COMPENDIO PORTAVOZ DE TEOLOGÍA

COMPENDIO
PORTAVOZ DE
TEOLOGÍA
PAU L E N NS
La misión de Editorial Portavoz consiste en proporcionar productos de calidad —con integridad y excelencia—, desde una perspectiva bíblica y confiable, que animen a las personas a conocer y servir a Jesucristo.
Título del original: The Moody Handbook of Theology—Revised and Expanded
© 1989, 2008 por Paul Enns y publicado por Moody Publishers, 820 N. LaSalle
Boulevard, Chicago, IL 60610. Traducido con permiso.
Edición en castellano: Compendio Portavoz de teología © 2010 por Editorial
Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan 49501. Todos
los derechos reservados.
Traducción: Daniel Andrés Díaz Pachón
Ninguna parte de esta publicación podrá reproducirse de cualquier forma sin
permiso escrito previo de los editores, con la excepción de citas breves en revistas o reseñas.
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas han sido tomadas
de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; ©
renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso. Reina-Valera
1960™ es una marca registrada de la American Bible Society, y puede ser usada
solamente bajo licencia.
EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501 USA
Visítenos en: www.portavoz.com
ISBN 978-0-8254-1223-3
1 2 3 4 5 / 15 14 13 12 11
Impreso en los Estados Unidos de América
Printed in the United States of America
Este libro está dedicado a mi amada esposa Helen,
con quien disfruté de cuarenta y cinco años de luna de miel,
con quien el Señor me unió en cuerpo y alma
y que fue una madre y esposa desinteresada.
Puso primero a Cristo y a su familia, llevó a nuestros dos hijos a la fe en Cristo
y me ministró de una manera profunda.
Nunca se me acabó la emoción de estar casado con Helen.
Ansío profundamente nuestra reunión en el cielo.
Y a Terry y Jeremy, mis hijos,
quienes caminan con el Señor, le sirven
y educan a sus hijos en el cuidado y la amonestación del Señor.
Mi esposa e hijos han sido miembros de “Teología básica de sobremesa”;
he compartido con ellos muchas de estas doctrinas.
CON T EN I DO
Índice de gráficos
Prólogo
Prefacio a la segunda edición
Prefacio a la primera edición
7
9
11
13
Parte 1: Teología bíblica
1. Introducción a la teología bíblica
2. Introducción a la teología del Antiguo Testamento
3. Teología de la era edénica
4. Teología de la era noéica
5. Teología de la era patriarcal
6. Teología de la era mosaica
7. Teología de la era monárquica
8. Teología de la era profética
9. Introducción a la teología del Nuevo Testamento
10. Teología de los sinópticos
11. Teología de Hechos
12. Teología de Santiago
13. Teología de Pablo
14. Teología de Hebreos
15. Teologías de Pedro y Judas
16. Teología de Juan
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48
51
57
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70
74
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124
Parte 2: Teología sistemática
17. Introducción a la teología sistemática
18. Bibliología: Doctrina de la Biblia
19. Teología propia: Doctrina de Dios
20. Cristología: Doctrina de Cristo
21. Pneumatología: Doctrina del Espíritu Santo
22. Angelología: Doctrinas de los ángeles, Satanás y los demonios
23. Antropología y hamartología: Doctrinas del hombre y el pecado
24. Soteriología: Doctrina de la salvación
25. Eclesiología: Doctrina de la iglesia
26. Escatología: Doctrina de los últimos tiempos
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347
371
Parte 3: Teología histórica
27. Introducción a la teología histórica
28. Teología antigua
29. Teología medieval
30. Teología de la Reforma
31. Teología moderna
421
426
450
461
478
Parte 4: Teología dogmática
32. Introducción a la teología dogmática
33. Teología calvinista
34. Teología arminiana
35. Teología del pacto
36. Teología dispensacional
37. Teología católica romana dogmática
487
490
504
518
534
552
Parte 5: Teología contemporánea
38. Introducción a la teología contemporánea
39. Teología liberal
40. Teología neo-ortodoxa
41. Teologías radicales
42. Teologías historicistas
43. Teologías socialistas
44. Teología católica
45. Teología conservadora
46. Feminismo evangélico
47. Teología carismática
48. La iglesia emergente
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586
600
613
617
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634
647
660
675
Epílogo
Glosario
Índice de personas
Índice temático
687
689
713
719
Í N DICE DE GR Á F ICOS
Relación de la teología bíblica con otras disciplinas
Sucesión de la teología bíblica
Contrastes entre las teologías bíblica y sistemática
El reino: Tema unificador en la teología del Antiguo Testamento
Estructura de pactos en la teología del Antiguo Testamento
El formato de tratado entre señor y vasallo del pacto mosaico
en Éxodo 19
Visiones de Zacarías
Comparación de los Evangelios: Diferencias y similitudes
Milagros apostólicos similares
Cronología de la vida de Pablo
Las epístolas de Pablo
Tipos de revelación divina
La Palabra de Dios: Dos revelaciones vivas
