Encontrarse con el Mahatma Gandhi es encontrarse con la vida, con

Diseno de taps:
Oscar Carballo - Marta Cali
Con las debidas licencias
ISBN 950-9017-42-6
PRESENTACION
Encontrarse con el Mahatma Gandhi es encontrarse con la vida,
con la libertad, con el amor, con la paz, con la no violencia, con
la verdad. Por ello, es imprescindible acercarse a el a traves de
sus palabras.
Mohandas Karamchad Gandhi, el Mahatma, fue, ante todo, un
hombre de action. Sus ideas y sus pensamientos no quedaron en
el plano de la mera teoria. Por el contrario, en el convulsionado
mundo de sit epoca, Gandhi llevo a la prdctica cada una de sus
palabras, y sit vida constituyo un verdadero ejemplo que merece
ser seguido por la humanidad. Por este motivo, la organization
de los libros que constituyen la Coleccion Un encuentro con
Mahatma Gandhi difiere estructuralmente de otros ya publicados.
En este caso la estructura de cada uno de ellos consiste en:
©1989 by LUMEN
Hecho el dep6sito que previene la ley 11.723
Todos los derechos reservados
LIBRO DE EDICION ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINA
• un relato biogrdfico que permite conocer los hechos mds
relevantes de la vida del Mahatma.
• un epigrafe, temdticamente relacionado con cada relato, que
permite reflexionar sobre sits palabras.
De esta manera, se refleja autenticamente la vida de Gandhi, que
nunca dijo algo que no fitera capaz de cumplir personalmente,
como se aprecia en el siguiente pkrrafo:
"Elfin que me propongo alcanzar, sea coal fitere sit precio...
puede ser definido con la palabra Moksha. y consiste en la
realization de uno mismo a la presencia de Dios. Tiendo a sit
cumplimiento con todo miser, a traves de mi villa y de mis actos.
Todo converge hacia ese fin: mis palabras, mis escritos y todas
mis actividades en el terreno de la politico. Por otra parte
siempre tuve el convencimiento de que agitelto que puede ser
realizado por uno, tambien puede ser hecho por todos. Por tat
motivo, en lugar de obrar a escondidas, desarrollo mi empresa
a la vista de todo el mundo..."
PROLOGO
El camino hacia la paz, para Gandhi, significo el camino de la no
violencia. No le exigio a la India que practicara la no violencia
por el hecho de ser debit. Queria que to hiciera siendo consciento de su fuerza y de sus posibilidades.
Es un camino arduo, dificil, Ileno de obstaculos, pero es el unico
camino verdadero.
"La paz individual o nacional es imposible si no nos esforzamos
en vivir en la verdad y en la no violencia."
Como amigo y defensor de la paz,
me consagro por entero
al servicio de la no violencia,
prosiguiendo la campana
que nos permitird encontrar la libertad.
Y si realmente la India
puede conseguirla de esta manera,
sera esta su mejor contribucion
a la paz del mundo.
La fuerza de la no violencia
es infinitainente mks inaravillosa,
sutil y penetrante
que las fiierzas materiales
de la naturaleza.
INDIGO
Gandhi Ilego a la India el 9 de enero de 1915.
En diciembre de 1916, fue a verlo un campesino pobre y
demacrado y le dijo:
- Soy Rajkumar Shukla. Vengo de Champaran y deseo que
vaya Ud. a mi distrito.
Gandhi no habia oido hablar nunca de ese lugar. Se hallaba en
l as colinas situadas al pie de la gigantesca cordillera del
Himalaya, cerca del reino de Nepal.
La mayor parte de la tierra cultivable del distrito de Champaran
se hallaba dividida en grandes propiedades pertenecientes a
i ngleses y las trabajaban arrendatarios indios. Los propietarios
obligaban a todos los arrendatarios a plantar las tres vigesimas
partes de sus arrendamientos con indigo y a entregar toda la
cosecha de indigo como renta. Esto se hacia mediante un contrato a largo plazo.
