Tratado de Shabat

P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S HU LJA N A RU J
(CÓDIGO DE LEYES JUDÍAS )
Hiljot Shabat - Volumen IV
Clase - Shiur - no 1
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Shiur
Leyes Referentes al
orden y selección de
objetos durante el
Sábado - Shabat
Siman - Artículo 319 : 1
Separando lo bueno de lo desechable
Primera Parte - I
1 Quien separa la comida de los residuos , o si delante de él
tuviese dos tipos de alimentos para seleccionar uno del otro - por
medio de 1) un tamiz o colador , es considerado transgresor ; si lo
hiciere con un cono (utensilio) o con una fuente , se considera que
es libre de culpa , mas se prohíbe hacerlo , pero si la selección
fuese hecha a mano con el propósito de (1) comer 2)
inmediatamente , se lo permite .
RAMA- enmienda textual del Rabenu Moshe Isserles : Todo lo que selecciona para la
comida inmediata , es denominado ‘ para uso inmediato ’. E incluso es permitido , aún
cuando otras personas comen con él . Mas aún , se 3) permite separar las hojas
( buenas) de la lechuga , de las enmohecidas , para la misma comida citada .
La melajá (tarea) de Borer – clasificar / seleccionar , es única y
complicada .
Es complicada , porque existen muchas variantes prácticas que
demandan considerar , si es que efectivamente envuelven la
tarea de Borer ( seleccionar ) o no , y no es sencillo tomarlo en
cuenta . Para una determinada situación , la manera mediante
la cual el pesak , conclusión legal - es llevado a cabo , es revelar
la total comprensión del Shuljan Aruj y de los dictaminadores Poskim , comparando el nuevo caso con el correspondiente se’if inciso . La cantidad de casos posibles a resolver es innumerable
y la conexión con la Halajá es problemática . Por consiguiente ,
se requiere tener un vasto conocimiento de la ley - Halajá y sólo
entonces se podrá ser capaz de dictaminar sobre el tema de
Borer - ( selección y clasificación de objetos durante el sábado ) .
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Y
o veo que éste tema es casi el único que sobresale
claramente por su severidad . Existe un pelo de diferencia
entre una acción permitida , y otra que es estrictamente
prohibida por la Torá - issur mideoraita . Esta tarea - melajá
( entre las demás ) preocupó al autor de la Mishná Berurá ,
HaRav Israel Meir de Radyin que escribe en el prefacio a las
leyes de Shabat - hiljot Shabat , que una persona puede
fácilmente perpetrar involuntariamente una estricta prohibición
- issur de oraita . Imaginémonos , que quitar un insecto ( vivo o
muerto ) de un plato de arroz , es un issur de oraita (estricta
prohibición escrita en la Torá ) y hacerlo inadvertidamente , nos
hace pasibles a traer un sacrificio por transgresiones , o
sea , un sacrificio de expiación( Korban Jatat ) .
Por lo tanto , uno requiere ser plenamente versado en estas leyes Halajot - y examinarlas vehementemente tanto como sea posible .
Introducción
Borer ( seleccionar ) es el nombre de una de las tareas - melajot
del Mishkan - ( del Tabernáculo en el desierto ) . El Rambam
en su comentario a las Mishnaiot - explica que Borer es la
limpieza y selección de piedras y otras suciedades , que pasa el
trigo. El Rav Ovadia de Bartenura - comenta que esto se logra
tanto si es efectuado con las propias manos , o por medio de un
tamiz .
El Rav de la Mishná Berurá comienza la redacción de éste
artículo - se’if - con una breve introducción : Una persona es
considerada pasible de culpa - Jayav - como transgresor de las
leyes de selección - Borer - en cada una de las tres posibilidades
siguientes :
 Quitando o seleccionando algo desechable de algo
considerado bueno . - Jazal - nuestros sabios , nos
enseñan que la manera natural de separar - ojel ( alimentos ) de Pesolet ( residuos ) es quitando los
residuos . Consecuentemente constituye un issur
mideoraita - explícita prohibición de la Torá , quitar los
residuos de la comida , o en otros términos lo
desechable de lo bueno .( Por supuesto , - el Sábado) .
2
 Tamizando por medio de un colador o una malla –
El método clásico para separar lo desechable de lo
bueno , es usar un utensilio - keli . Una persona es
considerada pasible de culpa - Jayav , cuando hace
uso del utensilio - keli -, aún si lo efectúa
inmediatamente antes de la comida , e incluso si
remueve los alimentos de los residuos ( al revés de lo
indicado anteriormente como prohibición expresa - o
sea , quitar los residuos ) .
