Identidad social y cultural del negro en la sociedad limonense desde (1830-1963)

Problema: ¿Como se formo la identidad social y cultural del negro en la sociedad limonense desde
(1830-1963)?
Objetivo General: Investigar los diferentes factores que influyeron en la formación del negro en la sociedad
limonense desde (1830-1963).
Objetivo EspecÃ−ficos:
• Explicar que es identidad y de que manera se formo la identidad del ciudadano afro-costarricense.
• Investigar los aspectos que influyeron para que el negro se adaptara ala sociedad limonense y las
barreras que les fueron impuestas.
• Explicar de que manera acogieron los costarricenses al negro dentro de su sociedad.
Marco teórico: Tomando en cuenta que la formación de una identidad esta estrechamente ligada a la
cultura, explicaremos como afro-costarricenses tratan de definirse asÃ− mismos dentro del nación, ya que
ellos mezclan la cultura propia con las de la de Costa Rica. Esto viene a explicar el porque el negro se aferra a
sus costumbres, hablando ingles por mucho tiempo, practicando sus distintos hábitos de aseo, su fe no
católica.
El negro no hacia ningún esfuerzo por adoptar costumbres costarricenses esto provoco que los demás
habitantes costarricenses los rechazaran y excluyeran aludiendo a que no se podÃ−a vivir con ellos por sus
malas costumbres dejando la claro la marginación social del negro por parte de los demás habitantes del
territorio nacional. Con el devenir de los años el afrocostarricenses vio crecer a sus hijos entre los bananales
se dio cuenta que estaba dejando de ser residente temporal para convertirse en un ciudadano mas, esto dio
paso ala cohesión entre su cultura y la nuestra.
Hipótesis: La identidad del afro-costarricense se ha forjado bajo diversas circunstancias como la exclusión
social que sufrÃ−an a causa del resto del ciudadanÃ−a, la falsa creencia del ``blanco´´ como un icono
representativo de la sociedad es el principal factor que hacia que fueran marginados.
Para finales del siglo XIX los liberales de esa época con el afán de crear una sociedad con una identidad
más homogénea comenzaron a incentivar la circulación de la literatura, asÃ− como gestiones educativas,
propiciando asÃ− que el afrocostarricenses se identificara como un compatriota desconocido, esto junto con
otras cuestiones de Ã−ndole polÃ−tica como la negación de su nacionalización y la creación de decretos
que los limitaban a trabajar como obreros únicamente, y a no poder trasladarse mas allá de Turrialba son
las limitaciones por las que debió atravesar el negro para llegar a consolidar su identidad y su nacionalidad
costarricense.
Fuentes y MetodologÃ−a: En nuestra investigación tomamos en cuenta como base a la población
afrocostarricenses del caribe de Costa Rica, debido a que en las fechas en que enmarcamos nuestro trabajo,
esta población constituÃ−a un islote en la ciudadanÃ−a costarricense.
En la identidad el negro se perfila los procesos sociales por los que debieron a través definirse como
ciudadanos costarricenses dicha identidad involucra procesos de aceptación social, cultura, religiosa y
polÃ−tica.
De todas las fuentes consultadas logramos obtener información valiosa para nuestra investigación, tanto
para el concepto de cómo se desarrolla su identidad, asÃ− como de su cultura.
Recurrimos a fuentes secundarias como múltiples libros de historia, estos fueron de gran ayuda tanto para
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enriquecernos personalmente y también darle valor a nuestra investigación, también utilizamos otras
fuentes como fotografÃ−as que nos permiten hacernos una idea de cómo era el caribe en esas épocas.
Introducción.
Los primeros inmigrantes vinieron de varias partes del Caribe, las referencias hablaban de gente proveniente
de Panamá, Honduras, Curasao, Belice y Jamaica.
