LOS PRESOCRÁTICOS

LOS PRESOCRÁTICOS
Los milesios (más empíricos, pero no son materialistas ateos)
Tales de Mileto (última décadas del VII a la primera mitad del VI a.C.)
1. Filósofo, matemático, astrónomo, político, hombre de negocios.
2. No se sabe que haya escrito ningún libro.
3. El arjé de la physis es el agua, porque es el sustento de todas las cosas [“Tales prestó
atención al aspecto generador, nutritivo, cohesionador y vivificante del agua”]
4. El agua de Tales hay que considerarla de una manera totalizante, no como el líquido que
bebemos.
5. Cuando decía que “todo está lleno de dioses” se refería a que todo está penetrado por el arjé.
6. El principio originario es vida y por tanto todo está vivo y todo tiene un alma
(panpsiquismo).
Anaximandro de Mileto (final del VII a principios de la segunda mitad del VI)
1. Filósofo. Político más activo que Tales.
2. Compuso el primer tratado filosófico: “Sobre la naturaleza”. El lógos queda libre de la
métrica y del verso.
3. El arjé es el apeiron (a-peiron) lo indeterminado, lo indefinido. El agua es un principio
derivado. El apeiron es infinito y cualitativamente indeterminado. Es inmortal e
indestructible. Las antiguas deidades no morían pero nacían, el apeiron ni nace ni muere
[desaparecen en rigor las teogonías, las genealogías de los dioses].
4. ¿Cómo y por qué todas las cosas proceden del principio originario? “Allí donde las cosas
encuentran su nacimiento, también se lleva a cabo su disolución, de acuerdo con la
necesidad; recíprocamente se sufre la pena y se paga la culpa de la injusticia, según el orden
del tiempo.”
5. Anaximandro pensaba que el mundo está lleno de contrarios (calor-frío, sequedad-humedad,
etc.) Nacer es romper el equilibrio entre contrarios; la muerte es la recuperación del
equilibrio.
6. Hay infinitos mundos. Nacen y mueren. “La Tierra se mantiene suspendida sin que nada la
sostenga, pero se mantiene en su lugar debido a la igual distancia entre todas sus partes.”
Pensaba que la vida surgió en los mares y posee un germen de la teoría evolutiva de los
serse vivos.
Anaxímenes de Mileto (VI a. C.)
1. Discípulo de Anaximandro
2. Escribió un tratado “Sobre la naturaleza”
3. El arjé es el aire. Es infinito, ilimitado. Si se condensa da lugar al agua y a la tierra y si se
rarifica se convierte en fuego y vapores
4. Luego la variación cuantitativa de tensión de la realidad originaria da origen a todas las
cosas.
5. Aparece un dinamismo, y una causa cuantificable (que se vislumbra en Anaximandro), por
eso Anaxímenes representó el modelo racional por excelencia de la escuela de Mileto.
Heráclito de Éfeso [el obscuro] (entre los siglos VI y V a. C.)
1. Individuo de carácter huraño, esquivo y desdeñoso. No consideraba al vulgo. No se dedicó a
la política porque la ciudad ya iba por mal camino.
2. Escribió un libro titulado “Sobre la naturaleza” Está redactado de manera obscura con
sentencias similares a las de los oráculos (“para que se acercasen allí sólo los que podían”).
3. El arjé es el fuego. Todas las cosas son transformaciones del fuego (“este orden que es
idéntico para todas las cosas, no lo creo ninguno de los diosas ni de los hombres, sino que
siempre ha sido y es y será fuego eternamente vivo, que se enciende según medida y según
medida se apaga”. El fuego expresa el dinamismo, la mutación, el cambio de manera
ejemplar. El alma es como fuego y “jamás podrás hallar las fronteras del alma, por más que
recorras sus sendas; tan profundo es su lógos
4. Una de las características de su sistema es que todo fluye, todo se mueve, nada permanece
inmóvil y fijo “bajamos y no bajamos al mismo río, nosotros mismos somos y no somos”
5.
6.
Luego para continuar siendo debemos de modo constante no-ser-ya aquello que somos en
cada momento.
El devenir va de un contrario a otro: lo caliente se enfría, lo vivo muere, y de aquí un nuevo
ser nace, etc. Todo se engendra y desaparece por medio de contrastes. Lo que existe es una
armonía de contrarios. (“No conoceríamos la justicia si no existiese la ofensa, ni la saciedad
si no existiese el hambre”).
Hay que resguardarse de los sentidos, de las apariencias y de las opiniones de los hombres.
La Verdad consiste en captar más allá de los sentidos. “Inmortales mortales, mortales
inmortales, viviendo la muerte de aquéllos, muriendo la vida de aquéllos” (en un plano
órfico: la vida del cuerpo es una mortificación para el alma y la muerte del cuerpo es vida
para el alma)
Los eléatas (más abstractos, más teóricos)
Parménides de Elea (mitad del VI a mediados del V a. C.)
