presencia y vigencia de los principios de libertad , igualdad y

PRESENCIA Y VIGENCIA DE LOS PRINCIPIOS
DE LIBERTAD , IGUALDAD Y FRATERNIDAD
El 14 de julio de 1789 con la toma del palacio de La Bastilla por parte de una
muchedumbre heterogénea en Paris comienza la revolución francesa cuyos motivos son
bien conocidos por los historiadores :
El absolutismo de los reyes apoyado por los estamentos privilegiados , nobleza y
clero , se había hecho particularmente odioso a las clases populares que soportaban
excesivas cargas impositivas y un tratamiento policial y judicial cruel e inmisericorde
mientras estas clases privilegiadas vivían en la mayor opulencia.
La revolución no fue pacifica sino que se calculan cientos de miles de
detenciones y decenas de miles de ejecuciones entre estas ultimas las ejecuciones del
rey Luis XVI y de su esposa la reina Maria Antonieta.
Precedente intelectual de esta revolución es la Ilustración política cuyos
principios culminan en los derechos del hombre , un espacio propio frente a los abusos
del Estado o libertad y la abolición de todos los privilegios con participación de todos
los ciudadanos en los asuntos públicos o igualdad y la consecuencia de los dos
primeros o fraternidad.
Obras como Del espíritu de las leyes de Montesquie , o las Cartas filosóficas
y El discurso sobre el hombre de Voltaire o El contrato social de Rousseau son
ejemplos significativos de las concepciones filosóficas y jurídicas de este movimiento.
Podemos preguntarnos cual es la situación de estos principios en la sociedad
actual :
En nuestra constitución española la libertad lo mismo que la igualdad es un
principio fundamental del ordenamiento jurídico según dice el articulo primero de la
misma.
En los países de nuestro entorno cultural las constituciones reconocen los
derechos fundamentales relacionados con la libertad tales como el de opinión , reunión ,
asociación , manifestación y libertades análogas.
Se reconoce igualmente el derecho a la libertad sexual por la vía de la
prohibición de las discriminaciones y la tolerancia de la sociedad parece ir en aumento y
ser suficiente para aquellos que son diferentes.
Quedan algunas resistencias en aquellas personas e instituciones que parecen
haberse acostumbrado a vivir en la falta de libertad y parecen experimentar una especial
angustia ante la presencia de la libertad de los demás. Hace ya mucho tiempo cuando
Freud pretendía explicar el origen de la religiones explico el fenómeno psicológico de
que la persona que viola un tabú se convierte a si mismo en tabú.
En otros entornos culturales los obstáculos a la libertad proceden de la falta de
un mínimo de renta aceptable para una digna existencia humana , las religiones
fundamentalistas y los gobiernos dictatoriales.
Sin embargo , aparecen nubarrones en lo que respecta al disfrute de la libertad
real ; existe y intenta ser preponderante una concepción de la libertad en la cual solo se
contempla la libertad económica que se exalta de tal manera que parece la única libertad
posible y que presenta al Estado como enemigo de dicha libertad .
La palabra liberal que antaño significaba la cualidad de alguien partidario del
libre pensamiento y próxima al socialismo hoy designa al partidario de la libertad
económica sin ningún tipo de restricciones.
Destacados representantes de esta tendencia en su expresión mas radical son el
economista austriaco Frederic von Hayeck y la escuela de Chicago cuyo mayor
representante es Milton Friedman , premio nobel de economía en 1976.
Estos paladines de la libertad consideran al Estado y a los sindicatos como
culpables de la falta de desarrollo economico y propugnan reducir el Estado y a sus
instituciones al minimo indispensable ; así von Hayeck llega a defender la idea de que
cada institución bancaria privada tenga el poder de la emisión de dinero en detrimento
de la facultad del Estado de mantener en el monopolio de la emisión de la moneda
nacional y Friedman es partidario de suprimir las instituciones del Fondo monetario
internacional y el Banco Mundial confiando en que la mano invisible del mercado
resuelva por si sola todos los problemas económicos.
Es muy significativo que el Chile del general Pinochet quiso aplicar las teorías
de Milton Friedman lo cual nos puede dar una idea de que clase de libertad resulta de la
aplicación de estas teorías , la libertad de explotar a los demás , lo cual exige un aparato
policial y represivo importante para controlar y eliminar a los descontentos.
La libertad individual es pues , un concepto , que no puede ser absoluto sino que
debe restringirse cuando en el uso de nuestra libertad limitamos la libertad de los otros.
Podríamos considerar a la igualdad como el presupuesto de la libertad.
Por desgracia se puede constatar que la idea de igualdad en absoluto se
corresponde a lo que existe en el mundo actual y los datos son escalofriantes : de los
6.000 millones de habitantes apenas 500 viven holgadamente mientras 5.500 millones
de personas permanecen en la necesidad que componen el llamado tercer mundo que
geográficamente comprende casi toda Africa y Asia (excepto Japón) y la mayoria de
paises de America del Sur.
Dentro del llamado Primer mundo (Europa , los E.E.U.U y Japón) existen
grupos que viven como en el Tercer Mundo. Es el Cuarto Mundo. Esta compuesto por
grupos muy diversos : inmigrantes , ancianos , enfermos , parados ,etc .
Todas estas desigualdades tienen causas económicas y políticas no son
consecuencia de ninguna desigualdad natural .
Instituciones internacionales como el Banco Mundial , el Fondo Monetario
Internacional y la Organización Mundial del Comercio han hecho empobrecer
gravemente a muchos países del tercer mundo . La concesión de prestamos a estos
países va ligada a presiones a los gobiernos para implantar políticas de contención de
salarios , prestaciones sociales y de la inflación , fiscalidad apropiada a las inversiones ,
desaparición del sector publico , desprotección arancelaria , etc medidas todas ellas a
favorecer las inversiones a bajo coste de las multinacionales mas poderosas y que
arrastran al hundimiento de la economía de estos países.