Los atributos de Dios: Formas de categorización
Diagrama antiguo de la santa Trinidad
Orden de los decretos
Profecías de Cristo en el Antiguo Testamento
Profecías cumplidas concernientes a Cristo
Las obras de Dios en Jesús
El significado milenario de los milagros de Cristo
Milagros seleccionados en el Evangelio de Juan
Algunos pronombres masculinos del Espíritu Santo
Los títulos del Espíritu Santo
Los atributos del Dios trino
El aceite como símbolo del Espíritu
Las creaciones inspiradas por Dios
Secciones duales de la autoridad bíblica (2 Pedro 3:2)
Juicios paralelos: El diluvio y la tribulación
Comparación entre capacidades naturales y espirituales
Las relaciones de los dones fundacionales
Los nombres de Satanás
Clasificaciones de los ángeles
Tres puntos de vista sobre la composición del hombre
Perspectivas sobre la imputación del pecado
Falsas teorías sobre la expiación
Contrastes entre los dos nacimientos
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22
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255
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294
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Formas de gobierno eclesial
Perspectivas sobre la Cena del Señor
Perspectivas relativas a los últimos tiempos
Distorsiones de la doctrina de Cristo
Perspectivas de Pelagio y Agustín sobre el pecado
Efectos espirituales de los sacramentos medievales
Perspectivas de la Reforma sobre la expiación
Perspectivas de los reformadores sobre la iglesia y las ordenanzas
Teología de los reformadores
Perspectivas teológicas en la iglesia moderna
Los cinco puntos del calvinismo
Contraste entre calvinismo y arminianismo
Doctrina arminiana (La Remonstrancia)
Conceptos de la teología del pacto
Esquemas dispensacionales representativos
Los siete sacramentos católicos romanos
La teología liberal
Algunos puntos de vista neo-ortodoxos
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473
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506
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525
540
562
580
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PRÓLOG O
LA ACTIVIDAD MÁS ALTA a la que la mente se puede dedicar
es la búsqueda del conocimiento de Dios. Puesto que el hombre a través
del solo ejercicio de su mente nunca puede alcanzar dicho conocimiento
(1 Co. 1:19-20; 2:14), es dependiente de la revelación que Dios hace de sí
mismo (1 Co. 2:9-10). Como Dios se ha revelado a través de la creación
(Ro. 1:19-20), algunos lo buscan a través del estudio de las ciencias naturales, sólo para descubrir que lo que así puede aprenderse es limitado e
incompleto. Dios se ha revelado en varios momentos y de varias maneras
(He. 1:1) y ha hecho que la revelación se registre con precisión en unas
Escrituras inerrantes por la inspiración del Espíritu Santo. Si los mortales
realmente quieren conocer a Dios, deben entregarse al estudio de la Palabra de Dios escrita.
Es posible buscar este conocimiento a través de diferentes planteamientos sobre la Biblia. Algunos desarrollarán una teología bíblica donde
el teólogo sintetiza las enseñanzas de la Biblia y deriva etapa a etapa estas
verdades, dentro de los límites de tiempo de eras bíblicas particulares o
del lapso de vida de sus autores. Otros desarrollarán una teología sistemática donde las doctrinas de la Biblia puedan considerarse completamente,
y organizarse en un formato lógico o filosófico. Otros estudiarán las doctrinas de acuerdo con su desarrollo histórico desde el cierre del canon
hasta hoy día. Este estudio considera tanto las interpretaciones erróneas
que fueron rechazadas por la iglesia como las conclusiones verdaderas
aprobadas por ella. Uno puede salvaguardarse de errores al considerar la
historia de la interpretación de cualquier doctrina al tiempo que rechaza
lo falso y acepta lo verdadero. Otros pueden concentrarse en la teología
contemporánea. Este estudio es importante para presentar la verdad de
la Biblia en el contexto de las ideologías actuales. Otros podrían ir tras el
estudio de las Escrituras al comparar varios sistemas teológicos que han
surgido en el curso de la historia de la iglesia. Ciertamente hay mérito y
beneficio en todos estos acercamientos. Sobre cualquiera de estos métodos
se han escrito volúmenes de fácil disposición para consultas detalladas.
En la obra presente, el Dr. Paul Enns reúne en un volumen un compendio que incluye todos estos métodos teológicos. Fuera cual fuese el
interés del estudiante, encontrará a mano material pertinente sin tener
que ir de un volumen a otro o de un autor a otro para reunir estos temas. El autor comienza con el tratamiento de la teología bíblica y sigue
con estudios sucesivos de la teología sistemática, histórica, dogmática y
contemporánea. Así, dentro de un análisis común, tales acercamientos al
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C O M P E N D I O P OR T AVO Z D E T E OL O G Í A
conocimiento de Dios en la Palabra se ensamblan, explican y demuestran
en este Compendio Portavoz de teología.