Pero los propietarios se enteraron de que Alemania producia
indigo sintetico. Inmediatamente hicieron nuevos convenios
con los arrendatarios para cobrarles una compensacion por no
tener que cultivar mas con indigo las tierras.
Como el acuerdo anterior era fastidioso para los agricultores,
muchos aceptaron de buen grado el nuevo. Los que se opon[an
apelaron a abogados, pero los propietarios contrataron a matones. Entretanto la informacion acerca del indigo sintetico habia
Il egado a noticia de los campesinos analfabetos que habian
firmado y querian que se les devolviese el dinero.
Asi estaban las cosas cuando Gandhi Ilego a Champaran.
Quiso interiorizarse de los hechos y visito al secretario de la
asociacion de terratenientes britanicos, quien le contesto que
no podia dar informacion a un extrano. Luego visito al comisionado oficial britanico del distrito. Este trato de intimidarlo y le
aconsejo que se marchara. Pero no se marcho. Fue a la capital
de Champaran y continuo las investigaciones. Recibio Ia noticia
de que un campesino habia sido maltratado en una aldea
vecina. Decidio i t ally para ver lo que habia ocurrido y a la
mar ana siguiente salio montado en elefante. No habia Ilegado
muy lejos cuando un mensajero del inspector de policia lo
atcanzo y le ordeno que regresara a la ciudad en su coche.
Obedecio y el mensajero to condujo hasta su casa, donde le
entrego la orden oficial de que satiera de Champaran inmediatamente. Firmo el recibo de la orden y escribio en el que se
proponia desobedecerla. En consecuencia, recibio una citacion
para que se presentara en el juzgado al dia siguiente.
El gobierno estaba desconcertado y el fiscal pidio al juez que
aptazase el juicio para consuttar con sus superiores.
Gandhi protesto contra la demora y se declaro culpable, porque
si bien no queria violar la ley, debia obedecer la "ley superior de
nuestro ser, la voz de la consciencia". Pidio que se le impusiera
l a pena correspondiente, pero el juez lo dejo en libertad sin
fianza y anuncio que no dictaria sentencia hasta dentro de
varios dias.
Tiempo despues recibio una comunicacion escrita del juez
i nformandote que el vicegobernador de la provincia habia
ordenado que se sobreseyera la causa. La desobediencia civil
habia triunfado por primers vez en la India moderna.
Por la manana aparecio una muttitud de campesinos que no
conocian to que Gandhi habia hecho en el Africa del Sur. Solo
habian oido que un Mahatma que deseaba ayudarlos se
hatlaba en dificultades con las autoridades. La espontanea
demostracion de miles de hombres en los atrededores del
palacio de justicia fue el comienzo de su liberacion del terror a
los britanicos.
Los funcionarios se sintieron impotentes sin la cooperacion de
Gandhi, quien les ayudo a mantener el orden de la multitud. Se
mostro en todo momento cortes y amistoso, pero les estaba
dando la prueba de que el poder de los ingleses, hasta entonces
temido e indiscutido, podia ser desafiado por los indios.
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Por mas debil gate alguien sea de cuerpo,
si es vergonzoso hair,
persistira
en el campo
el
y morird en sit pitesto.
Esto signifiea no violencia y bravura.
La energia generada por la no violencia
es irtfinitamente mayor
que la de todas las armas
in genuainente inventadas por el hombre.
LA BATALLA ESTA GANADA
PRIMER AYUNO
Mientras el tribunal aguardaba 6rdenes superiores para condenar o absolver a Gandhi, llegaron varios abogados destacados
y conferenciaron con el. Les pregunt6 que harian si el fuese
condenado a la carcel. El abogado de mas edad le contest6 que
hablan ido a aconsejarle y ayudarlo, pero si iba a la carcel no
habria a nadie que aconsejar y volverian a su casa.
Los obreros textiles de Ahmedabad recibian un salario muy
pequeno y trabajaban demasiado. Deseaban mejores sueldos
y condiciones de trabajo. Gandhi estudi6 el problema y decidi6
apoyarlos. El era amigo de Ambalal Sarabhai que era dirigente
de los fabricantes.
