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E
spacio
DE ANÁLISIS, REFLEXIÓN
INFORMACIÓN EN TORNO A LA V CELAM
BOLETÍN DE ANÁLISIS
7
EN ESTE NÚMERO
APARECIDA,
13/31 DE MAYO 2007
CRÓNICA DE APARECIDA
ITINERARIO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. UNA MIRADA ECLESIAL
SOBRE LAS EXPECTATIVAS EN APARECIDA
A PARECIDA:
MEMORIA
Y EXPECTATIVAS
LA MONEDA ESTÁ AL AIRE
Crónica desde Aparecida
SOCORRO MARTÍNEZ MAQUEO rscj
México
H
de formación de pequeñas comunidades en el continente,
pues en ellas tenemos una fuente segura de vocaciones al
sacerdocio, a la vida religiosa, y a la vida laical con especial
dedicación al apostolado. A través de las pequeñas comunidades, podría también lograrse llegar a los alejados, a los
indiferentes y a los que alimentan descontento o resentimientos frente a la Iglesia.
a sido interesante ver aparecer a las COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE desde el segundo día de la V Conferencia General de los Obispos.
También desaparecer!! Escuchar a varios obispos
que las valoran, las tienen en sus diócesis, decir que
sin duda tienen que quedar en el texto. Empezar a
oír zumbidos molestos de que otros están dispues293. Se constata que en los últimos años ha ido creciendo
tos a que no aparezcan.
la espiritualidad de comunión y que, con diversas metodoloEl día de hoy se nos entregó la segunda redac- gías, se han hecho no pocos esfuerzos por llevar a los laicos
ción del texto. En la primera versión estaban en el a integrarse en pequeñas comunidades eclesiales, que van
capítulo titulado “La Comunidad de Discipulos mostrando abundantes frutos. Entre estas experiencias, en
y Misioneros de Jesucristo” pero de ahí desapa- América Latina y El Caribe, es necesario destacar las corecieron. Ahora aparecen en dos lugares, en uno munidades eclesiales de base, que con frecuencia han sido
bajo un título de Pequeñas Comunidades en el verdaderas escuelas para formar discípulos y misioneros
Capítulo 6 en los siguientes números que dicen así: del Señor. Infortunadamente, en nuestro contexto eclesial,
algunas CEBs atraviesan por un momento de dificultad y
290. Para la Nueva Evangelización y para llegar a que los estancamiento. Esta situación requiere ser analizada conbautizados vivan como auténticos discípulos y misioneros venientemente para detectar las causas y encontrar nuevas
de Cristo, tenemos un medio privilegiado en las pequeñas expresiones que renueven esta rica experiencia de la Iglesia
comunidades eclesiales. Ellas son un ámbito propicio para en América Latina.
escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad, para
Claramente se ve que se refieren a las CEB pero
animar en la oración para profundizar procesos de formación en la fe y para fortalecer el exigente compromiso de solo les ponen el nombre en el 293 y además añaser apóstoles en la sociedad de hoy. Ellas son lugares de den que algunas están en momento de dificultad y
experiencia cristiana y evangelización que, en la situación estancamiento y que hay que analizar la situación.
cultural que nos afecta, secularizada y hostil a la Iglesia , se Hay una serie de ambigüedades evidentes. ❂
hacen todavía mucho más necesarias.
291. Si se quieren pequeñas comunidades vivas y dinámicas, es necesario suscitar en ellas una espiritualidad sólida,
basada en la Palabra de Dios, que las mantenga en plena
comunión de vida e ideales con la Iglesia local y, en particular,
con la comunidad parroquial. Así la parroquia, de otra parte,
como desde hace años nos lo hemos propuesto en América
Latina, llegará a ser «comunidad de comunidades».
292.
2
Señalamos que es preciso reanimar los procesos
ITINERARIO EPISCOPAL LATINOAMERICANO.
