Resumen Descartes - filosofiaieslaorden

MÉTODO Y REALIDAD EN DESCARTES
EL MÉTODO
Descartes parte de la critica a la filosofia de su tiempo, en donde todo era dudoso y objeto de disputas.
Admiro la matematica porque nos presenta verdades que poseen certeza: unas (los axiomas) porque se
captan directamente gracias a la intuicion, y otras (los teoremas) porque se deducen de los axiomas. El
Racionalismo cree que la matematica es un saber modelico, e intentara renovar la filosofia imitando las
caracteristicas de su metodo: simplicidad de los principios, deduccion y certezas. La crisis de la filosofia no le
afecta unicamente a ella pues como las restantes ciencias toman sus principios de la filosofia (todo el saber
humano forma un sistema unitario y es como un arbol del que las raices son la metafisica), resultan tambien
dudosas. Por ello, el objetivo del metodo y la duda de Descartes sera sanear las raices del arbol del saber y
no admitir ninguna opinion como verdadera sin antes ajustarla a lo que exige la razon. Los modos de
conocimiento con los que podremos alcanzar el saber estricto son consecuencia de la experiencia intelectual:
la intuicion, acto intelectual, simple y evidente, es la base del conocimiento; y la deduccion, movimiento de la
mente que consiste en la captacion de una verdad por seguirse de otra cosa conocida con certeza. El metodo
es un conjunto de reglas ciertas y faciles con las que llegar al conocimiento; la mas importante es la regla de
la evidencia: admitir como verdadero solo aquello que se conozca con evidencia, con claridad y distincion;
esta regla da lugar al llamado criterio de verdad. Por la regla del analisis dividimos cada dificultad hasta llegar
a los elementos simples; por la regla de la sintesis conducimos nuestro pensamiento de lo mas facil (de los
elementos simples) a lo mas dificil (al problema complejo); y por la regla de la enumeracion revisamos todo el
proceso hasta estar seguros de no omitir ningun paso ni de cometer errores.
BÚSQUEDA DEL PRIMER PRINCIPIO
La duda metodica es consecuencia de la regla de la evidencia, es una duda radical pues consiste no solo en
rechazar aquello que veamos falso sino de dudar de todo aquello que sea dudable, su proposito es descubrir
algo imposible de dudar, la fundamentacion absoluta del conocimiento, y tiene una vigencia limitada en el
tiempo pues se mantiene hasta que Descartes demuestra la existencia de Dios y la verdad de lo que se
percibe con claridad y distincion. Dado que no podemos examinar una por una todas nuestras opiniones,
propone revisar los "principios" en los que estas descansan, que son los sentidos, con los que conocemos el
mundo fisico y estan a la base de las ciencias empiricas, y la razon, que esta a la base de las matematicas.
En cuanto a la supuesta verdad de lo sensible, objeta que a veces los sentidos enganan, y que el sueno es
indistinguible de la vigilia, por lo que todo lo percibido podria ser un sueno y falso. Respecto de las verdades
intelectuales como las matematicas, presenta tambien dos objeciones: con frecuencia hay equivocaciones al
razonar; y la hipotesis del genio maligno: tal vez hemos sido creados mal, con facultades racionales que nos
llevan sistematicamente al error. Esta hipotesis es la mas radical y afecta a la totalidad de la experiencia
intelectual. La duda metodica cuestiona el mundo fisico (incluido nuestro cuerpo), la existencia de otras
personas, y en definitiva la existencia de algo externo al sujeto que duda, pero tambien la verdad de las
ciencias (incluida la matematica). Tras estas dudas, Descartes descubre el cogito: nada, ni siquiera el "genio
maligno", puede
hacerme dudar de que existo siempre que estoy pensando (dudando, p. ej.); mi existencia como ser pensante
es una realidad absolutamente indudable que, por ello mismo, permite una verdad absoluta, jamas dudable, la
primea verdad: "pienso luego existo". En esta singular experiencia de conocimiento encuentra tambien el
criterio de verdad: son verdaderas las cosas percibidas clara y distintamente. Lo claro es lo evidente, lo
presente y manifiesto al espiritu y que se ofrece a la intuicion; lo distinto se da cuando el conocimiento es
simple y la cosa esta bien delimitada, lo claro presente solo el y no mezclado.
TRANSITO DEL COGITO A LA REALIDAD
Descartes sabe de su existencia, que es un ser pensante y que tiene pensamientos (que imagina, juzga,
quiere, duda, siente,...), pero nada mas; ignora si tiene cuerpo, si existe la totalidad del mundo que antes de la
duda creia existente y si existen otros seres humanos; en este momento de la duda esta solo y “ha perdido el
mundo”. Para "recuperar" el mundo y a las demas subjetividades, solo le cabe mostrar que en el hay algo que
remite necesariamente a otra cosa distinta de el mismo. Para esta tarea realiza un analisis de lo que
encuentra en su interior, de las ideas. Las ideas son como imagenes de las cosas, son todo lo que esta en la
conciencia: sensaciones, actos de memoria, de imaginacion, de pensamiento, de sentimiento... Se clasifican
en adventicias (las que parecen provenir de nuestra experiencia externa), facticias (construidas por la mente)
e innatas (las posee el pensamiento en si mismo, y no pueden entenderse como proviniendo del mundo
exterior ni como siendo construidas por la imaginacion); la mas importante idea innata es la idea de Infinito o
Dios.