Esta obra se escribió a partir de un compromiso inquebrantable con
la integridad, autoridad e inerrancia de la Palabra de Dios. Está escrita
desde un punto de vista evangélico, aunque se presentan y evalúan muchas interpretaciones y sistemas divergentes a la luz de la Palabra de Dios.
El autor busca cumplir la prescripción de Tito 2:1: “Pero tú habla lo que
está de acuerdo con la sana doctrina”.
Esta obra puede ser usada por cualquier estudiante serio que desee
entender la revelación de Dios, ya sea considerada histórica, sistemática
o bíblicamente. Como resultado, el lector atento podrá encajar la verdad
bíblica en el pensamiento teológico actual o en varios sistemas que han
surgido para organizar la verdad de Dios.
Que el Dios que se ha revelado se complazca en usar esta obra para
llevar a muchos al conocimiento de Él.
J. Dwight Pentecost
Distinguido Profesor Emérito
Seminario Teológico de Dallas,
Dallas, Texas
P R E FA C I O A L A
S E G U N DA E D I C I Ó N
DESDE LA PUBLICACIÓN INICIAL en inglés del Compendio Bíblico Portavoz en 1989, han surgido varios asuntos teológicos que necesitan ser tratados... y varias preguntas que deben formularse.
Considere el movimiento carismático. Por supuesto, ya existía antes
de la primera edición del libro, pero ha continuado ganando ímpetu y
también se ha expresado mediante la teología de la prosperidad, una posición que no todos los carismáticos aceptan. ¿Quiere Dios que su pueblo
sea rico y esté sano?
La teología abierta está planteando una posición diferente de Dios.
¿Conoce Dios todos los aspectos del futuro? ¿Conoce las decisiones que
vamos a tomar antes de que las tomemos? ¿Cómo afecta ello a nuestra libertad? Tales son las consideraciones de la teología de la apertura de Dios.
De rápido desarrollo en la escena cultural es la iglesia emergente. Hay
una amplitud considerable de posiciones teológicas a las que se adhieren los diferentes líderes emergentes, pero su enfoque es similar: desean
alcanzar e influenciar la cultura posmoderna. ¿Hay peligro en el movimiento? ¿Cuáles son las posiciones teológicas de sus líderes? ¿Cuáles son
la metodología y el enfoque?
Siguen saliendo a flote otras cuestiones. El asunto feminista está ganando voz de forma creciente. ¿Qué enseña la Biblia sobre el papel de las
mujeres en el hogar y en la iglesia?
La teología del dominio busca promover la dominación del cristianismo en la esfera pública. ¿Cuáles son los parámetros bíblicos? La teología del remplazo refleja un aspecto de la teología del pacto en el cual
se sostiene que la iglesia ha remplazado a Israel. ¿Israel tiene futuro en el
programa de Dios? De hecho, esa pregunta se refleja en el dispensacionalismo. El dispensacionalismo progresivo ha sido un desarrollo relativamente reciente del dispensacionalismo, ahí también surge la pregunta:
¿Hay distinciones entre Israel y la iglesia? ¿Cuándo comienza el gobierno
de Cristo? ¿Está Él gobernando ahora, como declaran los amilenaristas?
¿Está su reino restringido al futuro, como sostienen los dispensacionalistas clásicos? ¿Está gobernando en algún sentido de “ya pero todavía no”,
como afirman algunos dispensacionalistas progresivos?
He hecho adiciones a capítulos que tratan otros temas también, y he
expandido los listados bibliográficos, los cuales, confío, sean de ayuda
para el lector.
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Téngase una cosa en perspectiva: aunque surgen nuevos énfasis en la
teología, la verdadera doctrina no cambia. Tal vez necesitemos un recordatorio más fuerte de la soberanía, majestad y santidad de Dios mientras
vivamos en este mundo pecaminoso. Muchas cosas en nuestra cultura parecen devaluar la soberanía y majestad de Dios para ensalzar la humanidad y la libertad. Con todo, según concuerdan la mayoría de los eruditos
bíblicos conservadores, el Señor consumará esta era conforme a su plan
soberano con el retorno triunfante de Jesucristo y el establecimiento de su
reino (Mt. 25:31).
En la publicación de esta nueva edición de mi obra, quiero agradecer
a Greg Thornton, vicepresidente y editor general de Moody Publishers,
por su constante ánimo y su visión. Es una bendición trabajar junto a él.
Gracias también a Allan Sholes, quien trabajó conmigo en la revisión del
material ampliado y actualizado. Ha sido un placer trabajar con él.