 Para su posterior uso – separando y seleccionando
para el uso posterior , constituye un clásico caso de
Borer - seleccionar , y expresa prohibición de la Torá ,
issur deoraita . Y ello , sigue siendo cierto aún cuando
no se haga uso de utensilio - keli y si remueve los
alimentos de los residuos ( al revés de lo indicado
anteriormente como prohibición expresa - o sea ,
quitar los residuos ) .
Los primeros cuatro incisos , se’ifim , de éste artículo - siman ,
tratan de estas tópicos .
Por éste motivo , el método permitido para separar alimentos
mezclados con residuos , consiste en sacar los alimentos con las
propias manos , dejando los residuos , y haciéndolo
inmediatamente antes de comer . La razón por la cual se hace de
éste modo , es que se considera " a los efectos de comer "
– ( derej ajilá ) y no a los efectos de clasificar o seleccionar (derej
borer ) . Tratemos de tener presente lo siguiente :
Ojel baiad umiad
Lo que significa : ojel - alimentos a ser quitados de entre los
residuos , baiad - con las propias manos , y no mediante un utensilio
- keli , Miad - Para su inmediato uso y obviamente no para su uso
ulterior .
Tratado de Shabat - Shabat 74a
La guemará - en el tratado de Shabat hoja 74 a cita una baraita
( fragmento de tradición oral de la época de los sabios Tanaim )
que dice :
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Quien disponga de (dos) tipos 1 de alimentos delante de él ,
podrá seleccionar uno de ellos y comerlo , seleccionar uno de
ellos y apoyarlo . Mas no deberá seleccionar o clasificar , y si lo
hace , se hace pasible a ser - jayav - culpable obligado a
ofrendar un sacrificio - Jatat .
La guemará citada se veía concernida con las contradicciones de
la baraita ( fragmento de tradición oral ) , indicando que , uno
puede seleccionar , mas también puede no seleccionar etc. La
guemará provee entonces cinco posibles conclusiones , de las
cuales , la última pertenece al Rav Abayei , que mereció ser
elogiada por Raba ( ¿ quizás la correcta ? ) .
Las Conclusiones del Rav Abayei
Podrá seleccionar
luego comer .
– inmediatamente antes de comer -
y
Seleccionar y apoyar – inmediatamente antes de comer - y
luego comer
2.
No deberá seleccionar o clasificar – Para su uso
ulterior , tanto en el mismo sábado (como por supuesto
para los días hábiles siguientes) .
Y si lo hace – se asemeja a quien clasifica productos en un
depósito de materiales ( tarea similar al concepto clásico de
Borer , en el Mishkan -Tabernáculo ) y se transforma en Jayav - pasible de culpa , y obligado a ofrendar un
sacrificio expiatorio llamado Jatat .
El Rav Abayei nos enseña que la selección o separación que se
efectúa antes de la comida está permitida , mas la selección o
separación que se haga para el uso posterior o bien para ser
consumida más tarde , durante el día , implica una prohibición
expresa de la Torá - issur deoraita .
Rashi comenta que la lectura correcta , corresponde hacerla sin la palabra - Shné (dos) y él
comprende claramente que los alimentos se hallan mezclados con residuos . Los autores del
Tosafot y R’ Jananel , exponen que la versión correcta es con la palabra - shné (dos) y deducen
claramente que Borer - seleccionar , se aplica así mismo a la separación de distintos tipos de
alimentos .
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Como veremos a la brevedad , esto significa probablemente " poner " y la preparación de la
comida a ser consumida .
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La guemará expone una majaloket - disputa legal - entre Rav Ashi
y Rav Yirmiya Medifti que se describe a continuación :
Quien seleccionó entre dos tipos de alimentos y comió , o
separó y apoyó . El Rav Yirmiya Medifti enseña que es
pasible de culpa - Jayav y Rav Ashi enseña que se verá
libre de culpa - Patur - (lo que significa que constituye
solamente una prohibición de nuestros sabios - issur
derabanan ) .
La guemará pregunta , ¿ cómo puede Rav Ashi enseñar - Patur
( libre de culpa ) cuando la Baraita ( fragmento de la tradición oral ) dice
Jayav - o sea , pasible de culpa ? La guemará responde , que la
baraita se refiere a la separación efectuada con un colador o tamiz
y Rav Ashi se refiere al tamizado hecho por medio de un cono y
una fuente , utensilios considerados como una variación del
método normal y por lo tanto sólo constituye un issur d’rabanan
( prohibición de nuestros sabios ) .
