Materia Filosofía

Parte XERAL
FILOSOFÍA
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Dirección Xeral de Formación Profesional e Ensinanzas Especiais
Probas de accceso para ciclos superiores de artes
plásticas e deseño
Materia
Filosofía
Grao
Superior
Convocatoria
Setembro de 2007
Parte da proba
Xeral
Data
13 de setembro de 2007
Alumno
Cualificación
Formato da proba
Formato
A proba consta de 2 opcións. Tanto a opción A como a opción B están compostas por
un texto e 10 preguntas tipo test. O alumno deberá elixir unha única opción e sinalar a resposta correcta de cada pregunta tipo test no cadro que se xunta a continuación sinalándoa debidamente cun circulo.
Puntuación e criterios de cualificación
1 punto por resposta correcta.
Cada resposta incorrecta ou en branco descontará 0’5 puntos.
Duración:
Tempo estimado para responder: 30 minutos (1/2 hora)
Materiais ou instrumentos que se poden empregar durante a proba
Bolígrafo con tinta negra ou azul.
Opción A
Texto
PLATÓN, Respublica 603 A
“A pintura, e a arte de imitar, en xeral,
realiza a súa propia obra, que está lonxe
da verdade, ten relacións coa parte que
hai en nós que está lonxe da razón pola
súa vez, e é a súa compañeira e amiga
para nada san nin verdadeiro… Xa que
logo, vil tratado co vil, engendra cousas
viles a arte de imitar…. Acaso… só o que
corresponde á vista ou tamén o que
corresponde ao oído, que chamamos,
certamente poesía?”
PLATÓN, Respublica 605 A
“O poeta imitativo… o poñeriamos,
tamén, no mesmo plano que ao pintor?
Pois… se parécelle neste respecto, en ter
trato coa obra parte do alma, pero non
coa mellor; así, ao punto, en xustiza,
non poderiámolo admitir nunha cidade
que vai ser ben gobernada… e deste
modo diremos que o poeta imitativo
orixina no alma de cada un,
privadamente, un réxime malo, ao
agradar á súa parte insensata, que non
distingue o maior nin o menor, senón
que considera o mesmo unhas veces
grande e outras pequeno, creados
imaxes que están moi lonxe da
verdade.”
1.
PLATÓN, Respublica 603 A
“La pintura, y el arte de imitar, en general, realiza su propia obra, que está lejos de la verdad,
tiene relaciones con la parte que hay en nosotros que está lejos de la razón a su vez, y es su
compañera y amiga para nada sano ni verdadero… Así pues, vil tratado con lo vil, engendra
cosas viles el arte de imitar…. ¿Acaso… sólo el
que corresponde a la vista o también el que
corresponde al oído, que llamamos, ciertamente poesía?”
PLATÓN, Respublica 605 A
“El poeta imitativo… ¿lo pondríamos, también,
en el mismo plano que al pintor? Pues… se le
parece en este respecto, en tener trato con la
obra parte del alma, pero no con la mejor; así,
al punto, en justicia, no lo podríamos admitir en
una ciudad que va a ser bien gobernada… y de
este modo diremos que el poeta imitativo origina en el alma de cada uno, privadamente, un
régimen malo, al agradar a su parte insensata,
que no distingue lo mayor ni lo menor, sino que
considera lo mismo unas veces grande y otras
pequeño, creados imágenes que están muy
lejos de la verdad.”
Indicar a resposta correcta:
Indicar la respuesta correcta:
1.-
A produción literaria de Platón para
expresar e comunicar a vida da investigación filosófica aparece en
forma de
a) Ensaios
b) Discursos
c) Diálogos
La producción literaria de Platón para expresar y comunicar la vida de la investigación filosófica aparece en forma de
a) Ensayos
b) Discursos
c) Diálogos
2.-
Platón defende o ensino de Sócrates
nas súas obras (Protágoras, Eutidemo, Crátilo e Gorgias) contra:
a) Os cínicos
Platón defiende la enseñanza de Sócrates
en sus obras (Protágoras, Eutidemo,
Crátilo y Gorgias) contra:
a) Los cínicos
b) Os sofistas
c) Os cirenaicos
b) Los sofistas
c) Los cirenaicos
3.-
Considérase como obra cume de Platón:
a) A República
b) O Banquete
c) O Fedro
Se considera como obra cumbre de Platón:
a) La República
b) El Banquete
c) El Fedro
4.-
Platón presenta no “Menón” e o “Fedón” a aprendizaxe como a doutrina do:
a) Investigar
b) Presentar Hipóteses
c) Lembrar
Platón presenta en el “Menón” y el “Fedón”
el aprendizaje como la doctrina del:
a) Investigar
b) Presentar Hipótesis
c) Recordar
5.-
O proxecto dunha comunidade perfecta constitúe a idea directriz de
toda a filosofía platónica. Esta cidade ou república debe ser gobernada
por
a) Os reis
b) O pobo
c) Os filósofos
El proyecto de una comunidad perfecta
constituye la idea directriz de toda la filosofía platónica. Esta ciudad o república
debe ser gobernada por
a) Los reyes
b) El pueblo
c) Los filósofos
6.-
A forma de goberno que establece
para ese estado ideal é:
a) A aristocracia
b) A democracia
c) A timocracia
La forma de gobierno que establece para
ese estado ideal es:
a) La aristocracia
b) La democracia
c) La timocracia
7.-
Ao ser corresponde o coñecemento e
ao non-ser a ignorancia: ¿qué mito
emprega para ilustrar o paso da
opinión á ciencia?