He estado escribiendo este material con pesadez en el corazón. Mi
amada esposa Helen, con quien disfruté cuarenta y cinco años de luna de
miel, partió a su hogar en el cielo repentinamente el 31 de enero de 2005.
Éramos “uno” verdaderamente, y la vida es difícil sin ella. Con todo, la
partida de Helen ha provocado que me centre en el cielo, y ese enfoque se
ve representado en el material adicional sobre el tema. Mi sincero agradecimiento por el aliento que he recibido del doctor Erwin Lutzer, en persona y a través de su libro maravilloso Tu primer minuto después de morir.
Gracias también a Randy Alcorn por su contribución suprema al asunto
en su libro El cielo. La familia eclesial en la Iglesia Bautista Idlewild, con su
pastor principal, el doctor Ken Whitten, ha sido amorosa y reconfortante
para mí durante este tiempo; todo lo que una iglesia está llamada a ser.
Durante este tiempo difícil quiero agradecer también a mi hijo y mi
nuera, Jeremy y Kim, y a sus hijos; ellos viven cerca y han sido de gran
aliento y apoyo para mí. También agradezco a mi hijo Terry y a su familia
en Texas por el apoyo brindado.
Tal vez la escena en constante cambio de los asuntos teológicos es un
recordatorio de que vienen mejores días, y de que debemos vivir anticipando ese día glorioso en que Cristo regrese triunfante para establecer su
reino glorioso y eterno. ¡Maranata! ¡Ven, Señor Jesús!
Colosenses 3:1-4.
P R E FA C I O A L A
PR I M ER A EDICIÓN
EN REPETIDAS OCASIONES se me han acercado estudiantes después de una conferencia con preguntas como “¿Qué es un amilenarista?”,
“¿Cuál es la diferencia entre teología sistemática y teología bíblica?” o
“¿Qué es la teología de la liberación?”. Tales preguntas me hicieron consciente de que hay una gran necesidad de una obra general introductoria
que pueda responder a preguntas básicas y simples en toda el área de la
teología. Con ello en mente se ha escrito el Compendio Portavoz de teología.
No sólo va dirigido a una audiencia de estudiantes de seminario, universidad o instituto bíblico, sino de profesores de escuela dominical y otras
personas laicas interesadas en aprender más de teología.
Muchas obras teológicas son demasiado avanzadas para el lector promedio o para el estudiante neófito de teología. A menudo el estudiante
debe consultar numerosas obras para encontrar respuestas simples a preguntas básicas. El Compendio Portavoz de teología no pretende ser definitivo o exhaustivo; más bien es una obra introductoria que proporcionará
respuestas básicas a preguntas sobre las teologías bíblica, sistemática, histórica, dogmática y contemporánea. Aunque hay muchos libros útiles en
cada una de estas áreas, hay necesidad de una obra básica que describa
el espectro total de la teología. Tal es el propósito que este libro pretende
cumplir.
Dada la magnitud de los temas cubiertos, por supuesto, es imposible
tratar todos los teólogos y todas las fuentes en cada área. ¡Constantemente
emergen nuevas teologías! En algunas categorías, como la teología contemporánea, sólo se han citado las obras y los teólogos representativos.
Aunque la explicación en las cinco áreas principales pretende proporcionar una introducción básica, se puede obtener información adicional
al final de cada capítulo por medio de la sección “Para estudio adicional”.
Bajo esta área se ha hecho una lista de varias fuentes para facilitar la investigación de un tema dado. Los estudiantes neófitos deben buscar las
fuentes citadas con un único asterisco (*). Generalmente se trata de libros
breves, capítulos únicos de libros, artículos en diccionarios o, en ocasiones, un título más avanzado citado allí por su gran importancia. Por lo
general, los estudios más exigentes se designan con dos asteriscos (**)
para quienes quieran expandir su investigación.
Ha de entenderse que las selecciones de las listas de fuentes se hicieron tomando como punto de partida aquello que sería más útil para el
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lector general; como resultado, las listas no son exhaustivas. Por lo tanto,
se omitieron algunas obras valiosas.
Además de las listas de libros, hay índices al final del libro para que el
lector busque un tema por asunto, autor y Escrituras.
A través de todo el libro hay una documentación cuidadosa en forma
de notas finales. En ocasiones el número de notas puede parecer deficiente
y en otras excesivo. No obstante, se hizo un gran esfuerzo deliberado para
incluir u omitir documentación de acuerdo con las necesidades estimadas
de los lectores. Estas notas finales no sólo ubican las fuentes y la verificación de las citas o ideas, sino que facilitan vías de estudio adicionales
para el lector.
La objetividad, imparcialidad y precisión al presentar varios puntos
de vista fueron metas serias en la producción de este libro. Dentro de cada
punto de vista o categoría teológica, como el calvinismo, arminianismo y
catolicismo, se seleccionaron reconocidas autoridades como representativas de esas posiciones. Cualquier omisión en la documentación apropiada
de las ideas no fue malintencionada.
