el vitalismo de nietzsche como nueva teoria de la realidad

EL VITALISMO DE NIETZSCHE COMO NUEVA TEORIA DE LA
REALIDAD
1º/CRÍTICA A LA TRADICIÓN OCCIDENTAL
- El objeto de la crítica es la filosofía dogmática: el platonismo
·Platón instaura el error dogmático más peligroso y duradero
“El espíritu puro y el BIEN en sí”
·Esto supone la negación total de la verdad del SER, según NZ
·El plutonismo supone poner cabeza abajo el perspectivismo, que es
condición fundamental de la VIDA.
PERMANENTE-CAMBIANTE
ESENCIA---------APARIENCIA
UNIDAD----------MULTIPLICIDAD
RAZON------------SENTIDOS
·La apuesta de Platón por lo uno-permanente niega lo plural-cambiante que es la
VIDA
1ª/CRÍTICA A LA MORAL
·Se refiere a la moral como “contranaturalaza”, aquella moral que se opone a la
vida. La que condena los instintos.
-La moral cristiana prefiere la inhibición a la exuberancia
·La base filosófica de la moral contranatural es el platonismo. El mundo de las
ideas es el “más allá” cristiano.
·Esta moral pone el centro de gravedad del Hombre no en esta vida, sino en otra
·A esto le llama el “complot del cristianismo” y afirma que la vida acaba donde
empieza el reino de dios.
·La moral tradicional es un síntoma de decadencia
·Los teólogos apelan al “orden moral del mundo” con un doble efecto:
a/ Nos hacen libres y responsables
b/ Pero a su vez infectan la inocencia del DEVENIR. Lo hacen por medio de la
culpa y el castigo
·El cristianismo es una “metafísica del verdugo”: te hace libre para poder castigarte.
·Te deja actuar para hacerte sentir culpable
·El Hombre y el Mundo han sido culpabilizados a priori por el xtianismo.
- el mundo sensible es culpable de imperfección frente a las ideas
- El Hombre es culpable por el cuerpo, los instintos, lo natural.
· Lo criticado es la idea de orden moral del mundo, que además es trascendente
· Una “guía absoluta” (para dirigir la vida del Hombre) como la propuesta por la moral
tradicional solo puede ser dictada desde fuera del mundo(Dios)

Si el concepto “Dios” ha sido la gran objeción contra la vida “NEGANDO A
DIOS REDIMIMOS AL MUNDO”
· Nietzsche no es un amoral:
-Su moral es la exaltación de la vida
-Creatividad y destrucción naturales
“Hay que devolver al SER la inocéncia griega del DEVENIR.
1b/ CRÍTICA A LA METAFÍSICA TRADICIONAL
· La met tradicional se asienta en el error de considerar que lo verdaderamente valioso
no puede tener un origen terreno y efímero, sino un origen elevado: lo bueno proviene
de Dios.
· Para justificar determinadas valoraciones y categorías el filósofo inventa un mundo
distinto a este.
1b1/ASPECTO ONTOLÓGICO DE LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA
· La ontología tradicional es “estática”, considera al SER como algo fijo,
inmutable.
· Además este SER se oculta bajo la APARIENCIA.
· La separación “ser real” “ser aparente” implica un juicio valorativo
sobre la vida.
· Juicio negativo, pues se pone el peso en el mundo ideal.
 En realidad no existe esta distinción, sino el devenir creando y destruyendo el
mundo
· Se trata, por tanto, de negar toda ontología que suponga desprecio por
la vida.
CUATRO TESIS ACERCA DEL ERROR TRADICIONAL SOBRE EL SER
1ª/ Las razones por las que el mundo ha sido calificado de aparente no hacen
sino fundamentar su realidad.
- Las categorías tales como identidad, unidad, causalidad, finalidad, etc,
fundamentan la reflexión de la RAZÓN.
- Lo que fundamenta esta reflexión (lejos de ser la lógica) es la necesidad humana
de sobrevivir en un mundo del devenir.
2ª / Las categorías del ser verdadero de las cosas son signos del no-ser, de la
NADA (las ideas).
3ª/ Inventar un mundo distinto a este supone tener recelo contra la vida.