a) O destino
b) A caverna
c) A anamnesis
Al ser corresponde el conocimiento y al
no-ser la ignorancia: ¿qué mito emplea
para ilustrar el paso de la opinión a la
ciencia?
a) El destino
b) La caverna
c) La anamnesis
8.-
A concepción pitagórica, asumida e
desenvolvida por Platón, supoñía a
esencia da beleza en:
a) Os praceres sensibles
b) A orde e a proporción
c) As cousas belas
La concepción pitagórica, asumida y desarrollada por Platón, suponía la esencia de
la belleza en:
a) Los placeres sensibles
b) El orden y la proporción
c) Las cosas bellas
9.-
Un dos obxectivos primordiais da arte foi para Platón a súa utilidade,
que se debe entender como:
a) Utilidade práctica
b) Utilidade moral
c) Utilidade estética
Uno de los objetivos primordiales del arte
fue para Platón su utilidad, que se debe
entender como:
a) Utilidad práctica
b) Utilidad moral
c) Utilidad estética
10.-
E por último, Platón condena o “arte
imitativo” no libro X da República
(ver o texto) porque ocúpase do
mundo sensible. Os exemplos de
“artes” que usa son: (escribir)
Y por último, Platón condena el “arte imitativo” en el libro X de la República (ver el
texto) porque se ocupa del mundo sensible. Los ejemplos de “artes” que usa son:
(escribir)
Opción B
Texto
R. Descartes
Carta a Mersenne de 18-03-1630
Edicion Adam.Tannery, I, 132
“Respecto á vosa pregunta, a saber,
se pódese establecer la razón do bello,
é o mesmo por certo que antes
preguntabades sobre por que un son
resúltanos máis agradable que outro,
aínda que o concepto do bello parece
referirse particularmente ao sentido da
vista. Pero, de modo xeral, non o bello
nin o agradable significan outra cousa
que certa relación do noso xuízo co
obxecto; e cos xuízos dos home son
tan diferentes, non se puiden dicir que
o bello ou o agradable posúan unha
medida determinada, cousa esta que
non sei explicar mellor que como
fíxeno antano coa miña Música... O
que compraza a maior número de
xente ha de poder simplemente
quedar cualificado de máis bello,
cousa que segue sen poder
determinarse.
En segundo termo, o mesmo que dá a
uns desexos de bailar, pode infundir
desexos de chorar a outros. Cousa que
non procede senón de que as ideas
presentes na memoria resultas
excitadas; así, aqueles que
experimentaron un pracer ao bailar
cando tocaban certo aire, tan pronto
escoitaban algo cuspido recobran o
desexo de bailar; e así ao contrario ,
se cada vez que un escoitou unha
gallarda ao mesmo tempo lle acadou
certa aflicción, dará en entristecerse
infaliblemente cando de nova a
escucha outra vez máis. Cousa que é
tan segura, segundo creo, que se se
azota rudamente cinco ou seis veces a
un can ao son do violín, tan pronto
como escoite unha vez máis esta
música comezará a ouvear e
retirarse.”
R. Descartes
Carta a Mersenne de 18-03-1630
Edicion Adam.Tannery, I, 132
“Respecto a vuestra pregunta, a saber, si
se puede establecer la razón de lo bello, es lo
mismo por cierto que antes preguntabais sobre por qué un sonido nos resulta más agradable que otro, aunque el concepto de lo bello parece referirse particularmente al sentido
de la vista. Pero, de modo general, no lo bello
ni lo agradable significan otra cosa que cierta
relación de nuestro juicio con el objeto; y con
los juicios de los hombre son tan diferentes,
no se pude decir que lo bello o lo agradable
posean una medida determinada, cosa ésta
que no sé explicar mejor que como lo hice
antaño con mi Música... Lo que complazca a
mayor número de gente ha de poder simplemente quedar calificado de más bello, cosa
que sigue sin poder determinarse.
En segundo término, lo mismo que da a
unos deseos de bailar, puede infundir deseos
de llorar a otros. Cosa que no procede sino
de que las ideas presentes en la memoria resultas excitadas; así, aquellos que experimentaron un placer al bailar cuando tocaban
cierto aire, tan pronto escuchaban algo parecido recobran el deseo de bailar; y así al contrario, si cada vez que uno ha escuchado una
gallarda al mismo tiempo le alcanzó cierta
aflicción, dará en entristecerse infaliblemente
cuando de nuevo la escucha otra vez más.
