“Síntesis de las Cuestiones de la Ley en Santo Tomas de Aquino”[1]

“Síntesis de las Cuestiones de la Ley en Santo
Tomas de Aquino”
“Síntesis de las Cuestiones de la Ley en Santo
Tomas de Aquino”1
“Todas las cosas, antes de existir existir en si mismas, existen ya en
Dios; Él las conoce y preordena con anterioridad a la existencia real
de las mismas.” ...”Es, pues, evidente que el mundo es regido por la
divina providencia, que la comunidad toda entera del universo es
gobernada por la razón divina, la cual tiene carácter de Ley”.
He aquí el principio y fundamento teológico de la Ley, que Santo
Tomás2 erige como piedra angular de su doctrina. La cual se nutre y vivifica
de las enseñanzas de la Patrística y de las Sagradas Escrituras, como también
del pensamiento de Aristóteles, a quien el Doctor Angélico llama pura y
simplemente El Filósofo.
Dicho esto para mejor comprensión de las cuestiones (90 y siguientes)
que nos ocupan en menester distinguir lo siguiente:(la distinción es sólo para efectos
metodológicos).
1.




En primer término , en relación a la naturaleza de la Ley:
Como obra de la razón.
En cuanto al objeto de ella.
En relación al sujeto o autoridad que les dicta y,
En cuanto al proceso de su promulgación.
2.
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

En segundo lugar es preciso referirse a las clases de leyes, a saber:
Ley Eterna.
Ley Natural.
Ley Humana.
3.- En tercer lugar, distinguimos los efectos que les son propios.
El efecto propio de la Ley ¿es hacer buenos a los hombres?
ALEJANDRO ROBLEDO RODRÍGUEZ. Ayudante Titular de la Cátedras de Fundamentos
Filosóficos del Derecho, Filosofía del Derecho, Ética General, Razonamiento y Argumentación
Jurídica en la Escuela de Derecho de la Universidad Católica del Norte, Campus Guayacán; del
Taller de Lógica y Razonamiento Jurídico y de Ética y Filosofía del Derecho en la Facultad de
Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Central de Chile, Sede La Serena.
2 Doctor communis ecclesiae (1224-1274).
1
1.- En cuanto a la Naturaleza de las Leyes.
 Como obra de la Razón:
Aparece pues esta primera interrogante en que se pregunta si la Ley es o no
una obra de la razón:
Sintetizando el contenido de este punto pueden distinguirse dos objeciones de
relevancia para arribar a una conclusión a lo menos satisfactoria, ellas son3:
a) Todo cuanto pertenece a la Razón completamente independiente de todo
miembro u órgano, porque la razón no hace uso de órgano alguno corporal,
ergo la Ley no es obra de la Razón.
b) En la razón encontramos solamente tres cosas: la razón misma como
Facultad (voluntad), los hábitos y los actos humanos. Pero ocurre que la Ley
no es ni facultad intelectiva, ni una calidad de ésta, ni aun acto o
representación de la misma.
c) La Ley mueve a obrar con rectitud, y mover a obrar es propio de la
Voluntad, por lo tanto la Ley mas que una acto de la Razón lo es de la
Voluntad (la Voluntad del Príncipe tiene fuerza de Ley).
En respuesta Santo Tomás nos dice:
a) La Ley es regla y medida de nuestros actos en tanto en cuanto que manda
prohíbe o permite y/o castiga. Ahora bien, regla y medida de nuestros actos es
la razón que es el principio primero de esos actos según el principio de
causalidad, de ahí se sigue que la Ley si es obra de la razón.
b) Lo propio de la Ley es mandar y prohibir, y el mandato y la prohibición,
antes que operaciones de la voluntad4 lo son de la razón, luego la Ley si es
obra de la razón.
 En cuanto al Objeto de la Ley.
El cuestionamiento nos lleva a decir: ¿es el Bien Común el Objeto de la Ley?
El método es producto del análisis de: RASSAM, Joseph. “Introducción a la Filosofía de Santo Tomás”.
Ed. Madrid, 1980. En lo particular se reproduce la metodología de la suma tomista.