Los factores determinantes de las migraciones negras fue la construcción del ferrocarril y en segundo lugar,
el desarrollo de la actividad bananera, sin embargo esto no quiere decir que en años anteriores, no se
hubiesen presentado o figurado los negros en la vida costarricense, ya que estos se encuentran en nuestro
paÃ−s desde épocas anteriores a la independencia.
Para citar un ejemplo que deja en evidencia la aparición del negro en años anteriores a nuestro estudio:
´´…Al ocurrir la guerra de la liga en 1835, un negro de nombre Julián Morris, junto con unos negros
colombianos, dieron a Carrillo un sólido respaldo en tan difÃ−cil momentos´´.
La actitud del negro hacia Costa Rica, por mucho tiempo fue de total desinterés, los negros en Costa Rica
eran considerados como extranjeros no se sentÃ−an costarricenses, esto debido a varios aspectos que no les
permitÃ−an identificarse con la población costarricense de esas épocas.
En el siguiente trabajo analizaremos las relaciones que se encargaron de formar la identidad cultural del negro
y las barreras impuestas que surgieron con los años, para que esta se consolidara, además unido a esto las
maneras en que la sociedad costarricense los acogió a el y a sus costumbres haciéndolos parte de Costa
Rica.
Identidad del negro:
La identidad es un cambio, la perspectiva constructivista señala que la identidad no es algo que se hereda,
sino que se construye por lo tanto, la identidad no es algo estático, sólido o inmutable, sino que es
dinámico, maleable y manipulable.
La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inminente y hereditario
culturalmente. Esta aproximación considera diversos rasgos culturales, son transmitidos a través de
generaciones.
La dinámica de la auto-definición cultural implica un continuo contacto entre culturas. Más aún, esas
relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de
relaciones creada por la superposición de relaciones polÃ−ticas, económicas, cientÃ−ficas y culturales,
convierte cualquier relación entre dos culturas en una relación desigual.
El hecho mismo de que dentro de una cultura o práctica cultural exista la conciencia de una identidad
común, implica que también hay un impulso hacia la preservación de esta identidad, hacia la
auto-preservación de la cultura. Si la identidad es construida en oposición a los extraños, las intrusiones
de otras culturas implican la pérdida de autonomÃ−a y por lo tanto la pérdida de identidad. Las
convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implÃ−citas. Para que el
funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas básicas y significadas que subrayan su
producción son generalmente dadas por hecho por los participantes, esto es un claro ejemplo de el porque la
identidad cultural del negro debió esperar tanto tiempo para comenzar a mezclarse, adaptarse y ser aceptado
por la sociedad costarricense, pues ellos trataron siempre de preservar su identidad, pues no se sentÃ−an parte
de Costa Rica.
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La identidad del negro es fundamental para su lucha, por la liberación, de su marginación que ha sido, un
efecto permanente desde su llegada.
Se plantea que el negro lucha indefinidamente por la búsqueda de su identidad, esto varÃ−a por efectos que
niegan la identificación propia de ellos los cuales son el racismo, el prejuicio y la discriminación racial, que
se practican desde el sistema polÃ−tico, religioso y económico.
Otro factor es la condición de clase que deduce que la clase negra es solo trabajadora y que cuenta con
analfabetismo, hambres, miserias y segregacionismo.
El negro que supera esta situación, tiene que abandonar su papel de negro y aceptar los valores del blanco
dominante. Los valores de la identidad del negro forman parte vital de la cultura nacional, y al ser negados, se
esta recortando la identidad de cada paÃ−s del que ellos provienen, “Nuestra América es plurietnica y
pluricultural, y en esa misma diversidad radica su mas positiva caracterÃ−stica de grandeza en el concierto de
las culturas universales. No se concede esta América sin la presencia invalorable de la cultura negra. Esta
cultura negra se manifiesta cuantitativa y cualitativamente en áreas bien definidas.”
La lucha por su liberación es una realidad negativa que el negro tiene que soportar durante su vida para
afirmar su identidad y esta le da conciencia de su estado de pobreza y miseria.