Descartes piensa que es mas facil probar que hay algo distinto a el mismo demostrando que existe Dios que
demostrando que existe el mundo fisico, y para ello ofrece varios argumentos. La idea de un ser perfecto: la
idea de Dios es la mas perfecta pues es la idea de la sustancia mas perfecta y reune las ideas de todas las
perfecciones en las que podamos pensar, pero la idea de perfeccion absoluta no se puede explicar a partir de
nuestras facultades, luego debe estar en nuestra mente porque un ser mas perfecto que nosotros nos la ha
puesto; debe ser innata, y ese ser es Dios. La imperfeccion y dependencia de mi ser: me doy cuenta de mi
limitacion pues veo que soy ignorante; tampoco puede ocurrir que dependa de algo menos perfecto que Dios
pues en la causa debe haber tanta realidad como en el efecto y si soy un ser pensante solo un ser pensante
puede haberme creado; si ese ser pensante no es la causa de si mismo, entonces otro debe haberlo creado,
y lo mismo con este segundo... pero la serie no puede ser infinita, luego Dios existe. La idea de un ser
perfecto implica su existencia (argumento ontologico): la existencia de Dios esta comprendida en la idea de
un ser infinitamente perfecto del mismo modo que en la idea de triangulo esta comprendido que sus tres
angulos son iguales a dos rectos. La existencia de Dios es tan inseparable de su esencia como lo es de la
esencia del triangulo el que sus angulos valgan dos rectos, y del mismo modo que es evidente ese teorema
matematico, es evidente que Dios existe.
Dios incluye en su esencia su existencia, pero tambien su bondad y veracidad, y Dios seria mentiroso y poco
bondadoso si nos hiciese errar cuando creemos estar ante la verdad. Esto quiere decir que ahora podemos
estar seguros de la verdad de las matematicas y de todo aquello que concebimos con "claridad y distincion".
Ademas, y si Dios no es falaz, no puede ocurrir que los sentidos nos enganen al punto de que todo sea
sueno; por lo tanto, los cuerpos existen. Descartes "recupera" de ese modo el mundo que habia perdido tras
la aplicacion de la duda metodica, y del que ahora tiene autentico saber. El "mundo recuperado" no es del
todo igual al perdido: existe Dios, existen los hombres con sus almas, existen los cuerpos, pero estos no
poseen todas las caracteristicas que les atribuye el sentido comun, pues Descartes rechazara las “cualidades
secundarias” como el color, el sabor, los olores, el calor o el frio, por ser
subjetivas y no reales. Las propiedades objetivas son las llamadas "cualidades primarias": extension, figura y
movimiento, propiedades que permiten un tratamiento matematico, como el de la fisica de Galileo. El mundo
fisico no es tal y como se muestra a la percepcion sino al pensamiento.
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
Sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir. Habra la sustancia infinita o Dios, y las
sustancias finitas, y en estas los cuerpos (“res extensa”) y las mentes (“res cogitans”). No podemos percibir
las sustancias en cuanto tales, sino que las conocemos por sus atributos (o rasgos esenciales): el atributo de
los cuerpos es la extension; el atributo del cogito es el pensamiento. Los modos son las modificaciones
variables (accidentales) de las sustancias: la figura, el movimiento son modos de la sustancia extensa; la
imaginacion, el pensamiento son modos de la sustancia pensante. Las cosas que concibo con claridad y
distincion separadamente son diferentes; puedo concebirme a mi mismo clara y distintamente al margen de
cualquier otra cosa que no sea el pensamiento, luego soy una substancia pensante. El hombre es antes que
nada mente, aunque tenga un cuerpo con el que se vincula de un modo particular; Descartes mantendra un
claro dualismo antropologico al separar radicalmente el cuerpo de la mente. Descartes niega que otros
organismos distintos al hombre tengan mente (alma): los animales son puro cuerpo. En el ambito de lo
corporal (y por tanto tambien en los animales) vale el mecanicismo y el determinismo, pero puesto que el
hombre tiene mente, el mecanicismo no vale para explicar al hombre; solo asi podemos salvar la libertad
humana. Considera que toda realidad finita (menos el hombre) tiene una estructura comparable a la de una
maquina, de modo que puede explicarse a base de modelos de maquinas. Los movimientos, procesos y
sucesos de niveles de lo real aparentemente mas complejos que los meramente mecanicos pueden ser
reducidos en ultimo termino a movimientos, procesos y sucesos mecanicos.