El fenómeno de la globalización ha implicado el libre desplazamiento de los
capitales en todos los mercados mundiales existentes por lo cual estos mercados sean de
trabajo o financieros tratan de atraerse estas inversiones , pero sin embargo , no esta
reconocida la libre circulación de personas.
Surge de esta forma el fenómeno mundial de la emigración por el cual grandes
masas humanas migran abandonando sus familias y sus países de origen en busca de un
mejor futuro para si mismos y para sus descendientes.
Si queremos juzgar este fenómeno desde la ética de la convicción , es decir , con
arreglo a nuestras convicciones ,debemos decir que el derecho a desplazarse a otros
lugares de nuestro planeta tierra es un derecho humano fundamental y no puede
restringido por que falte un documento llamado tarjeta de residente. El fenómeno de las
migraciones ha existido siempre desde que el genero homo apareció como tal en el
mundo de las especies.
Suele decirse ,desde el punto de vista de la ética de la responsabilidad , es decir ,
aquella ética que contempla las consecuencias de los actos y que dicen que es la etica
propia de los políticos profesionales , que el acceso masivo y libre de inmigrantes a
nuestro país implicaría como consecuencia el tener que gestionar grandes bolsas de
pobreza , el efecto llamada , la perdida de las elecciones de la formación política que
adopte esa decisión ...,etc. , pero la ética de la convicción sigue golpeando nuestras
conciencias y manifestándonos lo injusto de la expresión inmigrante ilegal .
Si leemos el Manifiesto Comunista de K.Marx y F.Engles en el que se describe a
trabajadores y proletarios como sujetos sin patria, propiedad privada ni familia parecen
coincidir mucho mas esas descripciones con los componentes de la inmigración ilegal
que a proletarios nacionales de origen que han o hemos conquistado ciertas
prerrogativas gracias al nacimiento del Estado social y democrático de derecho que
surgió fundamentalmente después de la segunda guerra mundial en Europa.
Siempre que existan personas que cumplan estas características seguirá estando
vigente un marxismo de corte humanista que luche por acabar con estas situaciones de
falta de derechos y rentas básicas.
El tercer principio es el de la fraternidad por el cual todos los humanos
podemos considerarnos como hermanos prestándonos ayuda muta en caso de necesidad
como obligación no escrita y no exigible.
Se diferencia de la caridad en que en ésta el individuo que la practica espera una
recompensa futura en una vida ulterior , mientras que en la fraternidad no se espera
recompensa alguna sino que se concibe como un deber moral manteniendo la esperanza
, eso si , de poder ser beneficiario de esa fraternidad en caso de necesidad.
La fraternidad puede ejercerse desde el Estado promoviendo instituciones
dedicadas a aumentar la cohesión social y reduciendo al mínimo la exclusión social ; no
debe dejarse su ejercicio a la acción exclusiva de instituciones privadas tanto por el
manejo presupuestario de mayores cantidades por parte de las instituciones
gubernamentales como por el carácter ejemplificador para la sociedad que supone las
acciones estatales en estas cuestiones.
Nada hay menos fraterno , sin embargo , que el funcionamiento de una sociedad
mercantil en la sociedad capitalista . Se trata de derrotar a los competidores y buscar la
máxima remuneración a los accionistas , especialmente a los mayoritarios y a sus
directivos, bajar los costes de producción entre ellos los laborales y obtener de los
clientes el máximo precio de sus productos.
Es preocupante por lo tanto la tendencia que se observa especialmente en las
sociedades capitalistas mas desarrolladas de un maridaje entre el gobierno del Estado y
las mas poderosas sociedades mercantiles o multinacionales; estas ultimas ayudan con
sus aportaciones económicas en campañas electorales y los gobiernos les devuelven el
favor a base de subvenciones , compras o beneficios fiscales en detrimento de
inversiones sociales para los sectores mas deprimidos dando como resultado un
comportamiento nada fraterno.
Mas preocupante todavía es cuando la sociedad beneficiada forma parte del
complejo militar industrial en cuyo caso el comportamiento pasa de anti-fraternal a
claramente criminal puesto que las armas acaban usándose.
Una de las instituciones mas conspicuas en nuestro país en lo que respecto a la
practica de la fraternidad o caridad se refiere es la Iglesia Católica con sus numerosos
misioneros , seglares y toda clase de cooperantes ayuda a la mejora de condiciones de
vida de gente necesitada pero ... desde hace algo tiempo parece mas preocupada con la
financiación por parte del estado , las exenciones fiscales o de la rentabilidad de su
patrimonio y de sus inversiones en bolsa e incluso en paraísos fiscales , que de adaptar
su doctrina y sus dogmas en un sentido humanista. Aquellos misioneros que con su
trabajo pretendieron conseguir una vida digna de sus fieles cuando se volvieron críticos
con la jerarquía han sido silenciados , por ej. Leonardo Boff . Incluso en la oración del
Padre Nuestro ha sido sustituida la referencia de perdonar las deudas por perdonar las
ofensas porque las sociedades con animo de lucro no perdonan las deudas a nadie.
Resumiendo si los revolucionarios franceses se levantaran de sus tumbas podrían
comprobar un deficiente cumplimiento de su lema en la sociedad actual ; quizá es que el
genero homo y nuestra especie el homo sapiens no esté inclinado biológicamente a ser
fraterno , salvo en el núcleo familiar mas reducido , pues perdería oportunidades tanto
en la consecución del alimento y la satisfacción de la sexualidad y procreación. Solo un
esfuerzo cultural e intelectual podría invertir esta tendencia.
Protagoras
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