LA TRIBULACION Y EL MILENIO - Soldados de la Cruz de Cristo

LA TRIBULACION Y EL MILENIO
El Señor Jesús aclaró a sus seguidores que la vida en este mundo tendrá siempre la
característica de tribulación y aun de persecución (Marcos 13:7–13; Juan 16:33; 2 Timoteo 3:12).
Pero Él dio a entender que en los últimos días habrá también un período de tribulación aun más
intenso (Marcos 13:19–20). Muchos creen que Apocalipsis 6–16 explica acerca de aquel período,
y comúnmente se llama «la Gran Tribulación». Al final de la «Gran Tribulación» Apocalipsis 19
y 20 relatan la venida de Cristo, la «primera» resurrección, y un período de mil años durante los
cuales el diablo estará encarcelado y Cristo reinará con los santos sobre la tierra. Después de los
mil años, Apocalipsis 20:11–15 describe el juicio final de los que no tienen sus nombres escritos
en el «libro de la vida», y Apocalipsis 21 y 22 describen la nueva creación.
Hay mucho debate entre los creyentes acerca de cómo interpretar estos eventos y cómo
ubicarlos en el cuadro cronológico de la historia del mundo. Los tres puntos de vista sobre este
asunto son:
i.
el posmilenialismo,
ii. el amilenialismo, y
iii. el premilenialismo.
En términos sencillos, los posmilenialistas esperan que Cristo venga después del milenio y que
estamos actualmente en el período milenial, los amilenialistas no esperan un milenio literal, sino
consideran que el milenio es un símbolo de la situación actual, y los premilenialistas creen que
Cristo viene antes del milenio y que el milenio es un período literal en el futuro.
i.
Posmilenialismo
El posmilenialismo afirma que Dios usará la predicación del evangelio y la obra misionera
para efectuar la conversión de la gran mayoría de las personas, y así cambiar también los
gobiernos y la cultura del mundo. En sí, es un sistema optimista que propone que las condiciones
del mundo mejorarán hasta cuando Cristo venga para tomar control de su reino. Esta posición fue
propuesta primeramente por Agustín en el cuarto siglo. Él pensó que la Gran Tribulación ya
había sucedido en los tiempos de persecución bajo los emperadores Nerón y Domiciano al final
del primer siglo. Afirmó que la Iglesia ya estaba en el tiempo milenial, y que Cristo vendría al
final del milenio. Los posmilenialistas del medioevo comúnmente pensaban que Cristo vendría
cerca al año 1000, pero cuando no resultó, afirmaban que la cifra de mil años no es literal, sino
que representa un período de tiempo relativamente largo. Todavía los posmilenialistas insisten
que estamos en el milenio, y ellos interpretan pasajes proféticos y especialmente Apocalipsis
como refiriéndose mayormente a eventos que ya han sucedido (el punto de vista preterista).
Esta manera de pensar tiende a disfrutar de bastante popularidad cuando las cosas mundiales
marchan bien. Por ejemplo, en el tiempo de Agustín, el cristianismo fue la religión oficial del
Imperio Romano, y había crecimiento rápido de la iglesia. También en el siglo 19, hubo una
expansión rápida de la obra misionera, y había muchos posmilenialistas. Pero después de varios
desastres naturales, y dos guerras mundiales, este punto de vista ha menguado en popularidad
entre los creyentes. Sin embargo, no hay que decidir sobre la verdad de una opinión teológica por
voto popular sino por medio de un estudio Escrituras.
ii.
Amilenialismo
La palabra amilenialismo significa literalmente no-milenio. Sin embargo, los que defienden
esta posición solamente afirman que el pasaje «milenial» en Apocalipsis 20:1–10 se refiere
simbólicamente a la época presente. Ellos interpretan el libro de Apocalipsis como una serie de
recapitulaciones del tiempo entre las dos venidas de Cristo. Así que cuando Apocalipsis 20:1–10
habla de encarcelar a Satanás por mil años, ellos lo toman como otra recapitulación del mismo
tiempo (entre las dos venidas de Cristo) desde una perspectiva diferente. Dicen que actualmente,
el poder del diablo fue neutralizado por la muerte de Cristo, por lo menos en cuanto a creyentes,
e indican que antes de Cristo, hubo pocos creyentes gentiles («de las naciones»), mientras ahora
hay muchos. Los amilenialistas creen que Dios está obrando a través de la iglesia para mejorar la
situación en el mundo, pero también afirman que hay oposición del diablo y de los incrédulos en
contra de la Iglesia. Ellos esperan un tiempo de mucha tribulación al final de este tiempo
inmediatamente antes de la venida de Cristo, pero no esperan un reino literal de mil años sobre
esta tierra. Ellos enfatizan el hecho que todo el libro de Apocalipsis es muy simbólico y difícil de
interpretar, y que no hay ningún otro pasaje en toda la Biblia que hable de un reino de mil años
sino solamente los diez versículos en Apocalipsis 20 (son idealistas o historicistas).
