locales de calidá, a vincular esos productos coa
comarca navia-Eo y a estremallos frente a outros industriales. Hai, pos, certo acordo, nel uso
da Fala, al hora de miyorar el atractivo dos sous productos y servicios, y tamén al hora d'ofrecer úa imaxe xeneral de calidá diferenciada.
*El interés manifestao pras axudas ou apoyos prá apricación da Fala na actividá empresarial foi alto. Sin embargo, foron poucos os qu'anotaron actuacióis concretas y inmediatas relativas a apricación da Fala nas denominacióis de productos ou servicios, aparte das suxeridas
na propia encuesta, tales como fer edición da súa publicidá, ou pr'actividades previas de formación en gallego-asturiano.
*A indecisión y a falta d'iniciativa nel uso empresarial da Fala contrapóinse, sin embargo,
con úa valoración búa prá comarca, que vén a coincidir coa feita pollas asociacióis y os Conceyos en aspeutos como conocer miyor y valorar a cultura propia, manter os vínculos cos orixinarios, reforzar el apego da xente coa terra ou miyorar el autoestima da población local, botando mao del uso da Fala nos medios de comunicación (radio y televisión locales) ou en actos culturales.
Atópanse, pos, contradiccióis entre a consideración beneficiosa del uso da Fala prá Comarca, y as dudas nel que afeuta ás súas empresas. Esto amóstrase, por exemplo, entre outros aspeutos perguntaos, en que nun se ven abondo claras as ventaxas del uso da Fala nas etiquetas
de productos de calidá y con procedencia comarcal, ún dos principios da medría rural en Europa; inda hai un camín por andar, nel qu'outros territorios rurales nos aventaxan.
12 os más dos empresarios ofrecen productos tradicionales y usan en abondos casos materias primas da Comarca; tamén é chamadeiro que sólo
a cuarta parte das empresas de turismo rural incorpora a Fala nos sous productos ou servicios, a pesar de denominarse casas d'aldea.
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evaluación estratéxica
Como se dixo, despós de feito el análisis a partir das encuestas que foron dirixidas a os Conceyos, ás asociacióis culturales y ás empresas con más potencialidá d'apricación da Fala, evalúanse estratéxicamente os resultaos d'acordo ás claves estructurales (valías y fraquezas) y claves coxunturales (peligros y oportunidades).
Valías
*Uso habitual da Fala con carácter "informal", tanto pollos Conceyos como pollas asociacióis y os empresarios, que vén a coincidir col uso por cuase toda a población del navia-Eo.
*Valoración positiva del uso xeneral da Fala prá comarca del navia-Eo por parte dos tres
axentes encuestaos.
*El uso da Fala pollos distintos axentes nas súas actividades é valorao en grao diferente anque con úa tendencia positiva. A miyor valoración fainla as asociacióis culturales, siguida dos
Conceyos, y tando as dudas más grandes entre os empresarios.
*Un númaro importante d'asociacióis de carácter cultural, con úa forte vinculación entre as
asociacióis y el entorno más achegao, qu'afeuta a un bon númaro de xente asociada y nas qu'é
apreciable el interés polla realidá llingüística local.
*Un númaro tamén curioso d'empresas con capacidá de difusión da Fala coa súa actividá habitual, al través da oferta de productos y servicios locales.
Fraquezas
*Uso mui escaso da Fala nas relacióis "formales" por parte dos Conceyos y os empresarios,
y dalgo más frecuente nas asociacióis.
*Escaso aprovetamento nos últimos anos das axudas autonómicas en relación al uso y promoción da Fala dirixidas a os axentes encuestaos.
*Falta d'accióis formativas en materia llingüística pra os axentes encuestaos.
*Pouca participación dos Conceyos y das asociacióis culturales, y cuase nula dos empresarios nos llabores d'aprovetamento y de promoción da Fala.
*Escasas previsióis de futuro na utilización y nel fomento del gallego-asturiano por parte
dos Conceyos.
41
*Peso y funcionalidá inda escasos dos organismos y entidades d'ámbito autonómico con responsabilidades en materia sociollingüística.
Peligros
*Falta d'úa referencia positiva nel uso del gallego-asturiano con carácter "formal", faltando
un "efecto demostración" como el que se llograría al través del uso da Fala nas Corporacióis
Locales, nos medios de comunicación falaos y escritos ou nas empresas, entre outros.
*Pérdida d'úa parte del patrimonio cultural y histórico polla alteración da terminoloxía llingüística local, espeyada na toponimia inadecuada y na introducción de denominacióis ayías en
investigacióis, en trabayos de divulgación, nos medios de comunicación, etc.
*Acoyida de modelos llingüísticos vecíos, con escasa representatividá nel navia-Eo. A adopción inadecuada de modelos llingüísticos ayíos pudera deformar as características da Fala y
dos feitos morfolóxicos que ye son propios, dentro d'un proceso de "sincretismo" cultural.
*Limitación da atención á Fala a os aspeutos supérfluos, de carácter namás decorativo, con
tendencia a fer da Fala un refugayo, poñéndola "fora de tempo", con demasiao peso del pasao
nel sou uso, y sin rixo pra encarar el futuro.
*Pérdida da oportunidá d'aprovetar os efeutos sinérxicos prá Fala y prá actividá empresarial
al través da diferenciación de productos y servicios, como factor clave qu'é esta diferenciación
nos procesos de medría local.
Oportunidades
*Programación d'úa oferta formativa en gallego-asturiano promovida polla Administración
autonómica y na que participen todos os axentes socioeconómicos, que faiga posible el oportunidá siguinte.
*Utilización "formal" del gallego-asturiano por parte dos Conceyos y demás axentes socioeconómicos del navia-Eo.
*Apricación da Llei d'Uso y Promoción del Asturiano nas Administracióis, establecendo novas axudas y reforzando as que vein convocándose nos últimos anos.
*Consolidación da Secretaría Llingüística del navia-Eo como referente dos axentes locales
na Administración autonómica dentro d'un proceso de promoción coordinada del gallego-asturiano, y mecanismo prá definición y promoción del modelo normativo del gallego-asturiano.
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*Apricación del gallego-asturiano á señalización toponímica nel navia-Eo, d'acordo ás denominacióis locales, como acción exemplar prá población local, qu'amostraría que nun ten por
qué ser outra llingua a dominante condo hai un rexistro propio. El ser úa iniciativa pública pudera empuxar outras iniciativas d'outros axentes na mesma llinia de valorizar a Fala.
Proposta estratéxica
Partindo dos resultaos obtidos das fases d'análisis y d'evaluación estratéxica, asina como da
consideración das orientacióis obtidas das entrevistas, y del esperiencia y tamén da opinión personal, el equipo de trabayo considera qu'el actual situación respeuto al uso del gallego-asturiano por parte dos axentes políticos, económicos y sociales más representativos pide un planteamento estratéxico orientao a llograr úa verdadeira integración da Fala local coas principales actividades administrativas, empresariales y asociativas neste territorio del occidente asturiano.
Por esto, proponse úa estratexa operativa pra llograr a valorización da Fala del navia-Eo.
Esta estratexa cunta con úa serie de pezas básicas, de distinto grao de concreción, que conforman a estratexa global d'actuación. neste sintido, de menos a más grao de concreción, distinguimos na estratexa xeneral: as claves estratéxicas, as mididas d'acción, asina como un programa d'actuacióis.
Claves: cooperación, formación y reforzo institucional
As claves estratéxicas son os planteamentos básicos que dan llugar á estratexa d'intervención. neste caso, a realidá amostra tres feitos básicos prá conocencia y a intervención estratéxica: a cooperación cos axentes locales, a formación en gallego-asturiano, asina como el reforzo institucional.
A cooperación cos axentes locales é úa peza clave prá promoción del gallego-asturiano en
tanto que son éstos os apoyos más fortes cos que pode cuntar cualquer estratexa pra poñer a
andar cualquer proceso de promoción y uso del gallego-asturiano. neste sintido, os Conceyos,
as asociacióis culturales y os empresarios del occidente asturiano son os pés sobre os qu'abordar a promoción llingüística nas terras del navia-Eo.
El diseño d'úa formación en gallego-asturiano, hasta agora insuficiente, supón el medio pra
difundir úa referencia escrita que se bota de falta prá Fala del navia-Eo. A abultada vitalidá del
gallego-asturiano en conto al sou uso oral nun se corresponde coa vitalidá nel uso escrito, más
43
inda, este último é úa realidá inda froxa. Faise necesaria a consolidación y difusión d'un modelo adaptao á realidá llingüística del occidente asturiano.
El reforzo institucional nel ámbito autonómico prá promoción del gallego-asturiano faise del
todo necesario nus momentos nos que se bota en falta un interlocutor qu'abarque as terras del
navia-Eo en materia llingüística, y que ben pudera ser a Secretaría Llingüística del navia-Eo,
encuadrada dentro del Academia da Llingua Asturiana, al tempo dependente da Conseyería
d'Educación y Cultura del Principao d'Asturias. A esistencia d'úa entidá como a Secretaría, pro
más dotada d'infraestructura y equipo téunico, pudera aferse na entidá quén a poñer norte al
proceso d'uso y promoción del gallego-asturiano.
Mididas y actuacióis pra un programa d'acción
As mididas d'acción son pezas estratéxicas, xa más concretas qu'as claves estratéxicas, que
s'integran nellas y qu'axudan a concretar toda a intervención prevista. El proyeuto contén dentro de cada úa das claves estratéxicas úa serie de mididas d'acción específicas, como se recoye
nel cuadro resume del programa que se propón. A proposta contén, dentro da lóxica de planificación y organizadas por mididas, aquellas actuacióis que, d'acordo a os resultaos obtidos na
fase d'análisis y diagnóstico, considéranse que son quén a incidir na dinámica sociollingüística del navia-Eo13.
13 Pra facilitar a execución da proposta, as actuacióis desarrolláronse nel proyeuto orixinal en fichas, contendo enunciao esplicativo da acción que
llevar a cabo, os axentes concernidos, os destinatarios, os ámbitos concretos d'apricación, úa estimación presupostaria axustada, asina como as fontes de financiación.
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claves
Cooperación
con axentes
locales
mIdIdas
actuacIóIs
difusión
d’apoyos ás
Corporacióis
Información ás corporacióis locales sobre axudas dispoñibles
difusión
d’apoyos ás
empresas
Información ás empresas del navia-Eo sobre axudas dispoñibles
difusión
d’apoyos ás
asociacióis culturales
Información ás asociacióis culturales sobre axudas dispoñibles
Encontro autonómico de conceyos con iniciativas llingüísticas
Esposición-Encontro d’iniciativas empresariales con
denominacióis locales
xornadas de promoción de llinguas vernáculas
Curso de documentación bibliográfica
Formación
teórica
Curso de gallego-asturiano pra maestros
Curso de gallego-asturiano pra personal de administración
Curso “A Fala y el entorno”
Formación en
gallegoasturiano
Taller d’uso da Fala prá población
Apricación
práctica da
Fala
Taller d’uso escrito da Fala pra empresarios
Taller d’uso escrito da Fala pras asociacióis
Taller d’uso escrito da Fala pral personal da administración local
Promoción del
patrimonio
llingüístico local
Campaña de sensibilización sobre a valía patrimonial da Fala
Conocemento d’esperiencias ayías
45
claves
mIdIdas
reforzo da
Secretaría
Llingüística
del navia-Eo
reforzo
institucional
Apricación da
Llei d’uso y
promoción del
Asturiano
Achegamento
da
Administración
a os axentes
locales
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actuacIóIs
Apoyo presupostario pral reforzo da Secretaría Llingüística
del navia-Eo
Apoyo prá edición y difusión de materiales
Amaño d’un local relacionao coa promoción da Fala
dotación de materiales pral uso escrito da Fala en documentos
oficiales
Especificación d’úa dotación prá señalización na Fala
Estudio prá fixación da toponimia del navia-Eo
Accióis d’información sobre axudas prá promoción da Fala y da
cultura local
Apoyo presupostario a os servicios relacionaos coa enseñanza
llingüística.
conclusióis
El Programa quer empezar accióis positivas pra poñer en valor a Fala del navia-Eo. El Programa, como muitas das accióis, pretende el efeuto demostración. é un Programa pra empezar
a valorización da Fala; por eso, debera poñerse a andar conto antias y, por eso tamén, é un Programa de pouca duración que debera ter continuidá con outros que poderan salir dos resultaos
d'este primeiro. El conxunto d'actuacióis programadas deberan llevarse a cabo nel prazo de
dous anos.
A execución da proposta xa concretada nel proyeuto qu'acó se resume y das que deberan xurdir, tería que llevarse a cabo baxo planteamentos de cooperación entre os axentes concernidos
y entre estos y as entidades impulsoras da valorización.
Pra implicar a os axentes hai que llograr que se vexan os beneficios d'esa valorización en todos os aspeutos a os que afeuta: culturales, sociales, políticos, territoriales y económicos. Además de que se tome conciencia da valía da llingua propia como fautor de medría, fai falta apurrir a os falantes as ferramentas que yes axuden a formalizar esa realidá sociollingüística. A
valía del Programa d'acción requer siguimento pollos axentes implicaos y úa evaluación dende úa prespeutiva integrada. nel navia-Eo dánse as condicióis pra ensayar un programa de valorización da llingua propia; é un desafío y un paso nun camín más llargo y complexo de promoción da llingua en aras d'úa medría integrada d'Asturias.
47
averamientu a la toponimia de Piloña
X.LL. García arias
Les llinies que siguen darréu tán pensaes como entamu
a lo que podría ser un estudiu de la toponimia del conceyu
de Piloña. Si escueyo esti tema nun ye por cuenta les
coses perconocíes qu’inxero pa dar un dibuxu xeneral de
la mesma sinón por razón de dalgunos aspeutos onde
s’inxerta un gran interés al enllazar la vieya documentación con topónimos qu’entá güei se caltienen, de
mou particular na hidronimia, teonimia, etnonimia y
antroponimia.
1. Piloña
El ríu Güeña.
Quixera fixame, de mano, na llamada Estela d’ammia
caelionica alcontrada en cofiñu, nel conceyu de Parres,
mesmamente na llende derecha del conceyu de Piloña
(Diego Santos 1985, p. 114); nesa estela lléese:
“M{onument}um/p{ositum dib}us M/anibus {S.
Co}rcia (m) o/nnacau(m) Ammiae/ Caelionicae ex/ gente
Pen<t>ioru(m)....”.
El citáu Onnacaum interprétalu Diego Santos (1985, p.
116) como “un xentiliciu que se rellaciona col nome personal Onna y podríamos axunta-y l’hidrónimu Onna
(Güeña) y el xeográficu On(n)e(n)s(is) u On(n)es(icus) de
Posada de Llanes”.
Pela parte de nueso alvertimos qu’abellugamos delles
duldes na identificación de onnacaum col ríu Güeña
(onís y cangues) porque onnacaum podría almitir otres
rellaciones que van dende pensar nel paecíu ¿fónicu? col
güei Onao, pueblu de cangues d’onís (“o na do” en SP
de Villanueva p. 59 y 63), hasta entendelo averao al nome
del ríu Piloña como llueu veremos, darréu que cofiñu alcuéntrase na marxen izquierda del Seya, cerca Piloña y
enforma lloñe del Güeña.
Lo qu’al nuesu xuiciu sí fai referencia perclara al ríu
Güeña ye un documentu de 926 (cDco p. 95, c. xii) que
fala de la “ecclesiam Sancte Eulalie de uedammio per
suos terminos, per fauze de Transcollo, per flumine Onna...”. Paezmos que ta aludiendo, entendemos llibremente
49
Cofiñu
Les
Arriondes
Ríu
Piloñ
CANTABRIA
Ríu Güeña Benia
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Cangues
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d'U
N
50
nós, a la ilesia de Santolaya d’abamia, en conceyu de
cangues d’onís, a la mesma oriella del ríu que güei llamen los paisanos Güeña (ríu que cuerre a lo llargo’l citáu
conceyu dende’l d’onís hasta mecese col Seya na so
oriella derecha)1.
Según pescancio, el onnacau(m) de la estela de
cofiñu, nun m’abulta que se refiera a la mesma realidá
locativa que’l “Onna” de que fala’l documentu de 926.
otra cosa dixebrada sedrá alvertir que too mos empobina
a almitir qu’ente los dos términos documentaos hai una
pernidia identidá llingüística, concretamente una referencia hidronímica, nun casu al ríu Piloña, nel segundu al
Güeña. De ser les coses asina, talmente como amuesa’l
mapa, taríamos delantre de dos ríos col mesmu nome que
rieguen cuasimente tola asturies centro-oriental, los dos
perpendiculares al Seya.
La identificación de “onna” (de 926) y Güeña nun
dexa de ser suxerente porque, n’efeutu, dende’l puntu de
vista de la fonética hestórica ye almisible proponer la
evolución onna > Güeña con diptongación de o tónica
(que camentamos ha ser curtia) y cola palatalización de
-nn- > -ñ-, como davezu pasa n’asturianu centro-oriental
onde s’asitia Piloña y los conceyos de cangues y d’onís.
Pero na opinión de mio les coses son daqué más complexes, y al mesmu tiempu esclaradores, si mos fixamos
nel fechu de que, de mano, onna (y onno) tien que s’entender como un apellativu prerromán de tipu hidronímicu
col significáu de ‘agua’, ‘ríu’ presente n’asturies2 y nun
1 “”río de Bueña” (SPVillanueva a. 1563, p. 125); “el rio Bueña” (SPVillanueva a.
1553, p. 139).
2 Estragüeña ye topónimu de Peñamellera Baxa frente a La Riega Espioña nel mesmu conceyu. na fastera más al occidente podía citase’l ríu “Puronia”: “ueiga de meredo
perllargu territoriu que tresciende con muncho les nueses
llendes y les peninsulares (Dauzat 1971; González 1963;
García arias 1977, p. 94; 1988b; nègre i, 1990, p. 121).
De ser les coses asina, el nome común onna ‘agua’ debió
d’aplicase a les corrientes d’agua y (ye la hipótesis)
namás col tiempu, cuando los falantes lu escaecen como
signu llingüísticu desaniciándolu de la fala, acaba cuayando toponímicamente en dalgunos llugares concretos.
cuándo ocurre hestóricamente l’abandonu de onna como
signu llingüísticu resulta perdifícil d’averiguar pero paez
claro que pal escribán del sieglu x yá yera impenetrable’l
so sentíu. Lo mesmo afitaría la documentación referente
a Piloña dende’l mesmu sieglu.
Piloña
Si se fai ver que Piloña ye portador del mesmu vieyu
signu apellativu onna ‘agua, ríu’ tendríamos un bon argumentu que sofitaría lo dicho enriba sobre la posible
referencia de onnacaum de la estela de cofiñu a esti ríu (y
non al Güeña). La documentación medieval del nome del
güei conceyu, Piloña, apaez daquella refiriéndose a un ríu,
valle, alfoz, conçello y *territoriu alministrativu, asina:
“flumen Pialoniam” en 926 y en 1090 (cDco n. 23,
copia del sieglu xii; y 96, c. del s. xii), “ad ripan flubii Pianonie” (Crón. ast. &8 p. 124, crónica Rotense), “ualle
Pialogna” (LRc p. 8), “Pielonna” (SB a. 1292, p. 225),
“alffoz de Pielonna” (SB a. 1298, p. 225), “conçello de
Pielonna” (SB a. 1363, p. 286), “notario poblico del rey
en Pielonna” (SB a. 1337, p. 247),”Pielonna” (SB a.
1337, p. 247), “ualle Piononia” (cDmSVo a. 1053, p.
et iacet inter duo flumina Puronia et Suarone, iusta illud castrum de Suarone” (LRcourias
p. 92).
51
105), “Tenente Siero et Nava et Pilonnia et Casu” (SP a.
1247, p. 174), “conçello de Pilonna” (SB a. 1304, p.
231), “notario publico del rey en Pilonna” (SP a. 1314,
p. 399). “Pilonna” (SP a. 1247, p. 174; SB a. 1297, p.
223; mV a. 1327, p. 149; SP a. 1342, p. 193; SB a. 1363,
p. 285; mV a. 1449, p. 383), etc.
Les variantes gráfiques resulten notables porque dan a
entender que lo que llueu se xeneralizará como nome del
ríu y conceyu (Piloña) yá nun resultaba daquella identificable como apellativu. Taríamos delantre d’un topónimu
resultáu d’una amestadura de términos y, no que se refier
a la primera sílaba (pia-, pie-, pi-), dau’l so calter átonu y
les indecisiones vocáliques, acuantayá que lo interpretamos xuiciosamente como continuadores del llat. PEDEm
‘pie’ (García arias 1988, p. 65); ye asina polo que, de magar unos años, entendemos Piloña dende una xuntura
*(aD) PEDEm iLLam onnam ‘al pie del onna’ o, meyor, ‘al
pie del ríu’ (García arias 1981, p. 288). al mio ver el
nome del ríu (güei llamáu Piloña) foi nel so aniciu onna >
oña; darréu, al territoriu d’a la vera d’esti ríu, referiríense
los falantes coloquialmente tolos díes como lo que taba
‘al pie l’oña’, cuando pa ellos onna yá dexare de ser
apellativu de la fala. Ye por eso polo que, llueu, cuando la
espresión xeneral Piloña resulta inanalizable y ensin significáu evidente pa los falantes, acabaría dando nome non
sólo a les tierres que bañaba sinón al ríu mesmu. El procesu evolutivu que proponemos ye: sobre’l primitivu onna > oña ‘ríu’ formóse l’amestanza Piloña que de significar propiamente ‘(al) pie del ríu’ pasó a designar el
‘conceyu que ta a la vera del ríu’ y el ‘ríu’ mesmu que lu
baña. El mesmu elementu onna pórtalu un llugar del
conceyu llindante de nava (pero agora incrementáu con
un sufixu diminutivu pa dixebralu distintivamente de Pi-
52
loña), conocíu güei como Piloñeta y documentáu pelo
menos dende’l sieglu xiii: “Pieloneta” (SB a. 1252, p.
210), “Pyelonneta” (SB a. 1347, p. 259), “logar que diçen
Pilonneta” (SB a. 1401, p. 304), “Piloneta” (SB a. 1450,
p. 345).
Dende’l puntu de vista evolutivu, anque portadores del
mesmu elementu onna, observamos un tratu fonéticu llixeramente destremáu en Piloña y en Güeña. Ello reduzse
a qu’en Güeña diose una diptongación (llueu con refuerzu velar g-, o b- según la vieya documentación)3 que
nun s’alvierte en Piloña. Quiciabes se deba a la inseguridá del timbre vocálicu de la o tónica y curtia delantre
de nasal (como pasa hestóricamente n’asturianu, que pue
diptongar o non si va en contautu con nasal) o, quiciabes,
al mesmu procesu palatalizador que torgó la diptongación
nel segundu casu. Esti fenómenu vémoslu tamién
n’exemplos más al occidente onde se constata la mesma
alternancia diptongación/non diptongación de onna
n’exemplos como: Pigüeña 4 (Somiedu) ‘mecedura de dos
ríos’, La Bisueña (uviéu) / Tresona (corvera) ‘detrás del
ríu’ o L’Aragona (Teberga) ‘el ríu ona’.
3 El nome de Benia, cabeza del conceyu d’onís, podría entendese asina como *Bueña,
variante de Güeña, con desaniciu d’una velar. De toes maneres preferimos interpretalu como un continuador de *uá(D)inia (x. Ll. García arias Toponimia: Teoría y actuación.
uviéu, aLLa, 1995, p. 62).
4 “flumen Pioniam” (cDco a. 905, p. 65, c. xii; 992, p. 123, c. xii; 1076, p. 231, c.
xii); “super flumine Pionie” (cDco a. 1096, p. 293). Etimolóxicamente paez que debe
entendese como ‘miesta de dos agües’, quiciabes igual que Vioño en Gozón (García arias,
1977, p. 94; martínez 1952, p. 386). De toes maneres el “fluuium Pionia” de 1145 (cDmSVo p. 341) paez que se refier al ríu Piloña darréu qu’a la so vera alluga’l documentu una
heredá “uulgari nomine Pentolas” que podría ser l’actual Pintueles (Piloña). Talmente paez
que nel escribán hebo dase daqué tracamundiu ente’l nome de los dos ríos {Pionia/Pi(a)lonia o, si se quier, Pigüeña/Piloña} como, per otru llau, tamién paez suxerir enquivocu
qu’apaeza “ualle Piononia” pa referise al valle del Piloña onde s’asitiaba “uarzana mala”
(cDmSVo a. 1053, p. 105).
Pero la presencia de resultaos con -ñ- (Pigüeña) frente
a -n- (Aragona) etc. en llugares como Somiedu y Teberga,
onde güei habría aguardase un únicu resultáu -n- < -nn-,
podría dar cuenta o de la existencia de dalguna dialectalización prerromana o, meyor, de que la pallabra onna ‘agua’, ‘ríu’ debía tener dalguna variante, quiciabes
*on(n)a, *onnia, (xunto a les correspondientes masculines). xustifica eso tamién el fechu de la non palatalización nel citáu Onao (cangues) y del axetivu iguáu
dende onna, esto ye, on(n)ES(iS) ‘aguanosu’, ‘de muncha agua’, que podría lleese na llábana de Posada de
Llanes (Diego Santos 1985 p. 192), posible encontu pa la
interpretación del topónimu que güei da nome a un conceyu, Onís (González 1963, p. 277). *’(tierra del) onna’.
Per otra parte, la xeneralización de Onís, yá de vieyo na
nuesa documentación {“in Onis monasterium Sancte Eulalie et unam uineam magnam” (cDco a. 857, p. 23, c.
sieglu xii), “Garçia Periz d’Onis” (SB a. 1289, p. 218);
“Santa olalla d’Onis” (SB a. 1289, p. 219); “cangas de
Honis” (mV a. 1327, p. 149)}, llévamos, llóxicamente, a
almitir un casu con una terminación en -i pa xustificar la
metafonía sobre la tónica *onnEnSi > *onési > *onísi >
Onís (García arias 1982b)5.
Onna/Enna
acierta moralejo (Crón. ast. p. 202, n. 25) al alvertir
que nun ye lo mesmo l’Onna y l’Enna, y que’l que sal de
la cueva de cuadonga lleva güei’l nome de Deva. Lo que
moralejo nun tien presente ye que’l nome del ríu de la
crónica vive entá nos nuesos díes nel topónimu Priena,
picu al nE del santuariu de cuadonga “entre los cursos
fluviales del covadonga (esto ye, entendemos nós, del
Deva) o Reinazo (So) y el umandi (E)” (GEa s.v. Priena,
t. xii; Sordo 1987 p. 693). al nuesu entender Priena
guarda’l vieyu hidrónimu nuna amestanza del tipu *PER
Enna ‘xunto al ríu’, ‘xunto al Enna’, del estilu al qu’alcontramos n’otros asemeyaos como Pravia < *PER auia,
Perlora < *PER iLLa oRa (maRiS), etc. (García arias 1977,
p. 319). Tamién podría Enna pervivir nel citáu Reinazu
que yo entiendo como tautolóxicu ‘el ríu Enna + suf.’.
Quiciabes topónimos como Enol, llagu en términos de
cangues, El Ríu Enol, mayada en Ponga, sían portadores
del mesmu elementu hidronímicu Enna (Sordo 1987, p.
693), de la mesma manera qu’otros como Cuena (amieva), xunto al ríu Ponga, Riensena, ríu de Llanes, Ruenes
(Peñamellera alta). Quiciabes tamién el posiblemente
tautolóxicu Ruvena (Peñamellera alta) y, a lo meyor,
Guereña (Parres). Ello empobinaría a almitir les mesmes
variantes evolutives -n(n)- que les observaes ente los siguidores de onna.
otra cosa destremada y non xustificable ye identificar, como dalgunos suxeren, el ríu Onna col Enna. a
ésti refierse esplícitamente la crónica Rotense (Crón.
ast. p. 124&8) al falar de los fechos de cuadonga del
sieglu Viii asina: “ex qua spelunca magna flubius egre ditur nomine Enna”.
Dixebrao tamién ye almitir un deriváu de onna, esto ye
*onnica6, y dar como posible un resultáu *Onga que sedría, amestáu a cueva, *Cuevalonga o *Cueva l’Onga,
5 La documentación, llóxicamente, nun aconseya interpretar Onís como facía Rohlfs
(1985 p. 39) dende aLnicEu, deriváu de aLnuS.
d’aniciu nel antropónimu caELiuS de la estela de cofiñu enantes citada.
Onna/*Onnica
6
La derivación ye almisible y más entá al conseñase’l cognomen caELionica,
53
variante de Cuadonga (o Covadonga), que Sordo Sotres
diz que sintió a los habitantes de Llerices7.
1) L’albeldense nun da’l nome de la cueva ¿por nun lu
saber o porque la cueva nun lu tenía?
La documentación nes fontes antigües que falen del llugar de resistencia asturiana a los mahometanos nun dexa
espaciu a esa doble interpretación (-onga/-donga) anque
sí a tres maneres destremaes de referise a la cueva:
2) La Rotense da a la cueva’l nome de “coba Dominica” 9 ¿nun intentu de cristianizar unos fechos a los que
quier atribuyir influxu sobrenatural faciendo de la cueva
una ‘cueva señorial’, esto ye, una ‘cueva de la Señora’?
¿o, cenciellamente, traduciendo otru nome preexistente
faciéndolu intelixible? ¿Trátase, acasu, de la ‘cueva divina’ d’una divinidá pagana venerada na cueva que nos recuerda güei’l ríu que d’ella sal col significativu nome Deva (nome d’aniciu célticu o indoeuropéu)? ¿o yá se referíen daquella, sieglu Viii, a una ‘cueva señorial’ o ‘cueva
de la Señora’ de los cristianos, la por antonomasia ViRxEn maría? Si había dalguna dulda interpretativa fráyala
la crónica (cfr. &b) al interpretar el “coba dominica” como “domum sancte virginis marie” o “cova sancte marie”.
a) una primera de corte cristianu que se refier a ella como “coba dominica” (Rotense &9, Crónicas ast.
p.126), esto ye coua Dóm(i)n(i)ca, según pescanciamos nós, que daría pie a xustificar etimolóxicamente
y perdafechu la espresión de güei Cuadonga.
b) otra segunda, tamién entendible en términos cristianos
pero que traduz o fai más clara (a xulgar pel trunfu del
resultáu toponímicu de güei, Cuadonga) la idea que
pesllaba la espresión “coba dominica”. Referímonos
al “domum sancte uirginis marie” (Rotense &10,
Crón. ast. p. 128) y al “antro qui uocatur coua sancte
marie” (ad Seb &9, Crón. ast. p. 125).
c) otra, quiciabes xenérica, con un intentu de referise
a una cueva ensin nome, o con nome que nun se xulga relevante, importante por ser onde se dispunxo la
resistencia del monte “auseva”. asina namái se conseñará: “sub rupe et antrum de aseuba” (albeldense
xVa, a-1, Crón. ast. p. 172), “sub rupe et antrum de
aguseba” (albeldense xVa, R-1, Crón. ast. p. 172)8.
Lo que nun sabemos condénsase nesto:
7 Ramón Sordo Sotres “nombres de sitios relacionados con la batalla de covadonga”,
Boletín del Instituto de Estudios Asturianos 123 (1987), pp. 689-696.
8 Según Gil (1990, p. 286) esti hidrónimu paez de calter celta, como Ausaba (ríu oos),
Ausoba (ríu d’irlanda) y, quiciabes, Esgueva (Valladolid).
54
Pero estos fechos conseñaos nun dexen de llamar l’atención si facemos alcordanza d’otru vieyu testu epigráficu
(del que yá mos falaren Barbero & Vigil) alcontráu a la vera mesma de cuadonga, en Sotu. Referímonos a la llamada Estela de magnentia onde, con procuru, lleemos: Magnentia excedit annoru(m) vi(gi)nti, (dierum) XXV. ex domu
dominica (Diego Santos 1985, p. 143). ¿De qué ‘casadonga’ o ‘casa señorial’ se fala agora? curiosamente empléguense les mesmes pallabres que llueu emplegará la
crónica Rotense “domu” y “dominica” ¿Tendrá daqué que
ver na mesma tradición de Cuadonga la “coba Dominica”
o la “domu sancti virginis marie” con esta “domu domini9 “abbat de Cueuadonga” apaez en 1289 (SB p. 219). na documentación de SPVillanueva apaez “coadonga” ( p. 17, 18, 141, 142), “cuadonga” (p. 19, 141, 142) anque
tamién “couadonga” (p.6, 7, 11...), “cobadonga” (p. 72, 75....), “cueuadonga” (p. 123,
124....).
ca” de magnentia? ¿alúdese a una comunidá relixosa de
tipu cristianu, acasu d’anacoretes, allugada na mesma cueva o a la so vera, nun sitiu yá consagráu por creencies anteriores? ¿Yera una comunidá cristiana superpuesta a otres
paganes rellacionaes col cultu paganu al agua? ¿Quiciabes
por esa razón Pelayu y los sos van a la gueta d’un llugar que
cuenta con dalguna cadarma organizativa pa facer la so resistencia más afayadiza? Ye posible que cueste trabayu
amosalo ensin duldes pero too mos empobina a pescanciar
que’l nome de Cuadonga nun ye nuevu na dómina en que
s’escriben les cróniques sinón que contaba yá con hestoria
y esplicábase perdafechu na so espresión con una etimoloxía claramente llatina *couaDómnica.
afitao esto y teniendo Co(v)adonga como nome de
tradición oral, nada torga, llueu, les posibles confusiones
fóniques ente Covadonga y Covalonga non sólo por
cuenta los fáciles y frecuentes tracamundios de -d- y -lsinón por prestase Co(v)adonga a una fácil interpretación
popular como *Cova d’Onga o *Cova l’Onga. abúltame
qu’ello foi lo que favoreció que pudiera entendese y escribise, serondamente y fuera les nueses llendes, dalgo
asina como “cova de onga”, onde onga s’entendiere como ¿diminutivu? de onna (esto ye *onnica). Galmés de
Fuentes (1986, p. 36) fexo asina y quixo ver en Cuadonga un continuador de *onnica anque nun xustificó’l so
refugar la propuesta *coua Domnica (diz que-y cuesta
acoyer la dislocación del acentu)10 y almitió como bona,
10 Ye claro que nel llatín debió dase una pronunciación “dómnula” por dominula,
“dómnicus, a, um” por dominicus, a, um, “Dómnica” por Dominica. xustifícase perbién
dende Domnum, Domnam (y non dende Dominum, Dominam) el resultáu dueñu, dueña. Ye
asina como tienen que s’esplicar los exemplos medievales del tipu -donga de los que yá
falemos hai dellos años (García arias 1983b, p. 31), asina como los elementos onomásticos gallegos del tipu Dónega.11
ensin la necesaria crítica, la escritura seronda de les
cróniques castellanes que, escribiendo “cueva de Onga”,
“peña a que dizen Onga”, cuidó que yeren les más
amañoses ensin atalantar que namái se sofitaben na etimoloxía popular11.
Ye por ello polo que, llueu, tanto Galmés como Sordo
Sotres (1987, p. 690) almiten una interpretación nel mesmu sen pa topónimos como isongu y Triongu que-yos
paecen portadores de *onnicum (posible variante de *onnicam) 12. asina Triongu, pueblu de cangues d’onís
documentáu como “Triungo” (cDco a. 926, p. 95, c.
xii), “Triunico” (cDco a. 942, p. 98-99, c. xii), “Triongo” (Regla colorada a. 926, p. 317, c. xiV), “San Viçente
de Triongo” (inventariu 1385-86, p. 144), na interpretación de Galmés habría entendese col significáu de ‘tres
regueros’, anque nun se mos esclarie’l tipu de concordancia afitáu nel topónimu resultáu d’esa amestanza de
dos elementos 13. Tamién almite como portador de -ongu
otru topónimu, Isongu (“Ysongo” en 1600, SPVillanueva p. 33; “Ysengo”, p. 16, ha ser tracamundiu) nome d’un
pueblu de cangues d’onís, que considera tautolóxicu con
un primer elementu que, según elli diz, taría en rellación
amás de los munchos tracamundios que puen alvertise na tresmisión de los testos y
de lo qu’ufierta perabondos exemplos la edición de la Regla Colorada por nós citada, los
enquivocos debíos a fonética sintáutica (del tipu d’onga por -donga) son tamién permunchos; asina, a títulu d’exemplu, esbillo dos de la cDco: “in nataleo” (p. 63) y “uilla
ataulio” (p. 239); “Elamalurze” (p. 296)y “Llamaurci” (p. 322).
12 La forma masculina ensin incrementación ,*onnum, habría ser responsable, llóxicamente, de dellos topónimos en -oño, -oñu, -onu, -ueñu, -uenu. Quiciabes tamién de dalgunos del tipu Oyu, anque a lo cabero l’oriente éstos puen ser espresión equivalente a
güeyu < ocuLum, tamién de bon usu toponímicu.
13 n’efeutu, abúltame que Triongu pue entendese dende l’antropónimu *TREBonicuS
fechu sobre TREBoniuS (iLER) inxertu nuna serie del tipu Tebongu (cangas del narcea),
Pimiango (Ribedeva), Dosangu (Santu adrianu), Bango (corvera). cfr. García arias 1995,
p. 24.
55
col vascu iz ‘agua’14, anque puestos a imaxinar tamién
pudiéramos dicir nós que más paez un elementu llingüísticu en rellación col que se conseña n’otros hidronímicos
asturianos como Esva, Ese (González 1964, p. 146). nesi camín interpretativu de Galmés siempre sedría posible
agrandar la llista con nomes como Pronga, llugar (y parroquia) onde s’amiesta l’agua del narcea y del nalón en
Pravia, acasu *PER onnica ‘xunto al agua’; de toes
maneres ta claro qu’ello ta lloñe d’ufiertar un métodu nel
que s’enfotar15.
2. Vieyos topónimos documentaos
Argandenes constátase en 926: “in Argandenes ecclesiam Sancti Romani” (cDco p. 95, c. xii); y en 1304:
“Argandenes” (SB p. 231) anque años más tarde desapaeza conseñándose nel so llugar lo que güei se recueye oficialmente como “San Roman de Villa” (inventariu 138586, p. 142). De toes maneres Argandenes yá apaez nuna
inscripción epigráfica alcontrada en Grases (Vv) que,
acordies cola llectura de Diego Santos (1985, p. 55), diz:
“{...}ovi/o16 Taba/liaeno Luggo/ni Argan/ticaeni/ haec
mon(umenta)/ possierunt...”.
14 nun ha escaecese que nel occidente d’asturies hai un ríu de nome Is (“flumen que uocatur Issum” (cDco 857, p. 24, c. xii). “totam quartam integram de Ise” (LRcourias p. 74).
15 De toes maneres González de Posada define pronga como ‘sierra alta’ (Diccionario
de algunas voces del dialecto asturiano (1788) y otros papeles. universidá d’uviéu 1989,
p. 25). Pero tamién ye verdá que dende llat. (S)PELunca podría surdir Pronga pentemedies
d’un resultáu *(s)p(e)longa. De toes maneres ye cierto qu’entá güei, percerca, alcuéntrase
La Fonte d’Espilonga (muros) y nel mesmu conceyu de Piloña una casería denomada La
Espilonga, de la que falamos más alantre. Quiciabes dalgún de los topónimos del tipu La
Belonga tenga daqué más que ver con ello que col cultu a Beleno (frente a lo dicho, verdá
ye que con curtiu enfotu, en x. Ll. García arias “¿Vestigios del culto a Beleno en asturias?”
en Boletín del Instituto de Estudios Asturianos 88-89 (1976), 793-799).