UNA MIRADA ECLESIAL
MA. ALICIA PUENTE LUTTEROTH
México
L
a experiencia que hace relación a las reuniones latinoamericanas de obispos nos conduce a intentar una búsqueda de significados a
lo largo de ciento ocho años. Se trata de lograr un
acercamiento panorámico apenas enunciativo de
algunas de las peculiaridades que caracterizaron a
estas reuniones.
la postura de oposición a las leyes liberales que
afectaban las propiedades eclesiásticas y separaban
a la iglesia del estado. De acuerdo al pensamiento
papal de aquel momento se argumentaba mayor
estabilidad para los gobiernos si estos protegían los
derechos de la Iglesia. El documento manifiesta la
postura de aquel momento que no hace sino recoger los planteamientos del Syllabus y reiterar la
condena a los ‘errores modernos’.
Se fortalecieron iniciativas para escuelas parroquiaCONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO, 1899.
les y escuelas católicas, para vigorizar las devocioConsidero importante partir del Concilio Plenario nes religiosas y para incrementar las vocaciones saLatinoamericano por haber constituido el primer cerdotales. Se continuó el trabajo por restaurar una
espacio de encuentro de obispos de América Lati- sociedad católica en oposición clara a la sociedad
secular..
na (AL). Convocado por LEÓN XIII
Este fue el espíritu de trabajo que
y trabajado directamente en Roma,
privó durante seis décadas en un
previa explotación de las posibilisiglo XX golpeado por dos guerras
dades de realización en algún país
mundiales y con acontecimientos
de América Latina, no exhibe en
peculiares en algunos paises como
sus documentos ningún indila REVOLUCIÓN EN MÉXICO con sus difecador peculiar de las realidarentes expresiones de 1910 a 1917
des de este territorio geográy el MOVIMIENTO CRISTERO con sus difico, político, social, cultural,
versos significados de 1917 a 1938.
a excepción de ratificar una ignorancia religiosa de la mayoría de la
población y las repercusiones que
IA. ASAMBLEA GENERAL DEL EPISCOhabían afectado los derechos de
PADO LATINOAMERICANO. 1955
la iglesia ante el triunfo de los liberales. La romanización del catoAprovechando la realización del
licismo iniciada formalmente con
XXXVI CONGRESO EUCARÍSTICO INTERel CONGRESO DE VIENA en 1814 (unión
NACIONAL en Río de Janeiro, que
del trono y el altar) aseguraba a
siempre logra la presencia de un
fines de siglo, su expansión hacia
buen número de obispos, se pensó
AL a través de las autoridades de
en convocar a una primera Asamlas diócesis, obispos formados en
blea episcopal para responder en
el Colegio Pio Latinoamericano que conducirían conjunto a los retos que la realidad de los países
la formación neo-escolástica de los sacerdotes, con marcaba a la iglesia católica. El enfoque difundido
otra serie de medidas orientadas al fortalecimiento expresa la preocupación por la escasez de sacerdode la institución eclesiástica, por lo cual ratificaban tes y la disminución de vocaciones sacerdotales; la
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debilidad de la instrucción religiosa de las pobla- Congreso Eucarístico y con el objetivo de que inauciones; el crecimiento de las iglesias de otras deno- gurara también la reunión de la II CELAM, que se
minaciones cristianas; la difícil realidad social y po- celebró en Medellín, Col. en agosto de 1968. Ahí los
lítica del continente,
obispos
generaron
así como la necesidad
una palabra eclesial,
“Un importante resultado organizativo de esta
de responder al “atragenuinamente
latiAsamblea fue la decisión de crear el CONSEJO
so del desarrollo cultunoamericana, por lo
EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM) que empezó a
ral de las poblaciones
mismo, genuinamenfuncionar
en
la
sede
elegida:
Bogotá,
en
noindígenas”. Ahora es
te evangélica y ecleviembre de 1955”
fácil constatar lo insial. Su característica
adecuado de ese enes la fidelidad a la voz
foque para impulsar el
del Señor encarnado
trabajo misionero, y como de esa manera se prolon- en la historia concreta de nuestros países, una hisgaba el aspecto menos recomendable de la primera toria de injusticia, de desigualdad, de dependencia..
evangelización.