Para Un Estudio De Mayor Profundidad
Observe los comentarios de las Tosafot , y de la Baraita ,
Vehatania ,
y trate de localizar a qué baraita la guemará se
refiere . Se podrá encontrar una disputa legal - majaloket - entre
Rashi y Tosafot , donde la conclusión fantástica - Nafka Mina ,
resulta que de acuerdo a Rashi , Rabenu Shelomó Itzjaki , se
permite utilizar un colador inmediatamente antes de comer ,
mientras que de acuerdo a los Tosafot , constituye un issur d’oraita
- ( prohibición expresa de la Torá ) . La ley - halajá se fija de
acuerdo a los Tosafot .
Conclusión
La conclusión resultante es que se puede separar alimentos de
sus residuos :
 Con las propias manos .
 Sólo antes de comer .
 Quitando los alimentos y dejando los residuos .
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Dos tipos de alimentos
Tosafot cita al Rabenu Jananel , quien enseña en la guemará , que
el separar dos tipos de alimentos está incluido en la tarea - melajá
de Borer - seleccionar , y el alimento que se desea comer ahora es
considerado como el ‘ alimento ’ o lo bueno o lo superior , y el
alimento no deseado en ese momento , es llamado "el residuo" o el
inferior ( no deseado) .
El jidush - innovación de idea aportada , consiste en que aún
cuando el otro alimento desechado no es un residuo en ninguna
acepción , y hasta será consumido en una etapa posterior , de
todas maneras es denominado Borer - seleccionar . Nosotros
indagaremos éste tema , si D's quiere , en una etapa posterior , en
el artículo - se’if 3.
Mejaber - Ha Rav Yosef Caro
Quien separa alimentos de residuos , o si delante suyo hubiere
dos tipos de alimentos y fueren separados uno del otro .
El Rav HaMejaber
incluye ambos tipos de
Borer , el primero , alimentos de residuos , y el
segundo , la separación de un tipo de alimento del
otro . Conviene prestar atención que el Rav específicamente
establece el quitar los alimentos de los residuos y no lo contrario ,
debido a que posteriormente en el artículo - se’if , describe el
método permitido , que sólo puede ser llevado a cabo sacando los
alimentos de entre lo residual .
Dos
posibilidades
Por medio de una malla o tamiz , será considerado jayav
(pasible de culpa)
Como fue mencionado , el tamiz o malla o
colador constituyen utensilios clásicos - kelim ,
utilizados para la separación . Es interesante notar que la
consideración de ser pasible de culpa - Jayav , cuando se tamice
con un utensilio keli - es independiente del hecho de que el
alimento - sea quitado de entre los residuos ( pesolet ) , o los
residuos ( pesolet ) sean sacados de los alimentos - ojel . Esto es
debido a lo señalado por el libro de la Mishná Berurá , en su
introducción a éste artículo - ( siman ) donde nos dice , que
ambos métodos son comunes al utilizarse un utensilio - keli ,
Tamiz o malla
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dependiendo ambos de la situación disponible . Si el alimento ,
ojel - es mayor que los residuos , pesolet , el ojel , alimento será
retenido en el tamiz y los residuos caerán , y viceversa .
[ Para Un Estudio De Mayor Profundidad ] – Tosafot y otros
dictaminadores legales Rishonim , fueron perturbados por ésta
aseveración , la cual expresa que Borer - seleccionar , consiste
en remover los residuos ( pesolet ) de los alimentos - ojel , a la
vez que en el tratado de Shabat , página 138a , la guemará dice
que Borer significa quitar los alimentos , ojel , de los residuos ,
( pesolet ) .
Vea Tosafot en el tratado de Shabat , página 74a Borer , Tosafot
en el tratado de Betzá página 14b , Haborer , y los comentarios ,
" jidushé HaRan " en el tratado de Shabat , página 74a , al final
de ( Haiú lefanav ).
El comentario del Ramban (Rabenu Moshé ben Najman )en el
tratado de Shabat , página 74a , dice que el separar , consiste
siempre en seleccionar ( derej bererá ) , independientemente de
si el - ojel , alimento sea sacado de los residuos , pesolet , o
viceversa .El método permitido , de todos modos , es quitar el
alimento - ojel , de los residuos , pesolet , debido a que en el
sábado , se debe procurar la parte permisiva , heter, y no la
prohibitiva , issur . El Rav continúa diciendo que cuando los
residuos , pesolet , son removidos , la tarea de seleccionar se
está llevando a cabo , Borer , a causa de que los residuos ,
pesolet , no son comestibles , mas cuando la comida , ojel , es
removida y consumida , no es similar a la tarea de clasificación
destinada al almacenamiento , y por lo tanto será permitida ,
mutar.