1. Fue un político activo. Discípulo del pitagórico Aminia.
2. Escribió un poema “Sobre la naturaleza” del que nos llegó el prólogo, casi la primera parte y
fragmentos de la segunda. Es un pensador revolucionario con un gran influjo sobre los
posteriores pensadores griegos. El primer principio: el ser. Sólo el ser es y es imposible que
no sea; el no-ser no es. Parménides transformó la cosmología en ontología, en el estudio del
ser.
3. Para él hay tres tipos de conocimiento o tres vías de acercamiento a la verdad:
3.1 El camino de la razón que lleva a la verdad absoluta.
3.2 El camino de la opinión falaz que conduce al error (doxa falaz).
3.3 El camino de la opinión plausible que nos lleva hacia un cierto sentido común (doxa
plausible).
4. Todo lo que uno piensa y dice, es. No se puede pensar, y por tanto decir, si no es pensando,
y por tanto diciendo, aquello que es. Pensar la nada significa no pensar, y decir la nada
significa no decir nada. Por ello la nada es impensable e indecible. El pensar y el ser
coinciden.
5. Enuncia una suerte de principio de no contradicción: el ser y el no-ser es un conjunto
imposible. Sólo existe el ser. El ser es inengendrado (porque si lo fuese, o bien procedería de
un no-ser, lo que es absurdo por que no es, o bien de otro ser y que por tanto ya sería),
incorruptible (no puede corromperse y llegar al no-ser, porque éste no es, y tampoco puede
derivar en otro ser porque eso es ir hacia el ser y ya es). El ser no tiene pasado ni futuro, sólo
es presente eterno, sin principio ni fin. El ser es por tanto, inmutable e inmóvil (si se
moviese tendría que hacerlo con respecto a algo y entonces habría más de un ser, pero sólo
hay uno). También limitado y finito en el sentido de “acabado y perfecto”, como una esfera,
una y siempre igual, estática y universal..
6. El ser es la unidad y de uno no puede haber varios: en consecuencia no existe la pluralidad.
Lo que no existe no ha existido nunca y lo que existe, existe desde siempre.
7. Hay un solo ser: supongamos que existen dos seres; en ese caso se distinguirían en algo. Ese
algo o es ser o es no ser. Si es no-ser, es nada. Y si es ser se distinguiría de otro ser (etc.
Regreso infinito). Luego sólo existe un ser
8. Las críticas a Parménides vinieron sobre todo lor lo que parecía innegable: la multiplicidad
de los seres y la existencia del movimiento. Su discípulo Zenón refutó mediante varias
aporías famosas aquellas críticas: la paradoja de Aquiles y la tortuga; La paradoja del
corredor o de la dicotomía; la paradoja de la flecha y la paradoja del estadio.
9. En contra de la multiplicidad Zenón dijo: “si los seres son múltiples, es necesario que estos
sean tantos como son, y no más y tampoco menos; ahora bien, si son tantos como son, deben
ser finitos; pero si son múltiples, los seres son asimismo infinitos; en efecto entre uno y otro
de estos seres habrá siempre otros seres, y entre uno y otro de éstos habrá todavía otros
(porque siempre es divisible hasta lo infinito cualquier cosa que se halle entre dos cosas
determinadas; así pues, los seres son infinitos.” También: al caer, muchos granos hacen
ruido pero un solo grano no lo hace; si el testimonio de la experiencia fuese verídico no
podrían darse tales contradicciones: un grano debería hacer ruido en la debida proporción.
10. Con respecto a Zenón y como conclusión, estas aporías no son vacuas ni ingenuas. Ponen en
tela de juicio la propia experiencia, mientras reafirman el logos y sus leyes.
La escuela de Pitágoras en Crotona
Pitágoras de Samos (desde a V a. C.)
1. Filósofo. Viajó mucho, iniciándose en ritos mistéricos entre los egipcios, griegos, bárbaros,
caldeos, etc. Tuvo gran influencia política.
2. Posiblemente su enseñanza fue primordialmente oral. Se desconoce mucho sobre su vida y
es muy probable que lo que sabemos proceda de enormes idealizaciones: se le veneraba
como a un dios (autos epha, ipse dixit [=él lo dijo], luego es verdad, decían sus discípulos).
3. El arjé es el número; los números como principio.
4. Fundó una escuela al estilo de una confraternidad u orden religiosa, con reglas de conducta
específicas (como no comer habas, no comerse el corazón o no atizar el fuego con un
cuchillo). Las doctrinas eran secreto y no podían divulgarse a foráneos por prohibición
absoluta. Sólo mucho después Filolao el pitagórico, a causa de su miseria y hambre, publicó
y vendió tres libros sobre las enseñanzas de los pitagóricos (que compró Dión de Siracusa
por encargo de Platón).
