Platón - Catedu

PENSAMIENTO DE PLATÓN
VIDA (427-347 a. C.)
Nace en Atenas en el seno de una familia aristocrática. Su verdadero nombre es Aristocles, pero fue apodado "Platón" por sus
anchas espaldas (platys). A los veinte años conoce a Sócrates y fue su discípulo hasta la condena y muerte de éste. Su interés por la
acción política hizo que dedicara su obra a concebir un modelo ideal de organización social para la "polis". A los sesenta años fundó en
Atenas la "Academia" donde se enseñaba filosofía, matemáticas, astronomía, etc., de acuerdo con un plan educativo progresivo.
- OBRAS MÁS IMPORTANTES: Menón, Banquete, Fedro, Fedón, República y Parménides.
PENSAMIENTO
ONTOLOGÍA
LA TEORÍA DE LAS IDEAS
La Realidad había sido explicada por los presocráticos de distintas y contradictorias maneras,
por ejemplo, Heráclito afirmando al ser como absoluto devenir y Parménides considerando ese
mismo ser como inmóvil. Platón intentará anular estas contradicciones y su solución implicará la
duplicación del mundo. Afirma, por un lado, la existencia del mundo sensible, material o aparente, el
de las cosas físicas, sensibles, particulares y concretas, que son meras copias del mundo
inteligible o real, el de las ideas trascendentes, modelos de las cosas sensibles. En este mundo
inteligible las ideas (o formas) existen independientemente de sus realizaciones concretas (no son,
pues, conceptos mentales), son entidades reales, objetivas, cada una de ellas es una esencia o sustancia, algo que existe "en sí" y "por sí" misma (el Caballo en sí, el Bien en sí, la Virtud en sí,...)
separada de lo que percibimos en este mundo. Las ideas son las esencias (la naturaleza de las
cosas), y por ello son “homogéneas”, es decir, iguales en su forma de ser, siendo inteligibles
(racionales), perfectas, únicas, eternas e inmutables frente a las cosas terrenales que son
imperfectas, múltiples, corruptibles (temporales) y cambiantes. Las ideas por ser inteligibles, no
corpóreas o materiales, sólo pueden conocerse mediante la razón.
Así, según explica Platón en el “Mito del Demiurgo” el mundo sensible es sólo una copia del
mundo de las ideas. Las cosas del mundo visible sólo son en tanto que participan (o se
corresponden) en diversos grados de la verdadera realidad, las ideas, por lo que se dirá que el
mundo sensible es sólo una apariencia mientras que sólo las ideas son reales. La multiplicidad y
diversidad que aparece en el mundo sensible se debe a que son muchos los seres sensibles que
pueden corresponderse y participar en diversos grados de una misma idea.
LA JERARQUÍA DEL MUNDO DE LAS IDEAS: LA IDEA DE BIEN
El mundo de las ideas es un mundo organizado jerárquicamente, estructurado racionalmente
(inteligiblemente). Las ideas constituyen un sistema cuya cúspide es la idea de Bien (idea de
perfección o racionalidad). Bajo ésta estarán las ideas éticas, políticas y estéticas, luego las
matemáticas y finalmente las de los objetos físicos. La jerarquía va, de abajo a arriba, de las ideas
menos generales (ideas de las que participan menos ideas) a las ideas más abstractas (ideas de
las que participan más ideas).
La idea de Bien (de racionalidad o perfección) es explicada mediante una analogía con el sol.
Todos los seres participan del sol (de su luz y calor) para poder ser. De la misma manera, todas las
ideas participan, plenamente, sin grados, de la idea de Bien. Esta idea es el fundamento
ontológico de la realidad (principio primero): el Bien es por lo que las ideas son (tienen Ser,
Realidad) y por lo que son como son (racionales y perfectas). A su vez, el Bien de las cosas del
mundo sensible es su grado de participación con su idea siendo así más o menos perfectas. La
finalidad de todo ser sensible es conseguir su Bien supremo, la máxima participación en su idea
correspondiente y para ello van cambiando (teleologismo).