Señalan con claridad la gran distancia entre
Un importante resultado organizativo de esta Asam- el evangelio y esa realidad que niega por los
blea fue la decisión de crear el CONSEJO EPISCOPAL hechos que el cristianismo sea una forma de
LATINOAMERICANO (CELAM) que empezó a funcionar caracterizar a este continente. Los obispos raen la sede elegida: Bogotá, en noviembre de 1955.
tifican o designan con palabras claves, originales y
Esta propuesta es una valiosa iniciativa que fortale- peculiares: el pecado social, la violencia instituciocería el acercamiento de los obispos para el inter- nal, la opción por los pobres, la iglesia pueblo de
cambio de experiencias en diócesis que tienen más Dios. Plantean la necesidad del cambio de estructuelementos en común y que de esta manera pueden ras pero insisten en la conversión del hombre:“..no
fortalecer los procesos eclesiásticos latinoamerica- habrá continente nuevo sin hombres nuevos que a
nos.
la luz del Evangelio sepan ser verdaderamente libres
y responsables”. Los obispos en América Latina suDespués de la muerte de Pio XII, asumió el pontifica- pieron proponer con toda fuerza que la Comunión
do el Papa bueno, JUAN XXIII invitó a abrir las venta- Iglesia-Mundo, planteada por el Vaticano II adquirienas para que entrara aire fresco a la iglesia. Convocó ra el rostro peculiar de la realidad latinoamericana,
al CONCILIO VATICANO II que constituyó para la iglesia haciéndola equivaler a la comunión iglesia-mundo
una enorme capacidad de renovación y de conver- de los empobrecidos.
sión y que condensa en una propuesta central la
Comunión Iglesia-Mundo, una postura totalmen- Una repercusión concreta del mensaje de Medellín,
te diferente a la del VATICANO I y al Syllabus, donde se fue la decisión de infinidad de congregaciones retrataba de una Iglesia no sólo fuera del mundo sino ligiosas por vivir la experiencia de inserción en el
juez del mundo. Los encuentros e intercambios de mundo de los empobrecidos. Dejaron sus conventos
obispos se pudieron repetir durante cuatro años de y se fueron a los barrios populares, a las zonas aban1962 a 1965, los tres últimos presididos por Pablo VI. donadas, a los territorios habitados por los pueblos
. Ese espacio de trabajo conjuntó esfuerzos por la autóctonos, por las personas acalladas, por todos los
comprensión específica en cada continente. Pronto seres humanos predilectos del Señor.
un fruto del Concilio fue la convocación a reuniones episcopales por Continente como lo había ya Recordemos que sesenta y ocho es un año parteiniciado AL..
aguas en México y muchas partes del mundo, el agotamiento de un modelo social con propuesta desarrollista llegaba casi a su tope. Es precisamente en
II CONFERENCIA, MEDELLÍN, 1968
este contexto en el que ubicamos la génesis de los
Fue Colombia el país que recibió a PAULO VI en el procesos de liberación cuyo pensamiento teológico
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se difundió por primera vez en la obra de GUSTAVO
GUTIÉRREZ en 1971. Un nuevo rostro de la iglesia, se
va configurando como respuesta al evangelio, una
respuesta nueva, fresca y pertinente
debilitada al colocarla junto con otras opciones: por
los jóvenes, por los constructores de la sociedad…
Las experiencias de comunidades de base
comprometidas en la transformación de una sociedad de injusticia y en la construcción de una alternativa para una mundo más equitativo, a partir de
III CONFERENCIA, PUEBLA, 1979..
transformar sus condiciones cotidianas, inspiradas
Once años después, en 1979 , la tercera conferencia y fortalecidas por la palabra de Dios en la biblia y
se desarrolla en México. Puebla es la sede de la re- en la realidad y fortaleciendo un proceso de liberaunión. Juan Pablo II inaugura la conferencia y tam- ción seguirán adelante pero, simultáneamente a un
bién inaugura con este viaje una misión itinerante crecimiento de las experiencias de renovación caque le llevó prácticamente a todos los paises del rismática que se incrementarán llenando espacios
orbe durante los veintisiete años de su pontificado. públicos e iglesias con cantos y bailes al espíritu.