E L M E J AB E R CO NT I NU A
Con un cono o mediante una fuente , se considera Patur , o
sea , libre de ser culpable , pero está prohibido hacerlo . 3
Frecuentemente se mencionó la expresión , Patur aval asur , ( libre de culpabilidad , mas
está prohibido hacerlo ) que significa que uno es Patur (libre ) de la prohibición bíblica y su
castigo , pero los sabios Rabinos prohibieron perpetrar la acción . En otras palabras , Patur
min HaTorá , aval asur miderabanan – Libre del castigo , pero proscrito por los sabios
Rabinos .
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Rashi ( Rabenu Shelomó Itzjaki ) explica que el cono era ancho en un
extremo , y angosto en el otro y era utilizado por personas que se
ocupaban con monedas . Quien deseare utilizarlo para separar
legumbres de residuos , pondría la mezcla dentro del cono y las
legumbres se deslizarían saliendo por el otro extremo del cono ,
dejando los residuos en el mismo .
Rashi continúa explicando , que de todas maneras se prohíbe el
uso de éste inusual utensilio - keli , pues se asemeja al
auténtico Borer , mas todavía es considerado , Patur , libre de ser
culpable , debido a que Seleccionar , se efectúa comúnmente
por medio de un tamiz o malla .
Por consecuencia , tamizando con un utensilio - keli - inusual ,
exime de culpa , Patur . Véase Mishná Berurá 2 .
E L M E J AB E R CO NT I NU A D I C IE ND O
Pero si selecciona manualmente para (1) comerlo 2)
inmediatamente , se lo permite .
El modo permitido de seleccionar o separar varios productos
comestibles , es con las propias manos , alimentos de entre los
residuos , y que sea para su inmediato uso . Hay dos temas que
requieren clarificación : ¿ qué involucra el término
inmediatamente ? ¿ qué se considera con las propias manos ?
Seleccionando Para la Consumición Inmediata
De acuerdo con el parecer del Rav Caro , en su obra Bet Yosef ,
encontramos varias opiniones respecto a lo que será considerado
- Lealtar , inmediatamente .
R’ Jananel 4 – Toda selección es permitida para la comida
inmediata . Esto significa que uno puede preparar para la
comida inmediata , aún cuando no comience a comer en el
instante posterior a la selección de los alimentos .
R’ Yerujam – Se puede seleccionar y preparar , para la
comida próxima , mas de ningún modo para la siguiente a la
misma. El Bet Yosef del Rav Y. Caro , explica el significado que
Puede encontrarse en el margen de la página 74b del Tratado de Shabat , al comienzo de la
primera línea ancha .
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cualquier preparación para la próxima comida se denomina
Lealtar , inmediatamente. En otros términos , luego de haber
tomado una comida , se puede preparar para la siguiente
(aparentemente sin tomar en cuenta el lapso de tiempo
transcurrido entre las comidas ) y durante la comida misma , se
puede preparar para la misma comida .
El Rambam ( R' Moshe ben Maimón) 5 – Diferencia entre la
selección de alimentos de entre lo residual , y la selección entre
dos tipos diferentes de alimentos , donde el primer tipo de
selección es considerado mucho más severo que el segundo . El
Rav Y. Caro en su obra Bet Yosef , explica al Rambam diciendo
que uno es - Jayav , pasible de culpabilidad , si seleccionó dos
tipos de alimentos por la mañana , para ser consumidos por la
tarde , lo que implica que cuando se seleccionan para ser
utilizados después de unas pocas horas resulta permitido . Por
otra parte , cuando se selecciona alimentos de lo residual , para
su uso posterior durante el día , aún para unas pocas horas
después , el Rambam ( R' Moshe ben Maimón) , determina que se es Jayav , pasible de culpa .
La discrepancia entre las dos definiciones llevó al autor del Bet
Yosef ( Rav Y. Caro ) a comprender que las leyes son variables ,
aún cuando no pudo saber la fuente sobre la cual se asentó el
Rambam ( R' Moshe ben Maimón) .
Por otro lado , tenemos al Mordejai , Harav Mordejai Ashkenazi .
