Cuatro Autores Franceses Relatoría Paul Virilio Giovanna Prialé

Cuatro Autores Franceses
Relatoría
Paul Virilio
Giovanna Prialé Reyes
Iniciamos la discusión con la definición de disuasión para Virilio, concepto al que hace
referencia cuando cae el muro de Berlín. Para él con este fenómeno el otro cae, pero
ahora existen diferentes tipos de dueños de bombas: muchos contra muchos. Viirilio
señala que es un hijo de la guerra que enfrenta la aceleración de la historia. Para
Virilio los fenómenos asociados de inmediatez e instantaneidad son en nuestros días
uno de los problemas más apremiantes que confrontan las estrategias políticas y
militares. El tiempo real prevalece sobre el espacio real y la geosfera. La supremacía
del tiempo real, la inmediatez, sobre espacio y superficie es un hecho consumado y
tiene un valor que anuncia una nueva época. En internet se encuentra un anuncio
francés elogiaba con estas palabras los teléfonos celulares: "el planeta Tierra nunca
ha sido tan pequeño". Es un momento dramático en nuestra relación con el mundo y
para nuestra visión del mundo. Se enfrentan mundos virtuales y por tanto, el progreso
genera daño. Debería entonces existir una universidad del desastre. Se valora
mucho la inmediatez en las noticias pero también se menciona la existencia de los
valores, las mismas que pueden rechazar la inmediatez. Se ha sincronizado la
emoción.
Se plantea la pregunta de si la democracia sobrevivirá al tiempo real? Resulta
importante destacar el concepto de tiempo global y espacio virtual. Hay tres barreras
físicas establecidas: el sonido, el calor y la luz. Las dos primeras ya han sido
superadas. La barrera del sonido ha sido barrida por el super e hipersónico avión,
mientras la barrera del calor es penetrada por el cohete que saca a seres humanos
fuera de la órbita de la Tierra para aterrizar en la Luna. Pero la tercera barrera, la de la
luz, no es algo que se pueda traspasar: te estrellas contra ella. Es precisamente esta
barrera del tiempo la que confronta la historia en el día de hoy. Haber alcanzado la
barrera de la luz, haber alcanzado la velocidad de la luz, es un hecho histórico que
deja la historia en desorden y confunde la relación del ser viviente con el mundo. El
sistema político que no hace esto explícito desinforma y engaña a sus ciudadanos.
Tenemos que reconocer aquí un cambio principal que afecta a la geopolítica,
geoestrategia, pero también por supuesto a la democracia. puesto que ésta última es
tan dependiente de un lugar concreto, la ciudad. El gran evento que amenaza para el
siglo XXI en conexión con esta velocidad absoluta es la invención de una perspectiva
de tiempo real, que suplantará a la perspectiva del espacio real.
Virilio habla de realización, pero no logra concretar esa idea y se vuelve apocalíptico
respecto al futuro cibernético. Se menciona entonces que la obra de Virilio debe ser
entendida como tensional, como una trayectoria, así el mundo virtual y su rapidez se
tensan con el mundo real, en el que el cuerpo se siente realmente. Viriilio menciona
asimismo la conexión que existe en este nuevo mundo entre familia, sociedad y
territorio, mientras más se abre la idea de mundo, menos espacio queda para la
construcción de familia.