El esfuerzo de la clase dominante, en otras palabras estas instituciones, no permite que se reestructuren en una
nueva sociedad, lo que provoca un gran apoyo a la polÃ−tica racista y discriminatoria y las polÃ−ticas
económicas a nivel mundial.
En cuanto al factor Social podemos decir que este se basa en la larga lucha de resistencia negra que siempre
ha estado localizada en los precarios de las grandes ciudades, en estos lugares siempre tratan de eliminar las
diferentes clases de discriminación que viven a diario, bajo su propia ley.
Un caso actual es la violencia que sufre la ciudad de limón en estos últimos años.
Ellos no poseen una libertad para que ejerciten sus prácticas, sino que se les establece condiciones o normas
regidas por una ideologÃ−a blanca capitalista que los calificaba como masa de reproducción y reproductiva.
Los costarricenses comenzaron ha aceptar la sociedad negra, fue con los pasos del abolicionismo y un
discurso de participación democrática de todas las clases, dándole reconocimiento en el contexto social,
asÃ− surge una nueva ideologÃ−a sobre la comunidad negra, que seria una “Democracia racial”, ósea una
sociedad de todos, para todos.
Pero en teorÃ−a a la práctica hay mucha diferencia, ya que se utilizo una forma más sutil de
discriminación.
Este tipo de discriminación deja claro que la democracia racial es institucionada, dando a saber que las clases
burguesas son las que han de escoger la manipulación del poder.
Las instituciones funcionan como generadoras de la opresión y la discriminación racial, ya que estas
implantan varias polÃ−ticas raciales como los que excluyen al negro de cualquier proceso de toma de
decisiones, la negación y función del negro en la sociedad.
La discriminación comenzó con la esclavitud iniciada en el siglo XVII, el negro se vendió como una
fuerza de trabajo, productiva y que se podÃ−a explotar laboralmente sin inconvenientes pues se consideraba
una raza concebida para esto.
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Las sociedades negras fueron siempre excluidas de las decisiones de poderes polÃ−ticos y económicos,
cuando se dio el proceso capitalista y la libertad de trabajo, se registro una migración en lo económico, ya
que se le pagaba un poco mejor al negro que fuera mas capaz y tal vez, asÃ− se da una nueva forma de
sociedades. El negro implanta un plan para tratar de unirse a la sociedad costarricense y como forma de
resistencia, la búsqueda de puntos de unidad y divergencia, esto quiere decir que los negros buscaron la
forma de unirse a la sociedad, un ejemplo de eso fue la practica de la religión católica y en su forma de
vestir para que fueran aceptados, lograron adaptarse en un punto que era su lenguaje, tanto asÃ− que en la
actualidad se esta hablando español en su mayorÃ−a.
Claro esta que la formación de una identidad depende fuertemente de la cultura, ya que esto en el caso del
negro y los costarricenses unirá los lazos para la cohesión cultural entre ambos.
Identidad cultural del negro:
La cuestión de la identidad cultural se fundamenta en bases africanas, estas bases contienen elementos
primordiales o sea raÃ−ces, y a demás de las raÃ−ces africanas, la identidad es la marca de opresión,
esclavitud y el colonialismo.
El racismo y colonialismo son la fuente mas clara de represión de las raÃ−ces de la identidad, como la
historia, cultura, personalidad, valor estético y la capacidad intelectual.
El estado se encarga de que se aleje de la historia nacional, los aportes y culturas de las personas negras, y al
producirse esto causa que se reconozcan como edificadores de su propia historia.
El enclave aparte de ser una actividad cronológica, posiblemente localizada geográficamente no por
casualidad en zonas donde se da una gran concentración de origen negro, presenta caracterÃ−stica asociada
frecuentemente con los enclaves es la propiedad extranjera, ósea las transnacionales son básicamente
quienes desarrollan este tipo de proyectos de explotación laboral y ´´racial´´.