16 Dulda Diego Santos (1985, p. 55) na interpretación que merecen les lletres desapaecíes de la piedra inclinándose por un posible Dulovio mentantu que Blázquez (1962,
56
Si bien paez que na llábana votiva, el nome de los dedicantes, Luggoni Arganticaeni ‘llugones argandenos’, va
en nominativu, lo cierto ye que’l topónimu de güei, Argandenes, pallabra d’aniciu indoeuropéu (tamién céltica)17, podría ser continuadora d’un ablativu (in) Arganticaenis (alarcos 1961-62, p. 3; Sevilla 1980, p. 33) qu’ufierta una sonorización tres nasal igual que vemos en
“Pindueles” pa Pintueles citáu más alantre.
otra cuestión destremada, pero en fonda rellación colo qu’equí tratamos, suxéremoslo tamién el citáu testu
epigráficu. D’un llau, la presencia de los llugones, esto ye
‘los (fíos) del dios Lugus’ nun actu d’ufierta a una divinidá (¿iouio?, ¿Dulovio?) en territoriu percerca d’onde
se venera o venerará al dios romanu Mercurius (asina entendemos nós, más alantre, el topónimu piloñés de La
Mercoria) sedría un datu que sofitaría la idea de Lejeune
pa quien el dios Lugus (célticu)18 identificábase col citáu
dios romanu. Pero, d’otra parte, nun dexa de ser interesante que’l dios veneráu lleve l’advocación de Tabaliaeno, términu que foi entendíu por Diego Santos (loco
cit.) como un axetivu en rellación col antropónimu Tabalus, y por alarcos col topónimu de Bimenes, Tabayes
(non “Tavalles” como escribe). Pela mio parte entiendo
que sedría más amañoso camentar que la referencia que
fai’l documentu epigráficu ye a un llugar asitiáu percerca
p. 95) prefier entender Iovio Tabaliaeno corrixendo a manzanares pa quien se trataba de
Iovi Otabaliaeno.
17 Los topónimos asturianos Arganza (Ti), Argancinas (Ti), Argame (mo) presenten
el mesmu elementu arg- ‘rellumante, claru’.
18 na toponimia asturiana de güei, amás de caltenese’l topónimu Llugones (Si), alcontramos el persignificativu L.l.uguéi, nome d’un picu eleváu en Banduxu, Pz (cfr. maría
isabel García Tuñón Parroquia de Banduxu. Toponimia 65 , uviéu, aLLa, 1998) que podría continuar el teónimu célticu en dativu, nel mesmu casu en qu’apaez na inscripción
celtibérica de Peñalba de Villastar según llectura ya interpretración de Tovar (cfr. Blázquez
1962, p. 92).
d’argandenes. Entiendo qu’ha tener que ver con El
Tabayón, monte del conceyu de Piloña, portador d’un
elementu apellativu entá conocíu güei, tabayón ‘saltu
d’agua pequeñu’ (casu), ‘tueru del maíz que queda llantáu na tierra acabante segar el narvasu’ (Parres). Quiciabes tabayón sía aumentativu de *tabayu que vive (elli o
quiciabes una variante femenina) nel abundativu el tabayal ‘desbentíu, derribadoriu, precipiciu’, sentíu n’urbiés
(mieres)19. De ser asina podríamos proponer, afitando una
de les opciones d’escritura, que la dedicatoria de los llugones foi fecha al xúpiter que veneren en El Tabayón
(iovio Tabaliaeno). ¿Por qué falar asina? L’axetivación,
na opinión de mio, facíase necesaria pa dixebralu del otru
xúpiter que veneraben daqué más al norte nel *(mons)
iovii > Sueve.
Belonciu considérase llingüísticamente que, xunto con
Beluenzu (Pa), pudo ser llugar de capitalidá de los Luggoni, PaELonTium (cfr. Schulten 1962, p. 129; Diego Santos 1985, p. 56). Les duldes que podíen caltenese con
rellación a Belonciu (por cuenta de la yod caltenida na
espresión de güei) desaniciámosles dafechu dao que la
documentación medieval ufiértamos un resultáu ensin
yod: “ecclesiam Sancti Petri de Uenonzo” (cDco a. 926,
p. 95, c. xii), “San Pedro de Velonço” (inventariu 138586, p. 141). Esa documentación faimos ver que l’actual
pronunciación Belonciu nun s’axusta a la tradición popular, ensin yod, sinón que debe tar influyida por dalgunes
escritures pretendidamente cultizantes y que güei desconocemos. otra cuestión destremada sedría averiguar la
so etimoloxía anque nun dexa de tener interés el resultáu
p- > b- que mos trai l’alcordanza del mesmu pasu que se
propón pa *PLETiSama > BLETiSama.
19
informe oral, na década de los 80, de Faustino álvarez natural d’esi pueblu.
Bretones ye llugar qu’apaez documentáu en 926 como
“fonte de Bretones” nes llendes de Belonciu: “Sancti Petri
de Venonzo” (cDco p. 95, c. xii). Trátase d’un posible
asitiamientu de bretones na alta Edá media (Fernández
conde 1996).
3. Antrotoponimia
a) Nomes de uilla
Llozana apaez documentada como “Fernandus Suariz
de Lezana” (SB a. 1227, p. 210); “Fernan Fernandiz de
Lezana” (SB a. 1298, p. 225)20; Ruy Fernandiz de
Laçana” (SB a. 1289, p. 218); “Ruy Ferrandiz de Leçada” (SB a. 1346, p. 252). Según Bobes (1960, p. 272) esti
topónimu podría debese al antropónimu LauTiuS, anque
entendía yo que yera posible tamién almitir nel aniciu otru
destremáu, LoTTiuS (García arias 1977, p. 189). Güei, a
la vista de la documentación medieval que conseña inseguranza na primera átona, ye posible que nun tea mal proponer como aniciu un antropónimu del tipu *LiTiuS, aconseyable a la vista de LiTio (ciL ii), o LiciuS sobre’l que
s’iguaría LiciniuS, *(uiLLa) LiTiana o Liciana.
Lludeña apaez documentáu esti pueblu, pelo menos de
magar el sieglu xiii: “Fernan aluarez de Lodenna” (SB
a. 1289, p. 219 & 220), “Diego Fernandez de Lodena”
(SB a. 1298, p. 226), “Diego Fernandiz de Lodennia” (SB
a. 1306, p. 235), “Diego Ferrandiz de Lodenna” (SP a.
1314, p. 399), “Lodenna” (SP a. 1314, nu. 226); “Diego
alvariz de Lodenna” (SP a. 1328, nu. 17), “Lodenna” (SP
a. 1342, p. 191 & 192; SB a. 1347, p. 262; SB a. 1348, p.
20 La documentación de San Bartolomé de nava paez qu’aconseya rellacionar estes
espresiones gráfiques “Lezana”, mesmamente “Leçada”, en rellación col topónimu piloñés
Llozana y non col de Les Regueres Llazana (García arias 1995, p. 9).
57
COLUNGA
VILLAVICIOSA
• Llares
• Cofiñu
E
EV
SU
E
NT
• Anayo
M
N
O
• Borines • Sieres
ÑA
E
UD
LL +
• El Brecín
• Rubianes
• Cadanes
• Pintueles
QU +
ES
NAVA
Bierces
•
Berones Belonciu
•
•
•
La Mercoria
ANTAYO
LA VEGA
D'AGUÍN
• Argandenes
• Villartemi
Biedes
ña
• Torín
Pilo
•
••
El Ríu
•
• Arcayu
•
Melardi
L'Infiestu
•
Brez
• Canciu
•
Se•b
are
s
• Moñes
• Priede
Esteli
•
Llozana •
Villarcazu
•
+ BERBÍU
Beronda
•
• Óbana
EL
TABAYÓN
• Llarañes
• Obenes
PARRES
• Cureñu
CONCEYU DE PILOÑA
58
265; SB a. 1349, p. 266; SB a. 1362, p. 281), “Santa maria de Lodenna” (inventariu 1385-86, p. 142). camentamos que se trata d’un antropónimu LuTuS (iLER), o LoTuS (Kajanto 1982, p. 336), cola incrementación sufixal
-Enia, *(uiLLa) LuTEnia (García arias 1983, p. 65)21.
b) Antrotopónimos con xenitivu en -i (cfr. García arias
1988, p. 150-160):
Brez quiciabes continuador de BREcciuS (iLER), a lo
meyor variante del antropónimu galu BRicciuS (1966, p.
62). Ye posible qu’a esti llugar de Brez se refiera la
Rotense cuando fala de qu’a Pelayu quixeron pescalu “in
uico cui nomen erat Brece” (Crón. ast. &8 p. 124; p. 202,
n. 23)22. L’antropónimu tamién podría conseñase nel
topónimu de Ribesella Calabrez. Ye discutible si Brecín,
de la parroquia de Pintueles, guarda daqué rellación comparativa (como Proaza/Proacina) o cenciellamente representa un antropónimu en -inuS, -i, o un abundativu del
fitónimu b(e)rezu xustificable dende la perspeutiva del
abundativu El Berezosu tamién presente en Piloña23. De
toes maneres na interpretación antroponímica collabora’l
fechu d’atopar, nel vecín conceyu de Villaviciosa, el
pueblu de nome Breceña intelixible dende BRicEna (Russu 1997, p. 359) o dende’l citáu BRicciuS: podría tratase
21 nun sedría imposible una formación axetival *LuTEnia, sobre LuTum, faciendo referencia al tipu de terrén.
22 J. Gil (1990, p. 286) identifica “Brece” col llugar de Piloña (a la escontra de García
Villada que fala de Breceña o Brecín; y tamién oponiéndose a Sánchez albornoz que fala
de Brecín o de Santa cruz de Brez). abúlta-y a Gil que’l topónimu tien correspondencia
céltica, quiciabes en comparanza con BREcaE (marne) dao por Holder (i p. 515) o BREciaco de Haute-Vienne (Holder i, p. 516)).
23 a xulgar pela cita debe almitise un topónimu *El Brezu nel conceyu de cangues,
xunto al Seya: “se hizo un puente de madera en el sitio del Brezo que costo como cien
doblones o seis mil reales. Este puente de tan poco dinero para un rio rapido y caudaloso
como es el de Sella, se lo llevo luego el rio y se volvio a poner barca otra vez en el rio”
(SPVillanueva p. 159-160, doc. del s. xVii).
d’una *(uiLLa) BRiccEnia, construcción qu’apaez n’otros
como Lludeña, etc.
Esteli podría tener l’aniciu nun antropónimu *STELuS
xustificáu darréu que se conseñen los probables derivaos
STELEnuS, STELina (iLER, Kajanto 1982, p. 343) o
*STiLuS posible xunto a STiLo (iLER).
Melardi, qu’entiendo como variante del conocíu apellíu Velarde con aniciu nel antropónimu xermánicu BERaLDo (HGn n. 43), con tracamundiu de la llabial d’aniciu. La primera documentación que conozo del topónimu
ye del sieglu xVi : “unas aldeas que se dicen Villamayor
e Pesquerin e Melarde e Torín” (cfr. martínez Díaz 1997,
p. 82). nun me paez aconseyable almitir un étimu d’aniciu nel vascu Belar-di ‘yerbazal’ que dalgún propunxo pal
apellíu castellán Velarde (Terrado 1998, p. 65).
Priede < PRiVaTuS (ciL ii; iELR), presente tamién
nel apellíu de la mesma espresión, Priede (García arias
1988, p. 157).
Tresagüeli (qu’almite la variante Tresabueli) paez qu’ha
entendese como una amestanza de términos: un deriváu de
TRanS > tres, y un xenitivu quiciabes del antropónimu
aVoLuS o de auELi, documentáu ésti n’Hispania (Palomar
1957, p. 46). nesi sen Tresagüeli fadría referencia al terrén
allugao tres d’una uilla, de nome Agüeli, que güei nun tengo documentada. nun conozo documentación medieval
del llugar nin GaPa inxere’l topónimu nos mapes de Piloña. Sí s’inxerta nel Nomenclátor de Asturias (de SaDEi,
uviéu, conseyería de la Presidencia del Principáu d’asturies, 1986) na parroquia de cerecea.
Villartemi, de aRTEmiuS (aRTEmio, aRTEmia, aRTEmiS
n’iLER) ufierta un resultáu continuador del xenitivu; trá-
59
tase d’una *uiLLa aRTEmi. Esti antropónimu conséñase na
documentación medieval d’asturies, asina “Artemius”
(cDco a. 967, p. 108, c xii), “Artemio”, “Artemius”
(cDmSVo a. 990, p. 63) y tien güei siguidores con metafonía nel apellíu asturianu Artime (García arias 1988, p.
157; 1995 p. 16), frecuente nos conceyos del cabu
Peñes24.
ciu pue tar nel antropónimu *BoRinuS < BoRuS (Holder;
García arias 1984, p. 31).
c) Antrotopónimos con xenitivu en -is (García arias
1984; 1988, p. 151):
Pintueles ye posible que sía continuador d’un
antropónimu PEnTuS o PEnTiuS (García arias 1977, p.
192) perfrecuente na antroponimia hispánica (albertos
1966, p. 180) y presente, quiciabes, na llábana de cofiñu
nel vecín conceyu de Parres, onde se fala de ammia caelionica “ex gente Pen<t>ioru(m)” y nel inmediatu de
cangues d’onís onde s’alcontró la estela de Pentio Flavio
(Diego 1985, p. 115, p. 150). Pintueles puede entendese
dende PEnTuS + -oLuS lo que nun contradiz la documentación medieval que conseña’l topónimu en 1145 como una “hereditas uulgari nomine Pentolas” (cDmSVo
p. 342) y más serondamente como “San christoval de
Pendueles” (inventariu 1385-86, p. 143). Pero tamién ye
claro que nin la documentación epigráfica nin la medieval
nun desaconseyaríen camentar que Pintueles pueda tener
un aniciu nel locativu-ablativu del nome de la “gens”, si
asina fora posible *(in) PEnT(i)oRiiS.
Biedes documentáu en 1383 (LB, p. 27) y nel mesmu
añu otra vuelta “con la iantar de Borines e de Biedes”
(Regla colorada 1383, p. 542, c. xiV) procederá del xenitivu analóxicu en -is del antropónimu ViVaTiuS (Schulze
102; García arias, 1983, p. 66).
Bierces documéntase como “Vierzes” (SB a. 1298, p.
225; SP i, a. 1314, p. 399), “Vierçes” (SB a. 1304, p. 231),
“Taresa alffonso de Vierzos” (SB a. 1312, p. 238), “abat
de Vierdes” (SB a. 1346, p. 252), “Bierzes” (SP a. 1349, p.
266); acasu continuador d’un antropónimu, a lo meyor
VERicuS (Kajanto 1982, p. 111 y 253), quiciabes emparentáu con VERicia (Kajanto 1982, p. 253). Ye posible una interpretación dende BERciuS (ciL i, apud menéndez Pidal
1968, p. 129; Longo 1990, p. 15). BERSiuS ye tamién
antropónimu conseñáu en Dacia (Russu 1997, p. 359).
Boriñes, apaez como “in Borinis” (cDco 23, a. 926),
“capellan de Borines” (SB a. 1297, p. 223), “Borines”
(SB a. 1363, p. 286), “con la iantar de Borines e de
Biedes” (Regla colorada 1383, p. 542, c. xiV), “San martino de Borines” (inventariu 1385-86, p. 143); el so ani24
L’apellíu “Artemiz” yá ta venceyáu a carreño polo menos nel sieglu xi (cDco a.
1006, p. 194).
60
Moñes, documentáu como “iohan Periz de Monnes”
(SB a. 1304, p. 231), “Mones” (1402: martínez Vega
1996, p. 304), de *monniuS, iguáu dende monuS (Holder) (cfr. García arias 1984, p. 34).
Ques apaez como “Santa olalla de Quyes” (inVEnTaRiu 1385-86, p. 141); podría continuar un xenitivu en -is
del antropónimu llatín caSiuS, presente na epigrafía
peninsular (iLER); en realidá na mesma epigrafía asturiana conséñase l’antropónimu caSSio, (caSSiuS25), nuna es25 Villaquejida (Lleón) ye perposible que presente una formación *uiLLa QuaESiTa,
dao que QuaESiTuS (Kajanto 1982, p. 297) ye antropónimu formáu, quiciabes, dende caSiuS.
tela de Villaverde, nel vecín conceyu de cangués d’onís
(Diego Santos 1985, p. 165).
Sevares documéntase como “monasterio ... Sancti
Petri de Seuares” (cDco a. 1090, p. 269, c. xii); “San
Pedro de Sevares” (inventariu 1385-86, p. 141), quiciabes orixináu nun *SaBaRuS, del antropónimu SaBaRio,
nome que lleva un obispu de Dumio en 906 (HGn 4. 227)
o de SauaRiuS (García arias 1977, p. 192).
Sieres < SiGERiuS (iLER), SiGERuS (ciL ii 2752).
{García arias 1984, p. 35}.
d) Antrotopónimos con xenitivu en –anis ,-enis, -onis
(García arias 1988, p. 152)
Berones (o Beroñes) de nun se tratar d’un etnónimu,
paez que podría tener l’aniciu nun antropónimu en -on,
oniS, formáu sobre VERuS o ViR(i)uS, esto ye ViRoniuS,
o meyor, ViRono (iLER). nun ha escaecese, de toes
maneres, que na estela de oculatio, de Villamayor (Piloña), conséñase la “gente Viromenigorum” (Diego Santos 1985, p. 110) onde podría dixebrase un elementu
*uiróm(e)n(us) de ciertu interés.
Cadanes, que supón partir d’un conxetural en xenitivu
*caTaniS, formáu dende l’antropónimu caTo (iLER) o
meyor *caTuS, d’u seguiría caTiuS (ciL ii). {cfr. Bobes
1961, p. 3}.
a. 1306 p. 235) pudo formase d’un antropónimu del tipu
ouiniuS (Barbieri 1977, p. 181), oBiniuS (Kajanto 1977,
p. 68), oVina (Kajanto 1982, p. 328).
Rubianes podría tener el so aniciu nel antropónimu
RuBianuS (Kajanto 1982, p. 184).
e) Antropónimos en -ndi:
conseñamos hai unos años la esistencia de toa una riestra de nomes de llugar asturianos en -ndi, dellos con
antropónimos de calter llatín (García arias 1977, p. 201)
y otros, especialmente na fastera más occidental del país,
de tipu xermánicu (García arias 1988, p. 153). nel conceyu de Piloña alcontramos dos nuedos de población Tendi, Tebrandi y otros dos corónimos, na llende con Ponga, Moandi, El cuetu Merandi. nun resulta fácil la interpretación porque como se persabe, dacuando, la -i pue
tener un aniciu en -a (García arias 1988, p. 82). De toes
maneres quiciabes dalgunu pueda ser siguidor de xenitivu: Tebrandi podría portar l’antropónimu TREBiuS (ciL
x, 1403) y Merandi de miRuS, a nun ser que se trate d’un
cenciellu Miranda con otres correspondies n’asturies y
fuera d’asturies.
f) Antrotopónimos en -ín (García arias 1988, p. 153):
Llarañes podría ser continuador d’un antropónimu
*LaRa, -aniS formáu dende’l documentáu LaRuS, antecesor de LaRiuS, LaRia (iLER). Trátase d’un topónimu de
formación asemeyada a Llaranes (avilés).
Ardabín podría ser una amestanza del apellativu llatín
aGRum (> Ar-) y del antropónimu aBiniuS o aVimiuS presente en Avín, nel conceyu d’onís (García arias 1977,
p.213, p. 218-9). Ye perposible, de toes maneres, que se
trate d’una construcción non de xenitivu sinón analítica
darréu que se conseña la presencia de la preposición de:
Ar de Abín > Ardabín.
Obenes, quiciabes documentáu como “el medio hero
de Uueues” (con tracamundiu de la última -u- por -n-: SB
Mecín podría ser un continuador d’un antropónimu en
-inuS, micinuS (KaJanTo 1982, P. 348), fechu dende *mi-
61
asemeyáu a miTTiuS (iLER) o *mETTiuS, variante
masculina de mETTia (iLER).
ciuS
Torín quiciabes tea aniciáu nun antropónimu del tipu
ToRinuS (ciL ii) < TauRinuS, formáu sobre TauRuS (García arias 1977, p. 214).
La Vega d’Aguín paez que debe entendese dende
aQuinuS (Kajanto 1982, p. 184).
g) Otros topónimos con aniciu n’antropónimos:
Anayo apaez en 926 como “in Enaio ecclesiam Sancte
marie” (cDco p. 95, c. xii) y más serondamente como
“Sancta maria de Anayo” (inventariu 1385-86, p. 143).
Podría tratase del continuador d’un antropónimu formáu
sobre EnniuS (ciL ii) col sufixu frecuente na epigrafía
hispánica -aiuS (Maenaius, Pintaius, Samaius, Titaius,
Turaius, etc. cfr. albertos 1966, P. 285-286). otru
antropónimu próximu na espresión annaLiuS (Kajanto
1882, p. 218) podría xustificar el resultáu de güei (García
arias 1995, p. 12). nun sedría imposible almitir un
antropónimu perfrecuente annaia anque pa ello habría
pensase nun procesu analóxicu que corrixere la -a del
antropónimu naguando por reservala pa la espresión de
los masculinos.
Antayo paez que debería entendese como seguidor del
antropónimu Anthus (Solín 1977, p. 107) con incermentación del sufixu -aius, perpresente na antroponimia
hispánica y asturiana (cfr. Anayo).
ER) y na documentación medieval (Díez melcón 1957, p.
105, 161). El mesmu antropónimu, agora en xenitivu,
conséñase nel occidente asturianu nel topónimu amestáu
Castrobaseye (cu). El calter curtiu de la i tónica pervése
non sólo nel apellíu medieval “Basellizi” de 1055 en San
Vicente d’uviéu (Díez melcón 1957, p. 161) sinón nel
topónimu asturianu Baselgas < BaSiLicaS (Bobes 1961,
p. 35) y na mesma documentación del apellativu medieval
“baselicas” (cDco a. 863, p. 34, c. xii).
Berbíu entiendo que quiciabes apaeza documentáu en
1168 en San Vicente d’uviéu (cDmSVo, p. 458) al citar
a un tal “Pelagio Uerueo” y “iohannes de Uerueo” anque
nun paez aconseyable porque en 1194 (cDmSVo p. 559)
cítase ente los testigos a “Pelagio Uerueo” y a “martinus
Uerueo” pero aclárasenos “in ualle Siero locum predictum Uerueo”. “Santianes de Vervio” apaez nel sieglu xiV
(inventariu 1385-86, p. 141). camiento que sedría a entendese dende l’antropónimu *ViBRiLiuS, de ViBRio (Kajanto 1982, p. 165) o *BREViLiuS de BREViS (KaJanTo
1982, P. 243) qu’apaez, BREVi, nuna inscripción hispánica (iLER). El mesmu antropónimu podría ser responsable
del topónimu rioseyán Berbes, agora continuador de xenitivu. El problema p’acoyer BREViS nel so aniciu nun ta
na metátesis de r/e sinón, fondamente, na non diptongación de la e tónica curtia (si tien daqué rellación col
axetivu BREViS, E) anque tamién ye cierto que la llingua
xeneralizó una espresión ensin diptongu.
Arcayu podría continuar un antropónimu *aRcaDiuS,
aRcaDia (Solin 1977, p. 109).
Beronda quiciabes podría tratase d’una amestanza
antroponímica del tipu uiRuS (iLER) o uERuS (Kajanto
1982, p. 20, 22, 68, 133, 253) + *oRonTuS, almisible esti
al conseñase oRonTio (Solin 1977, p. 127).
Baseyu podría tar orixináu nel antropónimu d’aniciu
griegu presente na antroponimia hispánica BaSiLEuS (iL-
Canciu ye seguidor del antropónimu canTiuS (iLER),
quiciabes presente na espresión femenina na llamada es-
62
tela de canTia de coraín, en cangues d’onís (Diego Santos 1985, p. 148). xusto ye reconocer que’l caltenimientu de la yod, equí lo mesmo que nel güei apellíu Cancio,
ha debese a influxu cultista. Lo mesmo pasa a Cancienes
(co) frente a Canzana (Llv).
Villarcazu paez qu’ha entendese como resultáu d’una
amestadura de dos elementos; el primeru lo mesmo pue ser
un continuador de uiLLa que de uiLLaRE; nesti segundu
casu podríamos tener l’antropónimu cacciuS (iLLER)
{cfr. García arias 1977, p. 220}, o *caTTiuS formáu dende
caT(T)io (Kajanto 1982, p. 122, 163).
Cureñu* podría ser continuador del antropónimu
coRoniuS (Kajanto 1982, p. 117; p. 346).
h) Antropónimos más serondos
Ferrán, nome d’aniciu xermánicu, perconocíu ente nós
(Díez melcón 1957, p. 62, 174) y concretamente na antroponimia medieval del conceyu; asina: Fernan aluarez de
Lodenna” (SB a. 1289, p. 219-220; “Fernan Fernandiz de
Lezana” (SB a. 1298, p. 225); Fernan martiniz de los
Valles” (SB a. 1306, p. 235); “Diego Ferrandiz de Lodenna” (SP i, a. 1314, p. 399); “nicolao Ferrandiz” (SP
ii, a. 1342, p. 191).
Pascual ye nome espardíu pol cristianismu y bien
conocíu na Edá media (Díez melcón 1957, p.101, 160,
195) y tamién na antroponimia del conceyu; asina “Ela
casa que yo gane de maria Pasqual” (SB a. 1354, p. 270).
ciabes, xeneralízase pel Reinu d’asturies onde una de les
personalidaes de la vida política y relixosa lleva, xustamente, esi nome Toribiu (de Liébana)26. abúltame que,
nesti sen, ha entendese la referencia documental de 1256,
“Fernan Toreon”, conseñada por Staaff, escontra la
opinión de Díez melcón (1957, p. 81) que camienta que
se trata d’un nomatu.
4. Haxonimia
a xulgar peles denomaciones relixoses, qu’entá viven
nel nome de los pueblos del conceyu de Piloña, hai
qu’alvertir la esplícita referencia a un llugar reserváu al
cultu cristianu nun topónimu Colailesia ‘xunto a la ilesia’. Pero a la so vera amuésase pel nome de los santos,
de xuru veneraos, una antigua capa cristiana de santos
“bíblicos” como Samiguel, San Xuan, Santianes, Santa María, San Pedru, o de vieyu cristianismu (San Vicenti, San Feliz, San Román); xunto a ellos otra capa
más moderna dientro de l’alta Edá media: Samartín,
Santa Llocaya, etc.
Llares foi entendíu como continuador del llat. LaRES
(uiaLES, comPiTaLES) xenios míticos de los caminos afitaos tamién na nuesa epigrafía (Diego Santos 1985, p. 36
y 38). El fechu d’asitiase esti llugar a la vera nel cruz d’una conocida vía de Ventaniella a la costa nun desaconseya la interpretación propuesta por Longo (1990, p. 14).
La Mercoria
Sabilde quiciabes deba entendese tamién dende
l’antropónimu xermánicu SaViLDi (HGn n. 227), llatinizáu como SaViLDiuS.
Llama l’atención, de toes maneres, la esistencia d’una
casería conocida güei como La Mercoria. al mio entender tamos delantre d’un topónimu que da anuncia del cul-
Torión podría continuar l’antropónimu ToRiBium +
-ón > *Tori(y)ón, nome de bon raigañu nel país que, qui-
26 un testigu de nome Toriuius apaez en 937 en cDmSVo anque ye perpoco frecuente
na documentación que sigue llueu (cfr. PaTRom, universidá d’uviéu).
63
tu romanu darréu de la conquista si ye qu’almitimos nelli’l vestixu del dios mERcuRiuS. al nuesu pescanciar, ensin escaecer el non imposible aniciu antroponímicu (Kajanto 1982, p. 21, 57, 216), La Mercoria podría ser testimoniu d’una vieya *(aRa, PETRa) mERcuRia. nada dende
una perspeutiva llingüística diacrónica s’opón a almitir
esta interpretación, fonéticamente impecable. n’efeutu,
d’un llau caltiénse como davezu n’asturianu, el grupu -RJdel sufixu -oRium27; d’otra parte l’acentuación xustifícase
nel calter polisilábicu del términu, frente a (DiES) mERcuRii > “mercores” (Staaff 1280) > miércoles (DcEcH
s.v. miércoles). Pa lo cabero ha dicise que la construcción
axetiva del tipu *aRa mERcuRia, frente a la tamién usual
con xenitivu *PETRa ioViS > Piedraxueves (Tb), ye del
mesmu calter que la qu’observamos en *(aRa, PETRa)
miTHRuna > Metruna (Tb), axetivu llográu sobre
miTHRa (García arias 1982). Favoratible a la nuesa interpretación podría dir el fechu d’atopase na epigrafía dalgún niciu del cultu a Mercuriu ente los ástures augustanos
(Holder s.v. mercurius; Blázquez 1962, p. 30, 38, 89, 134,
226; Diego Santos 1986); ello pudo ser una realidá ente
los tresmontanos tamién como aconseya’l fechu de la so
llarga presencia toponímica n’Hispania (DcEcH s.v.
miércoles), Galia (nègre 1990; Dauzat & Rostaing 1978),
italia (Rohlfs 1974; Gasca et allii 1990)28.
27 asina FoSRiam > fesoria frente a la metátesis que se ye a ver en ocRium: ocRium >
cueiru > cueru.
28 Fadría falta reparar con daqué fondura na toponimia asturiana por si los topónimos
del tipu Cuera (Llanes), Cueri ‘el picu d’El monte’ (Ribeseya), Cueiru (Teberga), Cueiru
(candamu), mesmamente’l diminutivu Curetes (Santiago de Sariegu) guarden dalguna
vieya referencia al cultu a Mercuriu. Tampoco sedría malo fixase en topónimos como Margolles (cangues d’onís) y La Val..lina Marigüel.l.es (Teberga, nel puertu, en Sobia) por si
se tratare de vieyos xenitivos analóxicos en -is, *mERcuRiiS.
64
Óbana, documentada como “Sancta maria de Ovana”
en 926 (cDco n. 23, copia del xii) y en 1154, “obana”
según Bobes, nun pue entendese como una *(uiLLa) aLBana (Bobes 1960, p. 277), como yá se fixo ver por cuenta la so acentuación esdrúxula (García arias 1977, p.
190). Llingüísticamente nun paez inxustificao rellacionar
el nuesu topónimu col nome d’una deidá qu’apaez nuna
inscripción de Zaragoza (Blázquez 1962, p. 214): Pr(o)
Salute. et. Reditv/Aburi{cres}/c{e}ntis. Lv(cius)/{F}lorvs.
Oba/nae. V(otum). S(olvit). L(ibens). M(erito). La raíz
del nome d’esta deidá apaez, per otru llau, llargamente nel
mundu celta (Blázquez 1975 s.v. obanae).
El Monte Sueve, na llende de los conceyos de Piloña,
colunga, Parres y caravia, na mio opinión, como dixi enriba, almite una esplicación etimolóxica *(monS) ioVii
‘monte de xúpiter’, deidá venerada n’abondos montes
d’asturies (González 1972; García arias 1982)29 y perposiblemente n’otros munchos llugares (Diego Santos
1985, p. 29, 31, 33, 34) y percerca del Sueve si asina entendemos la llábana de Grases como dedicada a Iovio Tabaliaeno según quier Blázquez (1962, p. 95)30. Por razones morfolóxiques, anque non imposible, nun paez lo
meyor entender el nome d’esti monte dende l’étnicu SuEVi. La única oxeción que pue facese a la nuesa propuesta
(Longo 1991, p.14), ye la “s-” del documentu onde apaez
como “montem Soue” (cDco a. 1090, c. xii). n’efeutu,
ye impensable un resultáu sordu pa una j- nel sieglu xi31.
29 nun debe almitise pa Llueves (cangues d’onís) un deriváu de iouiS sinón un xenitivu en -is del antropónimu del tipu LoVio (García arias 1984, p. 34) pa xustificar la Ll-,
cosa imposible dende J-.
30 otros como Diego Santos (1984, p. 26; 1985 p. 55) prefieren interpretar
{Du}LoVio.
31 nesti mesmu sieglu cítase asina Xove, llugar de xixón, con una palatal sonora: “per
Pero pa entender la grafía nun debe sinón pensase que’l
testu que güei se conserva ye una copia del sieglu xii y,
entós, suxeta a bayura de faltes por cuenta les torgues de
comprensión y tresmisión de la época.
5. Hidronimia
amás del citáu Piloña debemos inxertar na llista hidrotoponímica los nomes de los pueblos que siguen darréu:
El Ríu, Llanu’l Ríu, del llat. Riuum. Riquemáu y Rifabar porten un primer elementu que, a falta de documentación na que s’enfotar, almitiríen tamién como esplicación ser continuadores del llat. aGRum ‘campu’; Los
Riegos, quiciabes un vieyu participiu fuerte de RiGaRE,
nominalizáu, riegu, riega ‘regueru’, ‘secha de la tierra
que se llabra’; La Bárcena 32, del llat. maRGinE ‘oriella’;
Lligüeria , del llat aQuaRia, neutru plural de aQuaRium
‘barcal, duernu d’agua’, o del ax. aQuaRiuS, a, um, en tou
casu cola presencia del artículu palatalizáu; H.uentes , del
llat. FonTES; Mestres, del llat. (aQuaS) mixTaS ‘mecedura’ aplicáu equí a la xuntura de dos corrientes d’agua; Antrialgu, del llat. *inTRaTicum ‘entrada’, ‘entremez
d’agües’, términu iguáu sobre inTRaRE ‘entrar’; Sorribes
ye l’amestanza del llat. SuB ‘baxo, debaxo’ y RiPaS
‘orielles’; esti términu ye tamién responsable de Les
Ribes*; El Riveru guarda tamién rellación con RiPa
anque, nesti casu, trátase d’un deriváu en -aRiuS. El Rabión* fai referencia a un rápidu d’un ríu; Les Güelgues*
ye terrén húmedo y tien el so aniciu etimolóxicu nun términu célticu oLca responsable del apellativu asturianu
termino de Goue qui est prope riba maris ad sursum, per ribulo caraueto usque se in pena
Gacoi et de alia parte per Gegone ad sursum, per coltroces...” (mSVo 1046, p. 91). Pero
muncho enantes tamién con sonora escribíen otru topónimu portador del mesmu elementu: “riuulum Ioui” (cDco 853, p. 18, c. xii).
32 un documentu de 1053 (cDmSVo p. 105) refierse a una “uilla in ualle Piononia,
locum predictum Uarzena mala”.
güelga ‘camín que s’abre na nieve o ente la pación o frutu crecíu de la tierra’. Ye posible que la variante masculina d’esta pallabra podamos alcontrala en Villar de Güergu que, como Les Güelgues, atópase en llugar cerca’l ríu.
Quiciabes otros topónimos que guarden referencia al agua
sedríen tamién El Barru, El Barréu; a lo meyor tamién
La Piñera porque como apellativu piñera quier dicir
‘agua que surde, que brota’. otru regatu de Piloña lleva’l
nome de Valdés ‘el valle del Ese’ de la mesma manera
que’l conceyu del occidente asturianu. Paez que se trata
d’una amestanza del llatín uaLLEm xunto a otru elementu
hidronímicu del que falamos enriba al tratar de Isongu.
6. Acción humana
Toa una riestra de nomes de llugar esplíquense por
cuenta l’actuación humana na tresformación del paisaxe;
nesi sen alcontramos unos cuantos que fan referencia al
apoderamientu de la tierra ganándolo a la naturaleza quemando, asina Bustiellu, diminutivu de BuSTum ‘foguera’,
términu orixináu del amestáu (com)BuRERE ‘quemar’, y
Riquemáu, participiu del verbu quemar (del llat.
*caimaRE); terrenos ganaos al monte son los del tipu La
Roza, Roces, Rozapanera, La Casa la Rozuca toos ellos con un elementu *RuPTia, formáu del participiu de
RumPERE, esto ye RuPTa ‘(tierra) rota’; La Noval, del llat.
nouaLEm, axetivu que podía aplicase lo mesmo a un terrén llabráu pela primer vez qu’a una tierra en barbechu;
El Mortoriu, (“Pedro aluariz del Mortorio”, SB a. 1297,
p. 222) términu en clara rellación etimolóxica col llat.
moRTuum ‘muertu’, esto ye *moRTuoRium, debió tener un
emplegu asemeyáu al actual mortera ‘tierres comunales
acotaes a lo llargo un tiempu pa que puedan recuperase’33.
33
como apellativo conséñase na nuesa documentación medieval: “ibi habet corias n
65
L’influxu humán foi’l resposable d’abondes construcciones a les que se fai referencia en topónimos; delles son
mui elementales como: Les Cuerries, La Cabañina, El
Corral, La Cabaña, La Barraca, El Llanu Molín; a lo
meyor tamién La Maza; otres paecen d’aniciu defensivu
(La Torre, Castiellu) o residencial (La Casillina, El
Palaciu, El Palaciu Sofelguera, La Venta).
un casu particular preséntenmoslu los topónimos del
tipu La Villa, La Villa Baxu, La Villa Riba, Villamayor 34, Villanueva (quiciabes “Uillanoua” en LRc p. 8),
Caldevilla onde’l términu villa (del llat. uiLLam) debió de
tener un sentíu primeru de ‘casería’; sobre villa formóse’l
deriváu, quizá coleutivu, Villar, Villarcazu, Villar de
Güergu, La Cuesta Villar. Sala, llugar de Sevares, ye
topónimu que recuerda un términu xermánicu sala
‘casería’, ‘llar’35. La Granxa ye d’orixe francés, que debió emplegase de magar la Edá media asturiana hasta
güei pa referise a dalgún tipu d’esplotación agrícola.
a la organización o repartu de les tierres obedecen
nomes como: Les Tercies (“la faça de les Tercies”, SB a.
1306, p. 235); La Cuarta (“del hero del riu el quartu”,
SB a. 1306, p. 235), Les Quintes (“la faça de les
Quintes”, SB a. 1306, p. 235). Ye verdá que, dacuando,
tamién los topónimos d’esti calter numberal podríen fa illo mortorio illam quartam et alie tres sunt regis” (LRcourias p. 49). “Do et concedo (...)
illud meum mortorium de messego” (LRcourias p. 44). “alium mortuorium quod habeo
in Quintana” (LRcourias p. 117).
34 En 1231 Dña. aldoncia Didaci exerce como “abbatissa de Villamaiore” y maría
Guterri como “priorissa Villemaioris”; daquella tamién “Maior Garcia sanctimonialis” vive
nel mesmu monesteriu (cfr. martínez Vega 1997, p. 44), “convento de Villamayor” (a.
1257: martínez Vega 1996, p. 302); “San Pedro de Villamayor” (inventariu 1385-86, p.
142).
35 “Sala secus flumen Pialoniam” (cDco a. 1090, c. xii, cfr. martínez vega 1997, p.
29).