Se habla de nuevos pensamientos, título además del
seminario obligatorio que estamos llevando y de su diferencia en un mundo global, de
los conceptos de actuar y sentir. Se debe distinguir entre la manera cómo se hace la
globalización y qué vamos a hacer frente a esta nueva globalización? Para Virilio el
término pérdida es importante porque él idealiza lo local, lo valoriza, lo idealiza. Sin
embargo en la ciudad existen muchos silencios, no es verdad que todos nos
conozcamos y formemos una comunidad. A partir de la idealización de lo urbano es
que él valora más lo local y lo presenta con una visión exagerada de bienestar frente a
lo virtual. Ese contraste entre lo local idealizado y lo virtual es lo que en Virilio
determina que él crea que no hay proximidad en lo virtual. Virilio no señala tampoco
cuáles son las nuevas condiciones de la humanidad. Pareciera más bien que Virilio
aspira a llamar la atención respecto a los peligros de la globalización virtual, usa un
carácter trágico para alertar sobre los cambios posibles. Virilio mismo señala que las
imágenes que ve son catastróficas para un urbanista. Se habla entonces de la
ocupación de los espacios virtuales y de la reocupación cuando estos espacios
quedan vacíos. Se le pregunta a Virilio si está en contra de la domática pero él
reafirma que está alertando sobre los peligros de lo virtual. Actualmente existe una
universidad en la que el grueso de la capacitación es a distancia, se trata de la UNAD
y existe una tesis que se pregunta sobre la lógica del modelo y sobre la reacción de
los alumnos porque no estaban preparados. Sin embargo se menciona también a
Manuel Medina, quien habla de una cultura de lo técnico y sub culturas alrededor de la
misma, las que entran en un proceso de construcción de la figura presencial, hasta
que se logra la estabilización del nuevo modelo educativo. Este se puede convertir
entonces en un ambiente para excluir al otro, al necesitado. Se plantea entonces la
interrogante qué es ser contemporáneo? Paul Virilio no usaba coche ni fax, es una
especie de resistente en medio de un mundo cibernético. La pregunta que surge es
cómo vivir frente a la tecnología? Ser hombre es decir que no? En Europa casi no
existen parejas o matrimonios con hijos, se menciona el caso de Irlanda en el que
puedes encontrar jóvenes sobre los cuarenta viviendo juntos para compartir gastos y
cobrando por jugar en el mundo virtual a nombre de otros. Se habla del concepto de
ciudad y de su importancia en la formación de la persona, del ciudadano.
Resulta importante cómo en Paul Virilio nos constituimos en lo político como sujetos
sociales. Se vincula el pensamiento de Virilio con el existencialismo de Heidegger en
el que la muerte es lo único viable. Se señala que en Serres existen pistas hacia las
posibles soluciones pero en Virilio también es posible identificar algunas salidas. Se
menciona El gabinete del doctor Caligari (titulada originalmente Das Kabinet des
Dr. Caligari en alemán) es una película muda de 1920 a partir de un guion
cinematográfico de Hans Janowitz y Carl Mayer. El desquiciado Dr. Caligari y su fiel
sonámbulo Cesare están vinculados con una serie de asesinatos en un pueblo de
montaña alemán: Holstenwall. La mayor parte del argumento es presentado como un
flashback. Caligari se ufana de que Cesare puede contestar cualquier pregunta si es
cuestionado. Cuando Alan le pregunta a Cesare cuándo tiempo le queda de vida,
Cesare le responde que morirá antes del amanecer del día siguiente, una profecía que
se cumple. Francis descubre que Caligari es en realidad el director del hospital
psiquiátrico local y, con la ayuda de sus colegas, descubre que está obsesionado con
la historia de un místico llamado Caligari, quien en 1703 en el norte de Italia usó a un
sonámbulo llamado Césare para asesinar personas. Se menciona qué puede hacer
el hombre limitado para enfrentar este mundo en el que además de la velocidad,
importa la aceleración. La historia se confunde con el mundo real, en el límite entre la
ausencia de tiempo y realidad. Se menciona el caso del Putumayo en el que es muy
importante construir la experiencia educativa y por tanto, para ellos la virtualidad es
una constante y la presencialidad no es una limitante. Hasta qué punto no estamos
construyendo nuevamente su mundo cómo vemos el nuestro. El mito de la ciudad no
se corresponde con la experiencia urbana y el contacto es más difuso en lo urbano.
Parece que las grandes ciudades se parecen a la selva. Virilio habla de una tragedia y
se plantea qué hacer? Habla de cuestionar lo relacional y la aceleración, la solución no
es única pero pasa por encontrar ese ritmo que sea consistente con la multiplicidad del
cuerpo.