Gandhi les pregunto que opinaban sobre la injusticia de que
eras victimas los agricultores. Los abogados consultaron entre
ellos y pensaron que Gandhi era totalmente extrano a aquel
distrito y, no obstante, estaba dispuesto a i t a la carcel para
favorecer a los campesinos; si ellos, por otra parte, siendo no
solo residentes de los distritos vecinos, sino tambien quienes
pretendian haber servido a los campesinos, se volvian a casa,
ello constituiria una deserci6n vergonzosa.
En consecuencia, le dijeron a Gandhi que estaban dispuestos
a i t con el a la carcel.
Gandhi exclam6: "La batalla de Champaran esta ganada."
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Gandhi pidi6 a los propietarios de fabricas que sometieran la
disputa al arbitraje, pero ellos rechazaron la propuesta. Entonces, aconsej6 a los obreros que fueran a la huelga. Ellos
siguieron su consejo y eI dirigi6 el paro ayudado por Anasuya,
l a hermana de Sarabhai.
Gandhi habia obtenido de los obreros la promesa de que no
volverian a sus trabajos hasta que fueran aceptadas sus
demandas o los patrones accediesen a someter la cuesti6n al
arbitraje. Todos los dias se reunia con los huelguistas bajo una
frondosa higuera. Gandhi los exhortabaa mantenerse pacificos
y cumplir la promesa que habian hecho. Desde alli marchaban
a la ciudad con banderas que decian: "Mantener la promesa."
Pero los patrones volvieron a negarse a someterse al arbitraje
y la huelga comenz6 a decaer. La asistencia a los mitines
disminuia y cuando Gandhi pedia que reafirmaran su promesa,
l a respuesta era cada vez menos firme. En algunas fabricas
comenzaron a trabajar los rompehuelgas y Gandhi temia la
violencia. Ademas, temfa que, a pesar de la promesa, los
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obreros volvieran al trabajo. Entonces, una manana en la
reunion de los huelguistas bajo la higuera, declaro que si no
continuaban la huelga hasta vencer "no tocaria alimento alguno.
No estoy pidiendo a la India
que practique la no violencia
por su debilidad.
Quiero que la practique
para que adquiera consciencia
de su poder y de su fuerza.
Muchos de sus oyentes Iloraban.
- Ayunaremos con usted -exclamaron algunos obreros.
Pero Gandhi no acepto. Dijo que lo unico que debian hacer era
mantener la huelga y eI no comeria nada hasta que el conflicto
quedase resuelto.
Antes habia realizado ayunos por motivos religiosos, pero
aquel era su primer ayuno por una causa publics.
El primer dia de ayuno, Anasuya y varios huelguistas ayunaron
tambien. Pero Gandhi los persuadio para que desistieran y
cuidasen de los obreros.
El ayuno tenia por objeto hacer que los obreros mantuvieran su
promesa. Pero tambien constituia una presion sobre los propietarios de las fabricas. Cuando los fabricantes lo visitaron dijo
que no debian dejarse influenciar por el ayuno, pues no estaba
dirigido contra ellos. ti era un huelguista y el representante de
l os huelguistas y debia ser tratado como tal. Pero para ellos era
el Mahatma Gandhi.
Tres dias despues de haber comenzado el a yuno, los fabricantes aceptaron el arbitraje y terming la huelga, que habia durado
veinti6n dias.
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EL HARTAL
Durante la Primers Guerra Mundial y, a pesar de la participacion
de miles de indios en las hostilidades, muchos dirigentes indios
fueron encarcelados. Reinaba la censura y tribunales secretos
condenaban a la gente en todas partes de la India. Esas
medidas produjeron gran encono. Pero el pais esperaba que,
con el restablecimiento de la paz, retornarian las libertades
civiles.