También debo reconocer a ciertas personas que han sido influyentes
en este libro. Quiero agradecer a Moody Press por su apoyo y voluntad de
sacar adelante este proyecto. Mi aprecio se extiende a Dana Gould, editor
ejecutivo de Moody Press, por su ayuda, aliento y disponibilidad para comentar el proyecto. Agradezco a Bob Ramey, editor de Moody Press, por
su gentileza y múltiples sugerencias útiles en el proceso de edición.
Hay cuatro individuos que han sido particularmente influyentes al
moldear mi pensamiento teológico, y eso debe reconocerse. Quiero agradecer al doctor William R. Eichhorst, presidente y profesor de teología
sistemática de la Universidad Bíblica de Winnipeg y del Seminario Teológico de Winnipeg. Él fue quien me inculcó el amor inicial por las verdades doctrinales de las Escrituras. Su compromiso con la autoridad y las
doctrinas de las Escrituras me ayudó a formar mi pensamiento teológico
y a tener confianza en la Palabra de Dios. Estoy en deuda también con los
profesores del Seminario Teológico de Dallas, quienes han influenciado
mi conciencia teológica a través de sus escritos y conferencias. Quiero
honrar en particular a los doctores John F. Walvoord, J. Dwight Pentecost
y Charles C. Ryrie. Su capacidad para comunicar la verdad de Dios con
pericia y perspicacia al hablar y escribir ha sido inspiradora para mí.
Quiero agradecer a mi esposa e hijos (a quienes está dedicado el libro)
por su apoyo, aliento y sacrificio en el tiempo que pasé escribiendo. Gracias a su compromiso con este ministerio, se ha aligerado una ardua tarea.
Cada uno de nosotros está comprometido con las doctrinas históricas de
la fe cristiana y hemos pasado muchas horas de la cena dialogando sobre
las verdades maravillosas de las Escrituras.
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN
Agradezco a mi Señor sobre todo; Él me ha dado energías para este
proyecto que ha sido largo y ha tomado mucho tiempo; con todo, el Señor
ha sido fiel al darme fuerzas en las largas horas frente a la computadora.
Mi oración es que el lector llegue a un amor mayor por Jesucristo, nuestro
gran Dios y Salvador, a través del estudio de estas doctrinas. El conocimiento es importante pero debe darse como respuesta. Jesús dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda
tu mente” (Mt. 22:37). Mi gran anhelo es que este Compendio Portavoz de
Teología contribuya al cumplimiento de este primer y gran mandamiento
en la vida del lector.
15
Parte 1
T EOLOGÍ A
BÍ BLICA
1
I N T RODUCC IÓN A L A
T EOLOGÍ A BÍ BL IC A
Definición
EL TÉRMINO TEOLOGÍA BÍBLICA se puede usar de diferentes maneras. Aunque el uso adoptado en este volumen se centra en un método
especial de estudio teológico, debe entenderse que el término se usa ampliamente para referirse a un movimiento que es básicamente antagónico
a la fe evangélica. Tal uso negativo se considera y descarta aquí antes de
considerar el significado legítimo de la teología bíblica.
Entonces, primero de todo, la expresión se utiliza para describir al
movimiento de la teología bíblica. Fue una consecuencia del liberalismo y
la neo-ortodoxia. Comenzó en 1933 con la publicación del primer volumen de la teología del Antiguo Testamento, escrito por Walther Eichrodt,
y culminó en 1960 con la publicación del segundo volumen de la teología
del Antiguo Testamento, escrito por von Rad.1 Brevard Childs sugiere que
el movimiento fracasó en mayo de 1963 con la publicación de Sincero para
con Dios, escrito por John A. T. Robinson.
Inicialmente, el movimiento fue una reacción al liberalismo y buscó
un retorno al estudio exegético de las Escrituras, con un énfasis particular en el estudio de las palabras bíblicas. El monumental Theological
Dictionary of the New Testament [Diccionario teológico del Nuevo Testamento] de Kittel, en 10 volúmenes, es consecuencia de ello. No obstante,
el movimiento jamás se separó de sus apuntalamientos liberales; retuvo
la metodología crítico-histórica. Por ejemplo, al estudiar los Evangelios,
los adeptos del movimiento de la teología bíblica aplicaron la metodología
crítico-histórica para intentar descubrir, entre las palabras atribuidas a
Cristo, cuáles fueron realmente pronunciadas por Él.
