Document

BOROBUBUR: PASADO Y PRESENTE
En la isla de Java, Indonesia, a 40 km al noreste de Yogyakarta, nos encontramos con uno de
monumentos budistas más grandes del mundo, BOROBUDUR. Una stupa piramidal
relacionada con la tradición Mahayana (Gran vehículo), una de las tres principales ramas del
budismo, concretamente la que nos habla de la salvación mediante la ayuda exterior, en busca
de la iluminación total de los seres vivos.
No se conservan documentos escritos sobre su construcción pero las inscripciones en él
grabadas, nos permiten saber que fue erigido hacia el año 800. Corresponde al periodo entre los
años 760 y 830 d.C. el apogeo de la dinastía Saliendra de Java Central.
La estructura de Borobudur ha dado lugar a numerosas especulaciones acerca de las razones que
determinaron su construcción.
La identificación del
monumento con la
montaña cósmica es
sólo una de las tantas
interpretaciones con las
cuales los especialistas
han tratado de desvelar
ese misterio.
La explicación más
satisfactoria del
significado simbólico
del monumento es la
que ha dado el Dr. J.G. de Casparis, quien ha analizado minuciosamente algunas de las
inscripciones de los siglos VIII y IX pudo determinar el árbol genealógico de tres familias
Sailendra que reinaron sucesivamente en Java: el rey Indra, su hijo Samaratungga, y la hija de
éste último Pramodawardhani. Se afirma que bajo la regencia de Samaratungga fue iniciada la
construcción de un templo llamado Bhumisam-Bharabudhara, que podría traducirse libremente
como 'la Montaña de la Acumulación de Virtud en las Diez Etapas del Bodhisattva', lo cual sería
la explicación más plausible del origen del nombre Borobudur, adaptación de 'Bharabudhara' a
la lengua javanesa.
Borobudur fue el último gran templo budista de Java, pues el culto hindú de Siva se impuso,
convirtiéndose en religión oficial de la isla casi inmediatamente después de su construcción.
Con la caída del reino de Mataram hacia el 930 d C, la vida política y cultural se trasladó al Este
de Java. El templo cayó en desuso hacia el año 1000.
Sufrió daños con las erupciones de los volcanes circundantes fue invadido por la vegetación
selvática y permaneció en el abandono durante casi un milenio, hasta que fue descubierto en
1814 por Thomas Stamford Raffles, gobernador británico de Java. Desde entonces, Borobudur
ha sido conservado mediante varias restauraciones. El
proyecto de restauración mas importante fue el realizado entre 1975 y 1982 por el Gobierno de
Indonesia y la Unesco, tras el cual el monumento fue nombrado Patrimonio de la Humanidad.
Borobudur es aun utilizado como lugar de peregrinación, donde una vez al año los budistas de
Indonesia celebran el Vesak.
ARQUITECTURA
El templo fue construido con andesita, una roca volcánica verdeazulada extraída de los ríos
cercanos, y esta erigido alrededor y en lo alto de una colina achatada. Borobudur es una colosal
pirámide escalonada formada por nueve terrazas superpuestas coronadas por una inmensa stupa.
Si se observa
verticalmente se
aprecia la división en
tres partes: base,
cuerpo y cúspide. La
base forma un
cuadrado con una
medida aproximada
de 118 metros por
lado. Las piedras,
tomadas de diversos
ríos para construir el monumento, fueron cortadas, transportadas y ajustadas sin mortero. tienen
espigas de ensamblaje para las junturas horizontales y muescas para las verticales, un sistema
que da cierta flexibilidad al monumento de modo que puede resistir movimientos ligeros del
suelo sin que haya peligro de derrumbamiento. Los relieves fueron creados in situ después que
el monumento fue terminado. El monumento esta equipado con un
sistema de drenaje para combatir las precipitaciones presentes en la región. Para evitar
inundaciones, fueron puestos 100 caños en cada esquina, los cuales tienen tallados gárgolas
(makaras).
La base del templo es conocida como “pie escondido” ya que esta protegida por un solido muro
de piedra espigo probamente para asegurar la estabilidad del monumento ya que parte
considerable de los cimientos tenían que descansar en un suelo relativamente flojo. Esta pared
de empotramiento es en verdad un muro de contención.
