2ª SESIÓN: EL HECHO RELIGIOSO

2ª SESIÓN: EL HECHO RELIGIOSO
Contenidos:
La dimensión religiosa del ser humano y sus diversas explicaciones.
El hecho religioso: Mito, rito y ethos.
Lo profano y lo sagrado.
Ritual de la pachamama
El fenómeno religioso da cuenta del ser profundo
del ser humano: un ser que se experimenta como
no fundado en sí mismo, en su realidad inmanente
o profana. ¿Qué manifiesta el hecho religioso?
Búsqueda de su fundamento desde dónde se le dona
el sentido de la vida: vida, muerte y convivencia.
En un encuentro cumplido el creyente a través de
la experiencia ha hecho probación del fundamento
a modo de tanteo y de modo dinámico. Ante la
situación de búsqueda del ser humano del sentido de
su vida y de la realidad emerge una realidad totalmente
distinta, una realidad fundante, trascendente, que da
el fundamento ontológico a la realidad inmanente:
Resultado de Aprendizaje:
• Explicar el hecho religioso a partir de las
dimensiones de mito, rito y ethos.
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Dios. Como bien afirma Mircea Eliade: “El fenómeno
religioso no se revelará como tal, sino a condición de
ser captado en su propia modalidad, es decir, de ser
estudiado en la escala religiosa. Querer enfocarlo por
la fisiología, la sicología, la sociología, la economía,
etc., es traicionarlo; es dejar escapar precisamente,
lo que hay en él de único e irreductible, a saber, su
carácter sagrado”.
ELIADE, M.: Tratado de Historia de las Religiones.
Morfología y dinámica de lo sagrado, Cristiandad,
Madrid, 1981, p. 20.
Documento:
La dimensión religiosa del ser humano y sus
diversas explicaciones
Religión: acercamiento a una definición.
M. T. Cicerón hace derivar la palabra “religión” del
verbo relegere que significa “volver a leer” o “recorrer”.
“Religión” indicaría así la repetida reflexión que hace
el hombre sobre el culto de los dioses, objeto que
reclama su atención preferencial.
Lactancio deriva la palabra “religión” de la palabra
religare que significa “atar de nuevo”, admitir los
vínculos que unen al hombre con Dios. Religión
quiere así decir, “religación” del hombre con Dios.
Es la etimología que hoy cuenta más votos a su favor.
“Nacemos con esta naturaleza de que al ser creados
por Dios le rindamos homenajes justos y debidos,
a Él sólo conozcamos, a Él sigamos. Mediante este
vínculo de piedad quedamos atados y ligados a Dios,
de donde tomó su nombre la religión. Dijimos
que el nombre de religión proviene del vínculo de
piedad con que Dios ligó al hombre y le unió a sí;
porque es necesario que le sirvamos como a Señor y
le obedezcamos como a padre”.
(LACTANCIO, Institutiones divinae. 1.4, c.28: ML
6, 536.)
San Agustín, al tratar el verdadero culto de Dios,
utiliza algunas veces el verbo latino reeligere que
significa “reelegir”. Por medio de la religión, en efecto,
volvemos a adherirnos a Dios, de quien el pecado
nos había separado irreductiblemente: “Dios mismo
es la fuente de nuestra felicidad, Él es el fin de todos
nuestros deseos. Eligiéndole a Él o, mejor dicho,
reeligiéndole, le habíamos perdido negligentemente,
de donde viene el nombre de religión, tendemos
a Él por medio del amor hasta que, alcanzándole,
descansemos y así seamos felices por llegar a nuestra
perfección con tal fin”.
(SAN AGUSTÍN, La ciudad de Dios, 1. 10, c.3. No.
2: BAC 171, pág. 638.)
Algunos conceptos del hecho religioso 1
¿Qué es lo sagrado?
Lo sagrado es la atmósfera que envuelve el fenómeno
religioso. Lo sagrado provoca una ruptura de nivel
de la realidad profana, esta última se convierte en
sagrada (separada) cuando se experimenta como
habitada por una realidad trascendente. Esa realidad
anterior y superior al hombre, cuya presencia se
percibe en el ámbito de lo sagrado, se denomina
de muchas maneras: Dios, Lo Absoluto, Misterio,
etc. No se trata de una verdad de una idea o de un
concepto que se pueda aprehender, sino de una
presencia vivida. Lo sagrado no se revela sino a través
de lo natural, de lo histórico, de lo que no puede
ser más que profano. A estas manifestaciones de lo
sagrado se les llama hierofanías. El hombre religioso
en un plano práctico ambiciona vivir en esta última
realidad; se siente atraído por el Misterio pues es lo
único que puede dar sentido a su vida y que concreta
toda esperanza de salvación.
¿Qué es el mito?
La persona que desarrolla una actitud religiosa
necesita que le sean respondidas muchas preguntas
de su propia existencia. Aparece así el mito, el cual
es un relato generalmente de tipo dramático, situado
en un pasado remoto, que tiene por finalidad
explicar el por qué y el para qué de las cosas, referido
al Misterio último. Hay mitos de diferentes clases:
cosmogónicos, teogónicos, escatológicos, etc. Todos
ellos tienen por función explicar el sentido de lo que
el hombre encuentra en su existencia. El mito ofrece
una respuesta existencial; por lo tanto, no se le puede
enfrentar a las ciencias. Comunica una creencia, la
cual da respuesta a una pregunta existencial. El mito
explica con palabras la acción divina y el rito las hace
presente. La función de los ritos es hacer presente de
nuevo la acción divina para permitir así la unión con
la realidad sagrada.
1. Dra. Eugenia Colomer. Instituto Cs. Religiosa. PUCV
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¿Qué es el rito?
Etimológicamente la palabra rito incluye la idea
de observancia, de pulcritud, así el rito pretende
representar fielmente aquella primera intervención
divina. De allí que los ritos se realicen según una
reglamentación muy estricta.
¿Qué es el ethos?
Es el conjunto de rasgos y modos de comportamiento
que conforman el carácter o la identidad de una
persona o una comunidad. Ello basado en la
experiencia de encuentro y vida con aquella realidad
trascendente que fundamenta y da sentido a todo lo
real.
Actividad
Antes de empezar:
En la sesión anterior reflexionamos acerca de la dimensión trascendente del ser humano.
En esta sesión queremos descubrir los elementos constitutivos de toda religión, a saber: mito, rito y ethos.
A continuación te invitamos a trabajar en ello.
Instrucciones:
• Trabajo Individual:
A partir de lo visto en clase, te invitamos a leer los siguientes documentos.
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