66
cer referencia a la medición de les víes de comunicación
(Longo 1990, p. 14). un llugar como La Sementada entiéndese dende’l participiu asturianu sementada, de xuru
formáu d’un verbu *sementar ‘semar’36.
7. Caminos
L’actividá humana necesita movimientu y rellación,
d’ehí que la comunicación sía de particular interés; asina
entendemos toa una riestra de nomes de llugar (cfr. Longo 1990) que faen referencia a alguna característica del
camín: El Calzáu, masculín de calzada; La Cuenya ‘pasu difícil’ (del llat. concHuLam); El Carril ‘camín
afayadizu pa carros’ (deriváu de llat. caRRum, pallabra
aniciada en célticu); El Caneyu, masculín de caneya ‘caleya’, topónimu orixináu nel llat. caLLicuLum ‘pequeña
senda’. Viyao37pudiera continuar el llat. ViaTum, participiu de viare ‘andar’, como si dixéramos ‘camín’.
D’otros aspeutos del camín daríen cuenta, a lo meyor, a
La Travesera ‘llugar p’atravesar’, La Retuerta ‘parte
torcida, con vueltes’, El Retornu ‘llugar onde revuelve o
da vuelta’. Los caminos cuando pasen sobre ríos conviértense en pontes o puentes como Puente Miera, Los
Pontones. De la vieya l’actividá de cruzar el ríu en barca
quédanos güei’l nome de llugar La Barquera.
8. Orografía y calter del terrén
Argayu (ast. argayu ‘corrimientu de tierres’); La
Cuesta Villar (ast. cuesta ‘pendiente, terrén empruno’);
La Braña, Brañavieya, Braniella (ast. braña ‘pastu de
36 apaez asina l’axetivu en 1225 (SB p. 208) refiriéndose a una heredá “sicut stat semantada e laborata”.
37 “la iantar de Villao” (Regla colorada 1383, p. 541, c. xiV)
verañu’); El Campón (ast. campu ‘maleza vexetal’,
‘pación’, ‘campu’); La Goleta (ast. gola, del llat. GuLam
‘gargüelu’, ‘boca’; La Canal (ast. canal ‘canal’, ‘terrén
acanalao, envallao’); La Comba (ast. comba ‘de forma
cóncava’); Cantudova, El Cantil (ast. cantu ‘arista del
monte que dixebra agües’); Los Collaos (ast. colláu
‘llanín nun altu’); La Cueva, Les Cueves, La Covaya,
Les Covayes, El Covayón (ast. cueva); La Llama (ast.
llama ‘barru’ o *’terrén patente, alisao’); La Forcada
(ast. forcada ‘depresión ente dos picos’); La Frecha (ast.
*’terrenu rotu, resquiebra’); Llanu Coya, El Llanu
Molín, La Llana (ast. llanu ‘terrén llano’); La Navea
(*‘terrén envallao’); La Motosa (ast. mota ‘elevación’,
‘borla’) podría significar ’conxuntu d’elevaciones’;
L’Oteru (‘elevación non mui alta’); El Pandu, Pandotu
‘pandu altu’ (“Pandotu”, SB 1306, p. 234; 1306, p. 237),
Pandavenes, Pandelamazca, La Pandiella (ast. pandu
‘llanu, terrén apandao’); El Picu (ast. picu ‘llugar más altu d’un monte’); El Sellón38 (*’zona elevada con una depresión en medio’) ye una pallabra creada analóxicamente
sobre SELLam > siella ‘silla’, con aplicación metafórica
al terrén; El Tabayón (ast. tabayal ‘precipiciu, derribadoriu’); Valdeladuerna, Valle39, Valles, Vallobal40 (ast.
valle); El Vallín, La Vallina (ast. vallín ‘valle pequeñu’);
La Vega, Vegarrionda (ast. vega ‘llanada de pastu o de
cultivu’);
Bargaéu documentáu “clerigu de Uargaedo” (SB
1297, p. 221), “de Vergaedo” (SB 1306, p. 235), “Var38 “San Lorenço de Sellon” (inventariu 1385-86, p. 141). “con la comienda e iantar
de arenes, e de Sellon, e con la iantar de Borines e de Biedes” (Regla colorada a. 1383,
p. 542, c. xiV).
39 “Santa maria de Valle” (inventariu 1385-86, p. 142).
40 “Santa maria de Vallobal” (inventariu 1385-86, p. 143).
gaedo que ye en Pilonna” (SP ii, 1342, p. 193), “en el infiestu per ante aluar Periz de Bargaedo, iuiz de Pilonna”
(SB a. 1349, p. 266).
“Uargorio”
En documentu de 926 cítase “iuxta flumen Pialoniam
ecclesiam Sancte marie de Ouana per suos terminos, per
Uargorio, per rio de Kaon et per ecclesiam Sancti Martini” (cDco 926, c. xii) que desconozo si tien siguidor na
toponimia de güei. En tou casu, debiere allugase percerca d’Óbana y de Samartín na parroquia d’artedosa. De
toes maneres la referencia al “rio Kaon” entremez les
coses porque El Caón que güei tenemos conseñáu alcuéntrase perlloñe, al norte, na parroquia de Boriñes.
Tamién al norte, pero más cerca, tenemos un monte que
designen como El Monte Cayón, La Cuesta Cayón, que
resulta perdifícil xuntar a los términos d’óbana y
Samartín, a nun ser qu’esti Samartín s’entienda como el
“San martino de Borines” de 1385-86, citáu enriba. nesti
casu, el documentu nun fadría la dixebra de tierres sinón,
namái, una referencia a posesiones aisllaes.
En tou casu Bargaéu y “Uargorio” presenten un bon
paecíu fónicu no que podría ser un primer elementu apellativu, acasu l’entá vivu güei n’asturianu, barga ‘cuesta’
(o llat. uiRGa ‘vara’ > verga). un estremación namás nel
segundu elementu: mentantu que en “uargorio” podemos
perver un sufixu -oriu < -oRium que pue entendese como
‘(llugar) afayadizu pa’, en -éu < -edu < -ETum veríamos
un abundativu. En “Uargaedo”, de toes maneres, paez
rara l’ausencia d’un elementu consonáticu polo que ye
aconseyable , quiciabes, almitir un estadiu previu del tipu
*Uargayedo o *Uergayedo.
67
La Espilonga, casería xunto a una gran peña, entiendo
qu’ha entendese dende’l llatín SPELunca ‘cueva, guarida’.
El términu nun se xeneralizó na toponimia anque’l so usu
taba presente, dacuando, nel llatín medieval; asina, por
exemplu, el llugar onde s’abelluga D. Pelayu fuxendo de
los moros merez-y al redactor de la Rotense los nomes de
“antrum”, “speluncam”, “coba” y “coba dominica” (Crón.
ast. & 8-9)41. Fonéticamente namái fai falta alvertir de la
sonorización de la velar del grupu -nc- fenómenu non desconocíu n’asturianu (García arias 1988, p. 137) y más entá nel presente casu pol influxu del llat. LonGa.
L’Infiestu (“el infiestu” SB a. 1349, p. 266; “el infiesto” SB a. 1355, p. 273) lo mesmo que La Infiesta podríen
facer referencia a llugares cuestos o emprunos anque
tamién puen deber la so formación a la vexetación del terrenu (García arias 1977 p. 47).
Migoya
Ente los nomes de llugar son frecuentes los sitios que
deriven del llat. monTEm, espresión que n’asturianu tanto
quier dicir ‘monte’ como ‘conxuntu arboláu’ como
‘pación’ o ‘morgazu vexetal’. En Piloña conocemos llugares, parroquies o pueblos que lleven el nome de Monte,
Los Montes, Los Montes de Sevares, El Monte Cayón
etc. un monte perconocíu lleva de nome El Montecoya,
con un segundu elementu, Coya, que tamién apaez en La
Llana Coya y que nun resulta fácil pescanciar la so rea lidá etimolóxica, anque hai quien lu entender dende
l’antropónimu femenín caLVia (Longo 1990, p. 13). De
toes maneres nun sedría d’estrañar que debiéremos ver en
41 “Spilongas” ye topónimu conseñáu en 905 (cDco p. 62, c. xii): “in Spilongas ecclesiam Sancti Petri”; Valdés Gallego (1996, p. 100) asítialu per castrillón. cfr. nota 15.
68
Coya una posible variante fonética en c- (como
Quimarán, en carreño, al llau del etimolóxicu Guimarán,
etc.) del antropónimu, quiciabes hipocorísticu, “Goia”
documentáu nel sieglu ix (cDacL 898, p. 24) y nel x:
“Gaudiosa connomento Goia” (cDacL 908, p. 37).
abúltame que’l nuedu de población de nome Migoya ha
entendese como una espresión popular debida a dos pallabres dixebraes evolucionaes asina: Monte Coya =
*Montegoya > *mongoya > *Mogoya > *Megoya > Mi goya42. P’almitir la mio propuesta nun fai falta namás que
reconocer tres pasos perfrecuentes na hestoria de la
llingua asturiana: a) Sonorización de c- o alternancia con
g-, de xuru que debío a fonética sintáctica (García arias
1988, p. 100); b) apócope de monTEm > mon- > mo(García arias 1988, p. 134); c) camudamientu de la átona
nun contestu llabial (García arias 1988, p. 44).
9. La piedra
Los nomes de los pueblos dan cuenta de términos rellacionaos cola piedra como: El Pedruecu, El Pedrosu, Pedraces, tamién quiciabes La Piridiella. Tamién Les
Codes ye portador d’un nome llatín de la piedra, coTEm.
Hai tamién referencies a la peña (La Peña, Sopeña, Solapeña, El Piñuecu) y a la sierra ‘peña allargada y non
mui alta’ (Xerra). un términu prerromanu pa referise a la
piedra o peñascu ye cuetu, equí perbién representáu: El
Cuetu, Los Cuetos, La Cotariella, El Cotaraxu, El Cotal. a la piedra menudo dáse-y nome de llera n’asturianu
42 La documentación más vieya que conozo ye del sieglu xV cuando se cita a “alfonso Pérez Migolla” (a. 1441: martínez Vega 1996, p. 306); “Fray Pedro de Migolla”
(SPVillanueva, p. 113, 114,116). Ye claro que, no que cinca al vocalismu, alcontramos el
mesmu procesu que’l que s’atopa en “montem Gaudii” > Mengoyu (cfr. x. Ll. García
arias “La manxoya y llugares teberganos de cultu precristianu”, en Lletres Asturianes 3
(1982), p. 28.
d’u puen constatase los topónimos del tipu La Llera. Per
otru llau tenemos un continuador del términu quiciabes
célticu, LaGEna ‘piedra’ (García arias 1997, p. 335)43 que
n’Espinaréu dexó’l topónimu, en plural, Les Llanxes del
Pedregal.
10. Fitonimia
Ente les especies botániques representaes nos nomes de
los pueblos de Piloña citamos: L’Abedul; Acebéu (‘llugar d’acebos’); L’Arteosa (‘llugar d’artos’), Candanéu
(‘llugar de cándanos’); El Castañosu (‘llugar de castaños’); Cerecea44, Cerezaléu (‘llugar de cerezales’);
L’Edráu (‘sitiu con muncha edra’); L’Escobal (‘llugar
d’escobes o piornos’); Espinaréu (‘llugar d’espineres’);
Faidiellu (‘fayéu pequeñu’, ‘pequeñu llugar de fayes’);
La Felguera, Les Felgueroses (‘llugar de felechu’); La
Fresnosa, El Fresnial, Fresnéu (‘llugar de fresnos’); Gamonéu ‘llugar de gamones o Asphodelus albus’); Llinariega (‘tierra que produz llinu’); La Matosa (‘llugar de
matu o mates’); Miera, Puente Miera y Miyares (‘tie rres de miyu’), quiciabes documentáu como “miliares”
(LRc p. 8), “millares” (SB 1304, p. 231) anque podríen
facer referencia o sitios onde poníen un fitu que midiera
la lonxitú del camín; Muruxones (‘tierres de meruxa’);
Faea (‘llugar de fayes’); L’Omedal (‘llugar d’olmeos’),
El Texedal (‘llugar de texeos’).
La referencia al roble faise con una pallabra prerromana, carbayu, presente en Carbayón, o con otres
llatines: Robléu y El Robledal ‘llugar de roble’; Rebo43 Tamién en x. Ll. García arias “xenitivos na toponimia de Entrambasauguas”, en
Actas das primeiras sesióis d’estudio del occidente. uviéu, Secretaría Llingüística del
navia-Eo, aLLa, 1999, p.99.
44 “San Viçente de Çerezeda” (inventariu 1385-86, p. 142).
ria ‘llugar de robles’ y La Rebollada ‘llugar de rebollos
o robles pequeños’ lo mesmo que Los Rebollinos.
Son coleutivos quiciabes El Bosque, La Viesca*,
Berducéu, Buzadales (‘llugar de boza o rozu’), Raicéu
(‘conxuntu o llugar de raíces’), Sotu (‘llugar d’arboláu
nun llanu a la oriella’l ríu’). otres referencies fitonímiques menos frecuentes sedríen: La Viña, El Peruyeru, Rifabar (con un términu fabar ‘tierra de fabes’).
Sardea ye’l nome que recibió una vieya casería citada
como “uillam subtus montem Soue nomine Salzeta” (cDco a. 1090, c. xii) o per “Roy Diez de Sarceda” (SB
1304, p. 231). En tou casu paez qu’ha tratase d’un topónimu esplicable dende’l coleutivu del llat. SaLicEm, esto ye
dende SaLicETa, neutru plural de SaLicETum.
11. Zootoponimia
Los nomes de los pueblos tamién recuerden la fauna
del país: L’Aguilera, Les Melendreres (ast. melandru
‘meles meles’); Porciles (‘llugar de gochos o puercos o
xabalinos’); Vallobal (‘valle de llobos’ ‘llugar de trampa
de llobos’). Podría discutise si La Formiga guarda rellación col apellativu formiga o si, en sentíu contrariu, fai
referencia a los borrones onde s’ambura’l morgazu de
llimpiar los praos y tierres. El Raposu podría entendese
dende’l nome raposu ‘rapiegu, animal del xéneru vulpes’
si ye que nun tien nel so primer elementu un continuador
del llat. Riuum.
12. Allugamientu
a vegaes los topónimos lleven dalgún elementu que fai
referencia al llugar onde s’asitien. En munchos casos resulta perfácil d’interpretar (La Villa Riba, La Villa Ba-
69
xu); n’otros ye posible facer l’análisis cenciellamente;
asina Tresagüeli taría ‘detrás de *Agüeli; Sopeña, Solapeña, Sorribes, El Palaciu Sofelguera sedríen llugares
debaxo de la peña, de les ribes o d’una felguera; Colailesia, en cambiu, ye un terrén que s’alcuentra ‘al llau de la
ilesia’; Caldevilla tien l’aniciu en caPuT DE uiLLa ‘cabu
de la casería’.
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72
Apellíos d’orixe toponímicu nel conceyu de Villaviciosa*
SUSANA ViLLA BASALo
Fai unos años, nel noventa y cinco, nes Xornaes d’Estudiu de l’Academia de la Llingua Asturiana, Eva Buchi, miembru del proyectu PatRom, presentó una comunicación titulada Los
antropónimos de origen toponímico: reflexiones metodológicas a partir de ejemplos del dominio lingüístico asturiano1, na qu’estudiaba once apellíos asturianos d’orixe toponímicu: Argüelles, Brañas, Canga, Cangas, Poladura, Prendes, Quintes, Requejo, Sevares, Solares y Ruenes, cola qu’abría l’estudiu de los apellíos detoponímicos n’Asturies y que sienta en bona midida les bases pa la comunicación que güei presento.
El tomar el conceyu de Villaviciosa pa facer esti estudiu nun obedez a nenguna razón que
nun seya lo prestosos que me resulten los sos topónimos; pudo escoyese igualmente’l conceyu de Siero o de Valdés, por exemplu. Los datos pa facer esta comunicación foron tomaos d’una guía de teléfonos publicada en cD-Rom a principios de los 90, a falta d’un censu completu d’Asturies pela mio parte, y de la documentación hestórica disponible nel centru PatRom
d’Uviéu.
Los apellíos puen dividise en cuanto al so aniciu, como ye persabío, en tres grupos:
* Esta comunicación foi presentada nes XVIII Xornaes d’Estudiu organizaes pola Academia de la Llingua Asturiana celebraes n’ochobre de 1999
na Facultá de Filoloxía de la Universidá d’Uviéu.
1 BUchi, Eva, "Los antropónimos de origen toponímico: reflexiones metodológicas a partir de ejemplos del dominio lingüístico asturiano", Dictionnaire historique des noms de famille romans. Actas del IX Coloquio (Uviéu / Oviedo, 26-29 de octubre de 1995), editadas por Ana María cano
González, con la colaboración de Susana Villa Basalo, Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1998, pp. 1-33.
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1. Los que tienen el so orixe nel léxicu común o delexicales, del tipu Blanco, Ferrero, Expósito, etc.
2. Los que surden a partir d’un nome de persona o de antroponímicos: Fernández, García,
Martín, Olay, etc.
3. Los que tienen el so orixe nun topónimu, tamién llamaos detoponímicos: Prendes, Canga, Argüelles, etc.
N’Asturies los que cunten con un mayor númberu de portadores son los del grupu dos, anque los más numberosos son los detoponímicos. Asina, viendo un llistáu de los apellíos más
frecuentes (los que pasen de los cien portadores) n’Asturies, datos sacaos del censu Electoral
Asturianu de 1991, anque parcial (sólo los 24 primeros conceyos)2, los apellíos faen un total
de 479, con 412.440 portadores; d’ellos los 20 apellíos más frecuentes son: Fernández, García, González, Rodríguez, Álvarez, López, Menéndez, Martínez, Suárez, Pérez, Díaz, Alonso,
Sánchez, Gutiérrez, Iglesias, Blanco, Muñiz, Méndez y Gómez, de los que 16 son claramente
deantroponímicos, ocupando un 60%, quedando un 40% restante pa 463 apellíos, lo que ye bastante significativo de lo dicho enantes.
El tipu d’estudiu que pretendo facer tien el so aniciu nel intentu d’estremar los apellíos pol
so orixe. A vegaes ye perfácil sabelo: un apellíu Fernández nun cabe dulda que ye un deantroponímicu; Valle, detoponímicu; y Cano, delexical. Pero a vegaes sólo un estudiu cartográficu,
conxugando la documentación hestórica colos datos modernos, más fiables por más exhaustivos3, pue revelar el verdaderu orixe d’un apellíu.
Por exemplu, tenemos un apellíu Tueru (mapes 1a y 1b) con 461 portadores (según la guía
telefónica) n’Asturies, y un apelativu tueru, del llatín ToRUS, -i, col significáu, ente otros, de
‘parte [d’un árbol, d’una planta que medra en sentíu contrariu a la raicera y ye onde nacen les
cañes, les fueyes, les flores]; parte [que queda na tierra dempués de cortar un árbol, una planta]’ según el DALLA.
2
El llistáu foi tomáu de MAAS-chAUVEAU, claudia, "Nombres de oficio y apellidos", Dictionnaire historique des noms de famille romans. Actas del IX Coloquio, op. cit., pp. 83-115.
3 cito pallabres testuales d’E. Buchi: «La idea de base de este método de investigación es que la repartición geográfica es pertinente cuando disponemos de datos estadísticamente explotables. Los datos antroponímicos son estadísticamente explotables si se trata de un recuento más o menos
completo de la población, como ocurre en los casos de censo de población o censo electoral. Debido a su carácter exhaustivo, estos elementos contemporáneos son de mayor interés que los datos que apuntamos en documentos medievales, siempre forzosamente parciales», "Los antropónimos
...", op. cit., p. 2.
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Na documentación hestórica nun atopamos nengún exemplu d’esti orixe n’Asturies, anque
sí s’alcuentra un Domingo Tuero a mediados del sieglu Xiii na documentación de carrizo.
L’apellíu Tuero de güei podría tar guapamente en rellación col apelativu enantes citáu, con
un orixe nun nomatu a partir de que ‘X (el portador) sea como un tueru’, faciendo referencia
al so aspectu físicu. Sin embargo, si vemos la repartición del apellíu nun mapa d’Asturies podemos decatanos de que ta distribuíu en xeneral pela zona centru, y que de los 461 portadores,
237 tán en Xixón y 155 en Villaviciosa, siendo estes les cifres más altes per conceyos. Que Xixón tenga cifres altes nun nos estraña teniendo en cuenta que ye un conceyu d’atracción demográfica y onde ta la mayor ciudá d’Asturies. Ye significativu l’altu númberu de portadores
en Villaviciosa. centrándonos nesti conceyu, vemos qu’hai na parroquia d’oles un llugar denomáu Tueru (según el Nomenclator, barriu de 85 habitantes), marcáu nel mapa 1b con un cuadru, lo qu’esplica l’altu númberu de portadores en Villaviciosa.
Si echamos una güeyada a esti mapa, nel que tán reflexaes les carreteres principales y ente
círculos les parroquies nes que güei apaez l’apellíu, vemos qu’ésti distribúyese, sobre manera,
peles parroquies que s’atopen a lo llargo la costa en dirección a Xixón: oles con venticinco,
Argüeru con treinta y nueve, careñes con tres, Villaverde con dos, Quintes con ventitrés y
Quintueles con seis. Tamién se dirixe a Villaviciosa, la capital, que suel ser un puntu d’atración pa los habitantes d’un conceyu, con diecinueve portadores, dexando, pel camín seis na parroquia de Samartín del Mar y tres en Bedriñana. Y desde Villaviciosa diríxese pa Xixón, per
San Xustu, seis portadores; Arroes, tres; y castiellu, trece.
Podemos dicir entós que l’apellíu actual Tuero nun ye delesical, sinon detoponímicu, siendo l’epónimu, esto ye, el topónimu que da orixe al apellíu, el barriu localizáu n’oles, Villaviciosa, y dende ehí pal restu de los conceyos nos que s’atopa.
L’exemplu acabante d’estudiar amuésanos cómo un apellíu qu’a primera vista pue paecer
delesical ye de xuru detoponímicu.
No que fai a la diferenciación ente apellíos deantroponímicos y detoponímicos podemos actuar de manera asemeyada.
Un apellíu Cueli, mapes 2a y 2b, podría debese a la fosilización d’un continuador del nome
de persona llatinu coELiUS en xenitivu emplegáu como antroponímicu, a partir d’espresiones
como "X coeli", esto ye ‘X fíu de coelio’; esta formación patronímica ye mui conocida na Edá
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Media nel nuesu dominiu llingüísticu, calteniéndose güei apellíos d’esti como Olay, anque van
ser les formaciones col continuador del sufixu -ici, tamién en xenitivu, les más abondoses pa
la formación d’esti tipu d’apellíos.
Nun tenemos documentación hestórica d’esti apellíu Cueli, pero güei rexistramos n’Asturies (mapa 2a) 110 persones que lu porten; d’elles, los númberos más altos son, per esti orden:
cuarenta en Xixón; ventiún en Villaviciosa; y nueve n’Uviéu, colunga y cangues d’onís.
Si vamos al conceyu Villaviciosa, con ventiún portadores, topamos un topónimu Cueli, según el Nomenclator llugar con treinta y ocho habitantes, na parroquia de Miravalles (mapa 2b),
a poco más de cuatro kilómetros y medio al este de la capital, y ye esa parroquia la que presenta un mayor númberu de persones, cinco, con esi apellíu; además hai cuatro na de Seloriu,
esto ye, costa; dos en Villaviciosa y Amandi, que llenda cola capital; dos en Tornón, camín de
Seloriu; y otros dos en coru.
Nun estrañen los nueve portadores de colunga, que ye un conceyu al llau del de Villaviciosa, nin los d’Uviéu, pero sí lo faen los nueve de cangues d’onís, que nun ye ún de los conceyos de atración de población, anque dexa d’estrañanos si vemos que de los nueve rexistros,
cuatro van acompañaos del apellíu Toyos, perfrecuente en Villaviciosa, lo qu’indicaría la so
procedencia.
Poro, podríemos considerar Cueli como detoponímicu, anque’l topónimu tea formáu sobre
un nome de persona.
otru casu diferente podría ser el del apellíu Mieres (mapes 3a y 3b).
como topónimu, además de ser el nome del conceyu y de la so capital, Mieres ye’l nome
d’una aldea del conceyu de Siero de 171 habitantes na parroquia de Llimanes y d’otra aldea
con 38 habitantes na parroquia de cazanes en Villaviciosa. En cuanto al orixe d’esti topónimu,
foi puestu en rellación4 col llatín MERUS, -A, -UM axetivu col significáu de ‘puru, llimpiu; agua
claro, regueru’, sin descartar una posible vinculación col llatín MiLiUM, -ii, sust. ‘miyu’. Agora la pregunta ye cuál de los tres topónimos nomaos Mieres ye l’epónimu.
Na documentación hestórica conséñase ya desde l’añu 1226 el topónimu Mieres dientro de
la cadena onomástica, en tercera posición y precedíu siempre de la preposición de, lo que nos
indica tres coses:
4
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GARcíA ARiAS, Xosé Lluis, Pueblos Asturianos. El porqué de sus nombres, ed. Ayalga, Salinas 1977, p. 153.
1. que Mieres ye un topónimu;
2. que nesa fecha posiblemente nun seya tovía un apellíu propiamente dichu;
3. que’l topónimu Mieres ya existía enantes del añu 1226 y yera conocíu, pues la so función
na cadena onomástica ye la de facer más fácil la reconocencia del portador indicando la so procedencia.
De los cuarenta y ocho rexistros hestóricos, treinta correspuenden a Uviéu, n’exemplos como:
ego Dominica iohannis de Mieres ([Uviéu]) a.1226(or.) cDStVicenteoviedo 2,18;
neptos de Gonzalvo Domenguiz de Mieres ([Uviéu]) a.1226(or.) cDStVicenteoviedo 2,148;
filla de Fernan Ferrandiz de Mieres (olloniego) a.1332(or.) cDVegaoviedo 160;
Gonçalo Moran de Mieres morador en oviedo (Uviéu) a.1305(or.) cDStPelayooviedo 1,360;
don frey Lope de Mieres ministro del dicho mones. (Uviéu) a.1428(or.) cDStPelayooviedo 3,283;
Fernant Alvarez de Mieres morador en olloniego (Uviéu) a.1447(or.) cDStPelayooviedo 3,437;
Petrus Martiniz et Fernandus Martiniz de Mieres ([Uviéu]) a.1233(or.) DocAsturies 4,158;
Gonzaluo iohannis et Petro iohannis de Mieres ([Uviéu]) a.1233(or.) DocAsturies 4,165;
Rodrigo de Mieres criado ([Uviéu]) a.1449 cDcatedraloviedo 2,17;
Juan Rodriguez de Mieres bachiller ([Uviéu]) a.1451 cDcatedraloviedo 2,19;
Juan Fernandez de Mieres benefiçiado ([Uviéu]) a.1452 cDcatedraloviedo 2,22;
behefiçiado Juan Fernandes de Mieres ([Uviéu]) a.1462 cDcatedraloviedo 2,27;
Lope Garçia de Mieres ([Uviéu]) a.1515 cDcatedraloviedo 2,119;
Ana Maria Vigil Mieres (Uviéu) a.1780 censoviedo 416;
doce a Siero:
Pero Suarez de Mieres ([Mieres]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 366;
Diego fiio de Pedro Suariz de Mieres ([Mieres]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 367;
Alfonso Gutierrez de Mieres q.d.p. ([Mieres]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 367;
Mençia Ferrandiz de Mieres ([Mieres]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 368;
Pedro Suariz de Mieres ([Mieres]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 368;
Fernando Ferrandiz de Mieres ([Mieres]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 369;
heredat de iuan Alfonso de Mieres ([Mieres]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 369;
Alfonso Gutierriz de Mieres q.d.p. ([Mieres]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 370;
heredat del fiio de iuan de Mieres ([Mieres]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 379;
Juan Alfonso de Mieres el Viejo (Mieres de Llimanes) a.1477(c.) cDStPelayooviedo 4,176;
Fernan Suarez de Mieres (Mieres de Llimanes) a.1477(c.) cDStPelayooviedo 4,176;
Alfonso Vega de Mieres ([Siero]) a.1446(or.) cDVegaoviedo 374;
77
dos a Xixón:
Thorivio Garcia y cosme de Mieres escribanos a.1701 DocParroquiasGijón 258;
dicho cosme de Mieres a.1701 DocParroquiasGijón 266;
dos a Llanera5:
Alonso de Mieres escrivano ([Llanera]) a.1566(or.) cDVegaoviedo 655;
Alonso de Myeres escrivano ([Llanera]) a.1566(or.) cDVegaoviedo 657;
unu a Nava:
Garçia Garçiaz de Mieres ([Nava]) a.1289(or.) cDNava 219;
y unu a Llangréu:
Rodrigo de Mieres criado ([Llangréu]) a.1448(or.) cDStPelayooviedo 3,450.
El conxuntu de los datos ufiertaos pola documentación hestórica quedaría d’esta mena: tolos datos son de conceyos del centru d’Asturies, principalmente d’Uviéu, onde tamién se rexistra la primera apaición; dempués de Siero. Nengún Mieres en Villaviciosa, onde lo que rexistramos ye un Garcia Gonzaluiz de Meres nel añu 1232(or.) (DocAsturies 3,192), que posiblemente seya Mieres con una grafía que non representa la diptongación, lo que mos paez
meyor que considerar esi Meres como’l topónimu de Siero o d’Allande6, darréu que’l personax apaez nuna riestra de testigos d’un documentu onde toos ellos lleven el llugar de residencia y son toos llugares del conceyu Villaviciosa:
«qui praesentes fuerunt. don Tello. Ruy martiniz de loráza. Garcia diez et pedro diez de Berzenna. Ruy periz de berzenna Suer martiniz dela pinera. iohan diez de Soto. pele alfonso de bozanes ... pedro gonzaluiz. de oualla. don Pedro rodriguiz dela pobladura. Garcia gonzaluiz de
Meres ...» (DocAsturies 3,192).
Atendiendo entós a la documentación falaríamos del Mieres de Siero, na llende col conceyu d’Uviéu, como epónimu principal, y dexaríamos de llau, por menos importantes, el de Villaviciosa, que sedría l’orixe del probable rexistru de la Villa y posiblemente de los dos de Xixón, y el Mieres conceyu y capital.
5
Tratase del mesmu personax.
Nel Nomenclator: Meres, casería de seis habitantes na parroquia de Santa colomba n’Allande; y Meres, llugar de 313 habitantes na parroquia
de Tiñana, conceyu de Siero.
6
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Pela contra si vemos los rexistros actuales (mapa 3a) éstos ufiértenmos un datu precisu: que
de los 109 portadores, cincuenta y un tán en Xixón, venticinco en Villaviciosa, ocho n’Avilés
y seis n’Uviéu. Los datos modernos paez que falen a la escontra de los hestóricos. Nun sedría
mui razonable pensar nun movimientu de población desde Siero (o Mieres) pa Villaviciosa directamente o bien pasando por Xixón. Ye más fácil pensar que desde Villaviciosa foi pa los
centros importantes como Xixón, Uviéu y Avilés. o, dicho n’otres pallabres, l’ausencia de portadores actuales nel conceyu de Mieres faimos desechar esti llugar como epónimu; y lo mesmo pásamos col topónimu del conceyu de Siero, con sólo dos rexistros, anque nun ye descartable que dalgún de los Mieres apellíu de Xixón, Avilés y Morcín, por exemplu, tenga’l so orixe nos otros dos Mieres topónimu. Ye imposible falar nesta cuestión de forma absoluta.
Ye en Villaviciosa (mapa 3b), el conceyu que nun ufiertaba documentación hestórica clara, onde topamos l’epónimu, nun pudiendo ser d’otra mena la esplicación de los venticinco rexistros.
Ye nesti sentíu nel que falábamos enantes de mayor fiabilidá por ser más exhaustivos los datos
modernos. Asina, na parroquia de cazanes topamos l’aldea Mieres de treinta y ocho habitantes,
a casi tres kilómetros de la capital del conceyu, y los rexistros distribúyense peles parroquies de
la costa: Argüeru, careñes, Quintes; na capital y la so rodiada: Miravalles, Amandi; y pela carretera que tira pa Uviéu: parroquies de Grases, camoca, San Pedru Ambás y Valdebárzana.
Un exemplu similar al anterior ufiértamoslu l’apellíu Felgueres (mapes 4a y 4b), con sesenta
y dos datos modernos n’Asturies según la guía de teléfonos, a los qu’habría qu’amestar los trece casos Felgueras. con posibilidá de ser l’epónimu preséntense tres topónimos: Les Felgueres, casería de cinco habitantes na parroquia de cazanes, a dos kilómetros de Villaviciosa; Les
Felgueres aldea de dieciséis habitantes en Miravalles, a cinco kilómetros de Villaviciosa; y Felgueras, el nome d’una parroquia y llugar nel conceyu L. l.ena. L’orixe etimolóxicu d’estos topónimos ta en rellación col llatín FiLicTUM más un sufixu colleutivu, colo que’l significáu de
Felgueres / Felgueras sedría un llugar pobláu de felechos.
La documentación hestórica ufiértamos desde’l sieglu Xiii trece exemplos, cola siguiente
repartición: ocho n’Uviéu:
Pedro Gonzalez de Felgueras ([Uviéu]) a.1299(or.) cDStPelayooviedo 1,311;
Juan de las Felgueras = Juan Gonçales de las Felgueras ([Uviéu]) a.1526 cDcatedraloviedo 2,52;
Francisco Fernandez Felgueras (Uviéu) a.1722 censoviedo 238;
Josefa Fernandez Felgueras (Uviéu) a.1722 censoviedo 238;
Lorenza Felgueras (Uviéu) a.1737 censoviedo 227;
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Francisco Fernandez Felgueras y Berbola (Uviéu) a.1737 censoviedo 237;
Maria Fernandez Felgueras (Uviéu) a.1737 censoviedo 238;
isabel Fernandez Felgueras (Uviéu) a.1751 censoviedo 238;
dos en Siero:
Pedro cardon de las Felgueras ([Siero]) a.1439(or.) cDStPelayooviedo 3,386;
Gonzalo de Mier de los Felgueres [sic] (Siero) a.1510(c.) cDStPelayooviedo 4,428;
unu n’Avilés:
Pedro Alfonso de Felgueras ([Avilés]) a.1314 cDAyuntamientoAvilés 111;
unu en Llanera:
Pero Peliz de Felgueres (Posada) a.1297 DoccatedralUviéu 1,197;
y unu en cangues d’onís:
Gonzalo de Felgueras ([cangues d’onís]) [a.-1563(1728)] MsStPedroVillanueva 54.
Podría facese de mano, según estos datos, una separación ente los terminaos en -es y los en
-as, quedando, per un llau les que presenten Felgueras: ocho constataciones d’Uviéu, una de
Siero, la d’Avilés y la de cangues d’onís; en total, once rexistros; y per otru les de Felgueres:
una de Siero y la de Llanera; en total, dos.
Pero ha tenese en cuenta que na documentación la terminación -as nun tien porqué reflexar
una pronunciación real [-as], sinon que pue tar anubriendo la pronunciación [-es]. Lo mesmo
pa los rexistros actuales, que puen ser frutu de la castellanización de los apellíos: nun escaezamos, por exemplu, que l’apellíu Viejo, equí n’Asturies onde ye mui frecuente, nun ufierta na
actualidá más qu’espresión castellana Viejo, en vez de *Vieyu que sería la forma autóctona.
otra manera d’estremalos ye echando mano del artículu: aquellos casos nos que na cadena
onomástica apaecen col artículu tienen el so orixe nel topónimu que lu lleva; asina separaríemos per un llau los dos exemplos que se documenten en Siero y unu n’Uviéu, que taríen orixinaos por ún de los topónimos Les Felgueres de Villaviciosa; y per otru los diez rexistros hestóricos que mos queden, llocalizaos n’Uviéu, Avilés, Llanera y cangues d’onís, como: Pedro
Alfonso de Felgueras nel añu 1314 o Gonzalo de Felgueras, d’a mediaos del sieglu Xiii, que
se xeneraríen a partir del topónimu de L. l.ena.
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Esta división pue ser válida pa los datos hestóricos, pero non pa los modernos. Güei atopamos 62 Felgueres: ventidós en Xixón, dieciséis en Villaviciosa, nueve en colunga, cinco n’Uviéu, cuatro en Llanes, dos en castrillón y unu en Samartín del Rei Aurelio, Ribeseya y Ribedeva; y 13 Felgueras: siete en Xixón, tres en Llangréu, dos en Villaviciosa y unu n’Ayer. Toos ensin artículu.
Nun se pue afirmar que l’epónimu del apellíu que se rexistra nel conceyu Villaviciosa ye’l
topónimu de L. l.ena sabiendo que Villaviciosa nun ye un conceyu de gran atración de población; además habría que suponer una "asturianización", ente comines, del apellíu, esto ye, que
pase de Felgueras a Felgueres, lo que, por razones sociollingüístiques, nun ye mui probable.
Meyor considerar l’epónimu principal en Villaviciosa, qu’esplicaría la gran presencia d’esti
apellíu na franxa costera centro-oriental. Per otru llau nun ye descartable’l topónimu Felgueras de L. l.ena como xenerador de los rexistros d’Ayer o Llangréu.
Si nos fixamos nel mapa de Villaviciosa vemos que los portadores rexístrense principalmente
na parroquia de Seloriu (cinco Felgueres, a los qu’habría d’amestar dos Felgueras, posiblemente espresión castellanizada de Felgueres), na de Tornón (cuatro) y Villaviciosa (tres); poro podríemos aventurar un posible orixe nel topónimu de Miravalles y non nel de cazanes, que
xustifica la mayor presencia nel oriente del conceyu y los nueve rexistros en colunga; con un
pasu del tipu: Miravalles
Villaviciosa
Tornón
Seloriu, y d’ehí pal oriente. Esta hipótesis confírmase tamién por tratase güei d’una aldea frente a la casería de cazanes, anque debríemos puntualizar, pa mayor seguranza, el tipu de poblamientu que yera nel pasáu, cuando
se formó l’apellíu.
otru apellíu detoponímicu que pue tener el so orixe nun topónimu villaviciosín ye Miyar
(mapes 5a y 5b).
N’Asturies topamos per un llau Miyar, llugar de la parroquia de Triongu, en cangues d’onís con ventisiete habitantes; y per otru La Miyar llugar na parroquia de Miravalles en Villaviciosa, de treinta y dos habitantes, según el Nomenclator. La etimoloxía ta en rellación col llat.
MiLiUM, al que se-y amesta un sufixu abondancial, colo que Miyar fairía referencia a un llugar
nel qu’abonda’l miyu.
como apellíu afayamos 142 ocurrencies na guía telefónica, de les que cincuenta tán nel conceyu Villaviciosa, treinta y nueve nel de Xixón y ventiún nel d’Uviéu. Tenemos además siete
en Mieres y en Ribedeva, seis en colunga y cuatro en Llanes. Paezmos, por estos datos, que
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tenemos que falar de dos oríxenes pa esti apellíu, per un llau’l topónimu llocalizáu en Miravalles y per otru el de cangues d’onís, del que posiblemente surden los siete casos de Ribedeva
y los cuatro de Llanes. La documentación hestórica refuérzamos nesta idea, pues ofreznos tres
casos de de Miyar nel conceyu de cangues d’onís nel sieglu diecisiete:
Juan Gonzalez de Miyar personero ([cangues d’onís]) a.1602 ActPrincipadoAsturias 1,187;
Juan Gonzalez de Miyar personero a.1602 ActPrincipadoAsturias 1,187;
Juan Gomez de Miyar a.1626 ActPrincipadoAsturias 3,69.