Se plantea la necesidad de estudiar los afectos y los sentimientos. Existen estudios
recientes en los que se busca analizar el desarrollo de las ciudades en lo virtual, es
posible encontrar en el mundo cibernético personas que comparten tus mismos gustos
y que sean afines a ti. La percepción del tiempo es manipulable. El ciberespacio es
una nueva forma de perspectiva. No coincide con la perspectiva audiovisual que ya
conocemos, Es una perspectiva completamente nueva, libre de cualquier referencia
previa: es una perspectiva táctil. Ver a distancia, oir a distancia: esa era la esencia de
la antigua perspectiva audiovisual. Pero tocar a distancia, sentir a distancia, esto
equivale un cambio de perspectiva hacia un dominio que todavía no se abarca: el del
contacto, el contacto a distancia, el telecontacto. Junto al levantamiento de las
superautopistas estamos enfrentándonos a un nuevo fenómeno: la pérdida de
orientación. Una pérdida de la orientación fundamental que complementa y concluye la
liberación social y la realización de los mercados financieros cuyos nefastos efectos son
bien conocidos. Se está haciendo una duplicación de realidad sensible en realidad y
virtualidad. Amenaza una estereo-realidad de géneros. Una pérdida total de los
comportamientos del individuo que amenaza con ser abundante. Existir es existir - in
situ -, aquí y ahora, - hic et nunc -. Esto es precisamente lo que se está viendo
amenazado por el ciberespacio y lo instantáneo, la información globalizada fluye, lo
que hay delante es una distorsión de la realidad; es un shock, una conmoción mental,
y este resultado debería interesarnos. ¿Por qué?: Porque nunca ningún progreso en
una técnica ha sido llevado a cabo sin acercarte a sus aspectos negativos específicos.
El aspecto negativo de estas autopistas de la información es precisamente esa pérdida
de la orientación en lo que se refiere en la alteridad (el otro); es la perturbación en la
relación con el otro y con el mundo
Se retoma el concepto de disuasión y la relación antológica-tecnológica, Virilio se va
por el tema real-virtual. Indaga hacia atrás. En los libros que publica habla de los
cuerpos inútiles, de loe vehículos metabólicos y de la voluntad. En el Accidente
Original, él dice que la filosofía nace en la ciudad, lo cual es consistente con su visión
de urbanista. Habla del accidente en el sentido de Aristóteles, como una cualidad
oculta, no necesariamente negativa. Después del accidente del 11 de setiembre,
habla de la globalización de los accidentes. Sitúa la tercera revolución de los
transplantes y la colonización del ser y su invasión por los bio tecnólogos. Además de
mirar la entrevista se requiere profundizar en el concepto de cuerpo y ser. Virilio
plantea trabajar en la ciudad y en lo político, hemos rebasado los límites de la ciudad,
ahora toca regresar a ella plantea. Para Virilio los ejemplos del mal son los de
Estados Unidos de América. Se menciona la importancia del tema de valores que son
los que terminan por determinar el comportamiento del ser humano. Los jóvenes de
hoy pueden estar en la computadora todo el día, su nueva forma de expresarse o de
sentir resultan un termómetro del tiempo de hoy. En Japón hoy existen los
hikikamaris, hijos únicos que se encierran en la habitación y no socializan, se pueden
pasar todo el día en la computadora. Se esboza el tema de la miniaturización.
Es obvio que esta pérdida de la orientación, esta no-situación, va a anunciar una
profunda crisis que afectará a la sociedad y por lo tanto a la democracia. La dictadura
de la velocidad al límite chocará cada vez más con la democracia representativa. La
palabra globalización es una farsa. No hay globalización, sólo hay virtualización. Lo que
está siendo efectivamente globalizado es el tiempo. Ahora todo sucede dentro de la
perspectiva del tiempo real: de hoy en adelante estamos pensados para vivir en un
sistema de tiempo único. Por primera vez la historia va a revelarse dentro de un
sistema de tiempo único: el tiempo global. Hasta ahora la historia ha tenido lugar
dentro de tiempos locales, estructuras locales, regiones y naciones. Pero ahora, en
cierto modo, la globalización y la virtualización están inaugurando un tiempo universal
que prefigura una nueva forma de tiranía. Si la historia es tan rica, es debido a que era
local, fue gracias a la existencia de tiempos limitados espacialmente que no hicieron
caso a algo que hasta ahora sólo ha ocurrido en la astronomía, el tiempo universal.
Pero en un futuro muy cercano, nuestra historia sucederá únicamente en tiempo
universal, es, en sí mismo el resultado de la instantaneidad. De este modo vemos por
un lado al tiempo real sustituyendo al espacio real. Un fenómeno que está haciendo de
ambas distancias y superficies algo irrelevante en favor del "time-span" (tiempo de
duración), y un extremadamente corto tiempo de duración en esto. Por otro lado
tenemos el tiempo global, perteneciente al multimedia, al ciberespacio, increíblemente
dominando la estructura del tiempo local de nuestras ciudades, nuestras vecindades.