Un enclave es una isla o un tentáculo de poder foráneo, lo que lo hizo un problema legÃ−timo de estudio
de la teorÃ−a de la dependencia.
El enclave es el fruto de la invención extranjera, bajo la forma de invención directa. La exportación
extensiva de la tierra duro desde 1884-1927, para los costarricenses la etnia negra significaba la importación
de hábitos ajenos a la civilización. Según la constitución de 1871, los hijos de extranjeros nacidos en
Costa Rica continuaban siendo extranjeros y se les otorgaba la nacionalidad de los padres.
Aún en 1927, la mayorÃ−a de la población era negra en limón, el proceso de mestizaje no fue tan fuerte y
estuvo determinado por la identificación cultural entre las diferentes etnias, las cuales solo se mezclaban en
situaciones de extrema necesidad de reproducción natural. Para 1927 la actividad bananera seguÃ−a
dominante el aspecto socio-ocupacional al limonense. Poco a poco las personas se fueron interesando en los
trabajos por cuenta propia y estos eran carpinteros, albañiles y sastres, los cuales desarrollaban en talleres
ubicados en sus casas.
A partir de 1930 se comienza a dar con más fuerza el racismo en limón, y sucedió por dos cosas:
1- Proletarios luchaban contra proletarios debido a las diferencias étnicas.
2- Los blancos enardecidos deseaban marginar a los negros, a quienes concebÃ−an como una competencia en
cuestiones laborales dentro de las compañÃ−as.
Relaciones racistas en limón:
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Por racismo podemos comprender cualquier conjunto de creencias que sostenga que las diferencias fÃ−sicas
entre grupos humanos están asociadas con la presencia o ausencia de destrezas o de otras caracterÃ−sticas
socialmente relevantes, y que estas diferencias son la base de distinciones envidiosas entre grupos socialmente
definidos como razas.
Los antropólogos y etnólogos han hablado del concepto de raza, biológicamente hablando dividen a los
seres humanos en grupos, según sus caracterÃ−sticas morfológicas, fisiológicas, que se transmiten por la
herencia genética.
En cuanto a esto, lo que nos interesa es la falsa creencia de que la raza negra es inferior a la blanca.
En toda América la raza negra fue definida por los blancos, sin embargo a pesar de eso la tentación más
general del racismo es moral y no genética o biológica, porque los valores blancos influyen una creencia
necesaria para esos valores. La tradición de creencias lo favorecen, ya que el hecho de que los negros
llegaron a Costa Rica en calidad de obreros explotados y discriminados, influyó para que la gente los viera
con inferioridad y se buscara mantenerlos diferentes a los blancos.
Casarse con una persona blanca era una traición para los negros limonenses. La discriminación en limón
se dio a nivel racial se dio por parte de la compañÃ−a bananera. Por ejemplo en Matina un grupo de
personas blancas construyeron una plaza de deportes en donde los negros no podÃ−an entrar. La educación
costarricense ha tenido problemas para incorporar a la historia y la cultura a los afro-costarricenses, les han
arrebatado violentamente su identidad cultural. Las relaciones nacionales que se dieron en limón fueron
más fecundas, que las que se dan en el valle central, los maestros llegaban con muchos prejuicios a limón,
como por ejemplo: ´´Cuando el alumno le pregunta al maestro en clase por que pedro es blanco y Samuel
negro el maestro responde que todos somos iguales y cambia de tema dejando al niño con la pregunta
abierta. Los profesores no creÃ−an que los negros supiesen orar´´. ´´… Una profesora alajuelense que
pregunto si es cierto que la gente de cieneguita usa taparrabo. Estos son partes de algunos prejuicios que se
tenÃ−an en contra de los negros en limón… ´´
Analizaremos algunos aspectos referentes a cultura, que consideramos son muy importantes resaltar,
mencionaremos caracterÃ−sticas particulares de la cultura que el negro trajo consigo a Costa Rica,
especÃ−ficamente a Limón.