La mesma documentación conseña un Johan Alfonso de la Millar nel sieglu catorce en Villaviciosa:
Johan Alfonso de la Millar (Villaviciosa) a.1372(or.) cDStPelayooviedo 2,443
con caltenimientu del artículu que dempués se perdería.
Si echamos una güeyada al mapa de Villaviciosa podemos facer un siguimientu del apellíu
nesti conceyu. Dende la parroquia de Miravalles, onde se localiza el topónimu, diríxese per un
llau en dirección a la costa, dexando siete rexistros na parroquia de Seloriu; y per otru pa la capital, onde hai ventiún persones, según la guía, apellidaes Miyar; y dende equí diríxese de nuevo bien pa la costa (un abonáu na parroquia de Bedriñana, unu na de Samartín del Mar y dos
n’oles), bien en dirección a Uviéu, dexando seis rexistros na parroquia d’Amandi, tres na de
camoca y dos en Valdebárzana.
otru exemplu del mesmu tipu ye’l del apellíu Prida (mapes 6a y 6b).
Localizamos, siempre según el Nomenclator, un topónimu La Pría, aldea de trece habitantes
na parroquia de Priesca en Villaviciosa; otru La Pría, casería de cinco habitantes na parroquia
de La Peña en Mieres; y un tercer Pría, como nome d’una parroquia del conceyu de Llanes. Etimolóxicamente ta en rellación col verbu llatín PRoDiRE7 ‘aparecer (a la vista de daquién)’.
hestóricamente documentamos, anque de forma seronda, sólo dende’l sieglu dieciséis, venticuatro rexistros d’esti apellíu: dieciocho en cangues d’onís, n’exemplos como:
Gonzalo de la Prida ([cangues d’onís]) a.1565(1718) MsStPedroVillanueva 167;
Gonzalo Prida (cangues d’onís]) a.1565(1728) MsStPedroVillanueva 169;
Getrudis de la Prida ([cangues d’onís]) a.1691(1728) MsStPedroVillanueva 175;
7
82
GARcíA ARiAS, X. Ll., Pueblos Asturianos ..., op. cit., pp. 40-41.
Alonso de la Prida ([cangues d’onís]) a.1604(1728) MsStPedroVillanueva 178;
Santos de la Prida ([cangues d’onís]) a.1701(1728) MsStPedroVillanueva 180;
cuatro n’Uviéu:
muger de Toriuio de la Prida a.1573 DocValdésSalasoviedo 295;
Pedro de la Prida (Uviéu) a.1722 censoviedo 355;
Pedro Laprida (Uviéu) a.1737 censoviedo 306;
Jose de la Prida (Uviéu) a.1751 censoviedo 355;
y dos en Sobrescobiu:
Juan de la Prida de cadinas (Sobrescobio) a.1528 DocordenSantiagoAsturias 222;
Taresa Alvarez de Valdes ...muger de Juan de la Prida (Sobrescobiu) a.1573 DocValdésSalasoviedo 294.
Paez, acordies cola documentación, que’l topónimu llaniscu ye l’orixinaor del bultable númberu d’ocurrencies en cangues d’onís, a pesar del artículu, que nun mos paez definitoriu n’esti casu, pues toles documentaciones apaecen con él, menos una: Gonzalo Prida en cangues nel
añu 1565, anque esti mesmu personax apaez tres veces más como Gonzalo de la Prida.
Los rexistros modernos nun van acordies, otra vegada, colos hestóricos. Güei ofrezmos la
guía 230 rexistros pa Prida, de los que setenta y cuatro correspuenden a Xixón, cuarenta y seis
a Villaviciosa, trenta y cuatro a Uviéu, dieciocho a cabranes, dieciséis a Piloña y catorce a Siero. Y tres pa De la Prida, unu n’Allande, unu n’Uviéu y unu en Siero. De toos ellos sólo atopamos un Prida nel conceyu de Mieres, polo que podemos descartar esi topónimu como epónimu. Lo mesmo del de Llanes, nengún rexistru nesti conceyu nin nos conceyos averaos a él,
a nun ser Ribesella y Parres, que bien se puen esplicar dende’l topónimu de Villaviciosa. Ye
xustamente esti topónimu villaviciosín, La Pría, el que permite esplicar que l’apellíu Prida
s’allugue nel centru-oriente d’Asturies y que los mayores númberos se topen en Villaviciosa
y conceyos vecinos: aparte los setenta y cuatro de Xixón, tenemos quince en Siero, dieciocho
en cabranes, dieciséis en Piloña y seis en Nava.
Dentro del propiu conceyu vemos l’apellíu distribuíse a lo llargo les víes de comunicación
en dirección a Uviéu y Piloña. Desde Villaviciosa, con once portadores, per un llau pa Uviéu,
dexando tres na parroquia d’Amandi, cuatro na de camoca, dos na de San Pedru Ambás y nueve na de Valdebárzana; y per otru en dirección a Piloña: cinco na parroquia de Breceña y dos
na de Vallés.
83
Podríemos citar munchos más casos, como Algara, Amandi, Arenas, Bárcena o Bárzana,
Bedriñana, Busto, Castiello, Cayado, Gancedo, Liñero, Llera, Madrera, Migoya, Moreda, Riera, Vallina o Vitienes. Namái a conseñar que nun recuentu que fice pela Guía Telefónica del
añu 1993, atopé 161 apellíos nel conceyu de Villaviciosa que tienen un correspondiente toponímicu nel mesmu conceyu, anque sería necesario facer un estudiu de caún d’ellos pa ver si’l
so aniciu ye realmente detoponímicu, y si l’epónimu ta nel conceyu Villaviciosa.
Dicía Eva Buchi al finar el so artículu: «Ahora se trataría de aplicar este método a otros casos y al mesmo tiempo de afinarlo. En lo que concierne a la aplicación a otros casos, soy optimista de que el centro PatRom de Uviéu, que ya trabaja en esta dirección, lo hará. Y quizá una
u otra persona aquí presente tenga el deseo de etimologizar otros topo-antropónimos asturianos»8. Paezme que con esta comunicación ya ta dau un segundu pasu nesti camín qu’abría Eva
Buchi.
8
84
BUchi, Eva, "Los antropónimos ...", op. cit., p. 14.
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85
Mapa 1a: Apellíu Tuero n’Asturies
Apellíu Tuero: 461 rexistros güei
π Topónimu Tueru (Villaviciosa)
Ensin documentación antroponímica hestórica
86
Mapa 1b: Apellíu Tuero en Villaviciosa (155)
Tueru: barriu, 85 hab. (oles)
´ Parroquies onde apaez l’apellíu
π Mayores frecuencies: 39 Argüeru, 25 oles, 23 Quintes, 19 Villaviciosa, 13 castiellu, 6 Quintueles,
6 San Xustu, 6 Samartín del Mar, 4 Tazones
87
Mapa 2a: Apellíu Cueli n’Asturies
Apellíu Cueli: 110 rexistros güei
π Topónimu Cueli (Villaviciosa)
Ensin documentación antroponímica hestórica
88
Mapa 2b: Apellíu Cueli en Villaviciosa (21)
Cueli: llugar, 38 hab. (Miravalles)
´ Parroquies onde apaez l’apellíu
π Mayores frecuencies: 5 Miravalles, 4 Seloriu
89
Mapa 3a: Apellíu Mieres n’Asturies
Apellíu Mieres: 109 rexistros güei
π Topónimu Mieres (Mieres, Siero, Villaviciosa)
´ Documentación antroponímica hestórica: 48 rexistros (Uviéu, Siero, Xixón, Llanera, Nava, Llangréu)
90
Mapa 3b: Apellíu Mieres en Villaviciosa (25)
Mieres: aldea, 38 hab. (cazanes)
´ Parroquies onde apaez l’apellíu
π Mayores frecuencies: 9 Villaviciosa, 3 Miravalles
91
Mapa 4a: Apellíu Felgueres / Felgueras n’Asturies
Apellíu Felgueres: 62 rexistros güei / Felgueras: 13 rexistros ( )
π Topónimu Les Felgueres (2, Villaviciosa)
Topónimu Felgueras (L.l.ena)
´ Documentación antroponímica hestórica: 13 rexistros (Uviéu, Siero, Avilés, Llanera, cangues d’onís)
92
Mapa 4b: Apellíu Felgueres en Villaviciosa (16)
Les Felgueres: casería, 5 hab. (cazanes); aldea, 16 hab. (Miravalles)
π Mayores frecuencies: 5 Seloriu, 4 Tornón, 3 Villaviciosa
´ Parroquies onde apaez l’apellíu
93
Mapa 5a: Apellíu Miyar n’Asturies
Apellíu Miyar: 142 rexistros güei / Millar: 3 rexistros ( )
π Topónimu La Miyar (Villaviciosa)
Topónimu Miyar (cangues d’onís)
´ Documentación antroponímica hestórica: 4 rexistros (cangues d’onís, Villaviciosa)
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Mapa 5b: Apellíu Miyar en Villaviciosa (50)
La Miyar: llugar, 32 hab. (Miravalles)
´ Parroquies onde apaez l’apellíu
π Mayores frecuencies: 21 Villaviciosa, 7 Seloriu, 6 Amandi, 3 camoca
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Mapa 6a: Apellíu Prida n’Asturies
Apellíu Prida: 230 rexistros güei / De la Prida: 3 rexistros ( )
π Topónimu La Pría (Mieres y Villaviciosa)
Topónimu Pría (cangues d’onís)
´ Documentación antroponímica hestórica: 24 rexistros (cangues d’onís, Sobrescobiu, Uviéu)
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Mapa 6b: Apellíu Prida en Villaviciosa (46)
La Pría: aldea, 13 hab. (Priesca)
´ Parroquies onde apaez l’apellíu
π Mayores frecuencies: 11 Villaviciosa, 9 Valdebarzana, 5 Breceña, 5 celada
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Primeiros usos escritos de -y- <-lj-, c'l-, -g'len gallego-asturiano
Xosé Miguel suárez Fernández
nel territorio entre os valles que regan os ríos navia y eo, nesas terras unde se fala el complexo dialectal que tan ben boutizóu dámaso Alonso como gallego-asturiano, encóntranse as
solucióis asturiana y gallega a os grupos llatinos -lj-, -c’l- y -g’l-: núa parte, a nororiental, atopamos a solución asturiana / / y noutra, a suroccidental, a solución gallega / /.
diferentes artículos, vocabularios y estudios dialectolóxicos feitos nos últimos cincuenta
anos bríndannos datos sobre esta cuestión, us máis en detalle qu’outros, en Ayande (Menéndez
garcía, 1951; Muñiz, 1978), el Franco (garcía garcía, 1983), Tapia (suárez Fernández 1991,
1996; díaz lópez & garcía-galano, 1993, 1996), eilao (álvarez Blanco, 1983), Pezós (Pasarín Arne, 1996), A Veiga (Fernández Vior, 1997), ibias (Menéndez garcía, 1951; lópez Pacios, 1999) y samartín y Vilanova d’ozcos (Alonso, 1969, 1972).
Valíndonos d’estos datos y completándolo con informacióis recoyidas en diferentes llugares da zona apuntamos hai tempo el trazao, nus treitos seguro y noutros posible, del isoglosa
ll/y, que deixa nel llao del resultao palatal lateral / / a qu’imos chamar zona A, con san Tiso
d’Abres, santalla y samartín d’ozcos, Taramunde, ibias, cuase todo Vilanova d’ozcos y grandas y úa parte pequena da Veiga. nel llao del resultao fricativo palatal sonoro / / quedan os
conceyos da marina (Castripol, Tapia, el Franco, Cuaña y navia) ademáis dos de Bual, eilao,
Pezós, Ayande, cuase toda A Veiga y úa parte pequena de Vilanova d’ozcos y grandas (suárez Fernández, 1998), territorio qu’imos chamar zona B.
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EL FRANCO
B3
TAPIA
CASTRIPOL
NAVIA
CUAÑA
B1
B2
VILLAYÓN
A VEIGA
SAN TISO
D'ABRES
BUAL
TARAMUNDE
EILAO
VILANOVA
D'OZCOS
SANTALLA
D'OZCOS
SAMARTÍN
D'OZCOS
A
PEZÓS
AYANDE
GRANDAS DE SALIME
NEGUEIRA
Zona A: -lj-, -c’l-, -g’l-> -ll- (muller, abella, rella)
Zona B: -lj-, -c’l-, -g’l-> -y- (muyer, abeya, reya)
Subzona B1: l-, -ll-> l (leite, ela)
Subzona B2: l-, -ll-> ll (lleite, ella)
Subzona B3: l-, -ll-> ll > (yeite, eya)
IBIAS
Trazao seguro
Trazao posible
Resultaos de -lj-, -c’l-, -g’l- en gallego-asturiano
100
A zona B, a que ta al este del isoglosa ll/y, unde se dan formas del tipo muyer, abeya, reya,
non sólo coye alredor dos dous tercios da superficie del navia-eo, senón que representa camín
das cuatro quintas partes da población. el actual despoblamento das zonas da montaña nun fexo senón acelerar un desequilibrio demográfico que fai que sía nos conceyos da marina, ademáis dos da Veiga y Bual, unde se manteña el máis da población.
Podemos estremar einda máis nesta última zona y falar de dúas subzonas dialectales según
os resultaos de l- y -ll- llatinas, en /l/ (subzona B1) ou en / / (subzona B2). recordamos esto
polas implicacióis que ten al hora de buscar el oposición fonolóxica entre /y/ y /Å/: na subzona
oriental B2, unde se diz lleite, ella, é evidente que nun é a mesma cousa esfollar (‘quitar el peleyo’) qu’esfoyar (‘quitar as foyas’), ou gallo (‘ave’) que gayo (‘cana d’un árbol’). Querse dicir, a presencia d’ún ou d’outro fonema provoca un cambeo de significao. na subzona occidental B1, unde se diz leite, ela, el fonema / / nun é autóctono porque, recordemos, -lj-, -c’l-, -g’lderon /y/ y l-, -ll-, deron /l/. Así y todo, el fonema / / atopámolo na fala d’esta subzona B1 en
empréstamos máis ou menos veyos d’outras llinguas (botella, parrilla, manilla, artilleiro) que
tamén tán presentes nas outras zonas. Hasta podemos atopar oposición fonolóxica en casos como tayar (‘cortar a madera’) y tallar (‘dibuxar a madera’).
el fenómeno actual del yeísmo, que fai que muita xente pronuncíe [ ] unde antias se pronunciaba [ ], tamén afecta a os falantes de gallego-asturiano. Por eso, ben xente, cada vez
máis, pronuncía con [ ] toda [ ], teña a etimoloxía que teña: tanto os falantes da zona A unde se diz muller (procedente de -lj- llatino) —qu’agora dicen muyer—, como os falantes da
subzona B2 unde se diz llobo (procedente de l- llatina) —qu’agora dicen yobo— y os da subzona B1 que pronuncían con [ ] as palabras alóctonas que tían [ ] —boteya, parriya, maniya—, palabras éstas, claro ta, tamén afectadas pol yeísmo moderno nas outras zonas.
este fenómeno yeísta, que, como xa dixemos, é de pouco (núa apreciación mui porriba, y
dependendo das zonas, podíamos dicir qu’afecta a os menores d’alredor dos sesenta anos), si
ten úa zona —qu’imos chamar subzona B3— unde lleva máis tempo presente: falamos del conceyo de navia y da parte nororiental de Cuaña. rodríguez-Castellano (1948: 127) fala d’escrituras de compra-venta en Freal (navia) dos siglos XViii y XiX unde xa parecen topónimos
como yameira ou yinde al pé de formas como llonvo, lloureiro ou llagúa.
Peró nun podemos confundir a presencia del yeísmo moderno —dafeito na subzona B3 y según edades nas zonas A y resto da B— cua presencia histórica dos resultaos con / / pra os gru-
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pos -lj-, -c’l-, -g’l-, fenómenos que confundiron y siguen confundindo a dalgús estudiosos gallegos nestos últimos anos (Fernández rei, 1991: 17, 1998: 25; Babarro gonzález, 1993) al hora de buscar cuál é a grafía miyor pra representar a fala del navia-eo. Pra estos autores, escribir el gallego-asturiano con y, en palabras como muyer, abeya ou reya, nun é máis qu’úa concesión al yeísmo moderno que nos invade y el correcto sería escribillas con ll por entender qu’el
y nun reflexa máis qu’un fenómeno que, efectivamente, en galicia é contemporáneo.
Ten úa esplicación lóxica dafeito qu’escríbamos muller ou abella pra representar a fala da
zona A, unde einda hai falantes que pronuncían d’ese xeito por mui estendido que tía el yeísmo moderno. el que nun ten xeito é querer que na zona B, que pol sou mayor peso tanto territorial como demográfico vén a representar a forma máis común de gallego-asturiano, s’esqueiza
un rasgo básico del sou sistema consonántico tradicional como é el fonema / /. A presencia de
falantes d’edá que conservan úa fala menos contaminada y qu’estreman el fonema / / del fonema / / abonda pra rebater argumentos tan froxos.
Peró, por se nun abastara a realidá actual, podemos fer aquí un repaso polos testimonios del
uso da grafía del y grega pra escribir en gallego-asturiano —ou, a lo menos, representar palabras y topónimos propios da zona—, que nos deixa apuntar el panorama correspondente nos
siglos XiX y empezos del XX.
Antias dos estudios dialectolóxicos das últimas décadas xa dispoñíamos de datos ben interesantes sobre a cuestión. Mesmamente os del Atlas lingüístico de la Península Ibérica (navarro Tomás, 1962), con encuestas feitas na década dos anos trenta que marcan esas dúas zonas A y B das que falamos antias: nas Campas (Castripol), Freal (navia) y Bual recoye exemplos como abeya, aguiyón-guiyón, aguya, cuyar, mentres qu’en salgueiras (Vilanova d’ozcos)
y Cuantas (ibias) recoye resultaos con -ll-: abella, aguillón, agulla, cullar, sobrecellas.
del bualés Acevedo Huelves y del franquín Fernández Fernández, el centro de Estudios Históricos dirixido por ramón Menéndez Pidal publicara postumamente, en 1932, un vocabulario feito con material recoyido polos dous autores en toda a zona del gallego-asturiano y refundido por Fernández (Acevedo Huelves & Fernández Fernández, 1932). nel vocabulario dáse preferencia ás formas con y —ellos eran nacidos na subzona B2 da que falamos antias—
peró sempre señalan qu’esas mesmas palabras son con ll noutras zonas. dícenlo con espresióis
del tipo «en los concejos de la montaña de la ribera del Eo», ou «en los concejos de Vegadeo,
San Tirso y Taramundi», querse dicir, a zona A que dixemos antias. Pódese ver que, anque d’un
102
xeito un pouco impreciso, xa saben qu’hai dúas zonas nel gallego-asturiano con resultaos diferentes pra os mesmos grupos llatinos: úa con y y outra con ll.
Xa nestos dous autores podíanse ver as solucióis con y nos sous llibros Boal y su concejo y
El Franco y su concejo, publicaos entrambos y dous en 1898 por Fernández y por Acevedo,
respectivamente. del obra d’Acevedo: veya, carbayo, herba-beyeira, Meyorado, miyo, coye,
esfoyón, mayega, etc. del obra de Fernández: mayar, carbayo, mal de oyo, esfoyois, reyeiro,
foyas, xuyín, veya, parpayegar, moyadas, pésaye, oveya, paya, castiya, siya, etc.
d’ese mesmo ano de 1898 é el periódico El Faro de Tapia, primeira publicación d’esta mena nel occidente asturiano. Anque escrito en castellano, esqueirando nas súas renguileiras sempre se pode volar en dalgún dato del uso del y: por exemplo, nel sou nº 19, un 25 de setembre
de 1898, al falar d’un sito de Tapia que ye chaman El Oyo, ou al acordarse del gueiteiro Media oureya. un ano despóis, nel nº 45, un 24 de setembre, arromendando a un auguacil municipal, nel periódico recordan qu’a os carros del país, antias d’entrar en Tapia, «hay que daryes
xabón pra que non canten».
Máis testimonios soltos sobre el uso de y atopámolos en 1896, nel Vocabulario Dialectológico del concejo de colunga de Braulio Vigón, porque cita datos léxicos d’outras zonas que ye
apurriran conocidos de sou. neste caso, cita palabras recoyidas en navia (subzona B3) y Castripol (subzona B1) pol sr. álvarez-Cascos: pazpayar (Castripol), pazpayega (navia), mayola
‘castaña pilonga’ (Castripol), tayolo (Castripol y navia).
einda anteriores, d’antias de 1887, y tamén ben interesantes por tratarse de datos da subzona B1, concretamente de Pezós, son os que nos dá el sueco Munthe (1987: 98) nel sou estudio
sobre el asturiano occidental gracias ás informacióis apurridas pol párraco d’allí: oyo, oreya,
veya, muyer.
siguimos retrocedendo nel tempo y volamos con datos del estudioso xixonés Juan Junquera Huergo que, nus papeles manuscritos publicaos nun hai muito (X. ll. garcía Arias, 1995),
recoye un mañuzo de términos del gallego-asturiano del, nas súas palabras, «distrito de navia
al occidente»: carbayu, gamayeira, bilayo, oyos, oveya, panoya, tayolo, garabuyo, oreyas. son
datos que, en cualquer caso, son anteriores a 1880, ano da súa morte.
Por se nun pintaran abondo fiables estos datos botamos mao agora dos topónimos que nos
brindan as memorias manuscritas de rosendo Mª lópez Castrillón, llabrador del llugarín de
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riudicova (daquella del conceyo d’Ayande y hoi d’eilao), na subzona B2, que vivíu nos tres
primeiros tercios del siglo XiX (lópez álvarez, 1994). núas notas sobre obras feitas en cortíos d’él a mediaos d’aquel siglo cita topónimos como El gamayal y El Beyallongo, caso este
último ben significativo por atopar na mesma palabra as dúas grafías, y y ll, sin duda pra reflexar distintas pronunciacióis.
A documentación medieval asturiana aveza a representar con ll, l, li ou lli os resultaos de
-lj-, -c’l-, -g’l-, que na fala daquella xa se pronunciarían con [ ], a lo menos en dalgúas partes
del dominio llingüístico (garcía Arias, 1995b). A forza da tradición escrita fexo qu’este avezo
gráfico siguira muitos siglos y nun é hasta el época moderna condo a pronunciación popular
con y empeza a asomar nos escritos d’un xeito xeneralizao. é el caso, por poñer un solo exemplo, da documentación refirida al conceyo de sariegu, unde el topónimo “millares” nun deixa
sito a “miyares” hasta el siglo XVii (Pedregal Montes, 1995). Polo tanto, atopar un “carbayal”
ou úa “peruyeira” nun documento del navia-eo del XVi ou del XVii bríndanos úa información fiable verdá sobre a pronunciación popular, máis qu’atopar un “carballal” ou úa “perulleira”, formas estas que sempre se poden interpretar na nosa zona d’estudio non como un reflexo da realidá falada senón como el peso da tradición escrita. efectivamente, el qu’a forma
escrita siguira sendo con ll ou mudara a y nun responde a criterios lóxicos, porque nus casos a
forma oficial acabóu sendo fiel á pronunciación popular y chegóu a os nosos días con y y noutros siguíu mantendo el ll –mesmamente nun mesmo conceyo–. Abonda con botar úa oyuada
ás formas qu’usa Madoz nel sou Diccionario geográfico-estadístico-histórico publicao entre
1845 y 1850. os topónimos da zona A escríbense con ll (“ovellariza” –actual A Ovellariza, Vilanova d’ozcos–, “Aguillón” –Taramunde–, “Vilarello” –ibias–). na zona B hai de todo, con
y y con ll: na subzona B1 (“Brañavella” –actual Brañaveya, Pezós–, “Villabrille” –actual Vilabriye, Pezós–, “Cornollo” –actual cornoyo, samartín-Ayande–, “Carballal” –actual carbayal, Pastur-eilao–, “Carballo” –actual El carbayo, Barres-Castripol–, peró “Caleyo” –actuales El caleyo, Tol-Tapia, santa Colomba-Ayande–, “Caleya” –actual A caleya, serantes-Tapia–, “Carbayal” –actual El carbayal, serantes-Tapia– ou “Cornayo” –actual El cornayo,
serantes-Tapia–) y nas subzonas B2 y B3 (“Matafoyada” –el Monte-Tapia–, “Carbayal” –A
Veigadouria-Bual, Arancedo-el Franco–, peró “Castrillón” –actual castriyón, Bual–, “Castrovaselle” –actual castrabaseye, Tapia–, “santo Millano” –actual Santo Miyao, Ayande–).
Polo tanto, na documentación privada, en escrituras de ventas, de mandas, de partixas, con
tantos topónimos menores, pódese siguir el rastro da presencia das grafías con y, tanto nel tempo como nel espacio, y saber d’este xeito en qué zonas del navia-eo y a partir de qué anos
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s’empezaron a escribir formas como caleya, veyo, carbayal, etc. evidentemente estos datos tan
tardíos nun nos dicen a fecha en qu’a pronunciación popular empezóu a ser [ ] peró si nos informan a lo menos de qu’era úa realidá tan característica da fonética local que puido col conservadurismo gráfico del ll.
A falta d’esa información tan rica das escrituras privadas, siguimos cuntando con máis datos na lletra impresa. Queremos reparar un bocadín en casos como os que Fernández Fernández dá nel sou llibro sobre el Franco (1898), castiya ou siya, exemplos dos que dispoñemos
un bon feixe nel vocabulario que publicóu despóis d’emparzao con Acevedo Huelves (entre
outros: aniyo, baratiyo, cepiyo, coẍiyo, enẍempriyo, fondiyo, gargantiya, lladiya, ladriyo, llampariya, paliyo, poliya, rodiya, rosquiya, sombriya, torniyo, ẍustiyo, zapatiya). nel asturiano xa
s’esplicóu d’un xeito satisfactorio qu’os acabos en -iya, -iyu, son autóctonos y non un caso de
yeísmo moderno ou castellanismo (garcía Arias, 1988: 115). son continuadores del grupo -c’lnos sufixos -ı-culum, -ı-culam y, polo tanto, tamén se ten qu’apricar esta interpretación pral gallego-asturiano, ermao neste caso da solución asturiana. el que nos chama el atención é el oyo
d’estos dous autores –ayíos dafeito ás esplicacióis etimolóxicas que s’iban dar muitas décadas
máis tarde– al reparar neste fenómeno que, aparentemente, pola súa parecencia, podía pintar
castellanismo. nun deixa de ser significativo como proba del afixada que taba a diferencia entre y y ll. Peró einda nos pinta máis interesante, pola súa antigüidá y por refirirse claramente á
subzona B1, el dato qu’atopamos nel periódico El Faro de Tapia, nel sou nº 45, un 22 d’outubre de 1899. núa sección humorística, el periódico trescribe un acta mui chocante da sociedá
de Baile de Tapia con fecha de primeiro de xunio de 1846 unde se fala, entre outras cousas,
d’un cuarto «para uso de senauguas... y calzonciyos».
Pra rematar este recorrido, núas lecciones de Agricultura publicadas en 1818 pol veigueño
ramón Fernández reguero, da zona B1, al hora d’esplicar cuestióis da terra nun ye queda outro romedio que botar mao da lletra cursiva y usar términos locales ou, en palabras del autor,
«en nuestro dialecto»: ferruyo, payeiro, toyedura. Tamos delantre, entoncias, da noticia impresa de y grega máis veya que conocemos.
nel noso repaso deixamos adrede el apartao del cultivo lliterario en gallego-asturiano por
causa da súa importancia cuantitativa y cualitativa, anque, en conto a fechas y cos datos que
conocemos, nun nos pódamos remontar máis qu’a os últimos anos del siglo XiX. Hai que fer
notar, primeiro de nada, qu’é nos periódicos locales unde atopan aveiro as primeiras mostras
lliterarias en gallego-asturiano y qu’esos periódicos nacen nas villas principales del navia-eo
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(navia, Tapia, A Veiga, Castripol, A Caridá), todas ellas da que demos en chamar zona B. Úa
lliteratura que quería, antias de nada, qu’os llectores s’identificaran cua llingua na que taba escrita, é normal que tentara de reflexar el máis fielmente posible os rasgos dialectales da fala del
escritor y dos llectores. el sou nulo ou mínimo interés por buscar un modelo común ou estándar lliterario, col qu’esto ten d’elaboración, invención ou adaptación, fai qu’esta lliteratura en
gallego-asturiano sía ben fiable dende el punto de vista dialectolóxico.
se nun esqueicemos todas estas consideracióis nun pinta miga raro que todos os autores escribiran con y os resultaos de -lj-, -c’l-, -g’l-: os que publicaban en navia (Carlos Fernández
Calzada, Antonio Fernández, Pepe Pinilla, Pepe Muestras, Manuel de lienes), os da Veiga
(eustaquio lago, Herminio garcía Allande, Federico Magadán), os de Castripol (Claudio Fernández luanco, ramón garcía gonzález, Alejandro sela, Franco F. Prieto, Pedro Penzol,
Agustín garcía) y, mesmamente, un taramundés de nación peró tapiego de pación, Conrado Villar, qu’escribíu a súa obra lliteraria na fala de Tapia. Y, precisamente, é de Tapia d’unde temos
noticias da primeira obra de teatro escrita en gallego-asturiano. representóuse nas navidades
de 1899 y titulábase Un Esfoyón en casarego –con y–, tal como escribe un 17 de novembre,
nel sou nº 51, El Faro de Tapia.
nengún dos autores ditos máis atrás se paróu a pensar se a súa y grega nun era autóctona ou
se respondía a un fenómeno de yeísmo de pouco. escribiron muyer, coyer, foya, carbayo cua
mesma naturalidá qu’os escritores gallegos daquella escribían muller, coller, folla, carballo.
era como lo dicían y asina lo escribían porque nun era nengún defecto ou peró moderno que
contaminara a pureza d’úa fala que querían representar nel sou xeito máis auténtico y, polo tanto, máis veyo. Y é que, ademáis, muitos d’ellos conocían a llingua gallega y a súa lliteratura y
sabían cómo se escribía. nun é, entoncias, un caso de desconocemento da posibilidá d’escribir con ll como en gallego, senón qu’era feito a sabendas. nel periódico castropol, unde se publican poesías en gallego-asturiano dende os primeiros anos del siglo XX, toda a producción
lliteraria obra d’autores castripoleños ta escrita con y, peró condo en 1911 reciben úa colaboración de Taramunde, na zona A, esta vén escrita, y asina se publica, con ll (titúlase «Cousas
das mulleres»). lo mesmo fain nos anos vente y trenta nel periódico veigueño Ecos Vegadenses, unde conviven os escritos en gallego-asturiano (con y) y as poesías en gallego, entre outros, d’Antolín santos Mediante Ferrería, un maestro taramundés afincao en Piantón que xa
non solo nun escribe na fala de Taramunde senón que lo fai nel gallego lliterario que daquella
s’estilaba en galicia.
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resulta evidente entoncias qu’os dous resultaos, el de y y el de ll, conocíanse peró el que se
tía como propio pra os escritores en gallego-asturiano era el primeiro. Valia aquí como un dato máis pra rematar esta idea el que nos apurre úa rareza bibliográfica del navia-eo publicada
en 1952, castellanas del Suarón, de Bonifacio Amago, cura de Tapia nacido en grandayá (Castripol). diz núa das muitas digresióis que ten a súa obría: «¿Quién duda que nuestro dialecto
–que ni es asturiano ni gallego– es y significa aquella transición del latín al castellano? ¿os
reís? Pues fíjese el amado lector en esta docena de nombres que, al azar y corriendo, pongo delante de sus ojos y verá un tantico admirado, su parecido, por no decir su latinización: Homo,
nis: –el home– el hombre. Filius, i: –el fiyo– el hijo.» (Amago, 1952: 38). Por se nun quedara
abondo claro, este autor einda nos dá, anque sía indirectamente, outro dato. Anque este cura
veyo taba ben llonxe das disquisicióis dos filólogos, tía clara a distinción fonética entre as zonas A y B: «Por eso vemos que en Presno santa eulalia –hoy Santaya– está bastante más arriba de la iglesia, y de Villanueva no hablemos, porque levantaron el Convento que hasta hoy
llega (...), en un valle (...) donde su huerta no podía extenderse más de un día de aradura, pero
había valle bastante y bien fecundo por santa eufemia y hasta Santalla, para dedicar a la labranza». (Amago, 1952: 41). sin darye máis as formas oficiales, Amago ta dicíndonos cómo
se pronunciaban Santalla (of. santa eulalia de oscos), que ta na zona A, y Santaya (of. santalla), que ta na subzona B1, na parroquia castripoleña de Presno.
despóis da guerra civil el cultivo lliterario en gallego-asturiano chegóu hasta os nosos días
usando el y. Benjamín lópez, de doiras (Bual), Manuel garcía galano y Jacinto díaz, da roda (Tapia), daniel Vargas Vidal y ignacio de Catalina, de Tapia, luis Junceda y Alejandro Antúnez, de navia, ou Francisco Fidalgo Villaveirán, das Figueiras (Castripol), siguiron reflexando esta mesma tradición na grafía.
A presencia na zona occidental asturiana da televisión, os periódicos y a publicidá escrita en
gallego, máis evidente nestos últimos anos, ta influindo en qu’a xente, sin un referente escrito
prá súa fala y, as máis das veces, xa sin diferenciar na fala os dous fonemas / / y / /, bote mao
del modelo gallego con ll. Mesmamente un autor da xeneración d’antias da guerra como Jesús
álvarez Valdés, da Caridá (el Franco), que publicóu a súa obra nos anos noventa, mezcra el
uso del ll col del y pra os resultaos de -lj-, -c’l-, -g’l- sin nengún criterio, escribindo a mesma
palabra úas veces d’un xeito y outras d’outro, sin duda como resultao por un llao del sou propio yeísmo y, por outro, del influencia del modelo escrito gallego. esta confusión del autor franquín, qu’é el única escepción núa tradición lliteraria que xa ten un cento d’anos y sigue hoi en
día con un peteiro curioso de cultivadores, váleye al filólogo gallego Xoan Babarro pra pro-
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poñer consideracióis como a de que «non parece moi rentable, se queremos chegar a unha ortografía máis ou menos unificada para o occidente asturiano, que cada un escriba segundo lle pete
no momento». Propón, entoncias, escribir el gallego-asturiano con ll «se queremos que o que se
escriba en Asturias non se considere “falta de ortografía” cando se lea en galicia» (Babarro,
1993). A mesma solución propón, volvendo a confundir el yeísmo moderno cos resultaos autóctonos, un documento con intención normativa firmao por un peteiro de filólogos gallegos y asturianos, as Normas ortográficas e morfolóxicas del galego de Asturias, condo diz: «dos grupos
latinos -ll- (MuliereM > muller, FoliAM > folla, AlliuM > allo), -C’l- (AuriCulAM
> orella, oViCulAM > ovella), e -g’l- (regulAM > rella, TegulAM > tella) el resultado
foi [ ] (palatal lateral sonora). Hoxe en día, cada vez con máis frecuencia e con intensidade na
xente nova, este son deslateralízase pasando a [y]». (Fernández Braña et allii, 1990: 8).
A nosoutros, miyor que zarrar os oyos á realidá llingüística del navia-eo, píntanos máis lóxico y respetuoso –nun sabemos se máis rentable– escribir con y as palabras que procedan de
-lj-, -c’l-, -g’l- allí unde deron un resultao con / / que, como xa dixemos, é el mayoritario na
zona del navia-eo tanto dende el punto de vista demográfico como dende el punto de vista da
tradición lliteraria. Tamos seguros de que, en conocendo de verdá a nosa fala y en asumindo as
características que ye son propias, naide vai considerar esto como úa falta d’ortografía.
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110
Cuestiones zoonímiques asturianes
Xuan Porta allende
la zoonimia asturiana dedícase al estudiu de los nomes de los animales dientro de les llendes de la
llingua asturiana, güei minorizada. esti estatus político-social incide negativamente a la hora d’entamar
cualesquier averamientu a un campu d’estudiu yá de so difícil, como afitó un investigador asturianu pa
una faza de la zoonimia, pero aplicable a toa ella:
“Falar de léxicu marineru (...) del sector qu’equí mos ocupa, referíu a pexes, crustáceos, moluscos, equinodermos, celentéreos, cetáceos y demás poblamientu marín, significa adientrase nún de los aspeutos más
conflictivos que pue plantegase l’estudiu del vocabulariu en cualesquiera de les llingües modernes” (Barriuso, 1986).
na comparanza de nomes d’animales ente llingües destremaes hai que caltener les dos estayes nes
qu’estos funcionen: l’ámbitu cultu ya’l popular.
la primera estaya refierse davezu a los nomes normativos, emplegaos por exemplu polos biólogos
nes guíes y d’usu más espardíu polo xeneral. la segunda estaya refierse a los nomes emplegaos “polos
paisanos”, llocalismos, etc... anque pueden coincidir, tamién puede que nun se dea’l casu.
asina, por exemplu, raitán ye un nome bien normativu n’asturianu y emplegáu pola mayoría los falantes. Mientres que pa la especie d’esperteyu conocíu pa la ciencia internacional como Myotis emarginatus cabríen dos posibilidaes de nomalu: la denomación esperteyu de Geoffroy tendría orixe y emplegu necesariamente científicu, frente al esperteyu d’oreya fisgada, nome de raigón más popular y afitáu dafechu nel usu científicu asturianu (ver Asturnatura, 1991).
Munches vegaes, la comparanza con otres llingües de la rodiada ye positiva pal afondamientu na problemática, anque hai que precavese pol usu de les pallabres, yá que pa una mesma forma puede dase un
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nome paecíu a seres mui estremaos. d’esti mou en Galicia un llongueirón ye pola so forma allongada
lo mesmo que’l muergu (Solen marginatus) n’asturies. Pero nel nuesu país, un llongairón ye como llamen en Xixón por exemplu, a un pexe ammodítidu. Poro, na zoonimia comparada hai qu’evitar enquivocos nos significaos de significantes paecíos.
Y otru cruz ye’l que pue dase ente les llingües mayoritaries y minorizaes. nesi sen, dase’l casu l’italianu, onde les pallabres rellatives a la fauna pertenecen dafechu a les ellí nomaes llingües rexonales pola mor de ser una llingua lliteraria d’aniciu cultu adoutada políticamente como oficial nel procesu d’afitamientu de la xunión estatal italiana nel sieglu pasáu, cuando perpoca xente la falaba.
“Les evoluciones normales sufríes poles demás llingües romániques falaes nun algamaron al italianu, que
sufrió poquísimes tresformaciones, y asina allégase al sieglu XIX, con una llingua mui culta que, xunto a
una pergrande superabundancia léxica y fraseoloxía en dellos sectores, amuesa una probitú y carencia
asombrosa n’otros, sobremanera los referentes a flora y fauna, a la vida doméstica o a la artesanía, o seya, a tolo que más averao ta del vulgu analfabetu (nel momentu de la Xunión, yera más del 80 % de la península) que dica entós tenía usao al falar, non l’italianu, sinón ún de los dialeutos peninsulares” (Puigdoménech, 1998).
lo mesmo podría dicise de la evolución del hebréu nesti caberu sieglu cola particularidá de que les
pallabres nueves referíes a la vida cotidiana nun apaecíen nos dialeutos hebreos anteriores.
