Historia del Derecho Español. Derecho Hispano Musulmán

SISTEMA JURIDICO HISPANO MUSULMAN
TEMA 18
Derecho hispano musulman
1. INTRODUCCIÃ N.
Situación visigoda:
- Crisis institucional del Estado desde reinado de Wamba.
• Sublevaciones territoriales
• Ejercito partidista
• Luchas nobiliarias por la ocupación del trono, y venganzas de los que obtenÃ−an el poder.
Situación musulmana:
- Hégira (movimiento religioso), iniciado por Mahoma
• Comunidad de creyentes gobernada por Dios
• Convierten el vinculo religioso en polÃ−tico
• Doctrina contenida en el Corán: Obliga a la Guerra Santa
- Expansión rápida por Norte de Africa: permiten a los propietarios conservar sus tierras a cambio de un
tributo
Caida del reino visigodo:
• Versión legendaria: tras ser elegido rey Don Rodrigo, la nobleza partidaria de los hijos de Witiza
pide ayuda a los musulmanes. Tarik, gobernador de Tánger desembarca en la peninsula en el año
711, y derrota a Don Rodrigo en la batalla de Guadalete
• Factores reales:
- Existencia de dos facciones que luchan por el poder
- Fuerte empuje ideológico musulman por la Guerra Santa
• Se produce la islamizacion de la Peninsula:
- Sometimiento sin apenas enfrentamientos
- Proceso gradual ue empieza por los núcleos urbanos
- Incorporación a la comunidad polÃ−tica musulmana
Formas de asentamiento musulmanas:
• Por ocupación militar:
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- El territorio se reparte inicialmente entre los combatientes (botin de guerra), y posteriormente se amplia el
reparto
- Solo se reparten las tierras del antiguo estado visigodo, el resto permanece en poder de sus propietarios
- Estas tierras se reparten en la proporcion de 4/5 para la elite musulmana, y 1/5 para propiedad publica de la
comunidad
• Por sometimiento por capitulación:
- Sumisión voluntaria pagando un tributo anual
- A cambio obtienen un regimen jurÃ−dico especial, que permitia conservar la religión y un amplio grado de
autonomia
2. FUENTES DEL DERECHO: CORÃ N, SUNNA, IYMA', QUIYAS, LA CIENCIA JURÃ DICA Y
SUS ESCUELAS.
El derecho musulman se caracteriza por la vinculacion entre la ley divina y la ley natural, y su fuente principal
es la revelación divina, manifestada a traves de:
• CORAN. Texto escrito revelado a Mahoma por Dios, cuya decima parte es derecho. Inicialmente fue la
unica fuente, pero pronto resulto insuficiente
• SUNNA. Es la conducta de Mahoma transmitida oralmente (tradición). Amplio desarrollo para completar
el Coran ante los cambios de la sociedad
• IYMA'. Consentimiento o consenso de la comunidad islamica, entendido como el de ciertas ciudades de
importancia. Se manifiesta normalmente a traves de las opiniones de los juristas. Muy importante porque
sanciona la interpretación de otras fuentes, y consagra la costumbre.
• QUIYAS. Consiste en la analogÃ−a, necesaria para extender las normas expresadas para casos concretos al
resto de situaciones. Se acude a ella en defecto de las tres anteriores
Escuelas:
La variedad de fuentes motiva la interpretación de las mismas, y a la creación de una ciencia jurÃ−dica
para aplicar los resultados.
En este proceso se forma una opinión comun, pero aparecen divergencias acerca de la importancia de las
distintas fuentes, formándose las distintas escuelas:
• Escuelas ortodoxas: los que admiten la tradición oral o sunnies.
• Hanafi o escuela de la opinión: Tolerante y abierta
• HanbalÃ− o escuela de la renovación: la mas ortodoxa y cerrada a todo cambio
• MalikÃ− o escuela de la tradición: Con raices en en España y el Norte de à frica, y la más
enraizada en la penÃ−nsula
• Safi'i: sincrética entre la HanafÃ− y la MalikÃ−
• Escuelas heterodoxas: llamados XiÃ−tas. Partidarios de unir la autoridad polÃ−tica y la religiosa, y
derrribar los gobiernos existentes y sustituirlos por regÃ−menes autocráticos dirigidos por el Iman
(descendiente de Mahoma que contaba con la ayuda divina)
Además la práctica de los tribunales y las consultas del pueblo a los alfaquÃ−es crearon unos
dictámenes llamados Fatwas, que fueron agrupados en colecciones
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Derecho en la penÃ−nsula:
Inicialmente los juristas siguieron las orientaciones de los juristas sirios, aunque al perder el contacto,
se inclinaron por las doctrinas malekÃ−es, siendo reconocido oficialmente este rito por los califas.
En esta lÃ−nea crearon preceptos acordes a las circunstancias de Al-andalus.
3. ESTRUCTURA ECONOMICA Y SOCIAL
Estructura economica:
- Agricultura:
♦ En el aspecto agrario se mantienen elementos visigodos, en la explotación y regimen de la
tierra
♦ Los latifundios se explotaran en regimen de aparceria
♦ Desarrollo de sistemas de regadio en la zona levantina
- Comercio:
♦ Es caracteristico el desarrollo del comercio en las ciudades, actividad economica por
excelencia
♦ El comercio supuso la adquisición de un nivel considerable de actividad mercantil y de
industria manufacturera
♦ Amplio desarrollo del comercio exterior ( con Oriente, con importantes puertos comerciales y
marina mercante)
- Lo más destacable fue el grado de desarrollo de las ciudades
Estructura social:
Se caracteriza por la presencia de varias etnias, lo que hizo necesario el logro de un equilibrio
étnico
♦ Bereberes- Mayoritarios, ocupaban las montañas, dedicándose al pastoreo y ganaderia.
♦ Arabes- Nivel economico superior, residian en las ciudades y ocupaban las tierras de regadio
♦ Muladies- hispanos convertidos al Islam, cultivaban las tierras de los arabes
♦ Mozarabes- Arrendatarios cristianos libres de las tierras de los arabes
♦ Judios- permanecen al margen de los acontecimientos
La sociedad se estructura en base a criterios de parentesco, etnia y religión, no economicos
Inicialmente se distinguen los arabes (elite dominante) y los bereberes (clase militar), posteriormente
se hizo distinción entre los arabes
HISTORIA DEL DERECHO ESPAÃ OL NACHO GARCÃ A
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