Sin embargo, una comision presidida por sir Rowlatt envio un
informe recomendando que se mantuvieran los rigores del
tiempo de guerra. Dicho informe se convirtio en un proyecto de
l ey. Gandhi consideraba que la ley era "injusta, violadora del
principio de libertad y destructora de los derechos elementales
de los individuos sobre los que se basa la seguridad de la
comunidad en conjunto y del Estado mismo."
Dando por sentado que la ley seria puesta en vigor, empezo a
realizar preparativos para la resistencia civil siguiendo el modemodeto de su labor en Africa del Sur. Aunque todavia se hallaba tan
debil que otra persona tenia que leer sus discursos, visito
diversas ciudades para sentar las bases de un enorme Satyagraha que abarcara toda la nacion, destinado a inducir al
gobierno a retirar la ley represiva. Ademas apelo al virrey por
carta y mediante la prensa, solicitandole que no aprobara la ley.
El 18 de marzo de 1919, la Ilamada
l ey.
RowlattActse convirtio en
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AI dia siguiente, Gandhi dijo:
Attn una fraccion infinitesimal
del Satyagraha puede obrar
maravillas cttando se torna
activo dentro de nosotros.
- Anoche se me ocurrio en suenos la idea de que deblamos
pedir al pals que realice un hartal general.
Un hartal es la suspension de la actividad econbmica; los
tenderos no abren los negocios, los empleados no concurren a
su trabajo, las fabricas permanecen cerradas y los barcos no
son cargados ni descargados.
Gandhi deseaba que el dia del hartal fuese un dia de "ayuno y
oracion" y de "humillacibn y plegaria". Luego, el Satyagraha se
desarrollaria de acuerdo con las circunstancias; los resistentes,
por ejemplo, podrian comprar y vender los libros proscriptos o
fabricar sal, en contravencibn de la ley del Estado que lo
prohibia, haciendo de ello un monopolio.
El hartal fue el primer acto de Gandhi contra el gobierno
britanico de la India. En realidad, fue su primer acto politico en
su pais porque su intervencion en Champaran to habia complicado con un tribunal britanico, pero ahora organizaba, en forma
deliberada, una demostracion nacional contra las autoridades
britanicas. Era el comienzo de veintiocho anos de lucha contra
el gobierno britanico en la India y cuyo final seria el final del
dominio britanico.
PROBAR EL BUDIN
La propuesta del hartal se extendio por toda la India y unio a
multitudes en una accion comun. El pueblo indio tuvo la sensacion de su poder.
El hartal paralizo la vida economica; las aldeas y ciudades
muertas constituian la prueba tangible de que los indios podian
ser eficaces. Lo que mas necesitaba el pueblo indio y to que mas
le faltaba era la fe en si mismo y Gandhi le dio esa fe.
En Bombay, seiscientos hombres y mujeres firmaron el juramento del Satyagraha y hubo juramentos en otras ciudades y
aldeas.
Gandhi se sentia feliz. En Africa del Sur, habia ganado la batalla
con un numero menor de seguidores.
Dijo en Bombay: "Hasta un gobierno tan poderoso como el de
l a India tendra que ceder si nos mantenemos fieles a nuestra
promesa. Pues la promesa no es insignificante. Significa un
cambio de corazon. Es un intento de introducir el espiritu
religioso en la politica ... No podemos responder al odio con el
odio, a la violencia con la violencia, al mal con el mal, sino que
tenemos que hacer un esfuerzo continuo y persistente para
devolver bien por mal."
Los escepticos se burlaban.
- No deseo discutir -replic6 Gandhi-. Como dice el proverbio britanico: la prueba del budin consiste en comerlo.
El movimiento habia comenzado.
La nacion no puede ser mantenida
en la senda de la no violencia
a traves de la violencia.