Si bien el movimiento reconocía el mensaje débil del liberalismo de
los siglos xviii y xix, retenía las presuposiciones liberales concernientes a
la Biblia. Los adeptos sostenían la perspectiva neo-ortodoxa de la revelación, enseñaban la evolución como teoría de los orígenes y enfatizaban
el aspecto humano de la Biblia en lugar del divino. Como resultado, el
movimiento era autodestructivo. Era imposible hacer un estudio exegético
serio de las Escrituras y, al mismo tiempo, negar su autoridad.2
El segundo uso del término teología bíblica se refiere a la metodología que, con orientación histórica, toma su material del Antiguo y
Nuevo Testamento para llegar a una teología. Es exegética por naturaleza
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C O M P E N D I O P OR T AVO Z D E T E OL O G Í A
extrayendo su material de la Biblia, a diferencia de la comprensión
filosófica de la teología; enfatiza las circunstancias históricas en las cuales
se propusieron las doctrinas; examina la teología dentro de un período
dado de la historia (como las eras noéica o abrahámica) o de un escritor
individual (como los escritos paulinos o juaninos).
La teología bíblica en el sentido anteriormente definido podría describirse como “la rama de la ciencia teológica que trata sistemáticamente el
progreso, históricamente condicionado, de la revelación de Dios tal como
está depositada en la Biblia”.3
En esta definición hay varios elementos importantes que observar:4
Sistematización
La teología bíblica investiga de manera sistemática los períodos de la
historia en los cuales Dios se ha revelado o los énfasis doctrinales de los
diferentes escritores bíblicos tal como fueron dispuestos. La teología bíblica, aunque se presenta de forma sistematizada, es distinta de la teología
sistemática dado que la segunda asimila la verdad de toda la Biblia y de
fuera de ella para sistematizar la doctrina bíblica. La teología bíblica es
más limitada. Se concentra en el énfasis de un período dado de la historia
en el Antiguo Testamento o la enseñanza explícita de un escritor particular en el Nuevo Testamento.
Historia
La teología bíblica presta atención a las circunstancias históricas importantes en que se dieron las doctrinas bíblicas. ¿Qué se puede aprender de la era de la revelación del Antiguo Testamento? ¿Cuáles fueron las
circunstancias que rodearon los escritos de Mateo o Juan? ¿Cuáles fueron
las circunstancias de los destinatarios de la carta a los Hebreos? Éstas son
preguntas importantes que ayudan a resolver el énfasis doctrinal de un
período particular o de un escritor específico.
Progreso de la revelación
Una doctrina ortodoxa a la que los evangélicos se han aferrado es la
creencia en la revelación progresiva; Dios no revela toda la verdad sobre Él
en un instante, sino que se revela poco a poco, dato tras dato, a diferentes
personas a lo largo de toda la historia (cp. He. 1:1). La teología bíblica traza
ese progreso de la revelación, notando la revelación que Dios ha dado de
sí mismo en una era particular o a través de un escritor concreto. Por lo
tanto, lo que Dios mostró de sí no era tan avanzado para Noé o Abraham
como lo fue para Isaías. Un libro temprano del Nuevo Testamento, como
Santiago, refleja una visión más primitiva de la iglesia que libros posteriores, como las epístolas pastorales.
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA BÍBLICA
Naturaleza bíblica
En contraste con la teología sistemática, que extrae su información
de Dios de cualquier fuente, la teología bíblica tiene un enfoque más estrecho: extrae su información de la Biblia (y de la información histórica
que expande o aclara los eventos históricos de la Biblia). De este modo,
la teología bíblica es exegética por naturaleza, examina las doctrinas en
varios períodos de la historia o examina las palabras y declaraciones de un
escritor particular. Esto le permite al estudiante determinar la revelación
de Dios en un período dado de la historia.
Relación con otras disciplinas 5
Estudios exegéticos
La teología bíblica tiene una relación directa con la exégesis (“explicar, interpretar”), hasta el punto de que la teología bíblica es resultado de
ella. En el fundamento de la teología bíblica se halla la exégesis. Exige un
análisis del texto bíblico acorde con la metodología literal, gramatical e
histórica. (1) El pasaje en consideración debe estudiarse de acuerdo con el
significado normal del lenguaje. ¿Cómo se entiende normalmente la palabra o declaración? (2) El pasaje debe estudiarse de acuerdo con las reglas
de la gramática; para una comprensión apropiada del pasaje, la exégesis
demanda que se examinen los sustantivos, verbos, preposiciones, etcétera.
(3) El pasaje debe estudiarse en su contexto histórico. ¿Cuáles fueron las
circunstancias políticas, sociales y, particularmente, históricas que lo rodearon? La teología bíblica no termina con la exégesis, pero debe empezar
ahí. El teólogo ha de ser hermenéuticamente exacto al analizar el texto
para entender apropiadamente lo que escribieron Mateo, Pablo o Juan.