4 Como se expresó en la objeción anterior B).Al respecto conviene destacar que Santo Tomás le
entiende como: “La potencia del alma que mueve o no a hacer alguna cosa”
3
Objeciones:
a) Se dice que sería inverosímil señalar que su efecto es el bien común
atendidos los efectos particulares que produce.
b) La Ley dirige al Hombre dentro de la esfera de lo particular, por lo tanto
sus fines necesariamente son particulares.
Respuestas:
a) La ley- hemos dicho-, es obra y medida de los actos humanos en tanto que
manda prohíbe o permite su realización, y que como tal emana de la razón.
Pues bien como emanación de la Razón es menester distinguir dos aspectos
en ella (la Razón). Primero tratándose de los actos que van a realizarse (razón
práctica), y segundo tratándose de la vida humana propiamente (razón pura)
(felicidad), tales aspectos propios de la razón son recogidos por la que debe
compatibilizar los antedichos aspectos y al hacerlo persigue su fin objetivo que
es precisamente el Bien Común5.
b) Así como las partes son al todo y de lo imperfecto es lo perfecto, así el
hombre individualmente considerado no es más que una parte de la
comunidad, así también la Ley debe compatibilizar los bienes propios de cada
hombre y al hacerlo (en tanto que obra de la razón, de la voluntad) está
propendiendo al Bien Común.
 En cuanto al Sujeto o Autoridad que les dicta.
Objeciones:
a) La tercera – según el orden del articulo en lo literal- señala que así como el
soberano dicta normas para el gobierno de la nación6, así igualmente el padre
de familia puede y debe dictar normas que regulen, manden o eventualmente
prohíban ciertas conductas en la familia y en tal carácter es pues una soberano
más, así, es propio de todo hombre dictar leyes.
b) Siendo fin del legislador inducir a la virtud, luego siendo ello un buen obrar
¿Puede el legislar ser algo privativo de un sujeto?, de ello se sigue que dictar
leyes no es propio de un solo hombre.
Conjunto de condiciones sociales que permiten y favorecen en los hombres el desarrollo integral
se sus personalidad.
6 Sustrato espiritual que reconoce el cuerpo social, que se origina en múltiples elementos de tipo
étnico, religioso, cultural, histórico y que reconoce además un pasado común y una unidad de
destino hacia el futuro
5
Respuestas:
a) Ordenar las cosas al bien común compete únicamente bien a la multitud en
su totalidad o bien a su representante, por lo tanto, compete a una u otra (y no
aun solo hombre.) De ahí la definición que posteriormente nos da Santo
Tomás de Ley Humana.
2.- En cuanto a las Clases de Leyes:
 Ley Eterna:
Definición:
Es la razón sabia de Dios en tanto en cuanto, ordena y dirige a
todos los seres del universo, sean estos animados o inanimados,
racionales o irracionales.
En los seres inanimados o animados pero irracionales, la Ley Eterna
opera en forma necesaria, en cambio respecto de los seres racionales como el
hombre, ellos pueden o no sujetarse a ella en virtud del libre albedrío. Así,
mientras los objetos físicos, los animales y las plantas están inexorablemente
sometidos a las leyes de la naturaleza, moviéndose dentro del orden de lo
necesario, el hombre en tanto que esencia y existencia por ser libre y racional,
y sin perjuicio del sometimiento de su ser biológico a la leyes generales de la
materia y la vida, abre su espíritu al mundo de la libertad, el que sólo está
regido por la moral y cuyas leyes no se pueden imponer en forma ciega e
indefectible, sino que por el contrario requieren su libre asentimiento.
 La Ley Natural:
Definición:
Es la participación de la Ley eterna en los seres racionales,
común a todos los pueblos, inmutable en sus primeros principios pero
variable en sus principios secundarios, en cuanto así lo exijan los
particulares y excepcionales casos a que tengan lugar.
Santo Tomás dice: El primer principio es: “Hacer el Bien y evitar el
mal”; principio del cual emana todos los demás.