Barreras impuestas para adaptarse:
Algo importante dentro de esta investigación histórica, son las instituciones establecidas por el negro, su
función principal era luchar por defender sus derechos y el logró de sus objetivos. Algunas instituciones
son los cabildos, las hermandades y las cofradÃ−as en América del sur, y en un conjunto de socorro mutuo
en centro América y el caribe.
Ante tales actitudes de discriminación hacia la sociedad negra, se ve como un punto de salida unirse en
pequeños guetos o comunidades y al producirse mantienen un proceso de resistencia hacia sus
discriminantes.
Durante mucho tiempo los gobiernos tendieron a excluir los planes y programas de desarrollo en regiones
donde el predominio de la población negra fuera mucha, aumentando aun su estado de pobreza.
La discriminación y el aislamiento de la provincia de limón por parte del gobierno, metió al negro en un
grave problema debido a que la compañÃ−a bananera no demandaba trabajo en limón, esto a causa de que
era prohibido por el decreto #31 promulgado en 1934. Dentro de este decreto también se establecÃ−a
rechazar la naturalización a los negros cuando eran declarados delincuentes en su paÃ−s y se le daba
facultad al gobierno para que expulsara al negro que fuera vago e indeseable.
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Esto provoco que como en Panamá se estaba construyendo en canal se necesitaba mano de obra y muchos
negros salieron hacia ese cercano paÃ−s en busca de trabajo, lo que produjo que la población bajara 23,9%
en limón.
La herencia de cholo puntarenense y guanacasteco en algunos sectores rurales urbanos dentro del valle central
y las caracterÃ−sticas del héroe nacional de Costa Rica, Juan SantamarÃ−a, son indiscutibles. El
monumento al erizo representa un tipo que delata esta ascendencia.
El gran impulso inmigratorio hacia Costa Rica empezó en 1870, debido a que muchos llegaron a trabajar
para la construcción del ferrocarril. El clima duro de la selva tropical del caribe costarricense, requerÃ−a
mucha resistencia fÃ−sica para tolerar las prolongadas estaciones lluviosas. En Costa Rica no se interesaban
mucho hacia los negros, la posibilidad de obtener la ciudadanÃ−a costarricense era muy limitada, ya que el
estado nunca pensó en su integración.
Al concedérseles la ciudadanÃ−a costarricense a los negros, estos quedan protegidos por nuestra
constitución que les garantiza igualdad jurÃ−dica.
Al principio con la llegada del negro la idea del negro era acumular dinero y regresarar su lugar de origen para
disfrutarlo. En 1883 algunos de los negros empezaron a mezclarse con indÃ−genas, contribuyendo a construir
los primeros vÃ−nculos étnicos y culturales.
Existen numerosas limitaciones no solo las polÃ−ticas sino también culturales, que no le permitÃ−an al
negro desplazarse fuera de limón.
Es evidente comprender todos los problemas que afectaron al negro, ya que nunca fueron considerados
auténticos ciudadanos del paÃ−s, la marginalidad en que hasta el momento han estado viviendo dentro de
la vida económica y cultural. La llegada del negro produjo un impacto imborrable en el desarrollo
económico de Costa Rica.
La ley prohibÃ−a la tenencia de tierra al negro prohibiéndole vivir mas allá de Turrialba, los maquinistas
negros y demás tripulantes de los trenes tenÃ−an derecho solo a llegar a Turrialba y dejar allÃ− los trenes en
manos de cuadrillas blancas. Las autoridades de limón jugaban un papel importante en la explotación a la
que el negro fue sometido, se prestaron para engañar a la población angloparlante redactando papeles sin
calor legal, como instrumentos de robo.
En cuanto a las versiones negras del ingles fue la dimensión cultural y historia que ayudo a su formación.
Los esclavistas mezclaban en las plantaciones a grupos de negros de diferentes pueblos para impedir toda
comunicación entre los esclavos.