La idea de Bien no es sólo el fundamento ontológico de la realidad sino que también es el
fundamento epistemológico ya que sólo con su conocimiento es posible conocer de forma
completa las ideas y sin cuyo conocimiento no es posible el verdadero conocimiento de nada en
absoluto. Al igual que el sol (su luz) hace posible que veamos, la idea de Bien (de racionalidad
perfecta) permite que el hombre con su razón pueda conocer las ideas al participar de ella y ser, por
tanto, racionales. Gracias al conocimiento de la idea de Bien el hombre puede conocer la perfección
y absoluta racionalidad de las ideas y hacer "episteme" (ciencia), acceder a la Verdad de las cosas
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(saber cual es la verdadera realidad de todo). Es necesario, pues, llegar a conocer la idea de Bien
para poder conocer la realidad perfecta de las ideas, éstas no son plenamente conocidas sin
el conocimiento del Bien.
EPISTEMOLOGÍA
DOXA Y EPISTEME
Para conocer la verdadera realidad de las cosas (su esencia) es necesario conocer las ideas.
El mundo de las ideas sólo se puede alcanzar mediante la razón, no con el conocimiento que nos da
la percepción sensible de las cosas. Platón distinguirá dos modos de conocer: la episteme o
ciencia es el conocimiento de las ideas trascendentes (esencias) al que llegamos mediante la razón,
es el verdadero conocimiento de la realidad; y la doxa u opinión que es el falso conocimiento de las
cosas sensibles o aparentes que nos dan los sentidos (la percepción sensible). La percepción del
mundo sensible nos ofrece el conocimiento de las copias o apariencias de la realidad, la doxa,
y el conocimiento racional de las ideas es el conocimiento de la verdadera realidad, la
episteme o ciencia de las esencias ("Mito de la caverna").
TEORÍA DE LA REMINISCENCIA
El hombre puede llegar a la episteme sólo utilizando el alma racional que es para Platón la
esencia del hombre, lo propiamente humano. Según explica en el “Mito del carro alado” el alma
racional preexistió en el mundo inteligible y al caer a este mundo terrenal y ser atrapada por la
materia, el cuerpo, olvidó todas las realidades, las ideas, que en el otro mundo había conocido. Por
tanto, la teoría de la reminiscencia platónica afirmará que conocer o aprender no es más que
recordar las ideas que nuestra alma ya contempló en el mundo inteligible. Para conseguir la
reminiscencia o el recuerdo de las ideas es necesario rechazar el conocimiento que proviene de la
percepción de lo concreto o sensible, la doxa, y esforzarse en la reflexión racional (del alma) para
recordar. La reminiscencia es propiciada por el filósofo a través del método de la mayéutica:
método por el cual mediante preguntas se hace reflexionar racionalmente al interlocutor, obligándolo
en cierto modo a que su alma recuerde, para ir sacando poco a poco la verdad que se encontraba ya
en él, pero que estaba olvidada. La verdad, pues, no se enseña sino que sólo es posible ayudar a
recordarla.
LA DIALÉCTICA
El proceso que sigue la razón hasta el conocimiento (recuerdo) de las ideas es el proceso
dialéctico o la dialéctica. Este proceso comienza una vez que renunciamos a la doxa y nos esforzamos por recordar el verdadero conocimiento, la episteme. La dialéctica es el proceso que sigue el
alma en el hombre para recordar las ideas. Una vez alcanzado el recuerdo de una idea como
hipótesis (ya que éste conocimiento no es aún completo por faltarnos el conocimiento de la idea
de Bien), es posible pasar de una idea a otra idea al ser todas las ideas iguales en sus
características y llegar hasta el conocimiento de la idea de Bien, momento en que el conocimiento de
las ideas se hace completo.
ANTROPOLOGÍA
El alma es para Platón la esencia del hombre y el principio del conocimiento racional ya
que hace posible que accedamos al mundo de las ideas (Mito del carro alado). Frente a la
materialidad y corruptibilidad del cuerpo, el alma inteligible es inmortal y espiritual y la muerte sólo
destruye el cuerpo transmigrando el alma. De esta forma, alma y cuerpo forman una dualidad en
continua lucha. El alma racional en este mundo debe purificarse de todo lo material mediante la
virtud, lo que supondría la perfección, para así acceder de nuevo al mundo de las ideas y conseguir
la felicidad. Platón distinguió tres almas:
- El alma racional: es la esencial y característica del hombre, a través de ella recordamos el
mundo de las ideas. Debe gobernar y regir el desarrollo de las otras dos para conseguir la prudencia.