Estudios introductorios
Aunque la teología bíblica no tiene entre sus propósitos proporcionar
una explicación detallada de los asuntos introductorios, es esencial considerarlos un poco, puesto que a veces las soluciones interpretativas están
directamente relacionadas con ellos. La introducción determina asuntos
como la autoría, fecha, destinatarios, ocasión y propósito del escrito. Por
ejemplo, la datación de Hebreos es significativa porque lo relaciona con
el grado del sufrimiento de su audiencia. La persecución se hizo intensa
después del incendio de Roma en el 64 d.C. Aún más crítico en Hebreos
es el asunto de los destinatarios. Si se entiende que la audiencia es de
no creyentes, el libro será estudiado de una forma; si se entiende que la
audiencia es de hebreos cristianos, el libro se comprenderá de un modo
diferente. Por medio de otros ejemplos, las audiencias de Mateo, Marcos y
Lucas también determinan cómo se evalúan estos escritores. Por ejemplo,
21
22
C O M P E N D I O P OR T AVO Z D E T E OL O G Í A
debe entenderse el punto de vista teológico de Mateo como algo escrito
para un audiencia judía. El punto de vista teológico del escritor está claramente relacionado con los asuntos introductorios.
RELACIÓN DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA CON OTRAS DISCIPLINAS
Escrituras
Introducción
Exégesis
Hermenéutica
Teología bíblica
Teología sistemática
y teología dogmática
Apologética
Teología histórica
y teología contemporánea
Teología práctica
Estudios de la teología sistemática
Hay tantas similitudes como diferencias entre las teologías bíblica y
sistemática. Las dos tienen su raíz en el análisis de las Escrituras, aunque
la teología sistemática también busca la verdad en fuentes externas a la
SUCESIÓN DE LA TEOLOGÍA BÍBLICA
Exégesis
Teología bíblica
Teología sistemática
Biblia. Al analizar la relación de estas dos teologías se pueden observar
varias distinciones. (1) La teología bíblica es preliminar a la teología sistemática; la exégesis lleva a la teología bíblica, que a su vez lleva a la teología
sistemática. (2) La teología bíblica busca determinar qué dijeron los escritores bíblicos en lo concerniente a algún asunto teológico, mientras que la
teología sistemática también explica por qué algo es verdad, añadiendo el
punto de vista filosófico. (3) Si bien la teología bíblica proporciona el punto
de vista del escritor bíblico, la teología sistemática hace una consideración
doctrinal desde el punto de vista contemporáneo. (4) La teología bíblica
analiza el material de un escritor particular o de un período de la historia,
mientras que la teología sistemática investiga todos los materiales, bíblicos
y extrabíblicos, que se relacionan con un asunto doctrinal particular.
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA BÍBLICA
Los contrastes entre la teología bíblica y la sistemática se reflejan en
el cuadro siguiente.
CONTRASTES ENTRE LAS TEOLOGÍAS BÍBLICA Y SISTEMÁTICA
TEOLOGÍA BÍBLICA
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
Limita su estudio a las Escrituras.
Busca la verdad en las Escrituras y en
cualquier fuente externa a la Biblia.
Examina las partes de las Escrituras.
Examina la totalidad de las Escrituras.
Compila la información sobre una doctrina
de un escritor específico (como Juan o Pablo)
o de una era particular (como la abrahámica,
mosaica o profética).
Compila la información sobre una doctrina
al correlacionar todas las Escrituras.
Busca entender por qué o cómo se desarrolló
una doctrina.
Busca entender qué estaba escrito en
realidad.
Busca entender el proceso así como el
resultado: el producto.
Busca entender el resultado: el producto.
Ve el progreso de la revelación en diferentes
eras (como la edénica o la noéica).
Ve la culminación de la revelación de Dios.
Metodología
La teología bíblica del Antiguo Testamento se entiende mejor cuando
se examina el Antiguo Testamento desde un centro o principio unificador. Han surgido muchas propuestas concernientes al tema unificador
del Antiguo Testamento. Walter Kaiser sugirió la promesa como tema
unificador; Elmer Martens sugiere el designio de Dios como punto focal;
mientras que Eugene Merrill propone el reino como el tema subyacente
al Antiguo Testamento. Cualquiera que sea el tema enfatizado, la teología
bíblica del Antiguo Testamento debe poder ver el desarrollo de dicho tema
en los diferentes períodos del Antiguo Testamento: la revelación progresiva. (Véase una mayor consideración de la metodología en el capítulo 2,
bajo “Introducción a la teología del Antiguo Testamento”).
Puesto que los libros del Nuevo Testamento probablemente se escribieron en menos de cincuenta años,6 la teología bíblica del Nuevo Testamento debe concentrarse en el punto de vista de los diferentes autores
neotestamentarios. Así, la teología bíblica del Nuevo Testamento se estudia de acuerdo con la teología paulina, petrina, juanina, etcétera. Este estudio evalúa qué doctrinas particulares enfatizan los escritores del Nuevo
Testamento y cómo las desarrollaron. (Véase una mayor explicación de la
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C O M P E N D I O P OR T AVO Z D E T E OL O G Í A
metodología en el capítulo 9, bajo el encabezado “Introducción a la teología del Nuevo Testamento”).