TODOS SON HERMANOS
El hartalse ll ev6 a cabo el 6 de abril. En Bombay obtuvo un exito
completo. En Delhi, sin embargo, provoc6 actos de violencia. El
Panjab, patria de millones de musulmanes e hindues y de cinco
millones de sikhs, reson6 con las revueltas y los tiroteos. Los
dirigentes pidieron a Gandhi que fuera a Delhi y al Panjab. Los
britanicos to detuvieron en la frontera de la provincia y to Ilevaron
escoltado de vuetta a Bombay, donde recuper6 su libertad. En
el camino, envi6 mensajes comunicando que se encontraba a
salvo y libre, porque las informaciones acerca de su detenci6n
habian inflamado los animos ya exaltados del pueblo y hubo
tumultos en Bombay y Ahmedabad.
Gandhi amonest6 a sus seguidores en Bombay, diciendoles:
"Hemos estado arrojando piedras. Hemos impedido la circulaci6n de los tranvias poniendo obstaculos en el camino. Esto no
es Satyagraha. Hemos pedido que fueran puestos en libertad
unos cincuenta hombres detenidos por actos de violencia. Pero
nuestro deber consiste principalmente en hacer que nos detengan. Es una violaci6n del deber religioso el esforzarse por
conseguir la libertad de quienes han cometido actos de violencia.
Si no podemos realizar este movimiento sin la menor violencia
por nuestra parte, debemos abandonarlo. Puede ser necesario
que vayamos todavia mas alla. Puede llegar el momento en que
tenga que ofrecer el Satyagraha contra nosotros mismos...
Acabo de saber que algunos caballeros ingleses han sido
heridos. Algunos hasty pueden haber muerto a consecuencia
de esas heridas. Si es asi, ello constituiria una gran mancha
para el Satyagraha. Para mi, tambien los ingleses son hernianos nuestros."
Dicers: "medios, al fin de cuentas, son nmedios."
Yo diria: "medios, al fin de cuentas, son todo";
tales los medios, tal elfin.
Medios violentos originan Swaraj (gobierno) violento.
UN ERROR
Desde Bombay fue a su ashram de Sabarmati y comprobo que
l os ciudadanos de Ahmedabad habian cometido actos de
violencia de los que Gandhi se avergonzaba. Dijo, en esa
oportunidad: "Un estoque que me hubiese atravesado el cuerpo
dificilmente me habria dolido mas." Los acuso severamente:
"Hemos quemado edificios, tornado armas por la fuerza, exigido
dinero, detenido trenes, cortado hilos telegraficos, matado a
personas inocentes y saqueado tiendas y casas particulares."
Como penitencia inicio un ayuno de 72 horas y pidio al pueblo
que ayunara 24 horas.
Luego descubrio que la violencia se habia extendido a las
ciudades pequenas. Deprimido, Gandhi dijo que la campana de
Satyagraha habia sido "un enorme error de su parte" y dio por
terminado el movimiento.
Abomino la imperdonable matanza
de la vida inocente...
LA MATANZA EN JALLIANWALLA BAGH
El tiroteo era individual y no, en descargas cerradas. Murieron
aproximadamente 379 personas y 1137 fueron heridas. La
multitud amontonada en un terreno bajo constituia un blanco
perfecto.
Dyer declaro que su proposito habia sido producir un efecto
moral, pero la matanza vivifico Ia vida politica de la India y llevo
a Gandhi al campo de la politica.
En la ciudad de Amritsar, luego del hartal, una multitud enardecida ataco y asesino cruelmente a varios s6bditos ingleses.
Como consecuencia, se le ordeno al general Dyer que fuese
alli. Este dio una proclama prohibiendo los desfiles y las
reuniones publicas.
Sin embargo, la poblacion se proponia realizar una reunion
publica en Jallianwalla Bagh, un terreno baldio, casi enteramente rodeado por paredes o edificios con entradas y salidas
escasas.
En el extremo por el que entro el general Dyer hay un terreno
elevado a cada lado de la entrada. Acudio al lugar con 25 gurkas
(soldados originarios de Nepal), 25 beluchistanos armados con
fusiles, 40 gurkas armados solamente con cuchillos y dos
carros blindados que no pudieron pasar porque la entrada era
sumamente estrecha.