El cuerpo o parte central esta compuesto por cinco terrazas cuadrangulares cuya dimensión va
disminuyendo proporcionalmente a su altura. La estructura superior se distingue claramente,
esta formada por tres plataformas circulares, formada cada una de ellas por hileras de stupas que
albergan en su interior esculturas de buda que se pueden ver a través de las perforaciones en las
piedras y finalmente
dominando la hilera de
stupas, la gran cúpula central
en la cúspide del monumento.
El acceso a esta parte es
mediante unas escaleras que
poseen puertas, las cuales
están resguardadas por 32
leones. La entrada principal
esta ubicada en la parte este, donde se encuentran los primeros relieves.
La división del templo simboliza tres etapas de preparación mental para alcanzar la meta final
según la cosmología budista.
Según esta doctrina el universo consta
de tres esferas, la inferior o Kadadhatu
es la Esfera de los Deseos, etapa en la
que el hombre esta sujeto a la
influencia de estos ¿la esfera siguiente
es Npadhatu o esfera de las formas, en
la que el hombre se ha despojado ya
de sus deseos pero sigue atado a los
nombre y las forma de las cosas. La
esfera superior o Arapadhatu es la
esfera de la Ausencia de formas en la
que ya no existe ni nombre ni formas.
El hombre queda liberado para
siempre de todas las ataduras en el
mundo de los fenómenos.
En Borobudur, la esfera de los deseos esta representada por la base, la esfera de las formas por
las terrazas cuadrangulares y la esfera de la ausencia de formas por las tres plataformas
circulares y la gran stupa.
RELIEVES Y ESTATUAS
Borobudur tiene aproximadamente 2.670 bajorrelieves los cuales 1.460 son narrativos y 1.212
son decorativos, cubren la superficie de la fachada y balaustres. La superficie total ocupada por
estos relieves es de 2.500 m. y están distribuidos en la base oculta (Kamadhatu) y las cinco
plataformas cuadradas (Rupadhatu).
Los paneles narrativos cuentan la historia de Sudhana y Manohara y se agrupan en 11 series que
rodean el monumento con un largo de 3.000
metros. La base o “pie escondido” contiene la
primera serie con 160 paneles narrativos y las 10
series restantes se distribuyen a lo largo de
paredes y balaustres en cuatro galerías,
comenzando por la
entrada ubicada al lado este del monumento.
Estos paneles narrativos de las paredes se leen
de derecha a izquierda, mientras que en los
balaustres es de izquierda a derecha durante el
descenso. Esto se ajusta a la pradaksina, el ritual
de circunvalación realizado por los peregrinos
avanzan en el sentido de las agujas del reloj,
teniendo siempre las paredes a su derecha.
La base oculta narra la historia de la ley del
karma. Están representa por igual las acciones
censurables desde la murmuración hasta el
crimen, con sus correspondientes castigos y las acciones dignas, como los actos de caridad y las
peregrinaciones a los santuarios y sus consiguientes recompensas. Según el rito pradaksina, el
cual dice que los devotos recorren el templo en el sentido de las agujas del reloj, la acción
inicial suele estar representada en la parte de la derecha del panel y el resultado bueno o malo de
ella en la izquierda. Se representan también las penas del infierno y los gozos del cielo, así
como las escenas de la vida diaria, están representadas en un panorama completo, el samsara o
ciclo sin fin del nacimiento y la muerte.
Las paredes de la primera galería tienen dos series de relieves sobrepuestos; cada una consiste
en 120 paneles. La parte superior muestra la biógrafa de Buda (Lalitavistara) mientras que la
parte inferior de la pared, e incluso algunos balaustres ubicados en las dos primeras galerías,
muestran la historia del príncipe Siddhartha (Jataka) y otras personas legendarias (Avadana)
Los paneles superiores comienza con el glorioso descenso de Buda del cielo Tusita, y termina
con el primer sermón en el parque Deer cerca de Benares. El relieve muestra el nacimiento de
Buda como el príncipe Siddhārtha, hijo del rey Śuddhodana y la reina Māyā de Kapilavastu. La
historia del nacimiento de Buda es precedida por 27 paneles que muestran varias
representaciones, en el cielo o la tierra, para recibir la última encarnación de Bodhisattva. Tras
descender del cielo Tusita,
Bodhisattva corona a su
sucesor, el futuro Maitreya.
Descendió a la tierra con la
forma de un elefante blanco
con seis colmillos, luego
entra al vientre de la reina
Māyā por el lado derecho.
La reina tuvo un sueño de
este suceso, la interpretación
fue que su hijo será un
soberano o Buda.