Cosa que es tan segura, según creo, que si
se azota rudamente cinco o seis veces a un
perro al sonido del violín, tan pronto como
escuche una vez más esta música comenzará a aullar y retirarse.”
1.
Indicar a resposta correcta:
Indicar la respuesta correcta:
1.-
Descartes sinala o paso do Renacemento á Idade Moderna. É coñecido por seu “método” que descubriu por analoxía cos:
a) Métodos naturais
b) Procedementos matemáticos
c) Procedementos filosóficos
Descartes señala el paso del Renacimiento
a la Edad Moderna. Es conocido por su
“método” que descubrió por analogía con
los:
a) Métodos naturales
b) Procedimientos matemáticos
c) Procedimientos filosóficos
2.-
Na segunda parte da súa obra
“Discurso do Método” reduce as
regras do método a:
a) 4: Evidencia, Análises, Sínteses e Enumeración
b) 3: Intuición, División e Dedución
c) 2: Análises e Sínteses
En la segunda parte de su obra “Discurso
del Método” reduce las reglas del método a:
a) 4: Evidencia, Análisis, Síntesis y
Enumeración
b) 3: Intuición, División y Deducción
c) 2: Análisis y Síntesis
3.-
Fundamentar o método require
dunha crítica radical do saber para
o que se debe dubidar de todo.
Esta suspensión de xuízo refírese
a:
a) A esencia das cousas
b) A existencia das cousas
c) A forma da cousas
Fundamentar el método requiere de una
crítica radical del saber para lo que se debe
dudar de todo. Esta suspensión de juicio se
refiere a:
a) La esencia de las cosas
b) La existencia de las cosas
c) La forma de la cosas
4.-
Descartes divide en tres categorías
todas as ideas. Indica cales son:
a) Innatas, Adventicias e Inventadas
b) Subxectivas, Obxectivas e Divinas
c) Divinas, Sensibles e Intelixibles
Descartes divide en tres categorías todas
las ideas. Indica cuales son:
a) Innatas, Adventicias e Inventadas
b) Subjetivas, Objetivas y Divinas
c) Divinas, Sensibles e Inteligibles
5.-
Descartes ofrécenos varias probas
da existencia de Dios. As probas
que teñen como partida a idea de
Dios no home denomínase:
a) Ontolóxica
b) Teleolóxica
c) Casual
Descartes nos ofrece varias pruebas de la
existencia de Dios. Las pruebas que tienen
como partida la idea de Dios en el hombre
se denomina:
a) Ontológica
b) Teleológica
c) Casual
6.-
A función que Descartes recoñece
en Dios é
a) Ser o creador do mundo sensible
La función que Descartes reconoce en Dios
es
a) Ser el creador del mundo sensible
b) Ser el principio de toda verdad
b) Ser o principio de toda verdade
c) Ser garantía de salvación
c) Ser garantía de salvación
7.-
Descartes explica todos os fenómenos da natureza e a estructura
do universo mediante:
a) As forzas animadas e causas
finais
b) Os principios de inercia, movemento recto e conservación
c) A mutabilidade divina
Descartes explica todos los fenómenos de
la naturaleza y la estructura del universo
mediante:
a) Las fuerzas animadas y causas finales
b) Los principios de inercia, movimiento recto y conservación
c) La mutabilidad divina
8.-
No tratado “As paixóns do alma”
distingue no alma: accións e paixóns. Estas últimas dependen de:
a) A vontade
b) Fórzala mecánicas que actúan no corpo
c) A intelixencia
En el tratado “Las pasiones del alma” distingue en el alma: acciones y pasiones. Estas últimas dependen de:
a) La voluntad
b) La fuerzas mecánicas que actúan
en el cuerpo
c) La inteligencia
9.-
Os filósofos do S. XVII prestaron
pouca atención aos problemas da
arte e a beleza. Descartes prestou
algo de atención á:
a) Música e teatro
b) Pintura e escultura
c) Arquitectura
Los filósofos del S. XVII prestaron poca
atención a los problemas del arte y la belleza. Descartes prestó algo de atención a:
a) Música y teatro
b) Pintura y escultura
c) Arquitectura
10.-
Lendo o texto superior, como cualificaríase a reacción á música:
a) Intelectual
b) Sensible
c) Condicionada
Leyendo el texto superior, como se calificaría la reacción a la música:
a) Intelectual
b) Sensible
c) Condicionada
Solución para las preguntas
Preguntas tipo test
Opción A
Nº
A
B
Opción B
C
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
*
Nº de respostas correctas
Nº de respostas incorrectas
Puntuación do test
*10. Escribir a resposta:
A)
B)
A
B
C