La llegada de obispos de diversas partes del continente a la ciudad de México de paso para Puebla IV CONFERENCIA, SANTO DOMINGO, 1992
fue la oportunidad de tejer una relación laicos-obispos, al alojarse con familias. Muchos de ellos fueron Trece años después, con motivo del V Centenario de
invitados a visitar zonas populares, a conocer parte la presencia de los europeos en este continente, se
de esa realidad que incuba y fomenta una fe com- llevó a cabo la IV Conferencia en Santo Domingo,
prometida. Ahí se pudo constatar que la letra de Me- en el contexto de una conciencia creciente del sigdellín, aun más, que el evento de Medellín no era co- nificado de la presencia de los españoles en este
nocido, aunque en muchos de esos barrios se vivía continente; con el debate primero y la decisión clauna de las consecuencias más esperanzadoras, el ra después de que no podía tratarse de una celeacompañamiento permanente de religiosas y sacer- bración gozosa sino de una celebración penitencial
dotes en las luchas cotidianas
ante el reconocimiento claro
por la subsistencia.
de la tendencia mayoritaria
–no exclusiva- de imponer el
“...si no es así quedémonos con las
Esta opción a lo largo del
evangelio desconociendo su
voces vivas que están vecinas pero
continente tuvo como frutos
cultura y los lamentables rea las afueras del lugar, ‘LA TIENDA DE
la mayor conciencia social, LOS MÁRTIRES’ y otros grupos que forsultados de un despojo conúnico elemento que permite
tinuo de tierras, bienes matetalecen nuestra convicción de fortadar un paso más en la fideliriales y valores culturales de
lecer ese camino eclesial que busca
dad al evangelio al sumar eslos pueblos originarios dueuna mayor congruencia y fidelidad
fuerzos con otras personas y
ños de este continente.
al Evangelio”
grupos para construir mejores
Con la conciencia creciente
alternativas sociales y polítitambién de las poblaciones
cas, lo cual amenaza a los que
que fueron desarraigadas del
tienen el poder. Este fue el sustento que explica el continente africano y trasladados forzadamente a
carácter martirial de la iglesia latinoamericana por estas tierras en donde han aportado su cultura, su
esos años.
sangre, su trabajo y han tejido en unión con diferentes poblaciones el plural mestizaje biológico y cultuLa heterogeneidad que se encuentra en el Docu- ral que hoy nos caracteriza.
mento final de Puebla donde hay materia para todas las orientaciones es la que vamos a encontrar Las tensiones ya presentes en Puebla, entre los gruen las diversas formas de concretar la acción pasto- pos que apoyaban la tendencia de mayor control
ral, donde se exhorta a la comunión y participación. desde el Vaticano con el argumento de que la paLa opción por los pobres se ve reiterada pero labra de Dios ahí se condensa, y los grupos que es-
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cuchan la palabra en las realidades de sub-vida de
una buena parte del pueblo en América Latina, se
hacen muy claros en Santo Domingo. Así, queda el
documento con textos inspiradores de una acción
inculturadora del evangelio y con otros textos cuya
debilidad, sin embargo, no impide en un discernimiento y consenso comunitario encontrar en ellos
una fuerza para el camino.
noamericana de hoy, tomen en cuenta los trozos
de vida y muerte, de dolor y esfuerzos…. tomen en
cuenta la palabra-vida de las mujeres, de los
niños de la calle, de los desempleados, de los
afros, de los pueblos autóctonos, de las comunidades eclesiales de base, de los enfermos,
de las contadas pero valiosas parroquias que construyen corresponsablemente entre laicos, religiosas
y el párroco comunidades horizontales de diálogo
fraterno, de compromiso liberador, de acciones que
V CONFERENCIA, APARECIDA, 2007.