Cuando la reina Māyā pensó que era momento de dar a luz, se dirigió al parque Lumbini fuera
de la ciudad Kapilavastu. Se ubicó bajo un árbol Plaska, y sosteniendo una rama con su mano
derecha dio a luz a su hijo, el príncipe Siddhārtha. La historia de los paneles continúa hasta que
el príncipe se convierte en Buda.
Los bajorrelieves de la parte inferior son jatakas y las avadanas. Los jatakas son historias sobre
Buda después de nacer como el príncipe Siddhārtha. Los avadanas son similares a los jatakas,
pero el protagonista no es Bodhisattva. Los actos sagrados en los avadanas son atribuidos a
otras personas legendarias. Los jatakas y avadanas están en una misma serie de relieves en
Borobudur.
Los primeros 20 paneles inferiores, ubicados en la pared de la primera galería, narran el
Sudhanakumaravadana o hazañas del príncipe Sudhanakumara. Los primeros 135 paneles
superiores, ubicados en los balaustres de la misma galería, están centrados en las 34 leyendas
del Jatakamala. Los 237 paneles restantes narran las historias de otras fuentes, al igual que la
serie inferior de paneles correspondientes a la segunda galería.
Los paneles restantes están centrados en la búsqueda de Sudhana o Gandavyuha que es historia
contada en el último capítulo del Avatamsaka Sutra, sobre Sudhana y su búsqueda de la
sabiduría máxima. Ocupa dos galerías (tercera y cuarta) y mitad de la segunda; abarcando un
total de 460 paneles.
La principal figura de la historia, el joven Sudhana, hijo de un adinerado comerciante, aparece
en el panel número 16. Los 15 anteriores conforman un prologo de los milagros durante el
samādhi de Buda en el jardín de Jeta en Sravasti.
Durante su búsqueda, Sudhana visita como mínimo a 30 maestros, pero ninguno lo satisface
completamente. Tras esto, es instruido por Manjushri para conocer al monje Megasri, de quien
recibe la primera doctrina.
El viaje de Sudhana continua y conoce (en el siguiente orden) a Supratisthita, el médico Megha
(espíritu del conocimiento), el banquero Muktaka, el monje Saradhvaja, la upasika Asa (espíritu
de la iluminación suprema), Bhismottaranirghosa, el Brahmán Jayosmayatna, la princesa
Maitrayani, el monje Sudarsana, un niño llamado Indriyesvara, la upasika Prabhuta, el banquero
Ratnachuda, el rey Anala, al dios Shiv, la reina Māyā, Maitreya y finalmente regresa con
Manjushri. Tras cada encuentro Sudhana adquiere una doctrina específica, conocimiento y
sabiduría. Estos encuentros están presentes en la tercera galería.
Tras el último encuentro con Manjushri, Sudhana se dirige a la residencia de Bodhisattva
Samantabhadra; suceso representado en la cuarta galería. Esta centrada en las enseñanzas de
Samantabhadra. Los paneles narrativos terminan con el logro de Sudhana del conocimiento
máximo y la verdad última.
Además de los relieves,
Borobudur presenta varias
estatuas de Buda. Las estatuas
están sentadas con las piernas
cruzadas en posición de flor de
loto, y están distribuidas en las
cinco plataformas cuadradas
(nivel Rupadhatu ) y en la
plataforma superior (nivel
Arupadhatu ).
Las estatuas del nivel Rupadhatu están ubicadas en nichos, ordenadas en filas al lado exterior
de los balaustres. A medida que se asciende, las plataformasdisminuyen su altura, al igual que el
número de estatuas en cada una. El primer conjunto de balaustres tiene 104 nichos, el segundo
104, el tercero 88, el cuarto 72 y el quinto 64. hay en total 432 estatuas de Buda en el nivel
Rupadhatu . En el nivel Arupadhatu que son las plataformas circulares, las estatuas están dentro
de las stupas perforadas. La primera plataforma circular tiene 32 stupas, la segunda 24 y la
tercera 16, lo cual suma un total de 72.
Aunque a primera vista todas las estatuas de buda parezcan iguales, no lo son. Presentan
pequeñas diferencias entre sus posición de las manos o mudras. Existen 5 grupos de mudra :
Norte, Este, Sur, Oeste y Cenit, los cuales representan los cinco puntos cardinales según el
Mahayana. Los primeros cuatro balaustres contienen los cuatro primeros mudras : Norte, Este,
Sur y Oeste, representados por la dirección de las manos de la estatua.