La inteligencia percibirá como bien (…) todo aquello hacia lo cual
siente el hombre una inclinación natural (…), por consiguiente el orden
de los preceptos de la ley natural, será en todo, paralelo al orden de las
inclinaciones naturales, así pues encontramos en el hombre una
inclinación hacia un bien que es el de la naturaleza; inclinación común a
todos los seres, pues todos apetecen su propia conservación, según las
exigencias de su propia naturaleza. Existe una segunda inclinaciónhija asimismo de la inclinación humana_: hacia un bien mas particular,
mas correcto(…): la procreación o perpetuación de la especie; la
formación y crianza de los hijos y otras de esta índole. Finalmente se
encuentra en el hombre una tercera inclinación propia suya, fruto de su
naturaleza peculiar, racional, específica, hacia un bien mas peculiar y
concreto: el conocimiento de las verdades divinas; la convivencia social.
Los otros principios son consecuencias inmediatas y que se encuentran
intrínsecamente unidas a este primer precepto. Estos preceptos secundarios
dicen relación con la naturaleza humana (ej: No matar).
Luego encontramos preceptos que se refieren a materias mudables o
contingentes pero no en el sentido de que varíe la razón, sino en el sentido de
que variando la materia contingente relativa sobre la que se aplican, varíen
también las consecuencia s de la ley natural (ej: Cuando sin conculcar el dº de
Propiedad, se imponen a éste restricciones en pro del Bien Común.
 La Ley Humana:
Definición:
Es la Prescripción de la razón en orden al Bien Común,
promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
Respuesta:
La ley es según se ha dicho, un dictamen de la razón práctica. Esta, en
su proceso, sigue una ruta análoga a la de la razón especulativa (…). La razón
práctica puede llegar a obtener soluciones mas concretas, más particulares,
partiendo de la ley Natural como de principios generales y por sí mismos
evidentes. Estas disposiciones o normas más concretas de la razón práctica,
cuando reúnen todas las demás condiciones que el concepto y la naturaleza de
la Ley exigen, y que reciben el nombre de leyes humanas.
¿Toda Ley humana deriva de la Ley Natural?
Según consta, existen preceptos que derivan de los principios generales
por vía de conclusión, por ejemplo, la ilicitud del homicidio, que constituye
una verdad que deriva de otra más genérica aún, a saber: “a nadie se debe
hacer el mal”. Mas existen otros preceptos que derivan por vías de
determinación; así prescribe la Ley Natural, que aquel que delinque sea
castigado; pero no prescribe y señala pena(…), las que únicamente por vía de
determinación proceden y tiene o adquieren tan sólo aquella fuerza y
obligatoriedad que pueda comunicarles un legislador humano.
¿Las Leyes Humanas deben establecerse con carácter general o
más bien circunstancial?
Sabemos que el fin de la Ley es el bien Común, pues señala san Isidoro:
“(…), (La Ley) Se establece, no para fomento de intereses privados, sino para
común utilidad de los ciudadanos)”; y como quiera que este Bien común
consta de muchas cosas, a todas ellas debe atender la Ley humana, porque
toda la comunidad política se compone de muchas personas, y su bien propio
se obtiene por múltiples acciones y su institución no debe a un fin
momentáneo sino permanente(…).
Solución a las dificultades:
1.- (…) En el orden práctico, el hombre participa naturalmente,
originariamente, de la Ley Eterna en cuanto conoce algunos principios
generales pero no otras muchas verdades particulares, concretas que se hallan
por igual contenidas en la Ley Eterna. LA intervención, por consiguiente de la
razón humana, a fin de deducir esas normas más particulares, se hace de todo
punto de vista indispensable, necesaria.
2.- En sí misma, la razón humana no es norma y medida de las cosas, pero
aquellos principios que naturalmente informan esa razón lo son de todo
cuanto el hombre puede realizar, si bien solamente de una manera vaga,
genérica.
3.- los Efectos de las Leyes.
El efecto propio de la Ley ¿es hacer buenos a los hombres?
Respuesta:
1.- (…) La Ley tiene por propiedad la inducción del hombre a la virtud.(…).
El efecto de la Ley será hacer buenos a aquellos hombres para quienes se
instituye(…).(…) siendo el individuo no más que una parte de la cuidad, es
imposible que sea bueno si no guarda aquella proporción que debe guardar
con el bien común de la colectividad, si los individuos que la forman, al menos
aquellos que tienen el mando, no son virtuosos.