5. Pensaban que todo el universo era número y armonía. Hicieron avanzar las matemáticas
(Teorema de Pitágoras) y la música y las relaciones entre las notas y los acordes las
expresaban en forma numérica. Esta perspectiva (el número es el arjé) debió de producir un
asombro de una categoría difícilmente explicable. Estudiaron el calendario y también en él
encontraron relaciones numéricas (los cielos, al girar de acuerdo con el número y la
armonía, producen una música celestial que no somos capaces de escuchar). Todas las cosas
proceden de los números. Concebían los números como puntos con masa, como sólidos y
por tanto, a partir de ellos era fácil construir la realidad
6. El número expresa orden, regularidad, racionalidad y verdad (según Filolao: "todas las cosas
que se conocen poseen número; sin éste no sería posible pensar ni conocer nada; la mentira
jamás inspira un número").
7. Defendían la teoría de la metempsicosis, doctrina según la cual, el alma, debido a una culpa
originaria, se ve obligada a reencarnarse en sucesivas existencias corpóreas animales
(humanos o no) para expiar aquella culpa. Hay que liberar al alma de la esclavitud del
cuerpo.
8. Probablemente fueron los primeros en iniciar una vida contemplativa, dedicada a la
búsqueda de la verdad y del bien a través del conocimiento (=comunión con lo divino),
constituyendo la más elevada purificación del alma.
Los físicos pluralistas (Intentan compaginar la evidencia heracliteana con los argumentos de
Parménides y Zenón. Ya les parece claro que el arjé no puede ser unitario. )
Empédocles de Agrigento (484/481 - 424/421 a. C.)
1. Personalidad muy fuerte; filósofo, místico, taumaturgo, médico. Dicen que pereció en un
sacrificio o bien que se tiró al cráter del Etna. Escribió un tratado: "Sobre la naturaleza" y un
"Poema lústrico" de los que nos llegaron sólo unos fragmentos.
2. El arjé son los cuatro elementos, "las raices de todas las cosas": agua, aire, tierra, fuego.
3. Cuando se unen esos elementos dan lugar a las cosas y cuando se separan a su disolución.
Las fuerzas cósmicas que rigen esos procesos de unión y separación son los de amor y odio
4. Lo semejante conoce lo semejante: "Con la tierra percibimos la tierra, con el agua el
agua/con el éter el divino éter, con el fuego el fuego que derrite,/con el amor el amor, con la
contienda la dolorosa contienda".
Anaxágoras de Clazomene (c. 500 a. C. A 428 a. C.)
1. Escribió un libro, "Sobre la naturaleza". En él dice que no nacemos y morimos, sino que nos
unimos y nos disolvemos.
2. Los cuatro elementos de Empédocles no son suficientes para explicar la realidad. Debe
haber tantos elementos originarios como cosas hay: los spermata o semillas: son infinitas en
número y en cualidad. Cualquier spermata puede dividirse hasta el infinito manteniendo la
cualidad que la define (la cualidad de la rojez continúa inalterable por muchos cortes que se
le dé). Se denominaron, pues, homeomerías (=partes semejantes), al arjé de Anaxágoras.
3. La estructura racional del cosmos se produjo por la intervención de una inteligencia
ordenadora, el nous.
El atomismo
Leucipo de Mileto y Democrito de Abdera (c. 460- )
1. El arjé de la physis son los átomos y el vacío, lo lleno y lo vacío.
2. Todo proviene del caos. No hay fuerzas rectoras, no hay inteligencias ordenadoras. El
cosmos que conocemos es ordenado pero las causas de su estructura racional no son de tipo
divino.
3. El movimiento al azar de los infinitos átomos a través del vacío producen todas las cosas.
Como las combinaciones son infinitas, hay mundos infinitos que se generan y se corrompen.
4. Los átomos son iguales pero se diferencian por cuestiones geométricas y mecánicas: la
figura, el orden y la posición
5. Escribe Demócrito: "Opinión el frío, opinión el calor; verdad los átomos y el vacío". El
conocimiento a través de la doxa conduce al error; sólo por medio de la vía de la
inteligencia, de la razón, puede conseguirse la verdad.
6. Demócrito, que vivió muchos años, fue famoso por sus sentencias morales, "el alma es la
morada de nuestro destino", ahí es donde está la clave de la felicidad del hombre, no en las
cosas exteriores. Fue además, cosmopolita, "todos los países de la tierra están abiertos al
hombre sabio: porque la patria del ánimo virtuoso es todo el universo".