Importancia 7
Muestra el desarrollo histórico de la doctrina
La teología bíblica es importante porque impide el estudio de la doctrina aparte de su contexto histórico. En el estudio de la teología sistemática es completamente posible ignorar el contexto histórico de la verdad
doctrinal; la teología bíblica sirve para evitar ese problema al prestarle
atención al entorno histórico en que se dio la doctrina.
Muestra el énfasis del escritor
La teología bíblica revela la enseñanza doctrinal de un escritor particular o de un período completo. En ese sentido, la teología bíblica sistematiza las Escrituras pertinentes a un escritor o período y determina
su principal enseñanza o enfoque doctrinal. Capacita al estudiante para
determinar qué se enfatizó durante la era abrahámica o qué subrayó el
apóstol Juan, proporcionando una perspectiva diferente a la que normalmente se alcanza a través del estudio de la teología sistemática.
Muestra el elemento humano en la inspiración
Aunque es cierto que la Biblia es verbalmente inspirada e inerrable,
también lo es que los escritores de la Biblia escribían cada uno de acuerdo
a su estilo distintivo. La teología bíblica enfatiza el factor humano al escribir la Biblia (pero sin excluir la inspiración). De este modo, la teología
bíblica está determinada a descubrir qué enseñaron Juan o Pablo o qué
se enfatizó durante cierto período de la historia veterotestamentaria. La
teología bíblica “señala los trasfondos individuales, intereses y estilos de
los autores. La teología bíblica enfatiza el papel de los escritores en la
composición de la Palabra de Dios, mientras se basa, por supuesto, en la
supervisión divina de los escritos”.8
Notas
1. J. Goldingay, “The Study of Old Testament Theology: Its Aims and Purpose”,
Tyndale Bulletin, volumen 26 (1975), p. 34.
2. Para una consideración, evaluación y crítica conservadora véase G. F. Hasel,
“Biblical Theology Movement”, en Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary
of Theology [Diccionario teológico de la Biblia] (Grand Rapids: Baker, 1984), pp.
149-152, publicado en español por Caribe; y Geoffrey W. Bromiley, “Teología
bíblica”, en Everett F. Harrison, ed., Diccionario de teología (Grand Rapids: Libros Desafío, 1999), pp. 601-603. Para una evaluación no conservadora véase
Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis (Filadelfia: Westminster, 1970) y
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA BÍBLICA
James Barr, “Trends and Prospects in Biblical Theology”, Journal of Theological
Studies 25 (1974), pp. 265-282.
3. Charles C. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo
Testamento] (Chicago: Moody, 1959), p. 12. Publicado en español por Portavoz. Véase también la útil y breve explicación de Charles C. Ryrie, Basic Theology [Teología básica] (Wheaton: Victor, 1986), p. 14. Publicado en español por
Unilit.
4. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo Testamento], pp. 12-14.
5. Véase la explicación en Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología
bíblica del Nuevo Testamento], pp. 14-19; y Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old
and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), pp. 14-16.
6. Menos de treinta años, según John A. T. Robinson, Redating the New Testament
(Filadelfia: Westminster, 1976), p. 352.
7. Véase Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo
Testamento], pp. 20-24; y Vos, Biblical Theology, pp. 17-18.
8. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo Testamento], p. 23.
Para estudio adicional sobre la teología bíblica
*
Geoffrey W. Bromiley, “Teología bíblica”, en Everett F. Harrison, ed., Diccionario
de teología (Grand Rapids: Libros Desafío, 1999), pp. 601-603.
**
Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis (Filadelfia: Westminster, 1970).
**
Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: InterVarsity, 1981),
pp. 21-74.
**
Gerhard Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate. Ed.
rev. (Grand Rapids: Eerdmans, 1982). Ésta es una obra importante por su consideración sobre la metodología de la teología del Antiguo Testamento.
**
________, “Biblical Theology Movement”, en Walter A. Elwell, ed., Evangelical
Dictionary of Theology [Diccionario teológico de la Biblia] (Grand Rapids: Baker,
1984), pp. 149-152. Publicado en español por Caribe.
**
Walter C. Kaiser Jr., Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978), pp. 1-19.
**
Elmer A. Martens, God’s Design: A Focus on Old Testament Theology (Grand Rapids: Baker, 1981).
*
J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament (Grand Rapids: Zondervan,
1962), pp. 15-24.
*
Charles C. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teología bíblica del Nuevo
Testamento] (Chicago: Moody, 1959), pp. 11-24.
*
Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), pp. 3-18.
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