El negro pudo conservar algunos rasgos de su cultura, el esclavista los mezcló a todos, pero no pudo
arrancarles sus propias costumbres ni su manera de pensar.
Los negros de la segunda generación durante mucho tiempo fueron gente sin patria, sin identidad, vivÃ−an
en un paÃ−s que se volvió hostil y los restringÃ−an.
Curling logro que en 1949 se anulara el decreto #19 de 1934 y se emitió el decreto #836 que dictaba lo
siguiente “…. Un empadronamiento de toda la población de Costa Rica, sean ciudadanos costarricenses o
no, a fin de proceder al arreglo de toda la documentación de identidad de dichos individuos, de conformidad
con su nacionalidad y las leyes respectivas vigentes”.
Se estableció una norma constitucional que prohibÃ−a toda discriminación entre trabajadores por razones
de nacionalidad, raza o ideologÃ−a polÃ−tica, de esta manera la condición laboral del negro costarricense
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quedaba en igualad de condiciones con respecto al resto de trabajadores costarricenses además de esto el
decreto también les permitirÃ−a que se pudieran desplazar por todo el territorio, ya Turrialba no seria mas
una frontera de discriminación.
Los primeros esfuerzos por la comunidad negra residente en Costa Rica para adoptar la nacionalidad
costarricense fueron en gran parte a la labor de Alex Curling, quien seria luego el primer diputado de la raza
negra que registra la historia parlamentarÃ−a de nuestro paÃ−s. Se destaco como diputado por la lucha en
relación a las leyes de extranjerÃ−a y naturalización.
A partir de esto fue cuando la comunidad negra comenzó a tener participación activamente en los procesos
electorales, en 1952 el ya anteriormente mencionado Alex Curling es designado como jefe de acción
polÃ−tica por el Partido Liberación Nacional en la provincia de limón, ya los negros significaron una
buena cantidad de votos a conquistar por parte de los polÃ−ticos, por ejemplo, se traducÃ−an los discursos al
Ingles negro, para que fueran mejor entendidos por ellos.
El hecho de que el Partido Liberación Nacional fuera el primer en integral un ciudadano negro dentro de sus
filas, es la respuesta a la gran aceptación polÃ−tica que ha tenido este parido en dicha provincia a partir de
esos años.
Expresiones culturales del negro
La religión del negro limonense:
Contaban con tres grupos principales de culto dentro de la sociedad limonense, la protestante, sectas
para-religiosas sincréticas, y la religión católica, sin embargo existÃ−an anglicanos, bautistas entre otros
grupos protestantes.
Las personas que pasaban por la zona, envolvÃ−an estas prácticas religiosas en leyendas y mitos de
oscurantismo, este producto de la ignorancia y de la fantasÃ−a de los habitantes de la meseta central que
llegaban a la zona, los negros son católicos protestantes y en su gran mayorÃ−a hoy lo siguen siendo, el
negro es por definición cultural, de mentalidad religiosa abierta, ellos tienden a respetarla. Respecto a la
integración cultural, el negro cada dÃ−a, se identifica más a la espiritualidad costarricense y no mantiene
ninguna asociación de importancia que sea exclusiva de negros.
Vivienda:
En cuanto a las viviendas, ellos tenÃ−an formas muy peculiares de construirlas, la hacÃ−an sobre postes, la
cocina la situaban fuera de la casa para evitar molestias por el humo, utilizaban pozos para abastecerse de
agua.
Alimentación:
La alimentación juega un papel muy importante dentro del bagaje cultural del negro, esta se basaba en dos
cosas fundamentales, los tubertucos y los tés de yerbas, estas últimas usadas como prevención y para
cura de enfermedades. Es común escuchar el “rice and beans” como plato tÃ−pico de limón, sin embargo
dichos alimentos, estaban reservados para los domingos y dÃ−as festivos o especiales.