- Inventar otro mundo no tiene sentido si no se pretende que sea mejor que este
y eso implica resentimiento contra la vida.
4ª/ Dividir el mundo en verdadero y aparente (platonismo,xtianismo, kantismo)
es muestra de decadencia.
- Tanto el platonismo como el kantismo son síntoma de la “VOLUNTAD DE
PODER”. Es la necesidad de racionalizar lo imposible de racionalizar: el SER
COMO DEVENIR.
- Esto nos obliga a crear ficciones lógicas y modelos de conocimiento.
· NZ afirma el CAOS en el sentido de que no hay ni LEYES ni ORDEN
SOBRENATURALES.
· Nosotros, impulsados por la voluntad de poder, creamos las categorías
existenciales.
· Primero hemos creado el mecanismo para explicar lo real y luego lo hemos
considerado como único y verdadero.

-
Por otra parte, la diferencia real-aparente señala la existencia de un Hombre real
y otro aparente, equivocado.
Se hace depender al Hombre de una instancia superior a él mismo, bien sea
Dios, la ciencia o la Historia.
1b2/ASPECTO EPISTEMOLÓGICO DE LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA
1b2.1/Realidad y concepto
· Toda palabra se convierte en concepto cuando deja de servir para la vivencia
“original” y “única” a la que debe su origen
· El concepto se refiere a una multitud de casos que nunca “son idénticos”.
· La verdad no es más que un conjunto de generalizaciones, ilusiones que han
impuesto el uso y la costumbre.
· La fijación de conceptos no es un proceso lógico sino que se construye sobre
metáforas intuitivas fruto de sensaciones originales.
· Gracias A la capacidad de abstracción: 1º se generalizan las impresiones, luego las
convertimos en conceptos y después referimos a ellos nuestra vida misma.
 Esto es una construcción artificial, y gracias a ella podemos hacerle frente al
devenir.
o Sin esta capacidad quedaríamos abocados a la inmediatez de las
impresiones de supuestos acontecimientos.
· La ontología y la epistemología de occidente han supuesto que el concepto se
adecúa perfectamente a la realidad.
· NZ duda de que con el concepto aprehendamos la verdadera realidad del SER, que
es DEVENIR Y CAMBIO.
· Frente a un saber absoluto NZ propone un comportamiento estético que se sabe
creativo (metáfora) y efímero.
1b2.2/Realidad y lenguaje
· A toda filosofía subyace la gramática: “Las funciones gramaticales suponen un
dominio y dirección inconscientes”
· La estructura del sistema filosófico (pensamiento) se halla dada en el propio
lenguaje.
· A su vez cada estructura gramatical limita el campo de interpretación, las
posibilidades acerca del mundo.
*”Creo que no nos vamos a desembarazar de la idea de Dios mientras sigamos
creyendo en la gramática”
Directamente c
1c/ CRÍTICA ALAS CIENCIAS POSITIVAS
· Crítica de la matematización de lo real.
· La pura determinación cuantitativa anula las diferencias.
· Querer reducir todas las cualidades a cantidad es un errror, una locura.
· ¿Qué es una ley de la Naturaleza, física o química? Es una lectura. Lo que
conocemos es lo que nosotros ponemos: tpo, esp, es decir, relaciones de sucesión y
nº.
· NZ no ataca a la ciencia en sí, sino a la meodología mecanicista y positivista.
· Este método se relaciona directamente con la metafísica tradicional, pues se basa
en la lógica, en la ontología que trata el devenir del ser como si fuera mera
apariencia.
1º/ CIENCIA Y MORAL
· La ciencia investiga la Nat pero no puede dar una orden al Hombre.
· Sabe de cantidad y nº, pero no de la pasión, de la fuerza, del placer.
· La ciencia no puede hacer juicios valorativos sobre la vida y por tanto no puede
ofrecernos nada que se parezca a una ley moral.
2º/CIENCIA Y ESTADO
· La ciencia es un golpe a la religión, pero ha sido el Estado y no el pueblo quien ha
sabido emplearla para sus intereses,
EL NIHILISMO
· No es una doctrina filosófica, sino un movimiento histórico.
 “Dios ha muerto”: como al mundo suprasensible le hemos restado la pretendida
función ordenadora de nuestra existencia, nos hemos quedado sin “brújula”,sin
sentido que darle a la vida.