Esta manera de pensar tiene mucho en común con el posmilenialismo. Es probable que las
diferencias entre los dos sistemas no se hicieron evidentes hasta cuando la popularidad del
posmilenialismo empezó a menguar y la popularidad del premilenialismo comenzó a aumentar
durante el siglo veinte.
iii. Premilenialismo
Los premilenialistas interpretan los mil años en Apocalipsis 20:1–10 como un reino literal de
Cristo sobre esta tierra después de la gran tribulación y antes del gran juicio de Dios. Algunos
insisten que será un período literal de mil años, otros que será un período comparativamente
largo, pero no necesariamente de mil años exactamente. El premilenialismo es básicamente un
sistema pesimista que espera que las condiciones en el mundo irán de mal en peor hasta que Dios
interviene súbitamente para traer el fin de todo. Tiende a interpretar pasajes proféticos y
especialmente Apocalipsis como predicciones de eventos futuros literales (historicistas o
futuristas). Este sistema actualmente es muy popular en la Iglesia evangélica, pero, una vez más
enfatizamos que no debemos juzgar la verdad por voto popular, sino por un estudio de la Biblia.
Entre los que afirman ser premilenialistas, hay dos debates fuertes: uno sobre el futuro de
Israel, y el otro sobre el arrebatamiento de la Iglesia.
ISRAEL
El premilenialismo moderno comenzó a disfrutar de popularidad debido al movimiento
conocido como premilenialismo dispensacional. Los fundadores de este movimiento insistían
que el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento es Israel, y en el Nuevo Testamento es la
Iglesia. Ellos afirman que la Iglesia no es una continuación de Israel, sino una entidad distinta.
Por eso las profecías y promesas del Antiguo Testamento tratan con Israel y tendrán un
cumplimiento solamente para Israel. (En cambio, los posmilenialistas y amilenialistas tiendan a
ver a la Iglesia como una continuación de Israel.) Así que los premilenialistas dispensacionales
esperan un futuro especial para la nación de Israel como el pueblo de Dios, cuando todas las
promesas y las profecías del Antiguo Testamento se cumplirán específicamente para la nación.
En cambio, los premilenialistas históricos (y los posmilenialistas, y amilenialistas) esperan que
las promesas y profecías del Antiguo Testamento tendrán su cumplimiento en los que ellos
consideran el actual pueblo de Dios: la Iglesia. Entre ellos hay algo de diferencia de opinión en
cuanto a cómo interpretar pasajes como Romanos 11:25–26, «Porque no quiero, hermanos, que
ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha
acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y
luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de
Jacob la impiedad».
EL ARREBATAMIENTO
1 Tesalonicenses 4:13–17 y 1 Corintios 15:51–54 enseñan acerca de qué pasará a los que
están vivos en el momento de la resurrección de los muertos en Cristo. Tesalonicenses dice que
estarán «arrebatados» y Corintios dice que estarán «transformados». Hay un debate entre los
premilenialista acerca de cuando este evento sucederá. (Los posmilenialistas y amilenialistas no
entran en este debate, porque los posmilenialistas consideran que ya estamos en el milenio, y los
amilenialistas piensan que realmente no hay un reino milenial sino que Apocalipsis 20:1–10 trata
simbólicamente del período entre las dos venidas de Cristo.) Las tres posiciones principales son
que el arrebatamiento ocurrirá, (1) antes de la gran tribulación (denominada pretribulacionista),
(2) durante la gran tribulación (mesotribulacionista), y (3) después de la gran tribulación
juntamente con la venida de Cristo (postribulacionista).
Los tres puntos de vista comparados
Posmilenial
Interpretación de Apocalipsis
Preterista: casi todos los
eventos ocurrieron en el
pasado.
Amilenial
Premilenial
Histórico y simbólico:
Apocalipsis describe eventos
entre las dos venidas de Cristo
en forma simbólica.
Histórico o futurista: casi
todos los eventos ocurrirán en
el futuro.
Actitud hacia esta época Optimista: Dios transformará el mundo a través de la evangelización y
la obra misionera. Entonces Cristo vendrá. Dios está obrando a través de la Iglesia, pero a la vez,
el diablo está oponiendo la obra de Dios. Cuando Cristo venga, todo se transformará. Pesimista:
el mundo irá de mal en peor hasta que Cristo venga y establezca su reino.
Como puede ver, estos tres puntos de vista tienen varias diferencias, pero tienen en común la
esperanza de la segunda venida de Cristo. Un concepto que une las tres ramas también es la idea
de que la primera venida de Cristo inició el cumplimiento de las promesas y profecías del
Antiguo Testamento, pero la segunda venida efectuará la consumación de todo. Los tres afirman
también el juicio eterno de los incrédulos, y la bendición para los creyentes de estar con Dios por
la eternidad. Tenemos que cuidar que las diferencias entre hermanos sobre estas posiciones no
crean división. El propósito de Dios en revelar estas cosas es animar, afirmar, y consolar a la
Iglesia de la esperanza firme respecto a la venida futura de Cristo. Al predicar o enseñar sobre
estas cosas, deberíamos utilizar la oportunidad de impartir esperanza, animar una vida santa y
activa, promover la persistencia sin importar el costo, e inspirar la evangelización y la obra
misionera para alcanzar a los perdidos.