El Vestido:
Los negros que vinieron a Costa Rica, vestÃ−an de manera sencilla para el trabajo, sin embargo a la hora de
asistir a eventos especiales de Ã−ndole religioso o social, ellos utilizaban su mejor vestimenta la cual asaban
únicamente para estas actividades.
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“El vestido realzaba su belleza: cremoso con encajes rosados, descendÃ−a hasta cubrir las zapatillas. De la
cintura colgaba un cordón rosado en sentido oblicuo que, tras recoger la punta del vestido de un costado la
llevaba hacia atrás. Un sombrero con cortinilla completaba el atavió, junto con el clásico abanico y una
joya que pendÃ−a de la muñeca”.
No obstante con el pasar del tiempo modificaron su forma de vestir, combinando sus vestidos tradicionales,
por otros más aceptables a los ojos de la sociedad limonense, por ejemplo cambiaron el sombrero de paja por
el de felpa, esto deja ver como los negros trataban de integrase más a los estándares que la sociedad de la
época demandaba, quizás para que a los ojos de las demás personas no se vieran tan diferentes.
El arte:
Para el negro el arte, es una de las mas autenticas manifestaciones de su cultura. En cuanto a bailes tenÃ−an
dos, el calipso y la cuadrilla, en el teatro se les enseñaba a leer desde niños para que asumieran papeles en
las dramatizaciones de la escuela de ingles y de iglesia. El canto religioso, era la máxima expresión de su
fe.
Los orÃ−genes de la cultura y música afro caribeña, comienza desde los primeros años de la década
de 1870, cuando llegaron al litoral Caribe costarricense los primeros trabajadores negro, para construir la
lÃ−nea del ferrocarril, ellos trajeron a costa rica principalmente a limón costumbres y expresiones musicales,
entre esas están: el mentó Jamaica, el calipso, su antecesor kaiso o kaiso de trinidad, los cantos religiosos,
el baile cuadrilla y el uso de instrumentos de origen africano y afro caribeño, estos son algunos ejemplos de
la rica y variada expresión cultural que se desarrollo en el Caribe costarricense .Después de los 80
comienza el estilo del reggae y de la salsa, pero no tuvo mucha repercusión.
Se da una función de géneros musicales caribeños, se desarrolla dentro del marco de la sociedad afro
limonense, a la cual se le agregan elementos éticos, ideológicos y lingüÃ−sticos, se da una
transformación de la expresión musical a carácter étnico. AquÃ− podemos entender la etnicidad como
la capacidad de percibir una identidad que se puede transforma constantemente en virtud del intercambio con
otras culturas,, se puede decir que la constante movilización y el interés por relacionarse con comunidades
negras en el extranjero contribuyo al intercambio de su expresión musical, sus cantos y sus instrumentos .
Origen de la música Afro caribeña
La principal expresión musical de la cultura afro limonense es el calipso, este es producto de muchos
procesos culturales particulares, que surge de la unión o fusión de la música mento de jamaica, con el
calipso de trinidad, una de las caracterÃ−sticas centrales del calipso es la flexibilidad de sus letras y
melodÃ−as.
Este proceso de transformación se da al de los procesos musicales que se dieron en cuba, puerto rica, jamaica
y trinidad, el uso de tambores y cajones de madera en limón muestra la presencia de las formas musicales
afro antillanas, de la cual podemos decir, que la música limonense es una mezcla de varias culturas, se dice
que limón es bilingüe, protestante, cosmopolitas de varias culturas como la africana, la china, la inglesa, la
indÃ−gena y la española, su ubicación geográfica hace que en Limón sea un espacio rico en cultura y
efervescencia social.