Las estatuas de Buda ubicadas en el quinto balaustre y dentro de las 72 stupas en las plataformas
superiores, tienen el mismo mudra : Cenit.
Cada mudra representa uno de los Cinco Budas Dhyani; con su propio simbolismo.
Son Abhaya mudra para Amogashiddi (norte), Vara mudra para Ratnasambhava (sur), Dhyana
mudra para Amitābha (oeste), Bhumisparsa mudra para Aksobhya (este) y Dharmachakra
mudra para Vairocana (cenit)
REDESCUBRIMIENTO Y RESTAURACION
Cuando la isla estaba bajo la administración Británica entre los años 1811 y 1816, el gobernador
general Sir Thomas Stamford Raffles, estaba muy interesado en la historia de Java. En 1814,
durante un viaje a Semarang, se le informo de la existencia de un gran monumento llamado
Chandi Borobudur. Confió al ingeniero holandés H.C Cornelius la dirección de las
excavaciones.
Doscientos hombres trabajaron talando arboles, quemando malezas, y retirando la tierra bajo la
que el monumento había quedado sepultado. En 1835, el monumento quedaba al descubierto
hasta sus cimientos, a los que se les dio el nombre de Pie escondido, por haber estado durante
siglos cubierto por la grava. Entre 1890 y 1891, se excavo por completo el pie escondido y se
fotografiaron los relieves esculpidos que habían permanecido ocultos. Más tarde. Las piedras
que representaban un volumen de 12.750 metros cubico fueron colocado en su sitio.
Pero la primera restauración
importante fue la que se llevo a
cabo por el ingeniero holandés
Theodor Van Erp entre 1908 y
1911. Bajo su dirección, se
reconstruyeron las stupas en
ruinas, se pavimentaron las
terrazas y se limpiaron los
bajorrelieves de musgos y
líquenes.
Estos trabajaos devolvieron a
Borobudur parte de su
esplendor. Pero pronto se pudo
comprobar que la tierra y la
exuberante vegetación habían protegido el monumento de los estragos del tiempo, mientras que
algunas medidas de restauración adoptadas en el pasado resultaron ser perjudiciales.
Las amenazas que pesaban sobre Borobudur eran múltiples. En primer lugar, el monumento se
levantaba en un sitio poco apropiado, alrededor y en lo alto de una colina y no en un terreno
llano. Durante su construcción los trabajadores cavaban y amontonaban tierra floja y cascotes,
de modo que los cimientos de las terrazas del edificio descansaban en una capa de suelo
artificial. Ya durante la edificación del monumento ese terraplén inestable fue causa de
deslizamientos que los constructores trataban de remediar, particularmente mediante la erección
del muro de contención que cubre el "pie oculto" del santuario.
Por otra parte, Borobudur se
halla situado en una zona
sísmica y desde sus orígenes ha
sufrido los efectos de los
terremotos. En 1961 se
produjeron dos en un mismo
mes. Aunque ambos fueron de
escasa magnitud, desencajaron
numerosas piedras de las
paredes inclinadas
También existía Un inadecuado sistema de drenaje, que encauzaba las aguas hacia la parte
central del monumento, hacía que éstas arrastraran la tierra y debilitaran los cimientos. Como
consecuencia de ello, las paredes de las terrazas se inclinaban hasta formar ángulos que
anunciaban peligro de desplome y los pisos se hundían. Las más afectadas eran las paredes de
las terrazas inferiores que llegaron a encontrarse al borde del derrumbamiento. La humedad, por
su parte, había corroído muchos de los bajorrelieves y favorecido la proliferación desfiguradora
de musgo y líquenes.
Para preservar a Borobudur de la ruina era necesario emprender una operación total y masiva
que requería conocimientos científicos, habilidades técnicas, asesoramiento estético y recursos
financieros considerables.
El gobierno de Indonesia otorgó gran importancia a la salvaguardia de Borobudur A pesar de
los múltiples problemas que debe afrontar un país que acaba de independizarse, y por eso en
1948 se llamó a dos arqueólogos indios para que se ocuparan de su preservación y en 1955 el
gobierno de Indonesia pidió asistencia a la Unesco.