Güei, dambes les dos llingües (italián, hebréu) son usaes con toa normalidá y en tolos ámbitos comunicacionales por millones de persones.
la problemática de falta de vocabulariu zoonímicu asturianu en grupos determinaos nun vien dada
per esi llau, sinón per un matiz etno-hestóricu: asina, la influyencia atribuyida a los pueblos celtes o celtiegos dexó la costume de refugar el mundiu de les setes, a la escontra de l’atraición qu’ésti arreyaba nos
pueblos mediterráneos o nel pueblu vascu, por exemplu. esa ye la sida apurrida por tolos micólogos del
país pa la falta nomenclatura de los fungos n’asturies. d’ehí que colos nuevos vezos surdan coleutivos
que faigan propuestes llingüístiques al respeutu (Porta, 1998).
Como afitara l’entamu la obra d’arroyo (1995), Cañizo nel añu 1964 espresa la mesma situación pa
la llingua castellana:
“Nes plagues d’inseutos acaez daqué paecío [carecen de nome vulgar], amás de que munchos son designaos con nomes coleutivos ya indeterminaos (por exemplu, oruga, gadarma, pulgón), o arbitrarios dafechu
(palomilla del olivo al barrenillo, etc.)… La mesma situación dase nel occitanu (Fabre, 1923) “una docena o dos de vocablos, añede, d’inesplicable confusión pola so xeneralidá, representen tola nomenclatura
entomolóxica del idioma provenzal; tan espresivu, tan bayurosu, cuando se trata del vexetal, a vegaes mala brizna. De yerba que se creyería conocida sólo del botánicu. Ante too, l’home del campu unfórmase de
la planta, la gran nodriza; el restu paez-y indiferente. Pero, cuando l’inseutu daña a la viña, o a otru cultivu, suel tener nomes vulgares…”.
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Pal entomólogu y miembru de la real academia española en 1931, Ignacio Bolívar:
“Los nombres vulgares o triviales que, por pertenecer al lenguaje común de las gentes, son acogidos sin
excepción por la Academia, ofrecen al filólogo, lo mismo que al naturalista, graves dificultades por lo que
refiere a establecer la necesaria correspondencia entre el nombre y el ser denominado,… porque el vulgo,
en muchos casos… no distingue las especies… los nomes específicos, como diría un naturalista” (arroyo,
1995).
anque, según afita Jean dort en L’etymologie des noms d’oiseaux:
“enxamás esos nomes son debíos al azar”. “…les aves lleven nomes vernáculos… reveladores, en tanto
que reflexen l’apariencia y los vezos de les aves”.
anque’l posar del tiempu fai que munchos significaos orixinales pierdan vixencia. asina, pal idioma
francés,
“La comprensión de los nomes de xéneru y d’especie en francés ye difícil enforma, porque munches pallabres son d’aniciu perantiguu, a vegaes galu, o puen venir de llingües europees vecines. Onde, amás, davezu carez d’alteraciones sucesives de la dómina del baxu llatín o de la edá media” (Cabard y Chauvet, 1997).
Gran cantidá de pallabres rellatives a la fauna úsense nes estremaes llingües pa referise a atributos o cualidaes de les persones. nos estudios de los vaqueiros d’alzada vese pernidia la rellación simbólica ente les
virtúes de la vaca y la muyer. amás, la bayurosa cantidá de frases metafóriques qu’apurren identidá d’homes a los animales como ser como un esquil (delgáu), ser como una vacalloria (a ún que se pon como una
fiera), ser como un esperteyu (feu), ser como un melandru (poco social), ser como una zarrica (vivu ya
inquietu), ser como un llondru (tar rellenu-fuertón); o tener tal o cual actividá propia d’una especie determinada, por exemplu l’apelativu de melandrina a les rapacines que faen fechoríes na casa, etc… son carauterístiques de la nuesa llingua frente a la castellana por exemplu, más fría y alministrativa pal común de
los asturianos1. Inclusu’l nome de dellos animales úsase como nomatu identificativu de munchos pueblos,
asina, los de tiraña (llaviana) son los cuyarapos, los de tornón (Villaviciosa) los curuxos, los de tene
(Quirós) los l.lobos, los de la Malena (Villaviciosa) raposos, y hailos h.uinos, etc... 2
1 nesi sen destaca la referencia de J. Fernández-Mac Clintock, na so obra Campos léxicos y vida cultural n’Asturies, a la vaca ratina argumentando que n’asturies “seres humanos son animales” y dellos animales concretos. ehí ta la diferencia cultural coles sos implicaciones simbóliques.
“el fechu ye que,…[n’asturies] hai muncha más identificación, con posibilidaes metafóriques cola vaca que col toru”. esti antropólogu de la universidá de Princeton afita tamién que “[l’asturianu] Ye un idioma privilexáu en notar la correspondencia metafórica ente los distintos animales y la
so mena de ser y los humanos y los sos vezos” (Fernández-Mac Clintock 1996).
2 les pallabres usaes na llingua asturiana pa citar les especies tienen, sacante la función de designar a un animal, un sen simbólicu añedíu d’animal tradicional, propiu del país, o de tola vida, como la información apurrida por un miembru’l C.e.P.l.a. sobre la paisana de Vega (conceyu Xixón) que dicía que los esperteyos taben desaniciaos porque nun sintiera falar más d’ellos... de los esperteyos porque yeren los qu’había enantes; yá
qu’agora taben esos otros nuevos, los murciélagos (antón alonso de la torre, com. oral).
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El diccionariu natural
na realización del proyeutu d’iguar un diccionariu natural asturianu coordinóse a delles persones que
trabayaren na xera de los nomes de les especies en llingua asturiana de dalguna mena y recoleutáronse
los materiales esistentes sobre la materia, col oxetivu de diseñar y ellaborar un testu rellativu a la conservación cultural dende la perspeutiva d’un entamu de diccionariu. el proyeutu cuntó en tou momentu
col sofitu plenu de l’asociación C.e.P.l.a, Conceyu pol estudiu y Proteición de la llingua asturiana,
al llabor desendolcáu.
el trabayu realizóse per aciu de consultes bibliográfiques y personales a xente rellacionao col ámbitu d’estudiu, a entidaes y a informantes como fontes orales d’información y con collaboradores individuales. Féxose trabayu de campu, con llámines, grabadores y guíes de campu per dellos pueblos
d’asturies. entrevistóse a bonos falantes tradicionales, munchos d’ellos d’edá y conocedores de la natura de les sos fasteres. la conocencia de so ye única y nun foi tresmitida a les xeneraciones más moces por munches causes de tribes estremaes, rellacionaes col cambéu nel mou de vida y l’estatus social
de la llingua.
nesi sen cuerre priesa facer una recoyida más fonda en cuanto a la estensión per más conceyos y sobre too en cuanto al algame del mayor númberu d’informantes de la tradición oral, que güei constitúin
cásique esclusivamente la xeneración de más edá, colo qu’ello supón de situación crítica d’esaniciu d’esa faza de la cultura nacional asturiana.
la problemática básica de la nomenclatura popular n’asturianu ye qu’hai especies con un mesmu nome, especies con munchos nomes estremaos y especies ensin nome conocíu. Poro, féxose una escoyeta
consensuada p’algamar un nome por especie a lo menos, de mou que nun se pierdan sinónimos y d’ampliar el llistáu d’especies con nome a les que son más comunes na nuesa natura, axuntando a los nomes
tradicionales que mos llegaron, les propuestes col enfotu na normalización del códigu denomador d’especies.
el trabayu tenta de ser un diccionariu temáticu de calter porque introduz nomes que se-yos dan a les
críes, a los animales cuando tienen un determináu collor, a conxuntos de plantes, etc., dende la perspeutiva d’agrupación biolóxica de les especies.
el trabayu entamáu queda abiertu a posteriores complementaciones que puedan apurrise per esta
sienda a mou de continuación o por estudios qu’afonden en grupos concretos d’animales o plantes,
por estudios bibliográficos dialeutales más amplios, por recoyida de nueva información dende les fontes orales o por nueves propuestes normatives que puedan surdir col posar del tiempu dende la institución académica. Poro, en realidá, ye l’entamu del diccionariu natural. dellos criterios son asoleyaos darréu:
114
* Ponse una (p) tres d’un nome cuando ye una propuesta de nome apurrida por primer vegada nesti diccionariu col envís de llograr un llistáu lo más completu posible de nomes d’especies n’asturianu. esti ye un procesu normativu, empobináu por filólogos y biólogos principalmente, fechu yá nel
restu llingües non castellanes del estáu, por exemplu pol aragonés col so Bocabulario aragonés d’abes d’Uropa.
* el criteriu usáu pa esti Diccionariu Natural Asturianu ye’l d’escoyer como propuesta normativa:
1. el nome tradicional más espardíu pa la especie más común y el segundu pa la segunda si
son paecíes, etc.
2. Si nun ye posible, faise amirando los nomes internacionales y el científicu coincidentes de
la especie.
3. Y si non, la tercer posibilidá emplegada foi la d’apurrir un nome basándose nes carauterístiques propies de la especie tratada respetando les riegles de formación de los nomes d’especies n’asturianu.
De zoonimia asturiana
Capítulu aparte sedría la rellación de la lliteratura oral cola fauna y los sos significaos. Y en dalguna
mena, la etnozooloxía define árees de rellación cultural 3.
el porqué dellos nomes se repiten, dellos animales tienen un nome común o munchos nomes una
sola especie pue debese a la influyencia del camientu na nomenclatura asturiana. la cantidá de nomes pal escalagüertu, según esta teoría débese a la cantidá d’ellos qu’atopen los paisanos nos praos y quiciabes a lo raro d’un bichu tipu sierpe que nun lo ye por inofensivu. l’averamientu al llar ye
una variable perimportante nesti sen; asina, hai nomes con munchos sinónimos. Y especies de más
impautu (como’l llobu), que se tresmite más fácil la so aición ente los paisanos con un solu nome
3 asturies taría más rellacionada nesi sen col ámbitu atlánticu européu que col mediterráneu, na mayoría los aspeutos simbólicos d’esta estaya.
Comparte, por exemplu, la cultura de la vaca-muyer col ámbitu del norte frente a la del toru-machu semental del sur. asina, n’eire, a los neños cuntábase-yos la hestoria que nel Sol viviere un raposu que comía la xinta que se dexare asoleyada, ente otres lleendes. les rellaciones simbóliques atropen polo xeneral la mesma triba d’animales, ye dicir hai más semeyances colos conceutos y significaos de triba didáutica xeneraos pol raposu, el
llobishome, la culiebra como guardiana de fontes y otros seres naturales o mitolóxicos nel arcu atlánticu européu que col pollín, la cigoña y el coneyu del ámbitu mediterráneu, o los toros nel sur del estáu español. d’esta mena, xuntando zoonimia con etnografía hai camín abondo pa nueves
llinies d’investigación, paraleles ente llingua y significáu antropolóxicu popular. el cuervu, dende esta perspeutiva, ye portador de mala suerte n’asturies, va de prieto, rellacionáu con llutu y los malos augurios. neto que los black birds irlandeses (fiach). tamién el prieto ye mal auguriu nes pumarines (García arias, 1976) y en dellos animales más, a la escontra’l blanco. los trabayos sobre mitoloxía asturiana asoleyen una nidia y perimportante rellación cola fauna del país, de la mesma triba que la mitoloxía celto-xermánica.
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pero más conocíu y espardíu per tola xeografía asturiana. dos exemplos de lo cabero son la xira versus el ferre 4.
tamién l’oficiu da’l nome. Poro, el foroñu vien de furar, como el glayu de glayar.
Munches vegaes la interpretación zoonímica ye una llucha de la etimoloxía escontra bioloxía 5.
los nomes d’animales falen polo xeneral de carauterístiques morfolóxiques, etolóxiques, antroponímiques y d’hábitats.
P’asturies, nel casu l’oriciu (Paracentrotus lividus), ye curioso ver que’l restu nomes de so entama
per ar-, al-, anque quiciabes perdióse’l sen d’esti raigón col tiempu: alarcinu, alezna, alezne, arcín,
arancinos, arciu, ariciu y aricia6. nel casu’l caricol (Helix aspersa), les variantes del so nome faen re4
Munches vegaes la fauna apaez nos cantares tradicionales, como oxetu funcional. nel exemplu del ámbitu atlánticu que vien darréu, Dónal
agus Mórag (dónal ya Mórag) tradicional de rathlin (Irlanda), canciada por Gráinne nic Mhaonagail, represéntase como alimentu, col doble sentíu que s’afaya tamién nes vaqueiraes asturianes.
Bhí móran daoine uasal ann,
Hebia abondos miembros de la ñobleza
Bhí tuatanaigh na h-Alban ann,
ya xente normal d’Escocia.
Bhí’n maistir scoile’san ministir ann,
Taben ellí’l mayestru d’escuela ya’l cura
Bhí an laoch Mac Amhlaigh ann.
ya’l militar Mac Amhalaigh.
Dónal, ‘se Dónal,
Dónal, foi Dónal,
‘se Dónal a rinne an bhainis,
foi Dónal quien iguó’l casoriu.
Dónal agus Mórag
Dónal ya Mórag
a rinne an bhainis ainmeil.
iguaron l’afamáu casoriu.
Bhí cearcan ann, is bhí geoidh ann,
Hebia carne de pites ya oques
Bhí corr is dosean sgairbh ann,
ya más de doce pucagones.
Seo bha iad is bhí car bí ann,
De toles viandes que s’ufríen
‘Se cearc na n-éan a b’fhearr dhiubh ann.
lo que naguaben yera’l pitu tienru.
Y hai retayos de folclor asociáu a dellos animales con idéntica recurrencia en distintos países. asina como exemplu dase’l mesmu presaxu del
cuquiellu n’asturies y en Galicia:
¿Cuquiellín del rei, paliquín d’escoba,
Cuquitín de rei, rabiquín de escoba,
Cuántos años falten pa la mio boda?
¿cantos anos faltan para a miña boda?
anque hai datos etnográficos específicos asturianos, como’l papel del cuquiellu como xuez nos litixos (García arias, 1976), “¿pa quién coquel.lóu?”.
5
un exemplu: el llobu cerval, pue interpretase como servail, xabaz en piamontés o cerval, polos cervatos que pudiere xintar. Habría de reseñar
nesi sen que garval ye animal xabaz, en Bretaña, y nesi país ye apelativu que cinca al llobishome, bisclavret en bretón llobu que fala. en normandu
gar (home), rellacionáu col altu alemán wer y walf (llobu) (Francia, 1994). [Ver más sobre la polémica col llobu cerval na revista Asturies nel so
númberu 2].
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ferencia a la casca que-y da’l so calter: cascariellu, cascón, cascoxu, cóncharu, coscudu, caxucu. lo
mesmo’l cascarín (Balanus) de los pedreos o les ballenes.
Pola forma ye otru métodu que tien la nuesa llingua, y munches otres, pa nomar a los animales, nomes que, a vegaes, se repiten o tresformen: gatu ye’l mamíferu dondu y gatu un tiburón, un pexe osteicitiu, paletu al rancuayu, paletón al gamo castellán. la forcada al dermapteru Forficularia auricularia. Gafura (bichu gafu, por ser supuestamente velenosos): culiebres, gates.
Vaca marina: un moluscu d’escudu internu y un cetáceu. Vacaloria crustaceu vs vacalloria o macarrana, que ye l’escarabayu de grandes mandíbules a mou de cuernos qu’esnala. Vaquina de dios al
perrín de dios (Coccinella septempunctata) que tamién tien otros 12 nomes. el golondru: un pexe y un
inseutu. llámase aguya al xínfanu, y les alfileres al caballu marín. Y babayu al pixapu.
los pescadores tradicionales llamen per un llau bonitu al pexe llamáu polos castellanos “bonito
del norte” y per otru llau bonita a lo que creen que ye la fema. el femenín n’asturianu suel ser mayor
que l’animal masculín, pero biolóxicamente bonitu y bonita son dos especies estremaes, Thunnus alalunga y Thunnus obesus.
el moyaculos ye un odonatu, el caballu’l diantre, pero’l llavaculos ye un ave que vive nos ríos.
l’andarica ye un crustaceu pero tamién un páxaru (l’andarina). Esguil ye’l crustaceu Palaemon y esguil el mamíferu roxu qu’esguila a los árboles, neto qu’esguilón ye amás el nome d’una especie de páxaru... qu’esguila. Gocha ye’l crustaceu (Armadillidium vulgare) vs gocha (famosu animal domésticu
emparentáu col xabaril). l’osu de mar Dromia personata ye un crustaceu, y l’osu inspirador del nome
ye un mamíferu. Arcea llamen al chicharru y al ave.
Zapateru pal costarañu o santiaguín vs zapatones pal inseutu acuáticu; xastre al escarabayu Oiceoptoma thoracicum, xuez a un pexe llábridu, ferrerín al páxaru.
Hai rellaciones difíciles d’atopar, como ente’l xilgueru ave y la xilguera miriápodu Scutigera sp.
l’alimentación o la fame influyeron na nomenclatura:
Pan a una especie d’esponxa, boroñón llamen tamién a la ñocla, y paniega a la llavandera o bruxa. el color prieto, de mal agüeru na europa occidental ta perrellacionáu nel casu asturianu con una profesión determinada Poro, llamen cura a les arañes prietes (¿doble sentíu popular?), flaire al grillu carniceru pola forma “rezar”, flairín al ave, monxa al Alca torda, monxu al Uria aalge; pol collor, cura
a la llavandera enllutada.
6
esti equinodermu sólo se come de mou tradicional n’asturies y Bretaña, lo que perdefine árees culturales bien concretes.
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Gates del fornu son les gates prietes qu’ataquen al maíz. equí l’asociación d’idegues ye nidia y bien
descriptiva.
el comportamientu de la fauna foi perobserváu na cultura tradicional asturiana: nómase pexe viaxeru a la llamprea, momu al gran tiburón Cetorhinus maximus. n’aves atopamos nomes de la triba d’esfoyador, esguilón, entornarraxes, xingalráu, picabrotos, llampariegu, picatueru, sableriega a la
Glareola pranticola, rulla. llamen saltón a un páxaru Cisticola juncidis y a un grillu. Saltón de playa,
Orchestia gammarella ye un crustaceu. Y el conocíu saltapraos o salticón ye’l saltamontes castellán.
Abeyeru al Merops apiaster, abeyerín al raullargu. Peñerina ye l’ave que peñera nel aire.
Y nomes onomatopéyicos: cavar-cavar a la paparrosolla, uxu al curuxón, ayayái a un piciforme,
tucutucu al picaniellu.
danse munches analoxíes ente animales: osu nanu al melandru, gatu ó pexe ratu (analoxíes p’animales de tierra-mar) a la foguina Alopia vulpes, pexerratón, caballón, cabra, llobina a otros pexes.
Hai bona conocencia de les formes porque munches críes tienen otros nomes desemeyaos de los sos
adultos (anque dellos camienten que son tamién especies desemeyaes): esguín a la cría’l salmón, pero
furagaña a la de la llobina. Albarcín, albarciu, alberciu, albarín, albarión, escañetu, esgañu y ñalgañu pal esbardu.
Andarina y charchar son especies con munchos nomes poro, son especies comunes nel país. otra
mena de denomar ye polos colores: verderríos.
Con nomes de persona (xeneralmente nos casos del llobu, el raposu, etc… pa nun mentar direutamente al animal nun seya qu’apaeza) llámase pedru al grillu, xuan ta citáu pal sapu y pal llobu (nesti
casu pa nun dicir la propia pallabra “llobu” colo qu’apaecería; Loba (y Lloba) foi un nome de muyer
medieval asturianu, güei con un significáu diferente, maruxa, garcía y maría pal raposu, fonsu pal
miagón, teresina pa la Mantis religiosa, ana o anina pal catasol...
danse asociaciones diverses de cualidaes o hábitat, como l’ave falconiforme viésporu (Pernis apivorus) que xinta viéspores, como apaez reflexáu tamién nel so nome científicu. o la fame al bichu palu, corrifontes al zapatón, perrinos d’agua a los guardafontes que tamién se llamen mexafontes (interpretaciones curioses pal mesmu tipu d’animal, anque toes elles rellacionaes col so hábitat más conocíu pal paisanu). Coriza (de coricia ‘calzáu’) al rucáncanu muertu (Anoplura).
Munchos nomes tien la cabarra (en Diccionariu Natural tán recoyíos unos 19 nomes), y 56 nomes
tien recoyío José ramón lópez Blanco (Lletres Asturianes 22:77-78) pal esculibiertu. Y el pal catasol,
ye curiosu non sólo’l númberu nomes sinón l’apelativu sagráu de munchos d’ellos quiciabes rellacionaos colos dioses solares antiguos y modernos: anxelín del cielu, coquín de dios, vaquina de dios, pe-
118
rrín de dios, paxarina de dios, pitín de dios, tarralina de dios, nina de San Antón, rei, reil.lín, reixín de dios, reisol, zapatera, miasol, cuntadeos, nanina, y los yá citaos d’ana y anina.
el perrucuspín tien 13 nomes más, y l’oriciu yá citáu tien dellos. Como los permunchos nomes de
la fuina, la lliria y la retallina, etc.
nel esperteyu pue siguise’l raigón llatín de los sos vezos nocherniegos: esperteyu / vesperteyu / vespertilium. anque otra interpretación popular da-y el nome de gritagüeyos y sacagüeyos.
Pero hai pocos nomes pa los invertebraos, poco más que paparroxu, cura, araña de carbonera, araña pinta, araña zancuda, esgarduña, saltona y tararañón, pa tantos tipos d’araña presentes n’asturies…
otra riestra nomes bien llarga ye la qu’hai pa los animales de granxa nes sos distintes fases de vida.
DoS ExEmPLoS DE ZoonimiA SiStEmAtiZADA
1. Los nomes de les aves nocherniegues
los nomes de les curuxes indiquen tamién el so xeitu máxicu y sabiu7. asina’l nome asturianu de vieyona (bruxa) pa la curuxa ye d’idénticu significáu al nome irlandés. Mientres que l’inglés, d’otru raigón
estremáu, denómala barn owl, la curuxa’l graneru.
la curuxa asturiana, cucuruxa, guruchu, cudombu, paxarón del aceite, paxarón de les cuyares,
niétova, nuétova, nuética, nuitera, carpia, cayón, o ave quexón (Tyto alba), ye la lechuza (de color
7
la creyencia de que sólo les curuxes son nocherniegues fexo que la tendencia na imaxinación popular, el simbolismu relixosu y na lliteratura
de munches cultures tienda a da-yos poderes máxicos (armstrong,1959; Sparks and Soper, 1970; Burton, 1984).
ensin entrar a fondu na cuestión antropolóxica, hai de comentar delles coses sobre les aves de la nueche. na cosmovisión tradicional, pola perda de visibilidá, los ruíos d’orixe desconocíu, la falta de referencies concretes, etc, la nueche y lo escuro afondaron la tendencia nel maxín popular
d’abondes cultures a creyer que les aves nocherniegues teníen poderes especiales. Función cultural nel folclor, la relixón y la lliteratura. de les obres
de Shakespeare onde la curuxa anunciaba la muerte, al páxaru la muerte n’asturies o nel antiguu reinu de lleón, al glayíu los muertos nos indios
emberá Katío de Colombia pal Nyctibius.
n’Inglaterra, anque perpocos, hai pueblinos nos qu’inda güei creyen que si dexes el corazón y la pata drecha d’una curuxa al llau d’ún que duerme, ésti, retrucaráte lo que-y entrugues.
les curuxes son de les aves que meyor documentaes apaecen nel folclor, nes lleendes y en fechos hestóricos. Sicasí, carecieren la inorancia y
superstición munches vegaes d’aniciu relixosu, dexenerando en munchos enquivocos conceutuales al rodiu d’elles, que dacuando finaren en persecuciones masives.
Col mayor averamientu científicu a la realidá gran parte d’esta mística negativa gandióse pa siempres.
nel Brasil llamen a la curuxa, coruja-da-igreja o coruja-católica pola frecuencia na que añeren nes ilesies. asina, recuéyense nicios folclóricos como éstos:
119
de lleche) en castellán. en gaélicu ye cailleach-oidhche gheal (bruxa/vieya blanca de la nueche), n’irlandés ye scréachóg reilige, en manx screeaghag oie (onomatopéyicos dambos los dos) y en galés tylluan sgubor, lo que denota la coincidencia col inglés al tener el mesmu significáu de curuxa de graneru. en francés ye chouette effraie, col so orixe amestáu del galu kawa (equivalente a chouette, ), el llatín cavannus y l’alemán kauw (corneille, “corneja”). Efraie derivaría d’orfraie y ésta d’osfraie
(d’ossifraga, la que xinta los güesos). n’alemán Scheilereule fai referencia al so vuelu silente, mientres
que n’italianu ye barbagianni, Xuanín Barbes.
el curuxu (Strix aluco), carabiella, carcabina, vieyona, gárabu, guaxa, voi (onomatopéyicu) o curuxa montés, n’asturianu, ye n’irlandés ulchabhán, y ceann cait probablemente onomatopéyicos.
na tabla 1 amuésase una comparanza del nome usual de les curuxes nes llingües del estáu español
onde puen aldovinase significaos, embaxo descritos someramente.
Yera una vegada un gaviao malvado que comía os filhotes de tolos bichos de la redolada. Aflixida, la
curuxa pidió-y que poupasse los d’ella. Elli apautóse, pero quixo saber cómo diferencialos de los otros filhotes.
- Ye fácil. Son los más guapos de la floresta.
El gaviao comió los filhotes de la curuxa, yá que na realidá, yeren los más feos.
d’esa lleenda popular brasileña surdieron los dichos de “ma-curuxa” y “pá-curuxa”.
nel País Gabayu y en les Charentes (nel oeste de Francia), el canciu’l miagón, pescánciase como’l presaxu d’una nacencia próxima. Ye, poro,
un niciu positivu pa una curuxa.
n’asturies, la curuxa (Tyto alba), asociada a les ilesies y cementerios y col so xeitu cande y silente peles nueches pudo asociase a pantasmes.
na toponimia asturiana apaecen la Curuxona, la Curuxa, les Curuxes, las Coruxas, el Cucuruxu, llanu la Curuxa, el Curuxéu, la Curuxera, Curuxeira, Curuxeo, Valdecuruxa, les Curuxíes y otros topónimos d’esi calter. Ye bien conocío n’asturies que la toponimia apurre muncha información, tamién zoolóxica. los topónimos la Gumia, el Gumiu, rellacionaos cola gumiata o miagón, ye símbolu d’antroxu y muerte. Sobre la tema’l
gumiu hai xente que tien fecho investigaciones, como luis argüelles y alberto a. Peña. “En Banduxu canta l’uxu” diz el dichu, y ye que l’uxu ye’l
curuxón, tamién pa los asturfalantes de los “conceyos separtaos”. Y ye que pol dichu “paé que visti l’uxu” (García arias, 1976) ye un animal dificil d’escaecer.
na mitoloxía celta irlandesa afítase qu’una vegada féxose un parllamentu pa decidir les funciones y l’hábitat de cada ave y de magar entós les
curuxes son nocherniegues (Ó hÓgáin,1991). Y la tradición del curuxu vieyu y sabiu, apaez reflexada nes lleendes del rei arturu, nes que’l magu
Myrddyn Emrys (Merlín) de los cymry (galeses) lleva un curuxu nel hombru.
l’home aveza ser diurnu esclusivamente, polo que la nueche ye pa elli una barrera pa les sos actividaes y la nueche ye pa les coses non normales. Pero na mayoría los mamíferos nun ye asina.
amás había la creyencia de que “un ave ye una esnala guiada por un güeyu” (rochon-duvigneaud, 1943), cosa qu’incumplíen tamién dafechu
les nocherniegues, al ver... ensin lluz.
alberto Álvarez Peña (1997), afita la rellación esistente na mitoloxía asturiana ente’l curuxu y la Guaxa, cola xunión de fondu coles curuxesbruxes del oriente européu, les Strix o vampires. diz que non en devanéu, al curuxu nómenlu guaxa en dellos llugares d’asturies.
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tabla 1. Comparanza de los nomes de les curuxes (Strigidae y tytonidae) presentes n’asturies nes
6 llingües del estáu español.
nome
científicu
Bubo
bubo
Strix
aluco
Asio otus
Asio
flammeus
Athene
noctua
Tyto alba
Otus scops
Asturianu
Curuxón
real
Curuxu
tubeca
Curuxa
mariñana
Miagón
Curuxa
Curuxín
Búho real
Cárabo
común
Búho chico lechuza
campestre
Mochuelo
común
lechuza
autillo
duc
Gamarús
Mussol
banyut
Mussol
comú
Óliba
Xot
Bufo
avelaiona Mou
Curuxa das Mussol
xunqueiras comú
Curuxa
común
Moucho
das orellas
erregehontza
urubia
Hontza
ertaina
Zingirahontza
Mozoloa
ontza
zuria
apo-hontza
Bobón
Crabero
Craberet
Choliba
parda
Muchuelo
Choliba
Cholibeta
Castellanu
Catalán
Gallegu
Euskera
Aragonés
Mussol
emigrant
notes a la tabla 1:
Banyut ye “de cuernos” en catalán, polo asemeyao de les sos plumes carauterístiques de la tiesta. los nomes rellacionaos con óliba, choliba refierense al mitu de que xinten l’aceite nes ilesies.
n’asturianu, los nomes de les curuxes faen referencia nidia a les variaciones de tamañu de les especies, y al comportamientu nes vocalizaciones (miagón, porque miaga como’l gatu) o nuna supuesta llocalización xeográfica (curuxa mariñana).
nel restu los casos ye evidente’l porqué de les denomaciones (n’euskera tienen praúticamente’l mesmu significáu qu’en
castellán (alberto telletxea, com. oral).
el curuxón (Bubo bubo), curuxón real o uxu ye’l buho real en castellán (pol so tamañu); ye un deriváu del verbu protoeuropeu to howl, siendo hibou en francés, uil n’holandés, eule y uhu n’alemán, gwdihw en galés, gufo en italianu.
Curuxa ye neto n’asturianu y gallegu, y ye curuja en portugués.
otru nome de la tubeca ye la beca.
Y otros nomes asturianos del miagón son miagona, fonsu, gumiata, gumiatu, garmiata, gatamuxa y rasa. en francés ye la
chêveche del llatín cavannus (curuxa; quiciabes orixe tamién de dellos nomes asturianos), in chavan en les Charentes (o. Francia). n’italianu ye la “coqueta”. Ye interesante reseñar qu’un sinónimu en francés ye chat-huant, deriváu de chavan y de cavannus, onde la pallabra d’anguaño fai comparanza cola güeyada’l gatu 8 (Cabard y Chauvet, 1997).
otra ave de la nueche ye la paparrosolla, paparresolla, cavar (onomatopéyicu), cavina, cavón, rallu o ranciella (Caprimulgus europaeus), chotacabras en castellán, nightjar (“chirrido vibrante nocturno”) n’inglés9.
8 esti aspeutu ta recoyíu tamién na etnografía asturiana; cuntóme Milín de Caldones (de 82 años) d’una curuxa a la que-y tenía mieu al dir pa
casa dempués de la guerra civil “porque ella mirábame con güeyos de gatu”.
9 Ye una de les plátigues p’ablucar a los neños según Álvarez Peña (1999). descrita como ser malditu, vieya con papu, García arias (1981) afita que ye un bichu “qu’anda de contino sorrollando, o lo que ye lo mesmo con rosolla o ferviella, especie d’asma que da la impresión qu’anden carpiendo los que la tienen”. lo que ye un recordatoriu peraxustáu de los auténticos soníos d’esti páxaru.
121
2. Los nomes de los mamíferos marinos
nesti casu la problemática, anque’l fondu ye común a lo enriba citao, ye daqué estremada al ser animales menos evidentes y dellos perdifíciles d’estremar pa los pescadores, polo que surden les propuestes de calter científicu (nes caxelles n’asturianu, en cursiva) tentando d’aplicar un nome tradicional, si
nun ye posible, ún de xeitu tradicional rellativu a la forma y d’otra mena ún qu’enllace col nome científicu o col restu nomes internacionales10.
nes siguientes tables hai comparances de foques y cetáceos esta vegada coles llingües más falaes polos marineros europeos.
tabla 2. Comparanza de los nomes asturianos de los pinnípedos presentes en dalguna ocasión n’asturies coles 6 llingües más falaes de la europa marítima.
nome
científicu
Phoca
vitulina
Erignatus
barbatus
Halichoerus
grypus
Odobemus
osmarus
Asturianu
Foca
Foca de barbes
llobu marín
Morsa
Castellanu
Foca común
Foca barbuda
Foca gris
Morsa
Portugués
Foca
Foca barbuda
Foca cinzenta
Morsa
italianu
Foca commune
Foca barbuda
Foca grigia
tricheco
Francés
Phoque veau marin Fhoque gris
Phoque gris
Morse
inglés
Harbour seal
Bearded seal
Grey seal
Walrus
Alemán
Seehund
Bartrobbe
Kegelrobbe
Walross
notes a la tabla 2:
la foca nomada foca o foca común nes cuatro primeres llingües, interprétase como “foca xatu marín” en francés, y “foca’l puertu” n’inglés. l’aspeutu cánidu camuda na interpretación, por exemplu n’alemán la foca ye “perru marín”, mientres que n’asturianu ye “llobu marín” lo que toles otres llingües denomen pel color, menos l’alemán que lo fai pela forma
cónica’l focicu (rigurosamente, los llobos marinos son otru grupu zoolóxicu non presente n’asturies). esti caberu ye probable que venga de la forma, presente nel nome científicu, que surde del griegu grypus: “de ñarra curva”. nel casu de la
segunda especie na tabla 2, Erignatus barbatus, destaca la fidelidá del nome científicu y tolos comunes al aspeutu que dan
les vibrises de la foca de barbes. Walross n’alemán lliteral sedría “caballu-ballena”.
10 Variantes como golfín, l.loufín, toliña, tonina, etc. nun foron contemplaes nesti trabayu. Pallabres como cabrotu, que ye la denomación del
ballenato n’asturianu, foron recoyíes como nome de les críes en dellos pueblos asturianos, amosando l’antigua tradición marinera de dir a ballenes,
perconociendo’l so ciclu vital.
122
tabla 3. Comparanza de los nomes asturianos de los cetáceos misticetos (con ballenes) presentes nel
Cantábricu coles 6 llingües más falaes de la europa marítima.
nome
científicu
Eubalaena
glacialis
Balaenoptera Balaenoptera Megaptera
Balaenoptera Balaenoptera
physalus
acutorostrata novaeangliae musculus
borealis
Asturianu
Ballena
vasca
Ballena
Ballenatu
Xibarte
Ballena azul
rorcual
común
rorcual
aliblanco
Yubarta
rorcual azul rorcual
norteño
Baleia negra Baleia-fina
Baleina-ana
Jubarte
Baleia-azul
Balena negra,
dei Baschi
Baleine
franche
noire, des
Basques
northern
right whale
Balenottera
comune
rorcual
commun
Megattera
Balenottera Balenottera
azurra
boreale
rorqual bleu rorqual du
nord
Fin whale
Balenottera
minore
rorqual à
museau
pointu, petit
rorqual
Minke whale
nordkaper
Finnwal
Zwergfinnwal Buckelwal
Ballena
Castellanu franca
boreal
Portugués
italianu
Francés
inglés
Alemán
Baleine à
bosse,
mégaptère
Humpback
Ballena’l
norte
Baleiasardinheira
Blue whale
Sei whale
Blauwal
Seiwal
notes a la tabla 3:
Paez qu’hai unanimidá namái qu’al denomar a la ballena azul pol so color nes siete llingües comparaes.
la ballena vasca tamién ye franca, prieta o del norte. la ballena, ye d’aleta o común. el ballenatu tien
múltiples interpretaciones: del “ballena d’aleta nana alemán”, al so tamañu o color.
Buckel ye chepa n’alemán, como en francés à bosse, o megáptera, ye dicir d’esnales grandes.
nel caberu exemplu ye la xeografía o l’asociación a un pexe’l distintivu. Sei deriva de ballena en noruegu
(Pablo Valdés, com. oral). tamién se-y diz del norte.
123
tabla 4.1 Comparanza de los nomes asturianos de los cetáceos odontocetos (con dentame) presentes nel Cantábricu coles 6 llingües más falaes de la europa marítima.
nome
científicu
Stenella
Delphimus
coeruleoalba delphis
Tursiops
trancatus
Asturianu
tolina raxona tolina
común
Chicharreru
tolina de
Xiborgu
bandes blanques
esperlón
Castellanu
delfín
rayado
delfín
común
delfín
mular
delfín de
Falsa orca
flancos blancos
orca
Golfinho
riscado
Golfinho
Golfinhoroaz
Corvineiro
____________
Falsa-orca
roaz de
bandeira,
orca
Stenella
striata
delfino
comune
tursiope
____________
Pseudorca
orca
Grand
dauphin,
Souffleur
Bottlenosed
dolphin
Grosser
tümmler
lagénorhynque Faux-orque orque,
á flancs blancs
epaulard
Portugués
italianu
Francés
dauphin bleu dauphin
et blanc
commun
inglés
Striped
dolphin
Alemán
Common
dolphin
Blauweisser
Gemeiner
delphin,
delphin
Streifendelphin
Lagenorhynchus
atlantic whitesided dolphin
Pseudorca
crassidens
Orcimus
orca
False killer Killer whale
whale
Wisseitenschana Falscher
Schwertwal
uzendelphin
Schwertwal
notes a la tabla 4.1:
la forma o’l nome de los colores de la tolina raxona. la tolina tien una llinia xeneral “común”. demientres chicharreru fala d’un vezu alimenticiu; n’otres llingües ye “ ñarra-botella”.
Tümler ye marsopa n’alemán; Grosser Tümmler sedría “marsopa grande”.
Lagenorhynchus acutus tien tolos nomes d’aniciu cultu referíos a la forma y color de los flancos. Ye llamativu’l casu’l xiborgu, polo que tien d’interés nel tema la recuperación de nomes autóctonos. asina’l nome
nel restu llingües comparaes (toes elles llingües mayoritaries) tien aniciu cultu como “falsa orca” o ye “falsa
ballena asesina”, pero n’asturianu, como nel restu llingües minoritaries el raigón y la pallabra tien un xeitu
estremáu, creáu pola fala de la xente pescador de la tierra.
Esperlón, espolarte, ta rellacionáu col euskera ezpalarta, ya’l francés epaulard, “espaldón”.