Se puede decir que la población afro caribeña que se instalo en la provincia de Limón, desde los finales
del siglo XIX, vino con su música y su desarrollo su entorno sociocultural al compás de sus distintas
formas de expresión musical , no obstante se puede decir que las constantes migraciones han sido un canal
de difusión e intercambio de la cultura en el Caribe, estas migraciones trajeron algún instrumentos
musicales como: el bajo de cajón o quijongo, el ukelele o cuatro y el bajón, posiblemente tomados de la
tradición cultural de nueva Orleáns, y en el caso del cuatro de la música venezolana, en limón hay una
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mezcla con la música afro cubana(guaracha, chachachá, rumba) y con la música negra de los Estados
Unidos ( blues, swing, jazz).
Pero la principal expresión musical de limón es el calipso, existen orquestas como: The Yankee Band,
Central American Black Stara Orchestra, ambas tocaban repertorios de blues, foxtrots, valses, tangos,
danzones y rumbas mezclados con el calipso. Los temáticas del calipso limonense son muy variadas como
múltiple y variada que es la historia de la cultura afro costarricense, los limonenses componen las canciones
muy similares al mentó de Jamaica como el calipso, pero tienen su propia forma de cantarla, algunas
canciones que tocaban los calipsosonians limonenses eran el zancudo, cabin in the water, monolia, hurricane
joan, on carnaval day o callaloo. Hay una canción muy particular que habla de los hechos históricos como
el tarde otorgamiento de la nacionalidad costarricense a la población negra limonense, esta canción se llama
one pant man, que decÃ−a asÃ− “they came with soldiers and artillery campelin me to show them me
cedula…….”
Se puede afirmar que lo que se conoce como calipso limonense es básicamente el mentó de Jamaica que a
sufrido influencias en la cultura limonense.
Su música se escuchaba solo en limón, pero poco a poco se fue expandiendo a todo el paÃ−s, aunque no
mucho, se escuchaba muy poco, era casi desconocida.
Conclusiones:
Se le deberÃ−a dar mucha más importancia a las luchas realizadas por los mismos afro-costarricenses por
revalorar su cultura y su identidad, el estado y las instituciones pertinentes deberÃ−an realizar más
esfuerzos, en los que se propongan rescatar y reinterpretar los valores tradicionales y las creaciones
artÃ−sticas y las lenguas criollas, toda esta labor no debe ser producto del trabajo de los mismos negros que
buscan el reconocimiento y la incorporación de su cultura como una dimensión de la cultura nacional,
regional y universal, sino de todos y de cada uno de los ciudadanos del paÃ−s pues después de todo la
cultura afrocostarricenses ha sido de gran aporte y al mezclarse con la nuestra ha pasado a pertenecernos
también , .
La cultura del negro no es una mera imitación de la tradición africana ni tampoco de la occidental, sino que
es una creación nueva hecha por el afro-costarricense de su situación particular, reuniendo elementos de las
tradiciones africanas y de sus distintos colonizadores asÃ− como de los paises que los acogieron en su
éxodo de esclavitud y explotación.
La cultura limonense es muy rica, ya que se alimenta de varias culturas de diferentes etnias, lo que nos traido
una gran ganancia cultural, al mezclar nuestra cultura con la de ellos o viceversa, sus aportes como el arte, su
dieta, el idioma han sido de gran trascendencia convirtiendo nuestro caribe en un paraÃ−so multicultural.
Al ver la incansable labor en la búsqueda de igualdad y el cumplimiento de los derechos humanos realizada
por Alex Curling, se le deberÃ−a dar más participación en el campo de la polÃ−tica nacional a las
personas afro-costarricenses ya que esta claro que por su histórica lucha contra la marginación a través
del tiempo, podrÃ−an traerle grandes beneficios al pueblo en materia de igualdad social.
Como mencionamos anteriormente en este trabajo los negros contaron siempre con una dieta muy balanceada,
investigar este campo con mucha mas profundidad seria sin duda un gran aporte a nuestra cultura, no solo en
materia alimenticia pues ellos contaban con una gran variedad de tés que funcionaban también como
plantas medicinales previniendo y curando enfermedades.
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