Antonella Cerda IIIº Medio Los sofistas

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Antonella Cerda IIIº Medio (lunes, 10 agosto 2015 07:38)
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Los sofistas
La sofistica (significa sabio) es una doctrina filosófica que se orientó
principalmente a los temas del hombre, organización social, las leyes y
costumbres.
Este movimiento se difundió por toda Grecia, abarcando todas las
sociedades.
Su orientación general estaba pausada por el escepticismo, sosteniendo
que no había ninguna verdad autentica, si no que la verdad dependía del
poder de persuasión con que fuera expresada.
Lo más característico de estos era el uso del método dialéctico.
El máximo grado de habilidad de los sofistas, consiste en convencer a su
auditorio de algo, para así inmediatamente demostrar lo contrario.
Una de las características estuvo sostenida a su concepción de la
normativa social., considerando que ni la moral ni las leyes respondían a
la naturaleza, es decir los hombres podrían establecer un orden social y
moral totalmente distinto, sin lesionar el orden natural.
Con ello surgen las bases de la discrepancia como el jusnaturalismo y el
positivismo.
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#2
Antonella Cerda IIIºMedio (lunes, 10 agosto 2015 08:31)
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El método Socrático: la ironía y la mayéutica
Sócrates seguía un modelo de enseñanza basado en el dialogo y la
dialéctica, su dialogo era muy distinto al de los sofistas. En vez de seguir
la práctica habitual el mediante una serie de interrogantes y observaciones
cada vez más precisas, el llevaba al interlocutor a formular los enunciados
o conceptos que consideraba correctos sobre el tema, así desarrollando un
método practico de dialogo.
Su método consistía en dos fases la ironía que su objetivo principal era el
análisis practico de definiciones concretas y reconocer nuestra ignorancia,
nuestro desconocimiento de la definición.
La segunda fase consistía en mayéutica consistía en la búsqueda de esa
verdad para llegar finalmente a una definición universal.
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#3
Antonella Cerda IIIºMedio (lunes, 10 agosto 2015 08:50)
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El legado de Sócrates
Luego de la muerte de Sócrates sus discípulos originaron y dispersaron
escuelas filosóficas.
Fue la academia de Platón en la que desarrollaron los aspectos científicos y
psicológicos de las ideas y estilo socrático.
Otros discípulos continuarían con su pensamiento en direcciones distintas
escuelas filosóficas conocidas como “escuelas socráticas menores”, entre
ellas la de Euclides de Megara, la de Fedón de Elis entre otras.
Debido a que no escribió ninguna obra se conoce indirectamente a través
de cuatro fuentes. Una de ellas es noticias que nos ha dejado Jenofonte,
quien lo conoció personalmente escribiendo obras donde alaba la virtud
cívica del filósofo.
Sin embargo estos informes dependen de noticias y referencias recogidas
de fuentes muy diversas y no siempre fiables.
Otra fuente fue Platón quien fue discípulo de Sócrates, el análisis que hace
Aristóteles de la historia de la filosofía.
Su principal legado en términos netamente filosóficos fue los
razonamientos inductivos y las definiciones para alcanzar un concepto
general de la verdad.
Valentina Avilés IIIº Medio (lunes, 10 agosto 2015 07:32)
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La filosofía de Platón
La teoría de las ideas representa el núcleo de la filosofía platónica.
Es tratada de diferentes aspectos. Por lo general se considera que la teoría
de las ideas es propiamente una teoría platónica, pase a que algunos
estudiosos de platón, como Burnet o Taylor plantean que fue tomada
directamente de Sócrates.
La teoría se interpreta de la siguiente manera. La realidad inteligible, es de
características de ser inmaterial y eterna, por lo tanto no se podría
cambiar, mientras tanto la realidad sensible constituida por lo
ordinariamente llamado “cosa”, tiene características de ser material y
corruptible (que se puede cambiar).
Una de las primeras consecuencias, es la separación entre la realidad
inteligible y la realidad sensible o mundo visible, que aboca a un dualismo
que será fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la
teoría y lo que Aristóteles señalara como uno de los obstáculos.
Valentina Santelices (lunes, 10 agosto 2015 07:37)
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Teoría del conocimiento: ARISTÓTELES
Tal como sucede con Platón tampoco encontramos una teoría del
conocimiento elaborada, de esta manera es únicamente posible encontrar
pasajes filosóficos en sus obras.
A pesar de esto Aristóteles hace una clasificación del conocimiento en
distintas áreas, tales como el "conocimiento sensible" identificándolo como
un conocimiento fugaz e inmediato que es propio de los animales
inferiores. Mientras que en los animales superiores al fusionarse con la
imaginación y la memoria sensitiva genera un conocimiento persistente.
Dicho proceso en el hombre genera la experiencia como resultado de la
actividad de la memoria que permite conocer el porqué y el cómo de los
objetos.