124
tabla 4.2 Comparanza de los nomes asturianos de los cetáceos odontocetos presentes nel Cantábricu coles 6 llingües más falaes de la europa marítima (cont.).
nome
científicu
Asturianu
Castellanu
Portugués
Grampus
griseus
Globicephala Globicephala
Phocoena
melaena
macrorhynchus phocoena
Kogia
breviceps
Ziphius
cavirostris
romu buxu
romu d’aleta
arruaxe
(romu, botixu) curtia
Botu
romu
pequeñu
Vaca
marina
Calderón
gris
Calderón
común
Calderón
tropical
Marsopa
Cachalote
pigmeo
Ballenato de
Cuvier, Zifio
Grampa
Boca de
panela
Boca de panela Bôto
tropical
Cachalote
-anao
Zifio común
Grampo
Globicefalo
Globicefalo di
Gray
Focena
Cogia di
de
Blainville
Zifio
dauphin de
risso
Globicéphale Globicéphale
tropial
noir
Marsouin
Cachalot
pygmé
Ziphius
risso’s
dolphin
long-finned
pilot whale
Short-finned
pilot whale
Harbour
porpoise
Pygmy
sperm
whale
Goosebeaked
whale
tropischer
Grindwal
Schweins
wal
Zwergpott
wal
CuvierZweizahnwal
italianu
Francés
inglés
Alemán
rundkopfdel- Grindwal
phin
notes a la tabla 4.2:
la propuesta de romu buxu encartiaría col nome científicu y castellanu. Portugués ya italianu los mesmo.
Tolina de Risso ye la denomación inglesa y francesa y tolina de tiesta redonda l’alemana.
Romu d’aleta curtia atendería a la carauterística física que-y estrema del otru romu, neto que n’inglés.
Botu n’asturianu ye más averáu al bôto portugués que a la marsopa castellana, la marsouin francesa y la
“marsopa’l puertu” inglesa. “Ballena-gochu” ye’l so nome alemán.
el romu pequeñu ye “nanu” o “pigméu” pa la mayoría les llingües comparaes.
Y la vaca marina nun tien comparanza col zifio, nin col “picu de gansu inglés” nin cola “ballena de dos
dientes” alemana. una vegada más la vaca amuésase como animal referente n’asturies.
125
tabla 4.3 Comparanza de los nomes asturianos de los cetáceos odontocetos del Cantábricu coles 6
llingües más falaes de la europa marítima (cont.).
Hyperoodon
ampullatus
Mesoplodon
mirus
Moscote
Ballena de picu Ballena de
de true
picu de
Sowerby
romu grande
tolina de picu
blancu
Gran calderón
Ballenato de
true
Ballenato de
Sowerby
Cachalote
delfín de pico
blanco
Portugués
Caldeirao
grande
Baleia de bico
de true
Baleia de bico
de Sowerby
Cachalote
Golfinho de
bico branco
italianu
Iperodonte
boreale
Mesoplodonte
di true
Mesoplodont
e di Sowerby
Capodoglio
lagenorinco
rostroblanco
Francés
Hyperoodon
boréal
Mésoplodon de Mésoplodon
true
de Sowerby
Cachalot
lagénorhynque
à bec blanc
northern
bottled-nosed
whale
true’s baeked
whale
Sowerby’s
baeked whale
Sperm whale
inglés
White-beaked
dolphin
entenwal
trueZweizahnwal
SowerbyZweizahnwal
Pottwal
Wiesschnauzendelphin
nome
científicu
Asturianu
Castellanu
Alemán
Mesoplodon
bidens
Physeter
Lagernorhynchus
macrocephalus albirostris
notes a la tabla 4.3:
les ballenes de dos dientes de True y Sowerby alemanes coinciden nel nome’l científicu nel restu llingües.
Ye’l típicu neoloxismu científicu sumáu al asturianu ballena de picu.
Romu grande ye’l nome’l cachalote.
Y la tolina de picu blancu ye la trescripción internacional y la forma estremable del caberu cetaceu descritu.
na tabla 4.3 nótase’l mayor númberu de denomaciones cultes, que correspuenden a animales menos visibles o menos diferenciables ente sí.
126
Los carnívoros
Como s’aprecia na figura 1, l’acervu llingüísticu y cultural arreyáu de la zoonimia tradicional asturiana ye bien importante, incluso na so cantidá en rellación coles llingües peninsulares (nun se contempló l’aranés). la figura citada fai referencia a mou de tercer exemplu, d’ún de los grupos d’animales qu’habiten el nuesu país, anque podría faese lo mesmo col restu grupos, con resultaos asemeyaos.
130
restu llingües
peninsulares
asturianu
680
Fig. 1.- nomes vernáculos de carnívoros n’asturianu respeutu al restu llingües peninsulares (portugués, gallegu, euskera, aragonés y catalán).
el casu los nomes de carnívoros denota muncha conocencia de la fauna y muncha riqueza llingüística pa un grupu demográficu pequeñu de la Península Ibérica.
d’otra mena, de tolos nomes de carnívoros los que más nomes tienen nel total de les llingües de la
Península Iberica per orde desdendente son la lliria, la fuina, el raposu, el melandru y la llondra. Mientres que n’asturianu amás l’orde sedría: lliria, papalba, l’osu, la llondra y la foina. estos son animales
más averaos a alcuentros coles rellaciones humanes ya incluso los cuentos populares falen d’ellos coles
sos carauterístiques (reales o humanizaes) marcaes. tienen una gran carga cultural detrás, como’l casu
l’osu, que fai cuantayá llegó a ser l’únicu carnívoru veneráu, quiciabes pol so aspeutu antropomórficu,
d’europa. Mientres qu’otros como los ferres al ser difíciles d’estremar tendríen calter de nome común
en xeneral. llama l’atención el casu l’esculibiertu, quiciabes arreyáu a un animal crípticu (nun se sabe
si ye culiebra, si dacuando tien velenu,etc.) pero común nes güertes anque ensin incidencia económica
d’impautu que permitiera xeneralizar un nome pa tol país qu’algama un récord na cantidá de nomes que
127
tien (al rodiu los 60), non superáu por denguna de les llingües de la Península Ibérica. animales bien
fáciles d’estremar y con cierta incidencia na economía rural, como’l raposu, el xabaril o’l melandru
tienen tamién menor variedá de nomes.
Una llingua, un paisax
la zoonimia asturiana de güei amuesa un estáu de vitalidá y renovación positivu, pesia la perda de
falantes tradicionales, pola mor del resurdimientu identitariu que fai albidrar un futuru pal caltenimientu y l’espardimientu de les formes asturianes pa denomar a los seres vivos, en tou casu lligáu al futuru
de la propia llingua asturiana. nesi sen, la perda de nomes vernáculos nel conxuntu de la europa moderna, débese sobremanera a la urbanización y la xeneralización de la televisión de calter urbanu en llingües mayoritaries.
la importancia de la recuperación zoonímica, pa ser quien a pescanciar la nuesa etnohestoria en rellación a les adautaciones al mediu, ye clave pa la conocencia d’asturies como pueblu milenariu, amás
d’apurrir interesantes pistes venceyaes a otros campos de la cultura y/o la ciencia. en resume, del conocimientu, cola ventaxa añedida de ser parte d’una conocencia propia de la cultura nacional na que surde y espresada na so propia llingua; equí n’asturianu.
un estudiu fonderu revelaría qu’aende acullá de la semántica, la etimoloxía y el naturalismu ta presente una realidá de fonda etnicidá. Ún de los grandes raigones culturales asturianos.
Cualesquier estudiosu de les faunes, podría faer suyu’l conceutu de que los nomes de los seres qu’habiten cada país falen, amás, de la so llingua y el so paisax. un paisax natural y cultural.
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130
MATERIALES D’ETNOGRAFÍA
L’horru como “foro” del pueblu
VIcENTE R. HEVIA
El presente ye ún de los siete capítulos que conformen el trabayu ensin espublizar Escanda
y boroña: del horru al fornu ( Implicaciones sociollingüístiques del horru y el molín nel conceyu Llaviana), fechu nos años 97 y 98 col sofitu de la conseyería de cultura.
Nél facemos, primeramente, un recorríu peles funciones que tradicionlamente tienen y se-y
atribuyen al horru y al solhorru, pa, después, centramos n’otres funciones, menos conocíes, o
más escaecíes, del solhorru que lu asemeyen al “foro” de les ciudades romanes o a les places
mayores de cualquier pueblu o ciudá.
Funciones del horru y el solhorru
L’horru yera pelos pueblos del conceyu Llaviana de tanta importancia como la propia casa
y tenía y tien utilidá dende’l solar al teyáu: dende los bailles y les xuntes que se facíen nos
solhorros hasta los niales que faen los gorriones debaxo les teyes, pasando pel so papel de graneru, almacén y dormitoriu.
Vamos distinguir, primeramente, les funciones de dientro l’horru, les de fuera l’horru y les
de la tenobia.
L’horru
Al horru díbase a diario, porque dientro yera un llugar afayadizu pa guardar y conservar:
131
- La espigues d’escanda, en montones, pa que curaren antes de desergar.
- Les riestres de maíz ensin desfacer.
- El maíz desfecho o la erga en macones o n’arques.
- La fariña molío antes d’amasalo.
- Les fabes y les patates.
- Los ayos y les cebolles en riestres colgaes de gabitos.
- Les ablanes antes o dempués d’esbillales.
- Les nueces y les castañes.
- Les mazanes en “maurera”.
- Los xamones colgaos en gabitos y los chorizos en varales.
- La carne’l samartín salao nun duernu.
- Los quesos enriba les vigues.
- Xugos, mullíes, podrelles, cadenes, bozales, cabezaes, albardes.
- La ropa nuevo y vieyo n’arques o n’armarios.
Pero, amás, yera normal alcontrar una o más cames, cuando la xente yera probe, cuando taben recién casaos y nun teníen ónde metese; cuando la casa yera pequeña y había munchos fíos o cuando la xente yera un poco especial, como vemos con una protagonista d’Entrialgo de
La aldea perdida de Palacio Valdes, “la vieja Rosenda, una mujer que vivía sola en un hórreo
y que algunos tenían por bruja”; l’horru en cuestión yera La Panera de los de correo o Panera
de Fael el de cotilde, recién restaurada.
Nos horros “féxose” muncha xente, vivió y morrió y, en dalgunos casos, hasta foi güesariu,
como pasó col Horro les Rosiques de Muñera.
En dalgunos casos, como La casa Panera de la tía carmen de La Fomermeya o L’Horro de
María García de la Ferrera en Les Llinariegues, acabaron remocicándose pa casa: anque mantienen la mesma estructura, los trabes y les colondres, pónxose-yos ventanes arriba y trancóse’l solhorru pa facer una cocina abaxo. Nel Horro María Enrique d’El condáu un cuartu (ye
panera) ta fechu casa y lo mesmo pasa n’El Horro del tíu Manuel Román de Llorío, onde la
metá féxose casa.
N’actualidá dalgunos horros tienen funciones asemeyaes: valen pa guardar patates, cebolles,
ayos, ablanes, mazanes, floriatos... ; otros valen de trasteros pa ropa vieyo, muebles, maletes,
bicicletes, etc. y otros tán perabandonaos ensin nada.
132
Pero ye curioso ver cómo son varios los que se convierten, acondicionaos, en segunda vivienda, recuperando la so función de dormitoriu (L’Horro Lombardía en Treslaviesca d’El condáu o L’Horro los Zorea en L’Azorea cima), y cómo los arcones conxeladores van parar al horru tamién: nun precisen de les condiciones de dispensa del horru, pero recuerden el so usu anterior, por más que nun ye tan cómodo reblagar pela tenobia pa dir al horru pol pescáu
conxelao.
Tenobia, corredor, foyasquera y gabitos
La parte fuera del horru de siempre s’aplicó perbién pa:
- colgar riestres de maíz, ayos o cebolles nos gabitos.
- colgar riestres de maíz a curar na varanza los corredores.
- Secar la ropa nos corredores o en tendales fechos pal casu.
- curar castañes, ablanes o fabes embaxo, nel suelu’l corredor.
- curar ramasca o narbasu na foyasquera.
- Secar pelleyos d’oveya, cabra, oveya o caballu clavaos a les colondres.
- Poner palombares nes colondres o facer furacos pa los que tán dientro.
- colgar xugos, mullíes, raberes, forcaos, llabiegos, vares o rastros nes colondres o posalos
na tenobia.
- Poner caxellos pa les abeyes na tenobia más soleyera.
- Poner madera serrao a curar entre trabe y trabe o palos pa fréxoles.
- Posar cestos, caxones, madreñes y otros aperios nes tenobies.
- Sentase na tenobia pa xugar, cuntar cuentos, filar, cortexar...
Munches d’estes funciones mantiénense agora, y añádense otres, como valer pa poner tou
tipu de trastos y chatarra, colgaos o na tenobia, o de valla publicitaria pa tou tipu d’anuncios.
El solhorru
Nel solorru métense davezu los carros, les carreñes, los rametos o forcaos, los rastros, llabiegos, vares, pero tamién suelen tener taladrera pal madreñeru, bancu carpinteru, lleñeru y picaderu, capaces pa pites, corripes pa gochos y valer pa desergar, rabilar, matar el gochu, corderos o pites, etc.
N’actualidá munchos tán trancaos con lladriyu o bloque y fechos corripes, gallineros, talleres, llagares o cocheres, y los que tán abiertos tomen nueves funciones: valen pa meter el coche, la moto o’l tractor o son verdaderos museos: carros, llabiegos, vares, rastros, carreñes, etc.
133
Pero les funciones del solhorru, sobre manera de dalgunos solhorros del centru los pueblos,
van muncho más allá y conviértense en verdaderos foros, como veremos darréu.
El solhorru como “foro” del pueblu
De siempre se dixo que l’horru yera un graneru, un almacén y el solhorru un llugar pa meter los carros, carreñes, llabiegos y los demás aperios de llabranza. Esti tópicu, repetíu una y
otra vez hasta fartucar, ye verdá cuando l’horru forma parte de la casería o la quintana, pero,
nos pueblos, ye eso y muncho más, y el solhorru allega a ser el verdaderu “foro” del pueblu,
sobre manera nos más céntricos. curiosamente, nesti sen, la propia Plaza del Fontán d’Uviéu
llevantóse nun sitiu onde tuvieran “orrios” (ALFONSO IGLESIAS, El libro de los hórreos”, p. 30).
Esti aspeutu social, que nunca nun s’atribuye al solhorru, atribúyese pol contrariu al molín,
daqué fácil de pensar cuando’l molín ta nel pueblu, nos pueblos llanos de perbaxo, pero difícil
cuando ta a ún o dos kilómetros del pueblu nos pueblos más altos. Son estos llugares arrequexaos, lloñe de los pueblos, más atopadizos pa ser ñeros d’amor que llugares de fila y xuntes.
Asina lo diz el cantar:
Han querido quitar los molinos
cosa que nun puede ser,
el señor alcalde ha dicho
que hace falta pa moler.
Los molinos non son casas
porque están polos regueros
son rincones escondidos
para los mozos solteros.
O esti otru acompañáu pola gaita:
Molineru, molineru,
nun vengas de noche a veme
qu’estoi sola nel molino
y mormura la xente.
Ye claro que los pueblos del conceyu Llaviana nun tienen cardo maximus nin decumanus
maximus, les calles principales de les ciudades romanes, que se crucien pa formar la plaza ma-
134
yor o “foro”. Tienen caleyes, qu’arrodien les cases y corrales, espardíos pel terrenu, unos en
fileres y otros de forma irregular, como un rebañu reciella, como yá pasaba nos castros prerromanos.
Ye claro que los pueblos del conceyu nun tienen una plaza mayor con soportales onde abellugase pa pasiar, charrar o xugar, cuando llueve o fai calor, pa deprender les lletres qu’entraben con sangre col litterator; nun tienen un “foro” con podium pa los políticos, cola curia pal
senáu, la basílica p’alministrar xusticia, el templu pa la correspondiente tríada, les tabernae y
el mercáu pa comprar y vender y un llargu etc.
Pero sí tienen un llugar afayadizu –non l’únicu- p’atechase o ponese a la sombra pa charrar,
pa trabayar, desergar, rabilar o matar el gochu; pa xuntase en conceyu abiertu y tomar decisiones pa tol pueblu, pa facer bailles; y esti sitiu ye’l solhorru, sobre manera’l solhorru d’ún de
los horros de pel mediu’l pueblu, qu’acaba faciendo, mutatis mutandis, de verdaderu “foro”,
de verdaderu llugar de trabayu y centru social. La so disposición abierta y abellugada, nun clima húmedu y con muncha agua, fai de soportal. En La novela de un novelista Palacio Valdés
apúntanos dalguna destes funciones: “Delante de la casa había dos grandes hórreos que servían para depósito de trigo; porque en aquella época las rentas se pagaban en especie. Aquellos
hórreos eran deleitosos como todo lo demás. Debajo de ellos nos cobijábamos cuando llovía y
allí se bailaba, se jugaba y nos podíamos divertir de todas maneras sin temor de la intemperie”.
Nos solhorros xueguen los nenos del pueblu, como xugaríen nos soportales del “foro”. Xueguen al chole, a les chapes, al cascayu, a la maya, a pachu, a les cocineres y a los pas, debaxo
un carru o dientro la cebata, a cañicase con una turumbeca o nel cabezón d’un carru, a les cosadielles y a tolo que pudíen xugar los nenos de los pueblos que nun teníen parques nin lludoteques. Yera, entós, el solhorru un llugar de xuegu, un centru llúdicu.
Nos solhorros taben les “oficines” (opificina) de munchos trabayadores, como nel “foro” de
les ciudaes romanes. Allí tienen la taladrera los madreñeros; faen los cestos los cesteros; forguitien los que faen de carpinteros nel so bancu carpinteru; fuerguen mangos pa la ferramienta los amañosos; arreglen albardes los albarderos ambulantes y les potes y cazos los “ajolateros”; esbillen les ablanes, desfaen les fabes o’l maíz, filen, cuesen o texen les muyeres; piquen
lleña los homes y les muyeres. Yera, entós, el solhorru un llugar de trabayu, una “fábrica” pal
homo faber. Diznos D.Armando en La aldea perdida: “...otros fabricaban madreñas debajo de
un hórreo” (p. 177).
135
Nos solhorros pónense los vendedores ambulantes, cuando fai falta ponese a techu o a la solombra. Son, entós, los solhorros tabernae, comercios o tiendes, como les del “foro”.
En dalgunos solhorros agóspiense los “gitanos”; n’otros acamparon los moros cuando la guerra. Son, entós, los solhorros agospios, anque con poques comodidaes.
Los solhorros yeren eres onde se desendolca’l ritu de desergar: quemar les arestes, “bailar”,
mayar y vañar la escanda; yeren molinos, pues teníen rabiles pa rabilar la escanda, antes d’emplegase los d’agua. Asina nos lo dexen atestiguao L’Horro/Solorro’l Rabil (Fresneo, L’Acebal,
Boroñes, La Xerra, L’Aldea, La Pumará, Fechaladrona), La Panera’l Rabil (El Navaliigu), corrabil (parte del pueblu de La Pumará na qu’hubo tres horros, ún d’ellos con un rabil; parte del
pueblu Paniceres), L’Horro del Rabilón d’El Meruxal y otros munchos más. Son, entós, los
solhorros era y molín, templu de dios “Pan”, non el del pánicu, sinón el qu’asegura’l zoquete
de pan o boroña diarios: “Al lado, el hórreo, menudo templo, tosco, arcaico, de una religión
muy vieja, donde lo fuera todo el Dios que asegura las cosechas” en pallabres de Ortega y Gasset (De Madrid a Asturias).
Nos solhorros facíase’l ritu de matar el gochu n’andecha nel “ara” del duernu: corar, rapar,
abrir, colgar el gochu. Teníen gabitos o roldanes debaxo l’horru pa colgar el gochu al serenu
antes d’escarnizalu; nos solhorros mátense los cabritos o los corderos y esfuéllense; córtaseyos la cabeza nel picaderu a los pitos y desplúmense. Son, entós, carniceríes los solhorros.
Nos solhorros tábase de fila, cuando nun había muncho que trabayar, o al anochecerín. Yeren los solhorros llugares de reunión, centros sociales.
Nos solhorros fáense les xuntes, los conceyos abiertos del pueblu pa decidir so les cuestiones del común: sestaferies pal pueblu, los caminos o los molinos, ventes de bienes a comuña,
cuestiones de vecería, derrota, etc. Esti usu recuérdanoslu’l topónimu L’Horro la Xunta (Boroñes), El Solhorro la Xunta (La Xerra). Tamién se facíen xuntes n’El Solhorro los Maeros (Soto), L’Horro la Tía Mª Ángel (L’Ordaliegu), L’Horro Riba (Viscozá), L’Horro’l tíu Milio (Ribota), L’Horro’l Boliru (Les Bories), L’Horro la Pedrera (L’Aldea), La Panerona’l campanón
(Fechaladrona), etc; nun se recuerda, nos pueblos más grandes, esti usu del solhorru: cenciellamiente nun sería bastante l’espaciu d’un solhorru p’acoyer a los aconceyaos y habríen de
buscar otros llugares más amplios.
Son, asina, los solhorros centros de decisión: les “curies” del pueblu.
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Nos solhorros fáense les fiestes y los bailles: bailles los domingos o les fiestes en solhorros
más pequeños, y bailes de boda nos solhorros de les paneres. Fueron sitios afayadizos pa baillar El Solorro’l Rabil / Solorro la Panera de la Xerra, L’Horro’l Rabil de l’Aldea, L’Horro les
Fiestes y La Panera de cola capilla de La Ferrera, L’Horro la Barbacana o de María Felisa de
La caleya Baxo y La Panera la Bolera d’ El condáu, El Solorro’l campu y El Solorro carola
o Solorro’l Soldáu de Soto Llorío, L’Horro la Xunta de Boroñes, La Panera de D. Juan de canzana, L’Horro Fermín de casapapiu, L’Horro la capilla de ciargüelo, L’Horro de la corina de
condueñu, L’Horro Mariana d’El cerezaliru, L’Horro Nieves d’El Meruxal, La Panerona’l
campanón de Fechaladrona, El Solorro’l Medio de L’Acebal, L’Horro la tía Servanda de L’Azorea Baxo, L’Horro del tíu Manuel de Nola de L’Ordaliegu, L’Horro la tía Segunda de La
castañal, L’Horro Nofre de La Ortigosa, L’Horro Moisés de La Sartera, L’Horro Sinda de Les
Quintanes, La Panera del coyán, La Panera de la tía María Vicente y El Solorrucu de Llorío,
L’Horro ante casa Dolores de Los Tornos, L’Horro de Joseín el Reúndu de Ribota, L’Horro de
José Palombes y L’Horro la caleyona de Tolivia, L’Horro del tíu canor de Villarín y otros
más.
Respeuto a La Panera de María Ricadero de L’Otero diz PalacioValdés:“Debajo de un hórreo próximo al templo sonaban la gaita y el tambor, y allí más de dos docenas de mozos y mozas se entregaban con furor al baile” (pp. 160-161); güei ta enclicada dafechu.
Pal baille los mozos sacaben los carros y demás aperios del solhorru y les moces barríenlu
bien. Solíen escoyese horros empedraos que yeren amañosos pal baile y pa mayar la erga (“bailar”). Yera abondo con una pandereta y la bona voz de les moces p’armar un bon baille; distinguíase ente el baille a lo suelto y el baille a lo agarrao. Dientro del primeru había baille a lo
llixero y a lo pesao y ente pieza y pieza baillaben les xiraldilles.
Si yera fiesta o boda, podía venir daquién con rabilera, gaita y tambor, violín y bombu o cualquier otru instrumentu. Veníen, entós, los mozos de los pueblos de l’arrodiada y yera aquello una
gran folixa, acompangada con sidra, si daquien rompía una pipuca. Yeren, entós, los solhorros
los “salones” de baile y l’entamu de munches cortexaderes y futures families. Yá diz el cantar:
A ti no te importa nada
lo que hiciste ena verbena,
que me diste relaciones
debajo d’una panera.
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Yeren los pegollos de los solhorros más céntricos verdaderos tablones d’anuncios: esqueles,
bandos, la “cota”, etc.
L’Horro la Pedrera de L’Aldea cumplía con munches d’estes funciones: tablón d’anuncios,
xuntes, files, pero amás tenía un bancu carpinteru del común, onde forguitiaba tol pueblu, y un
duernu del común, onde mataben el gochu tolos del pueblu n’andecha.
Nel solhorru d’El Horro Encima la H.uente de L’Acebal, hai una fonte y un llavaderu a techu,
xuntándose asina les funciones sociales del solhorru, la fonte y el llavaderu. Pel solhorru del Horro del tíu cayetano de Llanuatabla pasa la presa del molín y llavaben nella les muyeres a techu.
Nel Horro Varisto de carbayal y nel d’Armando d’El Rebullusu hai un “putru” nel solorru,
pa ferrar les vaques a techu.
El solhorru d’El Horro la Retoral de cola Iglesia’l condáu valió pa dicir misa unos cinco
años, cuando la guerra, ya que la iglesia quemó’l Domingu de Pascua del 36, antes d’empicipiar la guerra (“El caxellu yá quemó, les abeyes yá quemarán” dicíen los que lo víen bien).
Y lo mesmo que’l cabildru valió de escuela (Entrialgo, carrio), tamién los solhorros pintaron pa ellos, p’hacia mediaos del sieglu pasáu, como queda dicho por E. García Jove (nel Asturias de Bellmunt y canella): “Era ayer, mediado ya este gran siglo de las grandes auroras de
progreso universal, y sólo contados niños acudían á las escuelas, instaladas casi todas en los
pórticos de las iglesias ó bajo las paneras del vecindario....”. Yera, entós, el solhorru la escuela del pueblu como los soportales del foro romano.
Ye la tenobia un llugar que tamién cumple abondes funciones sociales: fila, cortexadera, llugar de xuegu pa rapazos, cuentacuentos, etc., como queda dicho más p’arriba.
Podemos concluir, ensin mieu a enquivocamos, que l’horru, n’especial el solhorru, cumple,
nos pueblos, con una riestra funciones “polítiques” o públiques, sociales, económiques, llúdiques y hasta “relixoses” (rituales) que lu asemeyen, mutatis mutandis, a les places mayores de
les ciudaes o a los foros romanos.
L’horru nos cuentos y lleendes
Ye’l molín, con muncho, polos llugares onde ta, afayadizu pa desatar el maxín nes rellaciones interpersonales, pero tamién les lleendes, los refranes y los cantares. L’horru, por el contrario, como llugar públicu que ye, píntase menos pal tema.
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L’horru apaez como escenariu de cuentos: lladrones o asesinos que s’escuenden nél temporalmente, y como sitiu seguru, polos pegollos, pa dormir les muyeres mentes que dan el pechu
a los nenos, pa que nun les mamen les “culiebres que mamen a les vaques y a les muyeres tamién, porque les culiebres tienen un mamar mui dulce y les muyeres nun s’enteren”. Asina-y
pasó a una muyer de La Xerra que dormía nel Horro la Xunta; nel Horro Rita de Grandiella
(Villoria) cuenten que “una muyer que tenía un guah.e dormía nél pa que nun la mamara una
culiebra, y pela mañana taba la culiebra enroscá na solera’l pegullu”.
Una de les hestories más conocíes del conde de Tiraña principia con un horru, tal como nos
la contó Josepín el Xastre:
“Ficieron un horru en Paniceres y al conde gustó-y l’horru y mandó que lu desarmaren y lu
baxaren en carros pa instalalu xunto al so palaciu, onde taba’l conde; y oponxéronse y fue cuando pasó too eso... y a él figuróse-y qu’había sío’l cura y h.ue cuando pasó xunto a la casa retoral y mandó que saliera’l cura y díxo-y que nun se punxera a la misa hasta que nun baxara él,
qu’había dío a cazar. cuando baxó yá taben a misa y na iglesia misma mató al cura”.
Nel solhorru del Horro ‘l campu la cuesta (Tolivia) había pizarra, na que se saltaba, faciéndose un ruíu como de perres, polo que se pensaba qu’había un tesoru, hasta que se cavó y
entró agua y, entós, acabóse col ruíu.
Nel Horro del tíu cayetano de Llanuatabla pasaba perbaxo, como queda dicho más p’arriba, la presa del molín y un enfermu, que vivía nél aislláu, fexo un furacu nel solláu p’agarrar
l’agua de la presa con un latu y d’esta manera salvóse.
Nos años de la fame yera bastante normal que los nenos fexeran un furacu nel solláu del horru con un táladru, pa comer les ablanes que se guardaben nel horru.
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140
FAZA LLITERARIA
LLETRES VIEYES
El periódicu El Eco de Avilés, primer selmanariu que s’imprentó nesta villa ente los años
1866 y 1868 (ta acabante d’apaecer una edición facsimilar iguada por Juan Carlos de La Madrid y Rosa María Menéndez asoleyada por Ediciones Azucel y col sofitu del Conceyu d’Avilés), inxertó ente les sos páxines dalguna collaboración n’asturianu. Reproducimos darréu “El
sueño de un malvado” poema octosílabu de Ramón Álvarez, escritor asturianu del qu’hasta
agora nun conocíemos producción más qu’en castellanu.
Ramón Álvarez González —siguimos a Constantino Suárez “Españolito”— nació n’Uviéu
en 1840 y foi Secretariu d’ayuntamientu en dellos llugares d’Asturies, ente ellos Mieres, al
tiempu que profesor de llatín. Pel tiempu que vivió n’Avilés, xustamente nos años nos que El
Eco de Avilés entamó a asoleyase, collaboró davezu cola publicación, les más de les veces en
castellanu. Foi equí onde dio a la imprenta Mis primeros amores, novela asoleyada per capítulos, mui al usu de la dómina, y la pieza teatral El corazón de un artista, que se representó
n’Avilés el 19 de xunetu de 1866. Ramón Álvarez collaboró tamién con Protasio González Solís nes sos Memorias Asturianas. (ALLA).
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con él, y entr;iodo muy sele
adiei~tropor un furaci!,
inicntres que *Ilos pl;itic;ihen
allegres y sin caidadu,
esciirrese per detras
r~striantlocomo '1 gazapii,
saca tin trcmrntlu puñal
de cuarta y media rle Iargu,
y nrregañando 109 tlicnles.
giieyos arremie1lao.s.
riendose sl valiente pillu.
como rise puede '1 diablu
niciiipre que fai de les siiyes,
matii la Iluz, pega un saitu,
y al probe mozu nel pechu
i dexa '1 puñal llaiitau.
Despues... cuan tog espavientos
frii 11 ,meque ta ral~iau
non tienen comparrrcion
co los d' aquel uientecati1.hasta que pel siicñu 61 mismu
descubrid todu *1 fregau;
pero, amigu, uno ye velu
y otro pardiez ye cuntalo,
pos xurote por San Pedrtn
que tan solu con mira'u
temblaba, y se me ponla
todu '1 cuerpo aformigau.
En fin acabó la fiesta,
y salí t a n ;illoriau
que non via ni d camin,
pensando en aquel malvau,
discurrientlo en mios adienlm.
19 que comprender no acabo,
~iseria de chancla 6 veres
les fechnries tl' ?qiiel dinbla
Mas como quirt;c queíma,
d fizomc rnlinchu dan:i;
non me tlesa nin d rmir,
p:Jrque apenes apigazo.
por niuy rnf~liduqiie estd.
sucñci, grito, me Hevanto
y, sin (1 ue yo sepa como,
voy pañar el forcau:
arisi ye. Pachii, que dudo
desde '~toncessi tov malu,
6 si tñm!,ie.n el mi6 sueñu
seri '1 sucf~od' un malvadu.
a. f i ~ l ' b n ~ ~ .
LLETRES NUEVES
A saber a Roma
A mio ma
Como davezu, toles puertes y ventanes de par en par dexaben llegar hasta la caleya una mecigaya de soníos: la radio al altu la lleva, una pota esprés xiblando encima la cocina y, perriba
d’ello, entamándola’l teléfonu.
Nel porche, dos llatires: el d’una perra echá a la llarga y el d’una vieya sentá con un cayáu na
mano. Dambes ausentes, viviendo nel so mundu particular. La primera, güeyos medio cerraos
(estilu perru), la segunda colos suyos fixaos nel tacón del cayáu que mueve cola maniella mostrando zuna habilidosa al mozcar les xuntes del terrazu, daqué áspero pol pasu’l tiempu.
Nun yera un día nubláu, nin orbayaba, nin siquiera facía vientu suficiente pa qu’hubiera corriente na casa abierta d’atrás alantre. Yera una día d’esos afogaos como afogada paecía Maruxa con mediu cuerpu dientro’l conxelador. Dende atrás víase solamente de les ñalgues pa
baxo, culonuca, de piernuques curties pero bien formaes sobre too dende les rodíes hasta los
calcaños, pies pequeñinos y de punteres pa poder algamar el fondu l’arcón. Revolvía con remangu talu los bloques de carne nel ñeverón que’l garaxe asemeyaba una bolera en plena partía. Ente bolazu y bolazu un xeniudu “ónde coño tarán les jodíes zanques”, a la segunda vuelta un “me cago en mio madre en cuanto apaezan tengo tirales a la llosa Aurelio”.
Al teléfonu nin dios-y fai casu y dexa de sonar.
A falta zanques, bastó-y a Maruxa un túper nel que se llee una papeletuca d’apegar “hadovu en
salsa. Vieyos” (Maruxa fuera más a llendar qu’a la escuela de neña y tenía ciertes duldes ortográfiques; solía pensar un poquiñín enantes d’escribir pero siempre se decidía pola lletra equivocada.
Viviendo la fía en casa y tando a mano, preguntába-y, y si non, yera suficiente con entendelo ella).
Subía pa casa galguiando cuando entamó a sonar el teléfonu otra vuelta.
La vieya llevantárase de la silla pa ver qué yera lo que trostiaba abaxo nel garaxe y sofitábase na barandiella’l porche.
— ¡Quita ma, nun te travieses!
Maruxa empobinó directamente pa la so habitación anque bien pudiera escoyer cualquier
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otru sitiu de la casa pa garrar el teléfonu. Nun yera muyer gustosa de modernidaes al debalu
pero sí d’amontonar aquellos aparatos que-y yeren prestosos. De fechu tenía un teléfonu y una
televisión en cada güecu grande de la casa, pues, de tolos inventos modernos los más prácticos
y máxicos pa ella yeren los que la ayudaben na cocina y los que-y traíen la conversación quey faltaba alredor. Ensin embargu, avezaba telefoniar dende la so habitación porque s’echaba
encima la cama al tiempu que charraba y mataba, asina, dos páxaros d’un tiru: descansaba les
piernes nes que carecía calambres mañaniegos y falaba con quien fuera.
Oyera esta muyer a una médica na televisión qu’esos calambres mañaniegos yeren producíos por falta potasiu y aconseyara la entendía meter na cama al delláu les piernes unes pastilluques de xabón del Chimbo. Asina lo fexo Maruxa, non porque acostumara a facer lo que-y
dicíen los médicos, sinón porque ésta yera una médica y tratándose d’una muyer la cosa yera
diferente y sobre too porque nun yera melecina de meter pel gorgueru.
Y, col auricular na mandrecha y el túper de “hadobu en salsa. Vieyos” na otra, púnxose Maruxa a falar, mentanto s’añeraba con xeitu averando les piernes a la pastiella’l Chimbo.
— Sí, dígame.
— Soi Neda, Maruxa.
— Home, Neda ¿qué tal?
— Bien, ne, ¿y tu?
— Bah, como siempre, monina.
— Llaméte enantes pero nun garrasti’l teléfonu.
— ¿Nun me digas?, taba abaxo nel garaxe pero taba mio ma nel soportal y nun me dixo
nada.
— Suponíalo yo y por eso llamé dos veces; como andes muncho per fuera...
— Faes bien llamar más d’una vez.
— ¿Y los vieyos?
—¿Los vieyos?, meyor que yo, van acabar conmigo, por eso taba per baxo, andaba buscando unes zanques nel conxelador pa poné-yosles con patatines redondes, pero nun les
alcontré asina que-yos pondré otra cosa. Comen el doble que nosotros neñina, fíxate
qu’ayer púnxi-yos una pota d’arroz con calamares tremenda y zampáronla ente’l meudía y de nueche.
—¡Madre, fía, va da-yos algo!
— Nun-yos da, descuida, ne, amás d’algo tienen que morrer y yá tienen edá pa ello.
— Va muyer nun digas eso, llueu vas echalos de menos.
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— Mira, fía, tiénenme tan fartuca que paezme que si salgo agora y ta mio ma aboquiando nel soportal siento’l mayor aliviu del mundu. Nun sé si detrás vendrá pena, nun lo sé,
pero lo primero ye aliviu, dígotelo yo.
— ¿Y la to fía?
— Allá alantre, trabayando como siempre.
— Nun sabe nada de venir pa equí.
— Home, ella pide, pero de momento nada.
— ¿Y Xuacu?
— Nun me fales, ta peor que los vieyos, si nun acabo con unos y yá empiezo col otru.
— Cabreástite con él.
— Bueno fía, tu fíxate lo que me fexo ayer. Resulta que siendo domingu como yera, a
mi prestábame dir comer per ehí, salir un poco de casa que toi fartuca vieyos hasta perriba la cabeza. Amás l’últimu domingu que tien llibre esti mes. Llueu va’l compañeru
de vacaciones y hasta dientro un mes nun vuelve a tener un domingu pa folguiar. Asina
que-y dixi pela mañana na cama: “Á Xuacu, ¿qué te paez si entainamos y sobre la una
marchamos a comer a Cuideiru? Damos una vueltuca pel pueblín, comemos, tamos al
llau’l mar y venimos sobre les nueve y media pa echa-y les gotes nos güeyos al vieyu”.
Bueno, fía, paeció-y perbién. Llevantámonos, almorzamos, él coló a trabayucar per fuera y yo a los cuatro pies bañé a mio ma, sequé-y el pelo, hasta-y arreglé les uñes, preparé-yos la paella y subí-yosla a la so casa, fici unos llaborucos equí, planché la ropuca pa
poner, bueno qué sé yo. Duchéme, preparéme y pa les doce y media yá taba yo llista pa
dexa-y el bañu llibre pa él. Yo esperar y esperar y esperar, hasta que sobre la una y media pita’l panaderu y cuando salgo a coye-y el pan veo a Xuacu alló arriba na llosa d’encima casa mio pá sulfatando les fabes... Mira caguéme na madre que lu parió, na so puta madre, en Dios, na Virxen y en tolos Santos. ¿A ti paezte normal? Vieno a les tres a
duchase y a preparase. A eses hores, ¿onde rediós, díbemos dir?
— Entós nun fuistis a comer...
— Ai mecagon San Pedro, esta que ta equí nun movía un platu. Sí, ho, pero equí al Llagar del Fugitivu, a comer costiellones, a eses hores diben zarramos en cualquier otru sitiu.
El casu ye que yo de la coraxina fízome mal la comida y eso que pidí solo una ensalá.
— Bueno muyer nun ye pa tanto, el probe taba atendiéndote les fabes.
— Que tomen pel culu les fabes, la casería, los vieyos y Xuacu. En morriendo ún qué,
ho. Hai que disfrutar un poco de la vida.
— Nun tienes qu’enrabietate asina, Maruxa, ye peor pa ti.
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— Ya lo sé, ne, pero nun lo puedo evitar. Asina qu’hoi pela mañana llevantéme, llavé y
preparé a mio ma, eché-y les gotes al vieyu y a les diez menos cuartu taba en coche camín de Xixón.
— ¿Al vieyu tienes qu’echa-y les gotes pela mañana y pela nueche entós?