El Mordejai – Uno debe comenzar a comer luego de haber
seleccionado . Mas si se retrasa , y decide comer más tarde , es
comparable a quien selecciona para el almacenaje , lo que está
claramente prohibido . Esto significa que no se puede
seleccionar alimentos inclusive previo a la comida , si es que no
tiene la intención de consumirlos - lealtar , inmediatamente .
( Yo entiendo que inclusive no se puede separar durante la
comida , para consumir posteriormente en la comida misma ) .
Mejaber
El Mejaber , ( Rav Y. Caro ) utiliza el término lealtar ,
inmediatamente , con el significado que separando alimentos de
Capítulo 8:12-13. Es un inigualable peshat , comentario literal , y yo sugiero que lo vea en su
interior .
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lo residual , sólo puede ser hecho inmediatamente antes de
comer , lo cual sugiere que en esto se alinea con el Rambam .
El Taz 1, Turé Zahav , del Rav David Halevi de
Lvov , comenta al Mejaber con el significado de
que cuando la guemará dice , Borer umeniaj - selecciona y
apoya , se refiere a la preparación de la próxima comida ,
previamente , mas no con mucha antelación 6 . Y esto es en
discordancia con el Mordejai .
Taz - Turé Zahav
Rama - ( Rabenu Moshe Isserles )
El Rama dice que cualquier tipo de selección para la próxima
comida está permitida , como puede verse claramente en el libro
- Darjé Moshe hearuj . ( El antecitado comentario del Taz sólo
tiene la intención de decir que el Mejaber , aún cuando escribió
la palabra - Lealtar , inmediatamente , no disiente con éste
comentario del Rama ) . El Rama añade que incluso si otras
personas participan también de la comida , se permite así
mismo seleccionar para las mismas .
Por consiguiente , el lado operativo de éstas cuestiones será de
acuerdo a lo descrito a continuación :
Ultimo plato Se puede seleccionar y separar objetos para la comida
próxima , si es que se lo hace previo a la comida . La Mishná
Berurá 4 , añade que aún cuando la comida tome varias horas , y
distancie la acción de Borer - seleccionar , hecha para el último plato ,
se la permite , pues fue hecha con antelación a la comida .
Comida prolongada Si por ejemplo , Hay varios platos y manjares
en la comida planeada , y varios huéspedes invitados por
llegar , en tanto que el tiempo estimado para la preparación de
la comida es de tres horas , uno puede bien comenzar a
seleccionar tres horas antes de la comida . Y esto debido a que
se considera previo a la comida . ( Shemirat Shabat Kehiljatá )
3:63 .
En la clase siguiente , nos concentraremos en los casos
prácticos y abordaremos el tema del uso de las manos para la
tarea de Borer (seleccionar ) .
Otro asunto crucial es la definición legal del término " mezcla "
taarovet , porque el seleccionar y el separar se refieren a
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Este es el modo por el cual - Lebushé Serad explica al Taz (Turé Zahav ) .
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productos mezclados entre si , y nosotros debemos evaluar el
significado correcto del caso .
Preguntas Sobre el Shiur - clase
Pregunta
Si una mujer abriese su caja de joyas en Shabat , y encontrase
el collar enredado , ¿ está permitido (mutar) desenredarlo a los
efectos de ponérselo en Shabat ? ¿ Acaso la probabilidad de que
se haya enredado antes del Sábado - Shabat , y el esfuerzo - tirjá
que implica desenredarlo , constituye un factor de peso en la
conclusión legal – pesak ? ¿ acaso se asemeja a un lazo que se
enredó , el cual se permite desenredar ?
Respuesta
Es la misma ley - Halajá – que corresponde al caso de un nudo que se
enredó por si mismo , y que podrá ser desatado .
Pregunta
¿ Es que surge algún problema al abrirse una “ curita ” , o cinta
autoadhesiva de primeros auxilios ? Para abrir la venda
cubierta , se requiere tirar del extremo y deslizarla a lo largo del
envoltorio de papel .
Respuesta
No veo ninguna razón para prohibirlo . Es similar a los demás
envoltorios que se permiten abrir en Shabat – Sábado .
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Pregunta
¿ Cuál es la diferencia entre las dos explicaciones que provee
Rashi para el término issri en el tratado de Shabat ( 113a ) ? Una
parece ser el atado de dos sogas a través de una abertura ; la
otra , el atado de una soga a través de una abertura .