tejen esperanza… en esa medida será importante la
Quince años después, 2007,Aparecida en Brasil, es el V Asamblea en Aparecida…. si no es así quedémoespacio de reunión de la V CELAM, inaugurada por nos con las voces vivas que están vecinas pero a las
afueras del lugar,‘LA TIENDA DE LOS MÁRTIRES’ y otros gruBendedicto XVI, apenas hace un par de semanas.
pos que fortalecen nuestra convicción
de fortalecer ese camino eclesial que
Todavía Aparecida es una gran pregunbusca una mayor congruencia y fidelita. Nos cuestionamos sobre el signifidad al Evangelio. ❂
cado que pueda tener para el sujeto
importante y prioritario de este tiempo,
para el sujeto pueblo empobrecido,
golpeado, carente de salud, de condiciones elementales de vida …que viven condiciones infrahumanas en este
hoy neoliberal y globalizante, es decir,
en este hoy deshumanizante… la pregunta episcopal, la pregunta eclesial,
la pregunta cristiana es cómo poder
impulsar condiciones mejores para que nuestros
pueblos tengan vida, cómo poder recoger, conjuntar
experiencias que iluminen un mejor recorrido y una
mejor construcción de un impostergable camino de
fraternidad
En la medida en que en reunión episcopal de Aparecida con todos sus asesores y las pocas mujeres
y laicos ahí presentes miren hacia la realidad lati-
6
SOBRE LAS EXPECTATIVAS
EN
APARECIDA
SEBASTIAN MIER, SJ
México
L
eyendo la información que eficazmente
nos ha estado haciendo llegar el equipo
Alas me pareció conveniente compartir las siguientes reflexiones.
Algunos informes y comentarios me suenan como
fundados en unas expectativas muy
grandes en torno a la CELAM de
Aparecida sea para bien o para mal,
como si la reunión misma o el documento que de ella emane fueran
a beneficiar o más bien a perjudicar en gran medida la vida de nuestro pueblo y de la iglesia en nuestro
continente. Yo creo que sí tiene un
influjo relevante; pero que no hay
que exagerarlo. Para de alguna manera ponderar la importancia de
ese influjo, considero importante
compararlo con lo sucedido en las
CELAM de Medellín, Puebla y Santo
Domingo.
Entonces primero planteo unas
preguntas para que cada quien
haga su ponderación al respecto y
luego ofrezco brevemente mi opinión. (Antes una
aclaración sobre como voy a entender el término
“TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN”. Lo uso para expresar los
aportes más propios y valiosos de lo que también
suele designarse como lo mejor de la tradición latinoamericana en las CELAM precedentes).
¿En qué medida está realmente presente la teología
de la liberación en el conjunto de los documentos
de Medellín, Puebla y Santo Domingo? ¿Se trata de
una presencia cualitativa o cuantitativa? Y con mayor importancia ¿cuál ha sido el influjo real de esas
CELAM en la vida de nuestra iglesia latinoamericana? Para “medirlo” mejor podríamos dividir ¿en los
obispos, los sacerdotes, la vida religiosa, la/os laica/
os?
En cuanto a los documentos mismos tengo
la impresión de que a veces nos referimos a ellos
como si fueran un todo homogéneo y bien estructurado.Y así hay una cierta tendencia a apreciar Medellín y Puebla y menospreciar Santo Domingo. Medellín ciertamente nos ha ofrecido
palabras valientes y luminosas,
inspiradas en el evangelio de Jesús
y respondiendo a los clamores de
nuestro pueblo; pero sus aportes
más en esa línea se concentran en
la primera parte referida a la promoción humana, sobre todo en los
documentos de justicia y paz; los
otros once documentos no tienen
tan marcada esa característica. Medellín constituyó una novedad en
la vida de la iglesia latinoamericana y –con las acotaciones señaladas- puede ser el símbolo de la
proclamación de nuestra teología
propia.