— Sí, ne, a les nueve y media. Bueno como te dicía, colé pa Xixón y fui a echar les cartes.
— ¿Nun me digas?
— Como lo oyes.
— ¿A quién?
— A Blanca, ye la que más m’acierta y la que más me gusta.
— ¿Acierta, ne?, ¿Qué te dixo?
— Home, fíxate si acierta que me dixo que me diba morrer un animal na cuadra nun tardando muncho y pensé yo: “Oxalá muerran toos, los de cuatro pates y los de dos”.
— Ai madre, fía, a ver si te castiga Dios.
— Yá lo sé boba, pero taba tan rabiá.
— Entós...
— Calla, ne, al llegar a casa tenía una pita muerta en gallineru.
— Tu fíxate fía, entós acierta de verdá.
— Sí, ho, depués de too a mi lo que mas presta ye que me río muncho con ella, dame esperances y cuando salgo d’ellí nun m’alcuerdo de nada, toi nueva.
— Bueno, fía, eso ye lo que val. ¿Cobra muncho?
— Bah, nun llega a mil duros, pero como si cobra venti mil.
— Y ¿qué más te dixo?
— Ai vaya, tengo que dexate, ta’l panaderu pitándome.
— Bueno, anda, da recuerdos.
— Bueno, yá te llamaré yo pa charrar otro poquiñín, Neda.
— Ta llueu.
— Ta llueu.
Llevantóse Maruxa de la cama despacín nun fuera a marease del vértigu del que cabecía, garró’l túper y empobinó pa la cocina a terminar el llabor empecipiáu tiempu atrás y rucaba ente dientes “a saber a Roma... voi cuntate yo lo que me dixo Blanca pa que llueu lo esbabayes
per ehí, colo de la pita vas qu’ardes. ¿Cobra muncho?, ¿cobra muncho?... como si tu nun supieres de sobra lo que cobra... falsuca. Coño, agora sí que ta ehí’l panaderu”.
BEgOñA gONzÁLEz gARCíA
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XXI Día de les Lletres Asturianes
Nel Teatru Campoamor d’Uviéu y a les ocho de la tarde del pasáu día 5 de mayu celebróse’l xxi día
En Xunta Estraordinaria l’Academia de la Llingua fexo homenaxe al grupu de música folk llan de Cubel, en reconocencia d’un llabor siempre venceyáu al procesu de normalización llingüística. Marcos Llope, miembru de llan de Cubel, recoyó la placa que l’Academia ufiertó al grupu y dixo unes prestoses palabres agradeciendo l’homenaxe y la presentación que fexera l’académica X.A. Gonzàlez Riaño. Darréu, el Presidente de l’Academia lleó’l discursu institucional.
de les lletres asturianes.
estes son les sos intervenciones.
Pallabres de Xosé Antón González Riaño
ilmu. sr. Presidente de l’academia de la llingua asturiana, sres. académicos, sres. Miembros del
Grupu “llan de Cubel”, amigos y amigues:
Ye pa mi un llabor bien prestosu esti de participar na reconocencia que la institución académica quier
facer a “llan de Cubel”. Y yelo, ente otres coses, porque poques vegaes un trabayu musical fechu ente
nós pon tantu procuru na calidá y amuesa tantu amor a asturies como’l que, cuantayá, vien ufiertándonos “llan de Cubel”.
ensin dubia, la xera musical de “llan de Cubel” amiesta perfechamente los enfotos, siempre naguaos,
por xuntar cultura y llingua, tradición y anovación, pasáu y aliendu de futuru... el resultáu, l’éxitu que
s’esparde lloñe de nós pero tamién —y cada vegada con más puxu— ente nós, non solo espeya una indiscutible calidá estético-musical, sinón tamién una bayurosa capidá pa tresmitir emociones y sensaciones arreyaes a asturies y a les mítiques tierres atlántiques. Y ello, mesmamente, dende’l propiu nome
del grupu “llan de Cubel”, ye dicir, la fonda llende del terrén, imaxe evocadora de montañes y viesques,
d’orpín y nublina, de xanes y busgosos...
Otramiente, “llan de Cubel” fai un llabor que s’allarga nel tiempu. de fechu, el grupu, pel que pasaron distintes persones a les que güei tamién hai que facer pública reconocencia polo valoratible de les
sos aportaciones, entama fai yá más de quince años con aquel relluciente trabayu que se llamó “deva”
y que supunxo la meyor prueba de que la música asturiana —y la llingua asturiana— podíen enxerise
ensin complexos nel folk européu: pieces como “alón a teixidiellu”, “la deva” o la “danza santana”
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inda ruxen nos nuesos oyíos como daqué cotidiano y natural. nel mesmu sen, “llan de Cubel” asoleya
llueu’l so segundu trabayu “na llende” qu’inclúi temes como’l perconocíu “Cantar del ayerán que perdió la guerra” y qu’afondó nes posibilidaes rítmiques y acústiques de la nuesa música tradicional.
l’afitamientu dafechu de “llan de Cubel” algámase con “l’otru llau de la mar” que da títulu al so
tercer discu y a una de les pieces más cuidaes del so llargu repertoriu:
Otres tierres hai/munches tierres hai
Munches riberes mueya la mar
Viaxarás lloñe/trillarás mundiu
Pero a la fin habrás recordar
Qu’en toles tierres yes estranxeru
Menos na d’esti llau de la mar...
Y nel que tamién-y pon música a los murnios versos del poeta
Rigu Esva, rigu Esva/ l’augua túa nun ya pouca
Pero tú cuasi nun cantas /ya la voz tráisla bien rouca.
Güei que cruciu estrañu suelu/mueiru de malencolías
¿Aú tán los mieus asturianus?/ ¿Aú tán las Esturias mías?
Ye verdá que ye difícil escribir pallabres tan guapes, pero tamién ye verdá que yá se nos fai imposible maxinar a naide cantándoles meyor...
en 1995 “llan de Cubel” da a la lluz un trabayu que titulen, cenciellamente, “iV” con unes bases estétiques qu’amuesen el maurecer del grupu. Y agora mesmo Marcos, elías, Fonsu, xel, simón y xuan
acaben d’espublizar el so más trabayáu discu faciendo, una vegada más un inequívocu apueste pola cultura y la llingua d’asturies. ¡Gracies “llan de Cubel” y que, ente toos, llogremos “un tiempu meyor”!
Pallabres de D. Marcos Llope, de Llan de Cubel.
señor Presidente de l’academia de la llingua asturiana, señores académicos, amigos y amigues:
Prestaríame entamar estes poques pallabres agradeciendo a l’academia de la llingua asturiana y al
so Presidente esti prestosu homenaxe que mos ufierta, que ye pa nós el mayor de los honores recibíos
en toos estos años.
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de magar que Llan de Cubel empecipiare’l so llabor yá van 16 años, nun mos imaxinábemos que,
amás de pa interpretar música asturiana, tamién los escenarios nos sirvieren pa dirixinos a la xente, pero non al traviés de la música, sinón de la pallabra. dende que montamos el primer tema, nun mos paecía posible facer de la cultura asturiana daqué asina como lloses separtaes unes d’otres por sebes altes y
sólides. asina, la llingua asturiana foi siempre’l normal vehículu d’espresión del grupu, mesmo nes lletres de les canciones, nos testos de los nuestros discos o enriba del escenariu pa comunicanos cola xente que va a los nuesos conciertos. nun podía ser d’otra miente: Llan de Cubel ellabora’l so discursu musical dende la tradición asturiana, pero con un llinguaxe contemporaneu. la base del nuesu soníu son les
melodíes qu’a lo llargo de los sieglos acompañaron la vida, los sufrimientos, les fiestes, les romeríes y
tamién la muerte de los asturianos. son unes melodíes que definen la forma que tienen y tuvieron los asturianos de mirar y tar nel mundu. Y eses melodíes surden del coral d’un pueblu que falaba, fala y falará n’asturianu. nunca fuimos quien a atalantar les postures sesgaes qu’abonda xente mantién a esti respeutu: conocen y quieren l’arquitectura tradicional pero inoren la llingua; militen nel ecoloxismu y opónense a la oficalidá; reivindiquen el patrimoniu artísticu y hestóricu o gastronómicu d’asturies pero
rechacen el procesu normativu de la llingua asturiana. a nós paeznos que’l posicionamientu cola cultura d’un pueblu tien de ser claramente integrador. Poro, nun ye posible ocupase a xeitu d’una parte de la
vida cultural d’una comunidá escaeciendo dalgo tan fundamental como la llingua que fala.
la música tradicional nun ye un xéneru musical más. nun se fai música tradicional ensin más, faise
música tradicional de dalgún sitiu. nun se fai música tradicional de güei pa mañana sinón que, como la
llingua, resulta d’un procesu acumulativu d’información onde ye tan importante’l lladriellu que se punxo hai sieglos como’l caberu que se punxo ayeri. O dicho d’otra miente, la música tradicional vien ser
el discursu d’identidá sonora d’un pueblu.
de magar qu’entamó la moderna vindicación llingüística n’asturies, la llectura que se fai de la realidá y del futuru del país yá nun ye la mesma qu’aquella que vertebró hestóricamente un discursu dependiente, ciegu y colonialista pa cola mesma sociedá asturiana. Porque ye muncho difícil d’entender
lo qu’acontez anguaño cola música asturiana ensin tener mui presente esti fechu.
de magar que Llan de Cubel empecipiare’l so llabor yá van 16 años, nun mos imaxinábemos que,
amás de pal éxitu de la propuesta musical asturiana nesti fin de sieglu, naz de la conocencia hestórica de
les formes musicales d’una comunidá que foi ellaborando la so propia manera de ver y de tar nel mundu. esti pasu previu ye l’únicu imprescindible: nun hai posibilidá de recuperación, dignificación, co-
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mercialización y espardimientu ensin la conocencia de sigo mesmos. lo que pasó cola música tradicional n’asturies ye una prueba ensin retruque posible; oxalá otres estayes de la sociedá asturiana tomaren
recuentu.
amás, nesta europa postindustrial, la entidá d’una comunidá surde en xunto cola identidá de la mesma. esto ye, los llugares medren de los mapes y fáense identificables si son quien a ellaborar un discursu orixinal d’identidá, si tolos procesos económico-culturales caltienen una llinia d’identificación cola
tierra y una llinia de continuidá cola hestoria y la memoria.
asturies ye un país atlánticu que construye’l so devenir nuna periferia borrinosa, distante y distinta,
viendo morrer el sol nel atlánticu dende los cantiles de Vidíu y dende les arispies peñes de los Picos,
anunciando a los viaxeros qu’equí, na vieya patria de los ástures, onde entama europa, ta esperándonos
a toos un tiempu meyor.
Munches gracies.
Discursu del Presidente de l’Academia de la Llingua
acabante sentir les prestoses pallabres de los que vienen de falar nun vo despesllar nueves puertes qu’empobinen al xuegu dialéuticu fácil nin a l’allabanza inxusta y fuera de llugar. sía abondo persaber que l’academia de la llingua pautóse, ensin votu dalgún a la escontra, pa facer reconocencia de Llan de Cubel, un
garapiellu xente qu’acuantayá supo tar a l’altura de les circunstancies y de les nueses necesidaes culturales
y qu’entá trabaya na mesma estaya siendo, el so, modelu de llabor y de llevar perdayuri la llingua d’asturies. Gracies a ellos siéntense los nuesos sones y espárdese la bona idea de que ye posible casar l’amor a la
llingua colos cumales cimeros del trunfu internacional. a Llan de Cubel como a Hevia o como a la Orquesta
Sinfónica del Principáu d’Asturies acuéyenlos meyor cuando ensin arrenunciar al raigañu llevanten el nivel
d’esixencia nes manifestaciones artístiques. Llan de Cubel, como nel so día Nuberu, fai ver que nun ye meyor arrenunciar a lo propio pa ser daqué lloñe de la nuesa tierra. Llan de Cubel, como abenayá otros cantantes, los qu’ensin complexos llevaron la toná al sur y al este del país, fai pescanciar que’l fechu artísticu
tien puxu por sí mesmu si la imaxinación y el bon facer publicitariu s’asitia al empar ente nós.
Una güeyada al tiempu inmediatu
dixi país y dixi tierra y dixi llingua d’asturies y nun sé si darréu habré pidir disculpes por si ofendo sentimientos fondos o emplego pallabres desaxustaes y ensin xacíu, niciu en tou casu del más ence-
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su nacionalismu impropiu del tiempu que cuerre. na asturies de güei, la qu’entá nun llogró los mínimos
democráticos porque reprimen a quien emplega’l so idioma, hailos yá que, como insultu, llamen nacionalista y patriota a too aquello que sía defender, conxuntadamente, el drechu del pueblu a la so espresión, al so calter y a la so entidá coleutiva.
Pa dellos la defensa de la llingua habría que la facer sola, ensin rellación col pueblu concretu nin cola xente concreto. Faise porque sí, dicen, porque ye razonable y democrático, pero al marxe del sentimientu pola vivencia y xuntura humana que la tresmitió hestóricamente y al marxe del pueblu que güei
la fala. los asturianos acusaos de nacionalistes, polo visto, si defenden la llingua son una estorbisa porque los que ganen les eleiciones nun son nacionalistes. si vivieren n’israel estos analistes de xuru qu’onde s’afayaríen meyor sedría ente los ferres que torgaron al Ministeriu d’educación esparder una poesía
del más nombráu poeta nacional palestín, Mahmud darwish, aquel qu’afitaba que “los poemes nun son
a facer un estáu pero sí una patria metafórica na mente de la xente”.
na asturies de güei hailos que glayen que ta fuera de sitiu averar los problemes de la llingua a los
demás problemes porque eso politiza y desmotiva. Habrá que-yos traer al cantu la memoria que va un
tiempu hebo quien faló de la torre de marfil onde s’asitiaba la llingua de los esquisitos. Y güei mesmu
vese, según paez, que los sociollingüistes ensin sociedá, los que piensen que los idiomes s’estrinquen
describiendo sistemes al marxe de too, quixeren arrequexar nesa mesma torre al idioma d’asturies pa
lliberalu coles sos alloriaes escritures y cola seguranza propia del autista.
siempre pasa con esos llibertadores lo que con aquel longobardu, droctulft, del que falare Croce siguiendo a Pedro’l diáconu. lluchando a les puertes de ravena dexó a los sos y pasóse al enemigu. agradeciéron-ylo los romanos llantando na so alcordanza una llábana y na llábana un epitafiu......
de xuru, entiende Borges, que la ciudá clisó a aquel bárbaru que descubría asina un mundu qu’en nada s’asemeyaba a la esfrecida y llamorgosa xermania d’u baxare. a lo meyor, sí, ye ésti l’eternu problema de nueso, el problema de los qu’amen el país porque nun vieren otra cosa y, yá vieyos, descubren
el Mediterraneu colos güeyos clisaos porque les foles nun escachen y porque’l sol aburia a toes hores.
La resaca de les eleiciones
abúltame qu’esa perplexidá coles sos contradicciones, manifestóse xabazmente estos meses d’atrás ente
dellos amigos nuesos que, como neños, vieron frayaes les ilusiones que punxeren na llucha por una oficialidá que nun llegó y nos resultaos d’unes eleiciones autonómiques que namái nel so curtiu análisis perdieron.
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si nun s’algamó la oficialidá, diríen, sedría porque había culpables. nun yeren abondo pa ilustralo les
celestes llastres de toos conocíes.... los culpables taben dientro. los mesmos que más llucharon yeren
los enemigos. l’enemigu, visto asina, taba en nós, llaceriaos otra vuelta ente la folla.
Vendríen llueu les eleiciones y, tracamundiando opciones polítiques con referéndum llingüísticu, y
oficialidá de la llingua con candidatures nacionalistes concretes, llegaron a la conclusión que’l patriotismu yera l’únicu enemigu del idioma.
dellos, pelo que dicen, siguieron darréu a la gueta bruxes; otros, polo que sabemos, esneldaron n’estocolmo o nel Mediterraneu onde acollumbraron que ravena nun yera malo sinón que los revénganos
yeren los que baxaren de la llamorgosa y siempre trupa y esfrecida xermania a pone-y sitiu.
Pido perdón, amigues y amigos, por estes pallabres, acaso inxustes, llaraes quiciabes de referencies valoratibles pa entendíos. digo, por si daquién quixer lliberame de les mios culpes, qu’en mes de xunetu ufierté
siete páxines a dos medios de comunicación d’asturies onde llargamente esplicaba lo qu’equí resumí en cuatro llinies. nun foi posible asoleyales porque enxamás se vio qu’hubiere artículos tan llargos nos papeles.
El nuesu análisis
Pero la visión que nós tenemos d’esos fechos allóñase enforma de lo qu’otros vieron. les campañes
llevaes alantre pola oficialidá de la llingua entendemos que foron granibles y perpositives. llogró espardese una bona idea y féxose ver que namás la irracionalidá mos fexo perder una batalla pasaxera. nun
s’algamó too, ye claro, pero per vez primera toles fuerces polítiques, menos una, dieron un pasu xenerosu y asturianu. ¿Quién nel so sanu xuiciu podrá dicir que ye negativu? ¿Quién bonablemente ha conseñar que’l nacionalismu foi la causa de que nun se llograra la oficialidá? ¿Yera nacionalista asturianu’l
PP, acasu ix, confesábase asina uras o los militantes del PsOe qu’apostaben pol idioma?
Y si falamos de les eleiciones autonómiques ganaes pol actual presidente recuerdo unes pallabres
que dixi en Castropol el 26 del mes de payares: “Que yo sepa naide vio esos comicios como un referéndum sobro l’idioma. naide neses eleiciones votaba sí o non a denguna llingua. Votábense opciones
polítiques concretes onde se mecíen munches coses, munchos intereses, munches sensibilidaes. Pero’l
votu nun podía dase namás qu’a una ufierta única y naide podía, votando, dixebrar les partes que nun-y
prestaren del conxuntu. los electores votando nun diben a la escontra del nuesu idioma, escoyíen ente
unos menús políticos ensin que dengún d’ellos escaeciera inxertar la so correspondiente ración de llingua. namás la xente de partíu, los mui politizaos o bien los amigos de tracamundiar les coses pueden
sentise perdedores d’unes eleiciones onde nós nun participamos. Caún podrá tener los sos gustos y les
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sos preferencies y mesmamente suponer que la causa llingüística pue tratase meyor con unes fuerces polítiques que con otres pero que naide entienda que’l pueblu asturianu dixo non a la oficialidá nel mes de
xunu. nosotros enxamás ganamos nin perdemos eleicciones”.
El nuesu pautu
nós, l’academia de la llingua, nin ganamos nin perdemos eleiciones. Porque nós, tengamos les idees personales que tengamos (y equí ente nós hai xente de mui destremáu calter y, asegúrolo, naide dignu del axetivu patrioteru) nin sofitamos a una fuerza política concreta como grupu nin políticamente como conxuntu facemos nada que favoreza a unos a la escontra d’otros.
Y esi ye’l nuesu puxu: el que mos dexó les manes llibres pa facer ver al Gobiernu asturianu abondes
vegaes que nun yera afayadizu’l camín llingüísticu qu’escoyía y el que mos empobina agora a roblar cola Conseyería de Cultura unos pautos favoratibles pal idioma. Como dixo con bon sofitu apocayá un conocíu cabezaleru socialista: l’Academia de la Llingua nun ye lleal al PSOE (nin tien por que lo ser) pero ye lleal a Asturies (que ye lo verdaderamente importante). Camudemos nós la pallabra lleal (al PsOe)
por obediente (al PsOe) y acertaría dafechu quien asina faló.
si a l’academia-y abulta que pue agora, sollerte siempre, enfotase na Conseyería d’educación y Cultura
ye porque hai un compromisu afitáu de xeneralizar la enseñanza de la llingua y de tratar al so profesoráu como al qu’exerce n’otres especialidaes. Pescanciamos qu’ello ye un pasu alantre perimportante y encontu de
nueves midíes polítiques qu’han siguir darréu y que les asociaciones profesionales y los sindicatos de la enseñanza han curiar pa que naide s’esvíe o escaeza que ye de la totalidá de la escolarización non universitaria
de lo que tamos falando. lo llograo agora nun ye la oficialidá de la llingua pero, algamáu esti finxu, naide
dulda que’l llogru de la oficialidá sigue siendo la irrenunciable y la cimera de les nueses vindicaciones.
entenderán agora los nuesos amigos que’l camín qu’empobinaba a l’academia estos años nes sos rellaciones cola almnistración nun taba ciegu. Yera un camín siempre a la gueta’l pautu pero non a cualquier preciu, non a cualquier pautu. necesitábense nicios de credibilidá y cuando éstos surden acuéyense na intelixencia de que somos lleales na pallabra dada (mesmamente al Gobiernu del PsOe) y non
obedientes a la primera amenaza.
L’alcuerdu cola Conseyería
los alcuerdos iguaos van dexamos la posibilidá de facer una convocatoria pública añal de tres beques
de formación y collaboración pa persones que siguieren los cursos de branu o sían especialistes o espertos
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en llingua asturiana; van ser l’encontu pa que se financie dafechu l’Atles Llingüísticu del Dominiu Astur
(alda) y, en parte, el Diccionariu de la Llingua Asturiana. los pautos fadrán realidá que l’academia siga alantre colos sos planes d’afondamientu na formación del profesoráu de la llingua autóctona en toles
fasteres del Principáu d’asturies. tamién s’afayará un llar acordies cola dignidá y les necesidaes y pondráse’l niciu d’una xunta d’amigos de l’academia como un nueu sofitu más pa esta institución.
el pautu cola Conseyería prevé tamién, pela primera vegada, la dotación económica afayadiza pa la
secretaría llingüística del navia-eo. el llabor desendolcáu hasta agora amuesa, nidiamente, dos coses:
una, que ye pervaloratible y bien iguáu’l trabayu fechu; otra, que ye la vía meyor pa torgar la galleguización con que dalguna fuerza política quier tracamundiar la realidá.
La fastera occidental
lo que la secretaría fexo hasta agora, dientro de la curtia posibilidá que tevo, foi ufrir materiales llingüísticos y lliterarios, recoyó y dio a la lluz trabayos toponímicos, léxicos y gramaticales, fexo xornaes
d’estudiu y collaboró na formación del profesoráu según les sos posibilidaes. la xera ehí ta recoyío nos
llibros y artículos qu’estos años foron asoleyaos. ¿ Podrá dalgún, con xuiciu, dicir que tamos imponiendo una fala asturiana sobre otra? ¿Podrá afitase qu’asina ye como se desanicia la particularidá de la tierra d’entrambasauguas? ¿Podrá ximir daquién porque nun se respeta’l calter de la fastera más occidental d’asturies? non. ta claro que non.
¿Ú’l problema, entós? el problema ta en que siendo asturianes eses tierres hailos que nagüen porque
sían Galicia. Quien diz eso ye un partíu nacionaliegu que nel cumal señardosu del suañu imperial dio
anuncia en mes de febreru de la so constitución n’asturies allampiando pola vindicación galleguista
n’entrambasauguas y ente la migración espardío pel restu d’esti país.
si daquién tenía duldes cuando l’añu pasáu (y n’otres ocasiones) falamos de la inxerencia impresentable, agora tien los datos políticos que sofiten les nueses pallabres. si dalgún camentaba que yera tochura de nueso puede agora saborgar una nueva vindicación a la serbia onde’l país irredentu va a la gueta de nueves fronteres y asoleya los sos drechos ellí onde un serbiu s’asitie. increíble. nun ye a entendese. agora, ente nós, habrálos qu’entá sigan falando de la inocuidá de les pallabres, del gallegu
d’asturies y de la isoglosa aballando. agora, por si entá daquién zarapicaba na incredulidá de los comentarios, yá sabemos qué dicen los otros y tamién quién dende equí, con pallabres conscientes o fates,
acompanga políticamente a unos vecinos qu’ignoren les normes elementales del respetu.
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Podrán, ye claro, acusanos d’antigalleguismu. Fexéronlo los espansionistes l’otru añu y enantes, y too por
trae-yos a la memoria amatagada coses elementales qu’encamienta la bona vecindá. Y olivarán por siguir faciéndolo los representantes del pensamientu únicu que se consideren, ensin selo, representantes esclusivos del
pa nós siempre amigu pueblu gallegu. sedrá lo mesmo que faigamos ver les bones rellaciones que mos inxerten cola so academia, con munchos collacios, con muncha xente, con abondos amigos gallegos. sedrá inútil
dici-yos que nós mesmos, nesta institución, fexemos pública reconocencia de gallegos ilustres como José luis
Pensado o caltuviemos les meyores rellaciones con homes de gran valir como Piñeiro o García sabell. sedrá
too inútil y too lo mesmo porque, persaben, que ye imposible que nós xuguemos cola redeña del pueblu.
l’academia tien les coses clares y con rellación a la fala occidental sigue alantre colos compromisos
fechos públicos nesta mesma sala hai unos años esixendo pa ella na fastera más occidental del país el
mesmu tratu que pal asturianu na enseñanza, toponimia, medios de comunión y oficialidá. asina ye como entendemos nós el respetu y asina ye como quixéremos que la totalidá de les fuerces polítiques y sociales asturianes, ensin resquiebres, respondieren y fexeren conocer el so asitiamientu. de xuru qu’estes coses nun pasaríen si otra fora l’atención del centru a l’asturies occidental y oriental. si otra fora l’atención del comerciu, de la empresa, de l’alministración, de la prensa, radio y televisión; y si otra actitú
más culta y respetuosa tuviere el conxuntu de los nuesos paisanos.
Pero ye que, al empar, fai falta yá una llamada d’atención de les fuerces polítiques nel so conxuntu,
percima partidismos. Y ye que, otra vuelta, la llingua enxamás ye una realidá etérea y aisllada na sociedá. estes selmanes d’atrás, falando con representantes de les fuerces polítiques parllamentaries alvertí
que l’academia de la llingua nun ye un muérganu d’oposición política a naide nin de dientro nin de fuera. tamién entrugué si sofitaben el llabor académicu na fastera navia-eo. la respuesta foi unitaria y positiva. eses son les nueses armes, pero queremos que pescancien toos que nun tamos solos nesa xera.
Piesllu
Güei XXI Día de les Lletres Asturianes, como siempre, damos una güeyada al rodiu y falamos de llogros y problemes. nun quiero amosar merniura nin ser pesimista y menos entá cuando’l más sele piesllu mos aguarda na música de Llan de Cubel. sí quixera dicir qu’acaba dase otru importante y nueu reblagu normativizador col asoleyamientu del documentu que güei ve la lluz, de títulu Nomes de conceyos, parroquies, pueblos y llugares del Principáu d’Asturies, presentáu hai unes hores en Candás al
Conseyeru de Cultura. a toos pide l’academia disculpes poles posibles equivocaciones, a toos encamienta encontu pa que s’apurran los datos que dexen ensin puxu los fallos.
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Per otru llau, delantre de toos do anuncia d’un fechu d’interés: l’añu qu’entra l’academia de la llingua
fadrá’l I Conceyu Internacional de Lliteratura Asturiana inxiriendo na so xunta entamadora a persones
ayenes pero de reconocíu prestixu y de destremáu calter. una vez más pido la vuesa collaboración y el puxu necesariu pa perpasar percima de vieyes zunes alcontrándonos na llucha pola dignidá del idioma.
acabo con una perbona anuncia: esta mesma mañana, entamao por izquierda xunida y sofitao pol
PsOe, tolos partíos de la xunta xeneral pautábense dafechu nesti testu: “La Junta General del Principado de Asturias insta al Consejo de Gobierno a realizar, respetando el ámbito competencial de los distintos órganos al respecto, cuantas gestiones sean necesarias para la creación de la licenciatura de filología asturiana y su inclusión en el catálogo estatal de titulaciones universitarias propuestas por la
Universidad de Oviedo”.
Ye, ensin dubia, una bona anuncia nesti día d’enfotu en que l’academia quixera falar a toos colos
versos emprestaos del poeta:
nun t’amurnies nin llores más:
aportará un tiempu non mui llonxanu
nel que dende la nuesa mar atlántica
un nordés xilón llevantará esta nueche
a la que tas sometida cuantayá.
tiempu entós de falsos conversos
tiempu tamién nel que tos bonos fíos
asoleyaránte al mundu tal como yes
y sentiránse dignos y arguyosos de
poder falate, de poder sentite, de poder amate
nesta llingua nuesa güei esllarigada.
Modelu de tarxeta
162
Canciu de les lletres consonantes
Primer parte
cáncianos güelina
ñeros de cuerves
pallabres de blima
glayíos de páxares
cancianos, Mariquina
les lletres bardiales
que sofiten ensembre
la nuesa llingua
cáncianos el canciu
de les vieyes glayes
les lletres consonantes
esti día dixo la pega
lletra por lletra
voi armales:
la primera lletra diré
que ye la lletra
B
ye de palu bidul
pa maner y remaner
lletra de bardos ye
d’árboles y batalles
pa batir les artes
y biltar les fabes
la segunda séla bien
que ye la lletra
C
ye de palu carbayu
pa iguar y componer
les artes de la ciudá
he llantala na mio ca
y caltriala na mio cama
a la cabecera
la tercer tamién la sé
que ye la lletra
d
ye de palu
que nun dobla
ta duro de pelar
ye la lletra la dixebra
hai qu’armala
con brenga
pa deprendela
F
que val pa facer
y desfacer fechura
val pa falar dafechu
la nuesa llingua fayuca
que ye la llingua’l fueu
la quinta mios neños
ye gárabu de castañéu
pa tizar el fueu
que funde´l fierro
nel gargüelu
voi glayala bien llueu
que ye la lletra
G
ye la lletra
la griesca pegarata
una piquina gallega
otra piquina asturiana
otra piquina lleonesa
otra pica mirandesa
y hai que tragala:
la cuarta mio fiyina
que ye de palu faya
voi dicila ensin faltar
que ye la lletra
ye la páxara prieta
más guerriega y galana
de la llingua asturiana
Mariquina la Galana. día de les lletres asturianes, 5 de mayu
163
xviii Cursos de Branu
los XVIII Cursos de Branu celebraos en Cangas del narcea ente’l 31 de xunetu y el doce d’agostu y entamaos pola academia de la llingua asturiana acoyeron esti añu un total de ciento sesenta alumnos y alumnes que s’axuntaron nos Cursos Elemental y Avanzáu de Llingua Asturiana y nos Cursos d’Afondamientu
Cultural y Llingüísticu, qu’ufiertaben esti añu cinco estayes: “Capacitación pa la traducción al asturianu”; “socioloxía y sociollingüística d’asturies”; “la vieya y la nueva música folk n’asturies”; “Cursu
práuticu de Creatividá lliteraria” y “Hestoria d’asturies”. na segunda selmana de los Cursos féxose un
seminariu d’averamientu Metodolóxicu pa la ellaboración del atles llingüísticu del dominiu astur, con
vistes a dir formando encuestadores que trabayen nesti proyeutu que l’academia quier entamar darréu.
el llugar qu’acoyó los Cursos foi la escuela-Hogar d’el regueirón en Cangas y el so entamu cuntó cola
presencia del direutor xeneral d’educación d. José luis iglesias riopedre, que dio anuncia del númberu
de centros de Primaria y secundaria qu’impartirán pal próximu cursu 2000-2001 l’asignatura de llingua asturiana y tamién del proyeutu que la Conseyería cuenta dir afitando pasu ente pasu pa impartir delles otres
asignatures del currículum n’asturianu. Pela parte de so la direutora de los Cursos, dª ana María Cano González, dio anuncia del asoleyamientu del Diccionariu de l’Academia (dalla) pa lo cabero d’esti añu y de la
reivindicación de la titulación de Filoloxía asturiana na universidá d’uviéu, titulación que’l Ministeriu d’educación en Madrid tien bloqueada desoyendo los pidimientos oficiales de la Facultá de Filoloxía y de la
universidá. al pieslle de los Cursos asistieron representantes del Conceyu de Cangas del narcea.
Otra miente, ente los alumnos que s’inxirieron esti añu nos Cursos de Branu, destacóse la presencia
de seis enseñantes y estudiantes de Miranda de duero, que participaron nel Cursu elemental. la valoración que fixeron, asoleyada en dellos medios de comunicación asturianos, foi positiva dafechu.
Premios de los Concursos de l’Academia de
la Llingua Asturiana 2000
Concursos d’Investigación
aconceyáu’l xuráu de los Concursos d’investigación que convoca l’academia de la llingua asturiana
correspondientes al añu 2000, formáu por xosé lluis García arias como Presidente, ana María Cano González como Vocal y Corsino García Gutiérrez faciendo de secretariu, apáutase nos siguientes acuerdos:
164
• na estaya de Recoyida de Material Toponímico:
1. dáse-y el premiu de 100.000 ptes. al trabayu tituláu Toponimia de la parroquia de Cuevas
(Miranda), presentáu por d. José Álvarez alba.
2. dar un accésit de 50.000 ptes. pal trabayu tituláu Toponimia de Samartín de Lluiña (Cuideiru), firmáu por Fernando Ornosa Fernández.
3. dáse-yos tamién un accésit de 25.000 ptes. a caún de los siguientes trabayos:
- Conceyu d’Ayer. Parroquia de Bo, d’Ánxel Álvarez llano.
- Parroquia de Sama (Llangréu), de Jorge alberto García Fernández.
• na estaya d’Investigación Llingüística:
dáse-y un accésit de 25.000 ptes. al trabayu tituláu La llingua asturiana en Caitano A. Bardón: “Cuentos en dialecto leonés”, presentáu por Héctor García Gil.
• na estaya de Recoyida de Material Lliterario Escrito:
1. dáse-y el premiu de 100.000 ptes. al trabayu de recoyida de Material Lliterario Escrito tituláu “Composiciones poétiques de Marcos del torniello” presentáu por xosé lluis Campal Fernández.
2. dar un accésit de 50.000 ptes. pal trabayu tituláu “El Progreso de Asturias (l’Habana-Cuba). númberos 1-220”, presentáu por ramiro González delgado.
3. dáse-y tamién un accésit de 25.000 ptes. al trabayu tituláu “testos escritos en llingua asturiana”, presentáu por Mª del Mar Martín Martín.
Llectures pa Rapazos
aconceyáu’l xuráu del Concursu de Llectures pa Rapazos que convoca l’academia de la llingua
asturiana, formáu por urbano rodríguez Vázquez como Presidente, xosé ignaciu Fonseca alonso como vocal y faciendo de secretariu Pablo xuan Manzano rodríguez, apáutase na siguiente resolución:
dar el premiu de 100.000 ptes. al trabayu tituláu ¡Esta ye mio casa! del que ye autor enrique
Carballeira Melendi.
165
Concursos de Teatru y Creación Lliteraria
aconceyáu’l xuráu de los Concursos de Teatru y de Creación Lliteraria que convoca l’academia de
la llingua asturiana, formáu por xosé Bolado García como Presidente, Mª Paz Fonticiella Gutiérrez
como Vocal y Genaro alonso Megido faciendo de secretariu, apáutase na siguiente resolución:
declarar ermos los concurso de teatru y Creación lliteraria na convocatoria del añu 2000.
Conceyos y coloquios
Coloquiu nel Día mundial del Teatru
l’institutu del teatru y les artes escéniques del Principáu d’asturies celebró con dellos actos el “día
Mundial del teatru”. ente ellos una esposición bibliográfica d’autores teatrales asturianos (escritores en
castellán y n’asturianu) y una mesa-coloquiu que se fixo’l día 27 de marzu en xixón, nel llar del institutu del teatru y onde s’inxirieron adolfo Camilo díaz, lluis antón González, eladio sánchez, toño
Caamaño, Jesús Menéndez Peláez y leopoldo García Pumarino, que falaron de tres temes: Teatru y Tierra; Teatru y Sociedá y Futuru del teatru n’asturianu.
Fachhochschule
na ciudá de Colonia (alemaña) y fecho pola organización d’estudiantes “elan” l’escritor asturianu xabiero Cayarga pronunció una conferencia titulada “llingua y lliteratura asturianes”, dientro del ciclu d’actividaes culturales qu’esti colectivu desarrolla na Fachhochschule, na estaya de llingües. a la conferencia, que
s’allargó cuasi dos hores, siguió un un turnu d’intervenciones onde los asistentes entrugaron pola situación
del asturianu, el númberu de falantes y la so presencia na enseñanza y nos medios de comunicación. xabiero Cayarga, llicenciáu en Filoloxía angloxermánica, ye becariu d’investigación nuna universidá alemana.
Centenariu de D. Antonio García Oliveros
Cumplióse esti añu’l centenariu de la nacencia del dr. antonio García Oliveros, escritor, estudiosu y
bibliógrafu asturianu. delles iniciatives fexeron reconocencia d’esta fecha:
- el ridea entamó un ciclu de conferencies col títulu “antonio García Oliveros. in memoriam” onde participaron eduardo González Menéndez, Presidente de la real academia de Medicina d’asturies
y lleón, José Mª Martínez Cachero y Carmen Prieto Álvarez-Valdés, profesores de la universidá d’u-
166
viéu, que falaron respeutivamente de “semblanza y recuerdo del médico pediatra dr. d. antonio García Oliveros al cumplirse 100 años de su nacimiento”, “Memoria de un médico-escritor” y “antonio García Oliveros y su Biblioteca de Asturias y autores asturianos”. les sos collaboraciones asoleyáronse nun
cartafueyu editáu por esta institución apocayá.
- Pela parte de so, el conceyu de navia (aGO nació nesta villa del occidente d’asturies un 9 de xunu de 1900)
celebró tamién l’acontecimientu con un programa tituláu “i Centenario: antonio García Oliveros” fechu ente
los díes 6 y 12 de xunu na Casa de Cultura de navia. la presentación oficial del actu tuvo al cargu del Conceyal de Cultura naviegu y les conferencies pronunciáronles xosé lluis García arias, Presidente de l’academia
de la llingua; alejandro antúñez, escritor y poeta naviegu y el citáu eduardo Menéndez González.
I Conceyu Internacional de Lliteratura Asturiana
el pasáu mes de mayu, el Presidente de l’academia de la llingua asturiana dio anuncia pública del
enfotu de la institución pa celebrar l’añu viniente’l I Conceyu Internacional de Lliteratura Asturiana. a
tal efeutu, l’academia fexo’l nomamientu d’una xunta entamadora que llevará alntre tola xera rellacionada cola organización del citáu Conceyu. nesa xunta inxiriéronse, amás de los académicos de númberu d. roberto González-Quevedo (que fadrá de secretariu) y d. Miguel ramos Corrada (que fadrá
de Presidente), el profesor de la universidá d’uviéu d. antonio Fernández insuela y los escritores d.
xandru Martino ruz y d. xuan Bello. les primeres reuniones de la xunta exéronse enantes del branu y
siguieron en setiembre. les persones interesaes podrán dirixise a l’academia pa llograr información.
Tesis de doctoráu
roberto González-Quevedo González, miembru de númberu de l’academia de la llingua asturiana
y doctor n’antropoloxía, defendió la so tesis doctoral en Filoloxía na Facultá de Filoloxía de la universidá d’uviéu’l día 19 de xunu. el trabayu, que lleva por títulu Llingua y Cultura en Palacios del Sil,
presentóse y defendióse n’asturianu, llingua emplegada tamién por dellos de los miembros del tribunal.
el direutor de la tesis foi’l dr. x.ll. García arias y xulgaron el trabayu los doctores Mª Jesús lópez Bobo, Miguel ramos Corrada y ana María Cano de la universidá d’uviéu; xavier terrado Pablo de la
universidá de lleida y antoni Casanova de la universidá de Valencia. la calificación foi de sobresaliente “cum laude”.