Sin hacer advertencia previa a la multitud para que se dispersase, ordeno a sus soldados que dispararan. Se calculaquo habia
entre diez y veinte mil personas oyendo el discurso. Ninguno de
l os presentes tenia armas de fuego.
Tan pronto como empezaron los disparos, la multitud empezo
a dispersarse. Los soldados hicieron un total de 1650 disparos.
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La consecucion de la libertad,
ya sea para un hombre, una nacion
o el mundo entero,
deberk estar en exacta proportion
con la consecution de la no violencia.
HACIA LA AUTONOMIA
En septiembre de 1920, se aprobo un movimiento de no
cooperacion. La finalidad era la Swaraj o autonomia de la India,
dentro del gobierno britanico o fuera de el. Los indios no podlan
oponerse al gobierno y trabajar con el. Debian boicotear a las
escuelas britanicas, los tribunales britanicos, los empleos britanicos, los honores britanicos. Debian negarse a cooperar.
La no cooperacion dio nombre a una epoca en la vida de Gandhi
y de la India. Era to bastante negativa para ser pacifica y lo
bastante pacifica para ser eficaz, porque incluia la renunciacion
y la autodisciplina. Era una preparacion para la autonomia.
Gandhi proponia fomentar la industria del hilado y el tejido
nacional.
Los indios comenzaron a usar menos trajes europeos y hablaban menos ingies y mas indostani.
Muchos renunciaron a sus titulos y condecoraciones britanicas.
Millares de personas abandonaron para siempre los tribunales
britanicos.
Estudiantes, maestros y profesionales de ambos sexos abandonaron las ciudades y fueron a las aldeas donde ensenaban
a leer y escribir y difundian la no cooperacion.
Para los agricultores, la no cooperacion significaba no pagar los
impuestos y renunciar a las bebidas alcoholicas, que significaban muchos ingresos para el gobierno.
Gandhi recorria el pais infatigable e incesantemente. Su largo
viaje de propaganda en favor de la no cooperacion tenia todos
los atributos de un renacimiento religioso.
Estoy contra la violencia
porque sus aparentes ventajas,
a veces impresionantes,
no son mas que temporales,
mientras que el mal que ocasiona
deja sus huellas para siempre.
BARDOLI
Gandhi decidio poner a prueba la desobediencia civil en una
zona. Eligio la region de Bardoli que tenia una poblacion de
87.000 habitantes. Como se hallaba cerca de Bombay podia
vigilar personalmente la paralizacion de actividades.
Muchos le preguntaron por que no realizar una campana en
todas las provincias. Gandhi respondia que al gobierno le daria
lo mismo enfrentar a cien mil resistentes que a cien millones.
Ademas no se proponia librar una lucha para terminar con el
gobierno britanico. Una lucha como esa seria violenta y prolongada. En cambio, una sola region unida, disciplinada, revuelta
y pacifica, pero que no cooperara con el gobierno britanico,
suscitaria en la poblacion de Gran Bretana, el horror imperdonable a un gobierno sostenido por medio de la matanza y podia
inducirla a otorgar a la India la independencia que hasta el
momento consideraban que los indios no merecian o no podian
emplear correctamente.
municipal). Pero la multitud prendio fuego a la Thana. Los
alguaciles tuvieron que salir y al hacerlo fueron destrozados y
sus restos mutilados fueron arrojados a las llamas.
Gandhi recibio la noticia de esa atrocidad y lo dejo triste y
enfermo. La violencia lo trastornaba fisica y psicologicamente.
"Ninguna provocacion puede justificar -exclamo- el brutal
asesinato de hombres que habian quedado indefensos y que se
habian puesto virtualmente a merced de la muttitud. Supongamos que Dios permitiese que triunfe la desobediencia no
violenta de Bardoli y que el gobierno abdicase en favor de los
revoltosos de Bardoli, ~quien podria dominar a los elementos
revoltosos de los que debe esperarse que perpetrarian actos de
inhumanidad a causa de una provocacion?"
En consecuencia, suspendio la campana en Bardoli y cancelo
todo desafio al gobierno en cualquier parte de la India.