 Tres momentos del nihilismo:
a/ Nihilismo como consecuencia de la destrucción de los valores tradicionales.
Supone duda, desorientación radical, pérdida de sentido.
b/ Afirmación del propio proceso nihilista. Dada la esencialidad del pensamiento
platónico-xtiano, se afirma la no esencialidad.
c/ Nihilismo como punto de inflexión hacia una nueva perspectiva del SER y del
HOMBRE.
Este momento está dirigido no por la reflexión de la razón, sino por algo
instintivo: LA VOLUNTAD DE PODER.
· El Dios que muere es el Dios-Uno de la metafísica.
· Con su muerte resulta la pluralidad, que es en el Hombre condición de LIBERTAD.
· El Hombre, en su afirmación de la pluralidad y de la libertad, es el asesino de Dios.
LA VOLUNTAD DE PODER Y EL SUPERHOMBRE
HACIA UNA NUEVA ONTOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA
· Para NZ la realidad es dinámica, cambiante: es PERSPECTIVA ( hermenéutica y
relatividad)
· Supone comprensión e interpretación
· Se da estrecha relación entre ontología y epistemología (Es el Hombre quien
interpreta)
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LA INTERPRETACIÓN NIETZSCHEANA DE LA REALIDAD:
“VOLUNTAD DE PODER”.
· La multiplicidad no es apariencia (lo contrario supone fijismo)
· La pluralidad es lo Real. El SER se muestra en una pluralidad de aspectos, de
interpretaciones.
· El SER es DEVERNIR, pues siempre se está haciendo, siempre está por hacerse, es
“PROCESO INFINITO”.
· Contra lo UNO opone lo MÚLTIPLE, la pluralidad del SER en sus manifestaciones,
que no son sino perspectivas mediante las que el Hombre aborda el MUNDO.
a/ La nueva idea de Verdad
Ahora la falsedad carece de sentido. Un juicio no es V o F, sino que favorece o
no la vida.
 La verdad es ese tipo de error sin el que una determinada especie de seres es
incapaz de vivir. Este error es la VOLUNTAD DE PODER. Porque nunca deja
de ser construcción.
· Esta nueva metafísica es más profunda, pues conoce la auténtica realidad del ser:
el DEVENIR, y sabe que la RAZÓN humana jamás podrá abarcarlo.
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b/ La nueva idea de lenguaje: metáfora frente a concepto
¿Si no sirve el concepto, qué medio tenemos para hablar del SER?
La METÁFORA, pues esta se mantiene abierta al MUNDO, ya que integra
imaginativamente lo DIVERSO.
Una metáfora es una pantalla a través de la que contemplamos el mundo.
La metáfora es aceptación de que nuestra mirada es arbitraria, que podía haber
sido de otro modo.
No hay relación de causalidad lógica entre el objeto y el sujeto (si la hubiera
tendríamos que obedecerla). Por eso la única relación metafísica posible es la
ARTÍSTICA. “El ARTE es la METÁFORA de la REALIDAD”
METÁFORA APOLO-------------------DIONISIO
ORDEN------------------PASIÓN
ESTRUCTURA--------PULSIÓN
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c/ Ateismo. Transmutación de los valores
Si Dios ha muerto es posible la creación de nuevos valores
Los nuevos calores son los que afirman la vida. La alegría de vivir.
LA IDEA DE SUPERHOMBRE
· La voluntad de poder alcanza su más alto grado de reflexión en el “ETERNO
RETORNO”.
· Hay que amar la vida de forma que quieras volver a vivirla (retorno a la nada)
· Este amor eterno proporciona la posibilidad de superarse.
· El Hombre es sólo un puente hacia el SUPERHOMBRE.
· Primer discurso de Zaratustra (Camello , León, Niño)
 El superhombre: niega la MORAL DE ESCLAVOS
Niega la IGUALDAD
Quiere afirmarse en la EXPERIMENTACIÓN DE LA VIDA.
* EL HOMBRE SUPERIOR SE AFIRMA EN EL DEVENIR DE LA VIDA SIN
NECESIDAD DE SUBTERFUGIOS (otros mundos)