El nivel más alto del conocimiento seria el entendimiento, que permite
conocer dicho por qué y cómo de cada objeto, este saber nace de la
experiencia.
El "conocimiento sensible" es el inicio del saber y en metafísica Aristóteles
los clasifica en tres: el saber productivo, el saber práctico y el saber
contemplativo o teórico. En ética a Nicómaco presenta la misma división
relacionándolas a las virtudes dianoéticas (virtudes del pensamiento
discursivo: diánoa).El saber productivo es la fabricación, el saber práctico
ordenar conducta pública y privada, el saber contemplativo conduce a la
sabiduría.
El conocimiento es gracias al entendimiento (conocer lo que nos rodea en
todo sentido). Conocer para Aristóteles (tal como Platón) es explicar la
esencia del objeto conocido, que es necesario para captar la forma: la
sustancia.
El entendimiento no tiene contacto directo con la forma, la experiencia a
través de la sensibilidad, la memoria y la imaginación crea nuestro
conocimiento. Gracias a los sentidos captamos la sustancia y creamos una
imagen que a su vez, sobre esta actúa el entendimiento dividiendo lo
formal de lo material. Aristóteles divide el entendimiento en dos: el agente
y el paciente.
La principal diferencia con Platón sería el conocimiento sensible y
coinciden en que el conocimiento es universal.
María Ignacia Urrejola (lunes, 10 agosto 2015 07:49)
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La Filosofía de Epicuro
Características generales
La filosofía de Epicuro puede ser dividida en tres partes, la Canónica, que
se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero
de lo falso, la Física, el estudio de la naturaleza, y la Ética, que supone la
culminación del sistema.
A) La canónica.
La canónica es la parte de la filosofía que examina la forma en de
distinguir lo verdadero de lo falso.
Según Epicuro la sensación es la base de todo el conocimiento. Ante cada
sensación el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a
los sentimientos, que son la base de la moral.
B) La física.
Según Epicuro toda la realidad está formada por dos elementos
fundamentales. De un lado los átomos, que tienen forma, extensión y
peso, y de otro el vacío, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos
átomos.
C) La ética.
La ética, como ya se ha dicho, es la culminación del sistema filosófico de
Epicuro: la filosofía como el modo de lograr la felicidad, basada en la
autonomía o autarkeia y la tranquilidad del ánimo o ataraxia. En la
medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofía
es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus
características puede y debe realizar.
C1) Lo que se debe evitar
La lucha contra las diversos miedos que atenazan y paralizan al ser
humano es parte fundamental de la filosofía de Epicuro; ésta ha sido
designada como el "tetrafármaco" o medicina contra los cuatro miedos
más generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte,
el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la búsqueda del bien:
1a. - El miedo a los dioses: En nada intervienen en los asuntos humanos y
no se mueven por la ira ni la cólera. Por el contrario, los dioses deberían
ser un modelo de virtud
1b. - El miedo a la muerte: Es un temor que se produce por dos motivos: o
bien la imaginación nos lleva a pensar que existen cosas terribles tras la
muerte o bien es fruto de la consideración de que yo, como individuo, voy
a dejar de existir para siempre. Por un lado Epicuro es un materialista, y lo
único a lo que le concede una vida eterna es a los mismos átomos, pero no
al producto formado por las combinaciones entre ellos.
Por otro lado la muerte no es un mal. No siendo un mal en el momento en
el que se presenta, menos daño puede hacer mientras estamos vivos y sólo
la presentimos. En ese caso es el temor y la angustia que produce la fuente
del sufrimiento, y no la muerte. La actitud del sabio es la de vivir
razonablemente en lugar de desperdiciar el tiempo que tenemos,
anhelando un tiempo de vida infinito que nunca lograremos alcanzar.
1c. - El miedo al dolor: Se trata de un miedo infundado ya que todo dolor
es en realidad fácilmente soportable.
1d. - Finalmente el miedo al fracaso: En la búsqueda del bien y de la
felicidad en la vida está relacionado con el ideal de autonomía del sabio
epicúreo.
C2) Lo que se debe perseguir
1. En la búsqueda del placer es necesario distinguir aquellos deseos que
son naturales y necesarios (como el placer de calmar el hambre o la sed),
de aquellos que son naturales y no necesarios (como el placer de seguir
comiendo y bebiendo aunque el hambre y la sed hayan sido satisfechos), y
también de aquellos que no son ni naturales ni necesarios (como el placer
de obtener glorias, honor, etc.). Epicuro siempre sostuvo la importancia de
distinguir entre los placeres aquellos que eran verdaderamente
beneficiosos de aquellos que podían generar una dependencia y que
terminaban por causar insatisfacción, bien porque fuesen irrealizables o
bien porque eliminaban la autonomía del individuo.