Gandhi queria conquistar, convertir y convencer al adversario,
no Iuchar con el en un charco de sangre. Pero sucedio algo en
una pequena ciudad cerca de Bardoli: una multitud habia
realizado una manifestacion autorizada. Pero los alguaciles
maltrataron a algunos manifestantes que gritaron pidiendo
ayuda. La multitud que se estaba alejando regreso y dos
alguaciles dispararon contra ella hasta que se agotaron las
municiones. Entonces se refugiaron en la
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Thana
(la casa
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Me he identificado hasta tal punto
con la causa de la no violencia
que preferiria el suicidio
a la mds intima infidelidad.
Hay que apartar al adversario
de sat error con paciencia y bondad,
en vez de recurrir a la fuerza.
LA SUSPENSION DE LA CAMPANA
EL GRAN PROCESO
Algunos miembros de la Comision Ejecutiva del Congreso
mostraron su desacuerdo con la actitud de Gandhi de suspender la campana en Bardoli.
En 1922, el virrey ordeno la detencion de Gandhi. Hasta ese
momento se habia opuesto a detenerlo por el solo hecho de
pronunciar discursos. Esperaba un acto concreto. Pero debido
a las presiones tuvo que ceder. No estaba convencido de que
fuese prudente detenerlo. Sin embargo no hubo disturbios.
Gandhi afirmo: "La severa revocation de practicamente todo el
programa agresivo puede ser politicamente erronea e imprudente, pero no cabe duda de que es religiosamente buena".
Los hechos ocurridos mostraron el camino que podia seguir
facilmente la India, si no se tomaban severas precauciones. El
Congreso tenia que educarse a si mismo y educar al pueblo.
En cuanto a eI dijo: "Tengo que someterme a una purification
personal. Tengo que Ilegar a ser un instrumento mas idorieo,
capaz de registrar la menor variation en la atmosfera moral que
me rodea." Ayuno durante cinco dias.
Gandhi habia escrito en un articulo titulado Si soy detenido:
"Los rios de sangre que derrama el gobierno no pueden
asustarme, pero me apenaria profundamente si el pueblo
Il egase a injuriar al gobierno por mi o en mi nombre. Seria una
deshonra para mi que el pueblo perdiese su equilibrio a causa
de mi detencion."
En "El gran proceso", como se lo Ilego a Ilamar, Gandhi no ten ia
defensor. EI mismo leyo una declaration considerandose culpable y solicitando la pena mas severa si el juez creia que el
sistema y la ley que administraba eran buenos para el pueblo.
De lo contrario, debia renunciar a su puesto.
Explico que se habia convertido en un no cooperador, al
comprender que para los britanicos e( no tenia derechos como
hombre por ser indio.
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"Yo no tengo mala voluntad personal contra ningun gobernante
y mucho menos siento desafecto por la persona del Rey. Pero
considero un honor sentir desafecto por un gobierno que en su
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totalidad ha hecho a la India mas dar o que cualquier sistema
anterior... En mi opinion, la no cooperacion con el mal es un
deber tan evidente como la cooperacion con el bien."
El juez lo condeno a un encarcelamiento de seis anos. Cuando
terming el juicio, la mayoria de los espectadores se arrodillaron
a los pies de Gandhi. Muchos de ellos Iloraban. EI sonreia
benevolamente cuando to conducian a la carcel.
El verdadero camino de la felicidad
es it a la carcel
y sufrir padecimientos y privaciones
por el bien del pals y de la religion.
LA LIBERTAD ES UNA NOVIA
Para Gandhi era esencial i t a la carcel. De esa manera se
levantaba al pals hacia la Iiberacion y comenzaba el camino
hacia la paz.
Decia: "Debemos ampliar las puertas de la prision y debemos
entrar en ella como entra una novia en la camara nupcial. La
libertad debe ser cortejada solamente dentro de las paredes de
la carcel y, a veces, en la horca, nunca en las salas de consejo,
los tribunales o las aulas escolares."