Respuesta
Correcto , una de las explicaciones se refiere al atado de dos
sogas , dado el caso que uno de los extremos se encuentre ya
atado , y nosotros atamos los otros extremos de ambas sogas en
Shabat - sábado . La otra explicación se refiere al atado de
ambos extremos de una soga a través de una abertura en
Shabat - sábado .
Pregunta
Tengo una pregunta acerca del atado de bolsas plásticas . En la
página 223 se señala que , “ Está prohibido retorcer el extremo de
una bolsa , darle una vuelta formando un ojal , y tirar del
extremo metiéndolo a través del ojal y ajustar el nudo formado ”,
mientras que en la página 207 , se indica que se permite - mutar
- atar y desatar una bolsa de pan en Shabat - sábado . ¿ No hay
aquí una contradicción ? ¿ O sólo se prohíbe atar una bolsa ,
cuando se tiene la intención de dejarla atada por mucho tiempo ?
Respuesta
El ojal creado al retorcer el extremo y darle una vuelta , siempre
está prohibido , asur , pues se asemeja a un nudo doble . El otro
nudo del que se habla , se refiere a un nudo simple y a un lazo ,
los cuales se permite desatarlos , pues se tiene la intención de
abrirlos en el transcurso de 24 horas .
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Preguntas de Repaso
1. ¿ Cuáles son las así llamadas contradicciones en la
baraita ( fragmento de la tradición oral citado) ?
2. ¿ Cómo logra el Rav Abayei resolver la contradicción ?
3. ¿ Qué enseñanza deduce la guemará del Rav Ashi ?
4. ¿ Es qué existe alguna cuestión referente a la tarea de
Borer - seleccionar , respecto de dos alimentos , y cuál
es la innovación - jidush ?
5. ¿ Cuál es el status del - canon ve tamjui , ( cono y
fuente ) y qué podría decirse acerca de Borer seleccionar , por medio de un tenedor ( si es que es
deducible de lo que hemos aprendido ) ?
6. ¿ Cuáles son las dos escuelas de pensamiento que se
refieren a la clasificación hecha antes de la comida ?
7. ¿ Acaso está permitido clasificar alimentos antes de la
comida , destinados para el último plato ? ¿ Por qué ?
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P R O G R A M A
D E
E S T U D I O
D E L
S H U L J A N
A R U J
|
C Ó D I G O
D E
L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | H I L J O T S H A B A T - V O L . I V | C L A S E S H I U R 1 | H I L J O T B O R E R - L E Y E S D E S E L E C C I O N D E O B J E T O S
Revisión de las respuestas
Por un lado dice que se puede seleccionar , y por otra
parte dice que está prohibido hacerlo .
1.
Depende de cuando la clasificación es llevada a cabo . Si
se la hace - lealtar , inmediatamente , está permitida , y si se la
hace para después , está prohibida , asur .
2.
La guemará deduce que haciendo uso de un utensilio keli , para seleccionar y separar , involucra un issur deoraita ,
expresa violación de un deber escrito en la Torá . Por
consiguiente , inclusive cuando se seleccionen alimentos de lo
residual , para ser consumidos - lealtar , inmediatamente , si se lo
efectúa mediante un utensilio - keli , constituye un issur
mideoraita , expresa violación de un deber escrito en la Torá .
3.
Separar y clasificar dos tipos de alimentos lleva consigo
implícito un issur deoraita , expresa violación de un deber escrito ,
y la innovación - jidush , consiste en que aún cuando no haya
residuos o elementos indeseables , la separación está prohibida .
4.
Estos elementos no son regularmente utilizados para
seleccionar , y por lo tanto sólo constituyen un issur Miderabanan
( prohibición de nuestros sabios ) . Utilizando un tenedor para
separar , sólo constituye un issur Miderabanan ( prohibición de
nuestros sabios) , ya que no es el utensilio natural para hacerlo ,
como un colador o tamiz . Hay casos , como veremos más adelante
si D's quiere , en los que se puede proceder con un tenedor .
5.
De acuerdo con el Bet Yosef (Harav Y. Caro) , una
postura sostiene que se puede efectuar la selección - Borer antes
de la comida , para todo lo que se tenga la intención de comer
durante la comida , mientras que la otra opinión sostiene que uno
debe comer inmediatamente luego de haber hecho la selección .
6.
De acuerdo con la halajá , se permite seleccionar para el
último plato de la comida , aún cuando fuere antes de ser iniciada
la comida misma . La razón argüida , es que esto es llamado " previo
a la comida " . Nosotros no hemos explicado todavía la lógica que
yace bajo ésta idea .
7.
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