167
Propuestes de Llei. Resoluciones xudiciales
seLLos PLuRALes
el Boletín Oficial de la xunta xeneral del Principáu d’asturies asoleyó nel númberu 22.1 de 8 de xunu del 2000 la Propuesta de proposición de llei de los Grupos Parllamentarios d’izquierda xunida d’asturies, socialista, renovador asturianu y Popular de les del art. 87.2 de la Constitución so la presencia
de les llingües del estáu nos sellos y efeutos postales. llograr la presencia de les llingües del estáu nos
sellos inxértase nuna campaña denomada “sellos Plurales”que se ta desendolcando a nivel estatal a iniciativa de la sociedá ciudadana”Organización pol Multillingüismu”, asitiada en Cataluña.
TRIbunAL ConsTITuCIonAL
la sala segunda del tribunal Constitucional dictó resolución favoratible al recursu d’amparu que la
organización política andecha astur presentare contra l’acuerdu de la xunta electoral Provincial d’asturies de 14 de febreru del 2000, confirmáu pel xulgáu Provincial de lo Contencioso-alministrativo nu
2 d’uviéu de 19 de febreru del 2000, pel que se refugaba la proclamación de les candidatures d’esti partíu políticu por presentar la documentación n’asturianu. los maxistraos que formen esta sala segunda
son Carles Viver Pi-sunyer, Presidente; Julio diego González Campos; tomás s. Vives antón, Vicente Conde Martín de Hijas y Guillermo Jiménez sánchez. l’informe del Ministeriu Fiscal a la sala conseñaba’l cambéu xurídicu que se diere tres l’asoleyamientu de la llei d’usu y Promoción, onde s’afita
que “tendrá valir a tolos efeutos l’usu del bable/asturianu nes comunicaciones orales y escrites de los
ciudadanos col Principáu d’asturies”. d’acordies con ello, el pronunciamientu de la sala segunda foi
favoratible al recursu presentáu por andecha astur y anuló l’acuerdu de la xunta electoral d’asturies
y la sentencia del xulgáu Provincial de lo Contencioso-alministrativo nu 2 d’uviéu.
4 de mayu del 2001
xxii Día de les Lletres Asturianes
l’academia de la llingua asturiana celebrará esti día como davezu y fai brinde a toos pa
que per toa asturies s’entamen actos.
168
Llibrería Asturiana
LLITeRATuRA
PrOsa
* xandru Fernández, Les cuentes del alma. uviéu,
trabe, 2000. [doce rellatos].
POesía
* Amoriando. Dellos poemes d’amor y desamor.
uviéu. el sombreru de Virxilio, 2000. [rec. leopoldo sánchez torre. antoloxía de poesía amorosa].
* esther Prieto, La mala suerte. uviéu, trabe,
2000. [Premiu “teodoro Cuesta” 1998].
tOrna
* Álvaro Cunqueiro, Cróniques del sochantre. xixón, vtp editorial. [torna de M. rodríguez Cueto].
p’hacia lo cabero de
la edá Media, nes
dos últimes décades
del sieglu xiV. el
protagonista ye ún
de los caballeros de
la tabla redonda,
Gawain, que tien
que xugar un xuegu
de navidá qu’un caballeru verde-y propón na corte de Camelot delantre d’arturo y de xinebra. el
Caballeru Verde, en
realidá una pantasma, dexa que Gawain-y dea un
hachazu en pescuezu cola condición de volvé-ylu él
a Gawain un añu y un día depués na Capiya Verde.
esta torna foi premiada nel Concursu de l’academia na so edición del añu 1997].
* Álvaro Cunqueiro, Los otros feriantes. uviéu,
trabe. [torna d’a. García].
lliteratura inFantil Y xuVenil
* Paco Martín, Na roldana. uviéu, trabe, 2000.
[torna de P.a. Marín estrada].
* Paco abril, ¿Sois vosotros los Reis Magos? xixón, llibros del Pexe & editores asociaos, 1998.
[illust. M0 luisa torcida].
* Sir Gawain y el Caballeru Verde. uviéu, alla,
2000. “llibrería académica” nu 30. [torna de Carlos ealo y Álvaro arias]. [Con un entamu de José
luis Caramés y un estudiu introductoriu mui completu d’ún de los traductores, Carlos ealo, asoleyóse nuna curiada torna al asturianu en mayu pasáu
esti llargu poema de más de 2.500 versos. Sir Gawain and the Green Knight ye una de les obres principales de la lliteratura medieval inglesa y ta escrita en versos aliterativos, nuna llingua orixinal que
los especialistes llamen late Middle english, esto
ye, inglés mediu serondu, de pa la fastera del lancashire; créese que l’autor foi un monxu y dátase
* Marilar aleixandre, Tragaldabes, Sacaúntu y Coco. xixón, llibros del Pexe & editores asociaos,
1999. [illust. lázaro enríquez; torna P. a. Marín
estrada].
* Carles Cano, ¿Ú ta la nariz de Pinocho? xixón,
llibros del Pexe & editores asociaos, 1999. [illust.
incha; torna P. a. Marín estrada].
* enrique Carballeira, ¡Esta ye mio casa!. uviéu,
alla, 2000. Col. escolín nu 54. [Premiu “llectures pa
rapazos” de l’academia na edición del 2000. Con dibuxos del autor. les aventures d’un trasgu de nome
169
Miyán qu’al volver
de vacaciones topa la
so casa mui cambiada y con xente forastero nella].
* Joxan Ormazabal,
Un páxaru en cuernu d’un toru. xixón,
llibros del Pexe &
editores asociaos,
1999. [illust. José
Belmonte; torna P.
a. Marín estrada].
* M. antònia savall, Güei cumplí seis años. xixón, llibros del Pexe
& editores asociaos, 1999. [illust. Mercè arànega;
torna P. a. Marín estrada].
lletres VieYes Y FaCsíMiles
* teodoru Cuesta & diego terrero, Andalucía y Asturias. uviéu, trabe, 2000. [sétima edición del alderique más nombráu
de les lletres asturianes. nun se conseña
de qué edición anterior se reproduz].
* rufino Martínez
Vázquez, Poesíes de
1899. uviéu, alla,
1999. “llibrería facsimilar” nu 47. [trescripciones y facsímiles. iguada la edición
por xosé lluis Campal, pue entendese co-
170
mo la continuación del númberu anterior d’esta mesma coleición, onde se dieron a la imprenta poemes
asoleyaos ente los años 1896 a 1898 [v. Lletres Asturianes 73 (1999), 173]. toles composiciones qu’equí
s’ufierten espublizóles el diariu El Comercio de xixón
nuna estayina titulada “los domingos lliterarios”].
* Testos de l’abeyón. Periódicu de L..lena (19061907). uviéu, alla, 2000. “Cartafueyos de lliteratura escaecida” nu 65. [n’edición iguada por Mª del
Mar Martín, recueye esti cartafueyu tres collaboraciones inxertes nel periódicu El Abeyón, periódicu
d’orientación obrera y de denuncia social que s’asoleyó en la Pola (l.l.ena) nos primeros años del s. xx.
les collaboraciones titúlense “desde el Molín de la
sala”; “Muncho m’alegro” y “¡ay que risa!” y fírmenlos respeutivamentes tres desconocíos Pedro, Antón del Emu y Miracielos y su amigo. anque en primeres pudieren paecer de pocu interés, hai que rescamplar nellos dellos datos: d’una parte la llingua
qu’utilicen, l’asturianu de la fastera central coles carauterístiques que s’estremen nos conceyos de l.l.ena,
Mieres y tola so redolada; la información toponímica
qu’ufierten, curtia pero bien interesante, y el fechu de
qu’escueyan pa les
sos reivindicaciones
y les sos denuncies la
llingua asturiana, daquella mui arrequexada na prensa pa lo
que nun fuere la poesía o’l teatru costumista].
ToPonIMIA
* xuaquina Martínez Pérez, Conceyu
de Ponga. Parroquia
Cazu. uviéu,
2000. “toponimia” nu 78. [Primera entrega del
conceyu de Ponga,
P
que recueye los toO
pónimos mayores y
N
menores de la parroG
A (1) quia de Cazu, asitiada al norte del conceyu y con llendes
con Parres y Piloña.
esti trabayu foi premiáu nel Concursu
d’investigación de l’academia na estaya de “toponimia” na edición del añu 1999].
78
de
alla,
* Marianela díaz sariego & Fernando Álvarez Fernández-novo, Conceyu de Riosa. uviéu, alla, 2000.
“toponimia” nu 79. [Primer Premiu del Concursu
d’investigación de l’academia del añu 1999, recueye
esti cartafueyu la toponimia del Conceyu de riosa, organizáu alministrativamente nuna parroquia sola del
mesmu nome. Ye un trabayu de muncha envergadura que los sos autores foron fayendo a lo llargo de más
d’un añu d’encuestación. la carauterización llingüística de
riosa, ún de los conceyos mineros de la
fastera d’el Caudal,
R
queda bien afitada en
I
O
tol trabayu].
79
S
A
* José Álvarez alba,
Conceyu de Miranda.
Parroquia de Cuevas.
uviéu, alla, 2000.
“toponimia” nu 80.
[Primer Premiu del Concursu d’investigación de l’academia del añu 2000, ye’l llistáu toponímicu de la parroquia de Cuevas del conceyu de Miranda y la cuarta entrega del conceyu. l’autor, asitiáu en Madrid dende neñu, fexo un trabayu percuriáu y mui precisu, bien
atentu a les carauterístiques llingüístiques. Hai que
conseñar que munchos de los informantes colos que
trabayó, naturales de la parroquia, viven tamién en
Madrid dende hai
bien d’años].
* Fernando Ornosa
Fernández, Conceyu
de Cuideiru. Parroquia de Samartín de
Lluiña. uviéu, alla,
2000. “toponimia”
nu 81. [Premiáu nel
Concursu d’investigación de l’academia del añu 2000, esti cartafueyu ye’l primeru que s’asoleya del conceyu pixuetu. la parroquia
estudiada, una de les que conformen el territoriu conocíu tradicionalmente como “las lluiñas” o “Valle
de las lluiñas”, ye la
más grande del conceyu y asítiense nella
brañes onde baxaben
vaqueiros de somieC
du y otros llugares
U
pel iviernu. Fernando
I
Ornosa ye llicenciáu
D
E
en xeografía y conoI
cíu polos sos trabaR
yos d’investigación
U (1)
folklórica y etnográfica].
81
171
*Nomes de Conceyos, Parroquies, Pueblos y Llugares del Principáu d’Asturies. uviéu, alla, 2000.
[ufierta l’academia de la llingua asturiana nesti volume de más de trescientes páxines un corpus d’unos
venti mil topónimos mayores y menores, organizáu
por conceyos y parroquies. dizse nel entamu que se
da a la imprenta enfotándose “n’algamar dos llogros:
el primeru, facer llegar a toos una llista llarga cola bona denomación de los llugares de más entidá xeográfica; el segundu, entregar a les autoridaes del Principáu d’asturies los datos qu’a xuiciu de l’academia
deberíen encontar la igua de la toponimia del país”.
la obra bebe de les obres xenerales y particulares
que foron dándose a la conocencia pública dende hai
venti años. nesi sen, la propia coleición “toponimia”
de l’academia ye una de les principales, por cuantes
que daes les sos carauterístiques, permite colos sos
datos iguar y completar otros datos oficiales como
puen ser los que se conseñen nel Nomenclator del
172
Principáu d’asturies, mui necesitáu anguaño d’una
fonda revisión. la información organízase n’estayes
partiendo del nome del conceyu y de la so cabeza pa
dir dando darréu la información por parroquies en dellos separtaos: 1. Nome de la parroquia. 2. Pueblos y
llugares d’esa parroquia conseñaos nel Nomenclator. 3. Otros llugares non conseñaos nél pero que son
o fueron llugares habitaos; brañes y mayaes ocupaes
estacionalmente y otros sitios de referencia importante na vida de la xente como puen ser capiyes, ilesies, monumentos hestóricos, etc. 4. Hidrónimos: ríos, regueros, fontes; playes y pedreros. 5. Orónimos:
montes, cordales, picos, vegues y dellos otros d’importancia dientro’l territoriu parroquial, pola mor de
ser pastos pal ganáu o d’esplotación de la tierra. a esta información asina organizada añadióse un índiz de
tolos topónimos inxertos na obra, índiz que tendrá
que ser mui revisáu pa una segunda edicion, remitiendo pente medies de l’abreviatura ente paréntesis
del conceyu onde s’asitia’l llugar. les páxines 11-14
dedíquense a la ortografía de los nomes de llugar, esto ye, a los criterios ortográficos que l’academia encamienta como los más atotaos. na páxina cabera hai
un llamamientu espresu pidiendo la collaboración de
toles persones interesaes pa que pongan en conocencia de la institución les observaciones que-yos paezan más afayadices con vistes a una correición prestamosa.
d’otra miente, ta claro que Nomes de Conceyos,
Parroquies, Pueblos y Llugares del Principáu
d’Asturies nun ye obra acabada. Ha entendese más
bien como un documentu de trabayu que tien que
ser la base d’otros futuros que permitan a les alministraciones entamar d’una vez cola igua toponímica. nesti sen ye de destacar que nenguna d’eses alministraciones, hasta anguaño, llevó alantre
un proyeutu d’estes carauterítiques].
voCAbuLARIos
*Jesús Feito Calzón,
Vocabulariu de Cangas del Narcea.
uviéu, alla, 2000.
“Preseos” nu 6. [léxicu recoyíu oralmente en dellos pueblos del conceyu de
Cangas del narcea,
principalmente na
parroquia de Cibuyu,
con delles aportaciones de los conceyos d’allande ya somiedu. Úfrense
na edición casi ochocientes palabres, la mayor parte
del léxicu tradicional, anque apaecen tamién usos
modernos de les mesmes de munchu interés en cuantes a l’adautación que los falantes faen anguaño].
LLInGuA esTuDIADA
* Cristina Calvo aladro; ana Belén Martínez Prado; Mª teresa Camblor Portilla, La fala del Conceyu de Casu. xixón, alborá llibros, 2000. [descripción de la fala del Conceyu de Casu estudiando,
dende la perspeutiva funcionalista, los sistemes fonolóxicu y morfosintáuticu. l’estudiu entama ufiertando datos de mena xeográfica, social, hestórica y
artística del conceyu. darréu l’apartáu fonolóxicu
onde, amás d’una descripción sincrónica faise un
estudiu diacrónicu del vocalismu y del consonantismu garrando como base’l llatín. los apartaos de
morfoloxía y de sintaxis trátense en conxuntu y no
que se refier a la parte dedicada a la formación de
palabres estúdiase namás la derivación. acompáñase con quince trescripciones de testimonios orales recoyíos, de mui destremada mena].
* x.ll. García arias, “los vientos de isidoro de
sevilla y su pervivencia en asturiano”, en Revue
de Linguistique Romane 64 (2000), 5-15.
* Janick le Men, “los leonesismos en los diccionarios de la real academia española”, en Tierras
de León 104 (1998), 105-135.
* Guillermo lorenzo, “Possesive Constructions in
the dialects of asturian. a Micro-Parametric approach” en Catalan Working Papers Linguistics
Vi (1998), 23-39.
*rafael rodríguez Marín, “teoría y práctica de
las hablas leonesas en la narrativa de la restauración decimonónica”. Homenaje al Dr. Germán de
Granda I. universidá de Valladolid, 1996-1997,
pp. 173-184. asoleyao en Anuario de Lingüística
Hispánica 12-13 (1996-1997).
* en Homenaje a José María Martínez Cachero
(universidá d’uviéu 2000, vls. ii-iii) apaecen estos artículos más direutamente rellacionaos cola
llingua y lliteratura asturianes:
1. ana M. Cano González, “Para el estudio antroponímico del apellido Cachero” (i, pp. 289-308).
2. F. Friera suárez, “el poeta antonio Valbidares
y su grupo familiar” (i, pp. 553-590)
3. M.t. Cristina García alvarez, “algunas poesías de guerra del Padre Galo Fernán Coronas” (i,
pp. 623-644).
4. F. García González, “asturianismos en las novelas de Clarín” (i, pp. 677-704).
5. J. Viejo Fernández, “Fernán Coronas y el noventa y ocho español. reflexiones en torno a algunos motivos poéticos” (ii, 697-726).
173
* lliteratura. reVista lliteraria asturiana, nu
17 (1999). uviéu, alla.
rellatu coñón y rompedor, asoleyáu tamién nesti
númberu. Carmela Greciet zarra la estaya de narrativa con “Memoria d’un naufraxu”. darréu xosé Bolado y Chechu García fáenmos pasar colos
sos poemes dende asturies y la so mirada d’agua
al sol, la seca y los colores rellumantes de Marruecos. loreto díaz suárez fai un repasu a “el teatru n’asturianu na universidá d’uviéu”, conferencia presentada nel Cursu teóricu-Práuticu de
teatru n’asturianu que se fexo en Cangas del narcea n’agostu de 1999. Pa pesllar, un trabayu mui
perfiláu de traducción: el que faen rosa espada y
Vicente García Oliva de poetes italianos contemporáneos. Ye una segunda entrega qu’inclúi poemes d’eugenio Montale, salvatore Quasimodo,
umberto saba y Mario luzi, inxertos nel movimientu poéticu italianu que la crítica denomó hermetismu. el trabayu ufierta primero una reseña
bio-bibliográfica y crítica de cada autor p’apurrir
darréu les traducciones de la esbilla de poemes fecha.
un cuentu de xulio
Viejo, exerciciu estilísticu y llingüísticu amás de lliterariu
y que’l so autor tituló “el tiempu”
abre’l númberu 17
de Lliteratura. esti
rellatu foi Primer
Premiu nel concursu de rellatos de la
tertulia “el Garrapiellu” del añu
1999. el segundu
Premiu llográrelu l’escritor de Cangues d’Onís
xabiero Cayarga con “trenes de llargu recorríu”,
*asturies. MeMOria enCesa d’un País. nu 8.
uviéu, Coleutivu etnográficu “Belenos” (1999).
[la última entrega de la revista de “Belenos”, con
una presentación gráfica y de diseñu perfechos como davezu, inxer los siguientes trabayos: “tres
l’indeleble rastru del salmón atlánticu n’asturies”
de Víctor M. Vázquez; “la clientela artística nel
avilés Baxomedieval (ss. xiii y xiV). Obres pa la
vida, obres pa la muerte” de raquel alonso Álvarez; “Materiales de construcción de les cases asturianes na edá Media” de Jorge argüello Menéndez; “la danza: un ritu de pasu nel suroccidente
asturianu. los paloteos n’asturies”, de Fernando
Ornosa & naciu-i-riguilón; “Pancho Galán, el
gaiteru de llonín” de Gausón Fernández & Fonsu
Fernández; “Memoria gráfica d’asturies: Francis-
OtrOs traBaYOs d’interés Pa la llinGua
asturiana
* J.e. Gargallo, “el aragonés en su contexto romance”, en Estudios y rechiras arredol d’a luenga aragones i a suya literatura. uesca, instituto
d’estudios altoaragoneses y Consello d’a Fabla
aragonesa, 1999, pp. 11-29.
* J. a. Valdés Gallego, El Liber Testamentorum
Ovetensis. Estudio filológico y edición. uviéu, ridea, 2000
*ives Gourgaud, “tipoloxía contrastiba d’as luengas d’o dominio ibero-romanico”, en Luenga y fablas 2 (1998), 19-23. [trad. de Francho nagore].
RevIsTes
174
co ruiz tilve”, de Carmen y Francisco ruiz
arias; “la pastora pide ayuda cola cuerna (aa-th.
958): una lleenda asturiana y paneuropea” de Jesús suárez lópez y “75 años de producción cinematográfica n’asturies” de Boni lorenzo Benavente.”. “arcu atlánticu”, “l’estoxu” y “Cartafueyos de Belenos” piesllen como davezu la
publicación, que tamién tien un recuerdu pa la folklorista Fini suárez, desapaecida apocayá].
* Entellunu. Revista de lliteratura. nu 1. uviéu,
trabe, 2000. [Con collaboraciones en prosa y poesía: aurelio González Ovies (trad. por i. García);
sylvia Plath (trad. por H. Blaco); Penélope Miranda; Héctor Blanco; Pablo rodríguez Medina y
lorena Crespo. les últimes páxines dedíquense a
reseñes y crítica de llibros].
oTRes PubLICACIones
* Antón de Marirreguera y el Barrocu Asturianu.
uviéu, Gobiernu del Principáu d’asturies, 2000.
[inxerta trabayos de xulio Viejo Fernández; Manuel ramón rodríguez rodríguez; roberto J. lópez; xuaco lópez Álvarez; Oliva Blanco Corujo;
Ángel Medina; Javier González santos; xuan
Busto Cortina y xuan xosé sánchez Vicente. Ye’l
testu que la Conseyería de Cultura iguó pa festexar el día del llibru asturianu, celebráu’l cinco
de mayu. antón de Marirreguera ye l’autor al que
se-y dedicó nel añu presente la selmana de les lletres asturianes].
* xuan xosé sánchez Vicente, La cultura asturiana: dialéctica, narrática y proyectabilidá. xixón, Fundación “nueva asturies”, 1999. [edición
correxida de La cultura popular asturiana: unidá
y pluralidá, asoleyada pol autor en 1985].
* La Señora del Cébrano. Historia y vida del santuario de Teberga en los textos literarios. (ed. Celso Peyroux). uviéu, 2000. Col. “xana de Fonfría” 4.
[inxer testos n’asturianu de Mino Fuenteseca, x.ll.
García arias, ricardo algar y Celso Peyroux].
nAvIA-eo
* entraMBasauGuas, nu 13 (2000). uviéu, alla
(secretaría llingüística del navia-eo). [un artículo de xosé Miguel suárez Fernández, “¿Gallegoasturiano ou a nosa fala?” abre esti númberu d’Entrambasuguas. La revista del Navia-Eo. Partiendo
de los primeros estudios asoleyaos de la fala d’esta zona, l’autor fai un repasu a los nomes qu’esta
variante llingüística recibió y recibe. la conclusión a la que llega, persabiendo que ye un discutiniu entá abiertu, ye que’l términu “gallego-asturiano” que dámaso alonso-y dio podía ser una bona propuesta pa usos formales de denomación.
siguen les collaboraciones de Miguel Pérez Gutiérrez, “Á feira de san Fernando... d’a cabalo”;
Félix Martín Martínez, “el rincón del Pescador de
tapia (1972-1993)”; alberto Álvarez Peña, “xuan
da Burra y xuan el
Oso”; José María
Bedia, “d. José ramón, in memoriam”; xaviel Vilareyo Villamil, “el
Palacio trelles d’uviéu”;
everardo
Fernández González, “a roda, fin de
siglo” y Manuel
García Galano, “a
radio”. la collaboración lliteraria, “el
175
rosario da moura”, débese a enma Méndez. les
seiciones “axenda”, con anuncies varies, “el arco da Veya”, de collaboraciones de los neños y “el
Houcha”, qu’asoleya testos y semeyes vieyos,
piesllen el númberu.
* Manuel GarcíaGalano, Erguendo el
telón. uviéu, alla
(secretaría llingüística del navia-eo).
“Os llibros d’entrambauguas” nu 4.
[“el dieiro, bon compañeiro”; “estruñóis
da vida”; “a rebelión
del gado”; “as patacas” y “nun m’escuita el meu home”
son los cinco sainetes
que componen esta
obra. l’autor, nacíu n’a roda (tapia) en 1922, entamó la so xera lliteraria nos años 70 y ye persona
bien conocida por ello en tola rexón del navia-eo.
toes estes pieces representáronse en tapia nestos últimos años. García-Galano, collaborador habitual de
la revista Entrambasuguas, ye tamién autor de Parzamiques (1993) y recopilador, en xunto con Jacinto
lópez del Vocabulario d’A Roda (1994)].
* alejandro sela, El Tío Pepe. Colaboracióis periodísticas en gallego-asturiano (1931-1948). ed.
de x.M. suárez Fernández. uviéu, alla (secretaría llingüística del navia-eo). “Os llibros d’entrambauguas” nu 3. [El Aldeano, periódicu quincenal asoleyáu en Castropol pelos años 30 y les
iniciatives de la “Biblioteca Popular Circulante”
fueron los protagonistes principales peles prime-
176
res décades del s.
xx de tol movimientu cultural nesti conceyu occidental asturianu. alejandro
sela (Vilavedeye
1911-navia 1982)
foi ún de los collaboradores de la publicación y de la Biblioteca. en 1930
empicipia a escribir
artículos n’El Aldeano en gallego-asturiano col nomatu de
“el tío Pepe”. diez d’estos artículos son los que
se recueyen nesti volume. remitimos al entamu
del responsable de la edición pa más datos, bien
interesantes por cierto, sobre l’autor y el tiempu
nel qu’estes collaboraciones s’escribieron].
oTRos TíTuLos
CatÁlOGOs
* xosé nel Comba Paz, “Balance de la producción
lliteraria n’asturianu dende’l sieglu xVii hasta 1975”.
Fueyes dixebraes de Actas del II Congreso de Bibliografía Asturiana. Oviedo, 21-24 de abril 1999. uviéu,
Conseyería d’educación y Cultura, 1999. 3 vols.
* Llibros 1999. Catálogu de Publicaciones.
uviéu, Gobiernu del Principáu d’asturies, 2000.
[Catalogación de J.l. Piquero].
tradiCión Oral
* alberto Álvarez Peña, Lleendes de la Mariña.
uviéu, aYda 2000. [Con dibuxos del autor. son
testimonios recoyíos nes fasteres mariñanes].
* ramón sordo sotres, Mitos asturianos poco conocidos. ¿llanes?, l’autor, 1999. “el H.ogueru” nu
7. [Con dibuxos de Gustavo Berdial, recueye
cuentos recoyíos de la tradición oral nos conceyos
de llanes, Piloña, Parres, nava, ayer... y dellos
otros].
* ricardo Álvarez lobo, Los Piros. trad. José Álvarez lobo. Mieres, 2000. [ricardo Álvarez ye
misioneru dominicu na selva peruana del altu
amazones, onde tuvo trabayando colos piros, ún
de los pueblos indíxenes que viven nesti llugar. el
traductor, José Álvarez lobo ye tamién dominicu
y tamién foi misioneru en sudamérica. ufiértenmos entrambos casi cien cuentos y lleendes que
dan fe d’un mundu que malapenes sobrevive].
llaviciosa, nu 33 (1999). [Cola fueya dixebrada La
Voz de Villaviciosa].
* La Maniega. Cangas del narcea, a.C. Pintor
luis Álvarez. nos 113, 114, 115, 116, 117 (2000).
* La nuestra tierra. selmanariu lleonesista d’información general. lleón, idel. nos 5, 6, 7, 8, 9, 10
(2000).
* Puxa. uviéu-xixón, andecha astur. nos 47, 48,
49 (2000).
* El Sindicato. uviéu, CC.OO d’asturies. nos 129,
130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137. (2000).
o con collaboraciones )
* La Xagüeta. avilés, xunta Moza, 1999. [Cuentos ganadores del i Concursu de Cuentos “la xagüeta” pa escolinos].
i Alcuentros Internaciones Trebolgu. uviéu, 2000.
MúsICA
* Alantre. xixón, izquierda asturiana. nu 1 (2000).
* Glaya un país /dixeBra. avilés, l’aguañaz,
2000. [en 1987 nacía n’avilés el grupu dixeBra
enfotaos nuna idea mui clara: facer rock n’asturianu. Pasu ente pasu foron faciendo camín y son
güei una referencia imprescindible na hestoria de
la música asturiana de los caberos venti años. Glaya un país ye’l so quintu trabayu, cola mesma variedá d’estilos a la que nos tienen avezaos y con
amiestos de tonada, vaqueiraes y hasta... músicadance. Grabáu en xixón, les mezcles fixéronse
n’euskadi y collaboraron, ente otros, Paco “loco”
y Kaki arkarazu.
reVistes, CartaFueYOs Y BOletinOs
* Boletín SUATEA. uviéu,
107,108, 109 (2000).
(n’asturianu
suatea.
nos 106,
* Bolteo. lleón, esllabón lleonesista. nos 9, 10,11
(1999).
* CC.OO. d’asturies, El compromisu con Asturies.
Ponencies del 8u Conceyu y Estatutos. uviéu,
CC.OO., 2000. [ed. billingüe asturiano-castellano].
* Contra Corriente. xixón, Corriente sindical
d’izquierda. nos 7, 8 (2000).
* Cubera. Villaviciosa, amigos del Paisaje de Vi-
* Glayíos dende’l fondu/ aVientu. avilés, l’aguañaz, 2000. [tercer trabayu discográficu del
grupu con diez temes de soníu mui rockeru que
177
nun escaez la melodía. les lletres de los temes falen del trabayu na mina, la emigración o la fame
nel mundu, dende un puntu de vista comprometíu
y reivindicativu].
* Skitarna /sKitarna. avilés, l’aguañaz, 2000.
[una esquitarna ye un xuguete que los neños facíen con palinos de xabú. esti nome, “adautáu” a
la modernidá ye’l qu’escoyeron cinco rapazos
(cuatro de xixón y ún d’avilés) cuando decidieron facer grupu l’añu 1997. esti ye’l so primer tra-
bayu discográficu, con doce temes metá del repertoriu tradicional y metá de composición propia].
* Trescalecer / JOrGe Méndez. avilés, l’aguañaz, 2000. [nuevu trabayu discográficu del multinstrumentisma Jorge Méndez que sigue la llinia
entamada en Cuentos del Alicorniu, esperimentando en cata d’una nueva música celta asturiana.
son tres composiciones llargues les que s’inxerten
nel Cd: “rocas en el océano”; “Bag ann noz” y
“l’escogollu”.
MATeRIAL DIDáuTICo
* xosé antón González riaño, El Proyeutu Llingüísticu de Centru. uviéu,
alla, 2000. “estaya pedagóxica” nu 13. [los diseños y les programaciones
de les enseñances llingüístiques nos centros escolares tienen qu’afitase nos
oxetivos xenéricos que marquen los Proyeutos educativos de los centros y
los sos Proyeutos curriculares, siguiendo les pautes que nesi sen manda la
llei Orgánica xeneral del sistema educativu y centrándose na enseñanza
de la llingua propia, la enseñanza de la llingua oficial del estáu, el castellán, y la enseñanza d’una llingua o llingües estranxeres. nesti sen ye per
onde caminen les más de cien páxines d’esti testu, delliniando un proyeutu llingüísticu pa los centros escolares asturianos d’enseñanza Primaria y
secundaria].
PResenTACIón De EL PrOyEUTU LLinGüísTiCU DE CEnTrU
Pallabres de presentación
Bones tardes. la mio intención ye tener una primera intervención curtia porque paezme que lo más
interesante ha ser, de xuru, el coloquiu que fairemos llueu. en cualquier casu, agradezo de verdá la vuesa presencia equí nun día ñublu y d’agua como ye’l de güei. Per otru llau, tengo qu’entamar la mio intervención dándo-y les gracies a andrés Osoro: en primer llugar, poles sos pallabres de presentación,
gasayoses y amables como correspuende a un actu d’esti calter, pero tamién, en segundu llugar, por facer l’entamu d’esti llibru que güei presentamos. inda más, porque la idea d’esparder ente l’profesoráu
de llingües n’asturies lo que ye’l P.ll.C. y la conveniencia de la so aplicación ye, en parte, suya. de fechu, llueu de les conversaciones calteníes sobre esti tema con andrés Osoro afité, más tovía, la mio opinión no que se refier a la importancia que’l P.ll.C. pue representar pa la educación n’asturies.
Bien, entrando en materia y como sabemos, el sistema educativu español, por esixencia de la Constitución y acordies colo afitao na llei Orgánica xeneral del sistema educativu (ll.O.x.s.e.), encadarma la formación llingüística al rodiu de tres exes 1. enseñanza de la llingua propia de la comunidá, 2.
enseñanza del castellanu, 3. enseñanza de la llingua o llingües estranxeres.
lo anterior cinca a les comunidaes de Galicia, Cataluña, País Vascu, Valencia, Baleares y navarra
(con llingua propia co-oficial xunto col castellanu) y a asturies, darréu que, magar l’asturianu tovía nun
ye idioma oficial nel Principáu, sí tien una nidia reconcencia llegal nel estatutu d’autonomía. amás d’ello, la llei 1/98 de 23 de marzu d’usu y Promoción del asturianu perafita nel art. 9 que: El Principáu
d’Asturies, nel exerciciu de les competencies de só, garantizará la enseñanza del asturianu y esparderá’l so emplegu dientru del sistema educativu, nos términos previstos nel Estatutu d’Autonomía d’Asturies y amiesta nel art. 10 que: Nel exerciciu de les sos competencies, el Principáu d’Asturies garantizará la enseñanza del asturianu en tolos niveles y graos.
les disposiciones llegales anteriores –que polo demás vienen a regular el fechu de que la mayor parte
de los centros públicos d’educación Primaria del Principáu d’asturies yá ufierten la enseñanza de la llingua asturiana, asina como qu’esta asignatura tien calter d’optativa na educacación secundaria y ta presente na enseñanza privada–, xuníes al fechu de l’acoyida per parte d’asturies de les competencies plenes n’educación, fai pernecesario afitar nueves formes d’organizar la enseñanza y l’usu de les llingües
nos nuesos centros educativos. nesti sen, el Proyeutu llingüísticu de Centru (P.ll.C.) pue ser, de xuru,
la ferramienta más afayadiza a la hora de planificar los criterios d’usu y enseñanza del asturianu, del castellanu y de la llingua extranxera en tolos centros y niveles educativos nos universitarios del Principáu.
Pero, ¿qué ye un P.ll.C.? Podemos dicir que’l P.ll.C. ye’l preséu de planificación de toles actividaes d’enseñanza-deprendizax llingüísticu a nivel de centru educativu y lleva inxertes les decisiones rellacionaes col llogru de la competencia comunicativa nes llingües que’l centru ufierta como materia d’enseñanza y les estratexes de dignificación y de usu de les citaes llingües nesi mediu concretu.
si facemos facemos un cenciellu análisis de l’anterior definición, decatarémosnos de cuálos son los
oxetivos del P.ll.C. Ye dicir:
– en primer llugar, el tratamientu curricular de les llingües, o lo que ye lo mesmo, la toma de determín so les llingües d’enseñanza, momentu de la so implantación y metodoloxía.
– en segundu llugar, la normalización y dignificación llingüístiques, ye dicir les midíes contemplaes
dende’l puntu de vista del usu de les llingües na vida cotidiana del centru.
– en tercer llugar, la educación intercultural y pa la diversidá, darréu que, como sabemos, la educación intercultural ye una práutica que lleva a que tolos escolinos, de tolos centros, pente medies de toles arees –de
mou especial, les llingüístiques, algamen una fonda competencia intercultural; ye dicir, seyan a remanar una
serie d’aptitúes y actitúes necesaries pa vivir en sociedaes cada vegada más pluriculturales y plurillingües.
179
la importancia, n’otru sen, del Proyeutu llingüísticu de Centru pervese, inda meyor, si nos decatamos de qu’asturies ye una comunidá con una gran complexidá sociollingüística y educativa, de manera que, según l’asitiamientu xeográficu de los colexos, habrá escolinos con llingua materna asturiana,
con llingua familiar castellana, con un modelu llingüísticu entemecíu... del mesmu mou, en función d’otres variables socio-familiares, los neños y neñes qu’asisten a los estremaos centros educativos tendrán
una consideración afectiva con respeutu a la dignificación del usu del asturianu (positiva, negativa, indiferente...) qu’ha ser tenida en cuenta dende la perspeutiva educativa.
arriendes de lo anterior y en resume, el P.ll.C. ye daqué necesario por bayura de razones pedagóxico-didáutiques. ente otres:
1. Porque dexa la posibilidá d’entamar les enseñances llingüístiques d’un mou integráu, ye dicir, atendiendo a les necesidaes formatives den la triple perspeutiva: asturianu, castellanu, llingua/es extranxera/es.
2. Porque afita los criterios afayadizos pal tratamientu de la diversidá llingüística o, lo que ye lo mesmo, anticipa les actuaciones que se xulguen necesaries p’asegurar que tolos alumnos, al marxe de
la so llingua materna, algamen unos niveles de competencia asemeyaos.
3. Porque fai posible’l plantegamientu de propuestes metodolóxiques compartíes, torgando la dixebra d’actuaciones didáutiques y facilitando la so interrellación y complementariedá.
4. Porque facilita la coordinación ente les fasteres o aries dede deprendizax llingüísticu, lo que lleva
darréu a meyorar los calces pa secuenciar d’un mou coherente, pa distribuyir los conteníos comunes asistiándolos nuna aria o n’otra, pa recalcar lo yá visto nuna primera fas de la enseñanza d’una llingua n’otros momentos del estudiu d’otra, etc.
estes razones qu’acabamos d’enumerar son argumentos abondos como pa esparder ente’l profesoráu
de llingües n’asturies la oportunidá de planificar la formación llingüística –nesti segundu nivel de concreción– al rodiu del Proyeutu llingüísticu de Centru. esi ye, polo menos, el nuesu enfotu al redautar
esti trabayu. tal enfotu encóntase, amás, nel fechu de sintetizar al máximo la información y d’ufiertala
con un criteriu durable desque, camentamos, ésta pue ser d’interés y d’aplicación, por exemplu, a una
futura –y necesariamente próxima– situación de plena oficialidá del idioma asturianu o a la yá incuestionable, falando en términos llegales, necesidá de xeneralizar na nuesa comunidá la enseñanza y l’usu
de la llingua asturiana a tolos centros y niveles de les estayes non universitaries.
en definitiva, el P.ll.C. permite falar d’una formación llingüística integral que va mas allá de los llogros parciales na enseñanza-deprendizax del asturianu, del castellanu, y de les llingües estranxeres pa
camudase nuna formación plena y axustada a les necesidaes d’unos escolinos y escolines que, nun lo escaezamos, serán los homes y muyeres na asturies del sieglu xxi. ná más, gracies. Quedo agora a la
vuesa disposición.
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(Universidá de Chicago), Michael Metzeltin (Universidá de Viena), Carmen Pensado Ruiz
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parte d’esti Conseyu tolos miembros de númberu de l’Academia de la Llingua Asturiana.
Lletres Asturianes acueye trabayos científicos ensin asoleyar que tengan como oxetu del so estudiu la llingua y la lliteratura asturianes nes sos destremaes estayes. De la mesma manera, asoleya tamién otros trabayos de calter antropolóxicu, pedagóxicu, sociollingüísticu y de creación
lliteraria, enfotaos toos ellos na meyora de la conocencia, la problemática y la normalización
de la llingua asturiana. Almitiránse igualmente noticies o comunicaciones pal separtáu de nOTES y AnUnCiES siempre y cuando tean rellacionaes con cualquiera de los aspeutos dichos.
El Conseyu de Redaición ye quien xulga’l valir científicu de los estudios ufiertando, nel so casu, propuestes de correición previes al asoleyamientu de los trabayos. Cuntará, pa ello, col sofitu del Conseyu Científicu.
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