Para la conferencia de Puebla, ya las fuerzas conservadoras de la iglesia tomaron sus providencias y el documento refleja esa
mezcla de posturas y pensamientos.Y así junto con
la opción por los pobres está también la opción por
los jóvenes y la acción con los “constructores de la
sociedad pluralista”; y junto con el reconocimiento
de las CEBs encontramos serias advertencias sobre
la iglesia popular.
Muchos consideran que Santo Domingo cometió
el gran pecado de abandonar “el” método de verjuzgar-actuar; pero contiene muchos elementos valiosos en las cuestiones de la justicia y sus aportes
sobre los indígenas mejoran en mucho las alusiones
encontradas en las CELAM anteriores.
Así que las referencias globales a (los documentos
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de) Medellín, Puebla y Santo Domingo pueden ser ron lugar- pero no están tan al tanto de la reunión
cómodas y tener un cierto valor simbólico; pero no de obispos.
me parecen tan exactas y en ocasiones suenan más
como “eslogan”.
Entonces ¿qué? Esta nueva CELAM nos ha
ofrecido una oportunidad para revisar nuestro caPasando ahora a la ponderación del influjo que mino a nivel parroquia, diócesis, país y continente;
ejercieron en la vida real de nuestra iglesia.También confirmar los aciertos, reconocer los errores, actuaen este aspecto Medellín ciertamente constituye una lizar los retos permanentes y percibir mejor los más
novedad relevante: dio un impulso significativo a la recientes. En alguna medida ha dado también lugar
vivencia de la renovación impulsada por el Vaticano a un diálogo, aunque a la verdad no encontramos
II escuchando los clamores de nuestro pueblo. Sin muchas actitudes dialogantes. En el documento fiembargo, vuelvo a las preguntas ¿qué “porcentaje” de nal encontraremos algunos elementos valiosos que
los católicos realmente lo tomó en serio? No tengo nos ofrezcan luces antiguas y quizá también nueuna respuesta exacta; pero me parece que, fuera del vas e impulsos para seguir trabajando lo mejor que
caso de Brasil donde un buen número de obispos y podamos para la venida del reinado de Dios para
con ellos amplios sectores de la iglesia siguió estas todos los que lo necesitamos, en particular los más
orientaciones, apenas se podría hablar grosso modo desvalidos. Pero más allá de esta oportunidad, con
de un “10%”, al menos en la situación de México.
sus posibilidades y limites, el trabajo ordinario es lo
Me parece que Puebla y Santo Domingo no introdu- fundamental. Ojalá que encontremos el mejor modo
jeron mayor novedad en nuestras iglesias, sino que para organizarnos colaborando más estrechamente
tan sólo reforzaron en cierta medida lo que ya venía- con aquéllos cuya perspectiva coincida más de llemos viviendo desde antes.
no con la nuestra y con apertura también a otros enMi opinión es que con Aparecida sucederá básica- foques, reconociendo que Dios nuestro Padre Madre
mente lo mismo, no cabe esperar grandes cambios. y su Espíritu son más grandes que nuestro corazón y
De hecho muchísimas católicos –incluso de los que nos invitan a seguir trabajando por su pueblo al cual
asisten a misa con frecuencia- ni siquiera se entera- pertenecemos. ❂
ron del documento de participación, sí escucharon
la noticia de que el Papa vino a Brasil –los medios
de difusión masiva lo consideraron noticia y le die-
COLECTIVO HACIA LA V CELAM:
COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (CEB) – OBSERVATORIO ECLESIAL – CENTRO NACIONAL DE APOYO
A LAS MISIONES INDÍGENAS (CENAMI) – CENTRO DE ESTUDIOS ECUMÉNICOS (CEE) – CENTRO ANTONIO MONTESINOS) CAM – CENTRO DE REFLEXIÓN TEOLÓGICA (CRT) - AMERINDIA MÉXICO - CENTRO
NACIONAL DE COMUNICACIÒN SOCIAL (CENCOS), COLECTIVO ALAS