2. Finalmente Epicuro exalta la amistad entre los seres humanos como una
de las mayores virtudes y uno de los mejores placeres de los que se puede
gozar. La amistad proporciona un apoyo en un mundo hostil y extraño.
3. La clave del modo de vida epicúreo, de tener que ser resumida en tres
palabras, vendría a ser: gozar, saber y compartir. Esos tres factores, como
nos muestran las palabras de Epicuro, están íntimamente relacionados:
Gozar el placer de estar vivo, saber discernir lo que es verdaderamente
valioso y compartir en la amistad tanto la vida como el conocimiento.
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María Paz del Solar IIIº medio (lunes, 10 agosto 2015 07:56)
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Resumen de Fragmentos de Manual de Epicteto
Crea tu propio mérito
No dependas nunca de la admiración de los demás. No tiene ningún valor.
El mérito personal no puede proceder de una fuente externa.
El mérito personal no puede alcanzarse mediante la relación con personas
de gran excelencia.
Lleva a cabo un trabajo útil manteniéndote indiferente al honor y a la
admiración que tus esfuerzos puedan suscitar en los demás
Asimismo, tus posesiones pueden ser excelentes, pero tu persona no
adquirirá excelencia a través de ellas.
Saca el mayor provecho de lo que tienes, de lo que es realmente tuyo.
Puedes estar razonablemente a gusto y contento contigo mismo si
armonizas tus actos con la naturaleza mediante el reconocimiento de lo
que es en verdad tuyo
Céntrate en tu deber principal
Hay un momento y un lugar para la diversión y el entretenimiento, pero
no deberías permitir nunca que éstos pasaran por encima de tus auténticos
propósitos.
No permitas que otros cambien tus objetivos, solo tú actúas por ti mismo,
no te desvíes del camino hacia tu objetivo final.
Tu voluntad está siempre bajo tu poder
En verdad nada te detiene. Tu voluntad está siempre bajo tu control. Tu
voluntad es mayor que tus piernas. Tu voluntad no tiene por qué verse
afectada por ningún incidente, a no ser que tú lo permitas. Recuérdalo
cada vez que te ocurra algo.
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#2
Profesor Eduardo (lunes, 10 agosto 2015 08:05)
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María Paz:
Lee esto: "La ética estoica propone vivir conforme a la naturaleza racional
del ser humano (fragmento del Logos universal) lo que le llevará a evitar
las pasiones (que consideraban propias del cuerpo) para lograr la "apatía",
característica de una vida feliz. Este alejamiento de las pasiones supone, en
cierta medida, la aceptación de ideales ascéticos de vida, con los que se
suele asociar al estoicismo (oponiéndose así al hedonismo de Epicuro, o al
eudemonismo de Aristóteles)." Es preciso y conciso.
Saludos,
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#3
Profesor Eduardo (lunes, 10 agosto 2015 08:09)
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María Paz:
Lee esto también:
"De acuerdo con esta escuela o corriente filosófica, la Naturaleza entera se
halla gobernada por una "razón" providente y divina (Lógos) que dirige
sabiamente el "destino" de las cosas y de los hombres. Es insensato e inútil
intentar cambiar el plan de esa providencia divina. Ocurre siempre lo que
tiene que ocurrir, del modo exacto en que tiene que hacerlo. Por eso,
nuestro deber como seres dotados de razón es aprender a "vivir de
acuerdo con la naturaleza"; o, lo que es lo mismo, de acuerdo con el Lógos
eterno que lo gobierna providencialmente todo. En esta conformidad de la
acción con el Lógos consiste la areté o virtud moral.
Según los estoicos, es "sabio" (phrónimos) el hombre que acepta y
consiente con entereza y serenidad el "destino" que el "orden" y las "leyes"
de la Naturaleza le deparan. Esta aceptación tranquila del propio destino
se alcanza mediante el control y el dominio de las pasiones, los impulsos y
los afectos por parte de la razón individual, que está en comunicación con
la razón eterna y universal que gobierna el mundo y que "participa"
esencialmente de ésta."
Con toda esta información estás.
Saludos,
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#4
María José Faúndez (IIIº medio) (lunes, 10 agosto 2015 09:35)
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"Ética: felicidad, familiaridad, cosmópolis"
Para la felicidad, es necesario ser virtuoso, o sea, estar conforme con lo que
postula el Lógos. Ser feliz viviendo las cosas que no suceden
intencionalmente sino por naturaleza.
Para conseguir este estado de virtud Ataraxia (calma/tranquilidad), el
hombre estoico deberá dominar sus pasiones o vicios para tolerar o
admitir lo que el Lógos ha escogido para él, y de esta formar poder
realizarse o llevar una vida más feliz.
Los estoicos creían únicamente en la existencia de los individuos y en
nuestro conocimiento basado en el contenido de objetos particulares. Por
lo tanto, rechazaban la doctrina platónica universal trascendente. La
percepción sensible era la base de todo conocimiento para estos.