Ya en el años 1973 se inicio el plan para restaura Borobubur que se trataba de desmontar y
reconstruir las terrazas cuadradas y, al mismo tiempo, instalar un sistema eficaz de drenaje
detrás de las paredes y bajo los pisos.
Se decidió asimismo aislar hidrológicamente la base de tierra del monumento de la mampostería
de piedra y para ello se pensó instalar una combinación de capas filtrantes y de estructuras
impermeables al poner los nuevos cimientos, de hormigón reforzado, antes de reconstruir las
paredes y los pisos. El reforzamiento adecuado de los cimientos sólo podía obtenerse mediante
la construcción de planchas de
hormigón que distribuyeran en
una gran superficie el peso de
las paredes y de los muros
bajos.
También se tuvo en cuenta la
necesidad imperiosa de dotar
al monumento de cierta
flexibilidad, para lo cual se
decidió construir cimientos
anulares bajo cada una de las
galerías.
Inicialmente se pensó dejar al
descubierto los bajorrelieves
del "pie escondido" mediante
la construcción de un foso
cubierto en torno a la base del
monumento, pero se abandono
la idea debido a los riesgos de
deslizamiento y
derrumbamiento,
particularmente en caso de seísmos.
Antes de que se adoptara el proyecto final se llevó a cabo un inmenso trabajo preliminar de
investigación y estudio. Entre las disciplinas a que se recurrió en esa etapa de actividades
preparatorias figuraban las siguientes: análisis de fotografías aéreas, arqueología, arquitectura,
química, técnicas de conservación, ingeniería antisísmica, ingeniería de los cimientos, geología,
geofísica, hidrología, tecnología de impermeabilización, planificación del paisaje, meteorología,
microbiología, petrografía, física, mecánica de los suelos y fotogrametría terrestre y topográfica.
En el proyecto de restauración existía la cooperación internacional que consistía, al comienzo,
en proporcionar asesoramiento y asistencia técnica para la formación del personal indonesio.
Luego Indonesia pidió a la Unesco que lanzara una campaña a fin de obtener el apoyo
internacional al proyecto de restauración de Borobudur.
La ejecución del proyecto ha estado siempre en manos de Indonesia. En abril de 1971 el
gobierno creó la Badán Pemugaran Candi Borobudur (Oficina para la Restauración de Chandi
Borobudur). Con un personal formado por ingenieros y arqueólogos calificados y asistidos por
consejeros científicos de diversas universidades, la Badán ha manejado todos los aspectos del
proyecto, tanto técnicos como administrativos, nacionales como extranjeros. La creación de esa
Oficina autónoma y el nombramiento inmediato de un coordinador por parte de la Unesco
resultaron sobremanera útiles.
La Badán ha llevado a cabo todos los trabajos de documentación, incluida la fotográfica, de
topografía, restauración de la piedra, desmontaje del monumento, conservación de la piedra y
reconstrucción del monumento así como los de construcción
De las capas impermeables detrás de las paredes. En ellos han participado más de 600 técnicos y
trabajadores.
Entre las nuevas técnicas empleadas en la realización del proyecto figuran la utilización de la
fotogrametría aérea y terrestre de precisión, la aplicación de la topografía geofísica en la pros
piedra requirieron, aproximadamente, dos semanas de trabajo como promedio.
Tras completar el análisis fotogramétrico del monumento se desmontaron más de un millón de
bloques de piedra gracias a un verdadero bosque de grúas manejadas a mano, en un orden
cuidadosamente planeado a fin de evitar el riesgo que habría supuesto el desequilibrio del
monumento.
Se identificó y numeró cada piedra que luego fue transportada a una zona cercana de
"tratamiento", donde se disponía dé todo un arsenal de medidas de restauración desde la
limpieza con agua o el cepillado en seco hasta la aplicación de una "máscara" de arcilla y
productos químicos de los bajorrelieves y estatuas deteriorados.
El proyecto de restauración de Borobudur constituye un ejemplo colaboración interdisciplinaria
entre un gran número de especialistas en muy diferentes actividades que han contribuido a la
preservación del monumento. Indonesia aporto cerca de los dos tercios del coste total del los
trabajos, que se eleva a 17.200.000 dólares mientras que el equivalente de 6.600.000 dólares,
provienen de la contribución de veintisiete países. la restauración fue terminada en octubre de
1982 y posteriormente, en febrero de 1983, hubo una ceremonia solemne de inauguración. Ya
en 1991, la Unesco nombro a Borobudur Patrimonio de la Humanidad.