Se encuentra en la cabeza y es inmortal.
- El alma irascible: proporciona la facultad del esfuerzo, la voluntad fuerte, el ánimo y el
vigor. Está situada en el pecho y es mortal.
- El alma concupiscible: es la fuente de las pasiones, apetitos y deseos sensuales (todo lo
relativo a los sentidos, tener riquezas, deseo sexual...). Está localizada en el vientre y es mortal.
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ÉTICA
La moral del hombre debe fundarse en el propio Bien, es decir, en el desarrollo y
perfeccionamiento de su propia naturaleza o esencia, el alma. Así, todos los hombres, universalismo
moral, deberán desarrollar tres virtudes de acuerdo a cada alma o parte de la misma:
- La Sabiduría es la virtud de la prudencia y se alcanza desarrollando el alma racional.
- La Valentía o fortaleza es la virtud de tener coraje del ánimo, se consigue mediante el
desarrollo prudente (guiado por la razón) del alma irascible o ánimo;
- La Templanza, es la virtud del control de los deseos y apetitos, se consigue mediante el
desarrollo prudente (guiado por la razón) del alma concupiscible.
Con el desarrollo armonioso de las tres se consigue la Justicia en el hombre, el orden estable
y perfecto de las tres partes del alma, cuando cada parte cumple su función específica.
TEORÍA SOCIAL
Para poder desarrollar las virtudes el hombre, según Platón, debe organizarse socialmente. El
hombre es por su propia naturaleza (o esencia) un ser social y la función del Estado es el
bienestar de la comunidad y conseguir la justicia social (el orden estable y perfecto).
Distinguirá tres estratos sociales (de acuerdo al predominio de un alma u otra):
- Gobernantes o guardianes: filósofos en los que predomina la facultad racional, su virtud es
la prudencia y la sabiduría. Al conocer la episteme posibilitan y defienden el orden social implantando
leyes que permitan el desarrollo virtuoso del alma en los ciudadanos.
- Guerreros: en los que predomina el ánimo o alma irascible, su función es defender la
ciudad, deben tener la virtud de la valentía o fortaleza.
- El Pueblo (artesanos, labradores y comerciantes): en los que destaca el alma concupiscible
o apetitiva, proveen a la ciudad de las necesidades materiales y deben tener la virtud de la
templanza.
PAPEL SOCIAL
VIRTUD
PREDOMINA ALMA
Filósofos
Gobernantes
Prudencia, Sabiduría
Racional (cerebro)
Guerreros
Defensa
Fortaleza, Valentía
Irascible (pecho)
Pueblo
Económico
Templanza
Concupiscible (vientre)
Para conocer qué alma predomina en cada cual y desarrollar sus facultades tiene un papel
básico la educación. Para conseguir la justicia social es necesario enseñar a los jóvenes a ser
filósofos para gobernar bien gracias al conocimiento de las ideas, y por lo tanto de la Verdad. El
criterio educativo general es la búsqueda de la armonía entre el cuerpo y el alma, reforzando la
razón, facultad con la que se conocen las ideas.
Platón relaciona el saber con la política por ello en su teoría del estado defiende una especie
de aristocracia basada en la capacidad intelectual y la preparación epistémica (científica). Realizará
una teoría sobre las formas de gobierno:
- ARISTOCRACIA (aristós/mejor, crateo/mandar): gobierno de "los mejores" tanto sea uno
como varios, es considerada la mejor forma de gobierno.
- TIMOCRACIA (timé/honor): gobierno de los que tienen cierta renta y honor, no mandan los
mejores, sino los ambiciosos que están hechos más para la guerra que para el buen
gobierno.
- OLIGARQUIA (oligós/pocos): mandan los explotadores, los que están a la caza de puestos,
impidiendo el buen gobierno.
- DEMOCRACIA (demos/pueblo): gobierno del pueblo, predomina la libertad, sobre todo en el
hablar; no hay una autoridad rígida que domine a los demás; todos son iguales, es la
perversión de orden.
- TIRANÍA (tiranos/rey): Es la degradación o corrupción política consecuencia propia de la
democracia: el no saber usar la libertad obliga a que alguien tome el poder, un líder, y domine
por la fuerza.
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