Aportes Ette Ennaka a la Etnoeducación en Colombia

Universidad de La Salle
Ciencia Unisalle
Licenciatura en Español y Lenguas Extranjeras
Facultad de Ciencias de la Educación
1-1-2017
Aportes de los Ette Ennaka a la etnoeducación
Yelixa Herrera Moreno
Universidad de La Salle, Bogotá
Follow this and additional works at: https://ciencia.lasalle.edu.co/lic_lenguas
Citación recomendada
Herrera Moreno, Y. (2017). Aportes de los Ette Ennaka a la etnoeducación. Retrieved from
https://ciencia.lasalle.edu.co/lic_lenguas/253
This Trabajo de grado - Pregrado is brought to you for free and open access by the Facultad de Ciencias de la
Educación at Ciencia Unisalle. It has been accepted for inclusion in Licenciatura en Español y Lenguas Extranjeras
by an authorized administrator of Ciencia Unisalle. For more information, please contact [email protected].
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
APORTES DE LOS ETTE ENNAKA A LA ETNOEDUACACIÓN
YELIXA HERRERA MORENO
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN LENGUA CASTELLANA, INGLÉS Y FRANCÉS
BOGOTÁ D.C., JUNIO 2017
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
APORTES DE LOS ETTE ENNAKA A LA ETNOEDUACACIÓN
YELIXA HERRERA MORENO
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TÍTULO DE
LICENCIADA EN LENGUA CASTELLANA, INGLÉS Y FRANCÉS
Director:
JAIRO ENRIQUE CASTAÑEDA TRUJILLO
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN LENGUA CASTELLANA, INGLÉS Y FRANCÉS
BOGOTÁ D.C., JUNIO DE 2017
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
RECTOR:
ALBERTO PRADA SANMIGUEL. FsC.
VICERRECTORA ACADÉMICA:
CARMEN AMALIA CAMACHO. FsC.
DECANO FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN:
GUILLERMO LONDOÑO OROZCO
DIRECTORA PROGRAMA:
MELANY RODRIGUEZ CACERES
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN:
EDUCACIÓN, LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
TEMA DE INVESTIGACIÓN:
MEDIOS, MEDIACIONES Y FORMACIÓN HUMANA
DIRECTOR TRABAJO DE GRADO:
JAIRO ENRIQUE CASTAÑEDA TRUJILLO
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Nota de aceptación:
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
________________________________
PRESIDENTE DEL JURADO
________________________________
JURADO
________________________________
JURADO
BOGOTÁ D.C. JUNIO DE 2017
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Dedicatoria
Este ensayo se la dedico primeramente a Dios, por darme la dicha de vivir, por estar cada
vez más compenetrado en mí, en cada proceso de mi vida, además por dotarme del don de
la sapiencia, y por haber puesto en mi camino a aquellas personas que han sido mi soporte
vital y compañía durante todo el periodo de estudio.
Mis padres, José Inés Herrera Herrera y Badíade Jesús Moreno Ardila, por darme el aliento
de vida, por apoyarme con todo el esfuerzo incondicional, por permitirme llegar hasta
donde estoy, disfrutando de mi carrera.
Mis hermanos, Leider Herrera Moreno, Esneider Herrera Moreno, Hermenson Herrera
Moreno, por ayudarme a hacer realidad mi sueño como futura profesional.
Mi sobrino Moisés Junior Herrera Canaval, que vea en mí un ejemplo a seguir, también por
ser mi motivo para seguir adelante.
A la memoria de mi amiga Rubilda Mosquera Mosquera (Q.E.P.D), por ser mi sustento y
mi apoyo incondicional, mi segunda mamá a la cual siempre he querido, ha estado en los
momentos más difíciles de mi vida y por encarrilarme en el mundo de las letras.
A todos mis familiares que me ayudaron económica y espiritualmente en esta ardua labor
que no ha sido fácil, para llegar al primer peldaño de mi vida profesional; y en exaltación a
mi más querida y respetada tía Argelia María Machacado Cerpa.
Todos mis amigos, JennysMaría Camargo Camargo, Carlos Alberto Salas Ramos, Máximo
Alemán Padilla, Luis Alfredo Leguía Mora,Christian Camilo Aponte Ricardo, José Luis
Serpa Peinado, Gissela Alejandra Rangel Saucedo, Daniela Esther Gómez Arena, Rocío
Garzón Romero, Luz Darys Villarreal Cardona, por estar conmigo compartiendo en las
buenas y en las malas.
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Agradecimientos:
Quiero darle gracias primero que todo al Arquitecto de la vida por colocarme en mí la
magia de las letras, por permitirme mejor salud, intelecto, cuerpo sano y mente sana.
Agradezco a todos mis profesores por enseñarme e inculcarme valores que me ayuden a
fortalecer mi cimiento como persona y futura profesional, también agradezco a mis padres
por ser el motor de mi vida.
A Cecilia Helena Padilla Serrano por sus oraciones encaminadas a Dios para que me guíe
en la luz de esperanza y encontrar en Él paz y sosiego, no tan solo espiritualmente, sino
también económicamente.
A Ana Cristina Cruz Arias, por su generosidad y compresión a la hora de alojarme en su
vivienda, en el cual se respira un ambiente de paz y tranquilidad.
Y por último al Tutor de mi tesis Jairo Enrique Castañeda Trujillo, por su paciencia
incondicional al momento de orientarme en el proceso de la tesis, por la cual me siento
agradecida por su gentileza y valentía.
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
“Entonces comenzó el sueño moral de la gran familia indígena. En donde estaba, al pie del altar, allí
quedó, y en nuestros días yace todavía en grandes grupos en el mismo estado, con las mismas costumbres y las
mismas supersticiones: tiene que silbar mucho tiempo la locomotora en sus oídos para arrancarla del sueño,
tiene la escuela que soplar la verdad en sus almas por dos o tres generaciones todavía para hacerla andar.”
Justo Sierra Méndez
Este ensayo está basado en una investigación de corte documental donde se
consultaron veinticinco fuentes, tales como revistas, monografías, ensayos, artículos y
periódicos; las cuales fueron organizadas y clasificadas por medio de RAEs, después fueron
analizadas para poder dar respuesta a la tesis planteada por la autora: los Ette Ennaka han
dejado aportes significativos a la etnoeducación en Colombia a través de su accionar cultural,
y su identidad como pueblo indígena. La tesis de este ensayo tiene como argumentos
principales: la estructura social de los Ette Ennaka, su lengua (Ette Taara), los valores de la
Etnoeducación y la cosmología, cada uno de estos argumentos se justificarán mediante
documentos pertinente al tema investigado.
La investigación tiene un enfoque cualitativo, el cual tiene como objeto describir las
cualidades de un fenómeno y buscar el concepto en donde se reafirma una realidad en la cual
se encuentra (Alfonso, 1994). El enfoque cualitativo busca describir aquellos fenómenos de
la realidad y al mismo tiempo indaga respuesta a dicho fenómeno. Los resultados de esta
investigación se obtuvieron mediante una matriz de análisis que ayudó a la descomposición
de los documentos y a la búsqueda de hallazgos significativos para dar respuesta a la tesis.
Como conclusión general, se puede decir que los aportes que le hacen los Ette Ennaka a la
etnoeducación en Colombia que giran en torno a los ritos, mitos y su lengua tonal (Ette
Taara).
7
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Siguiendo este orden de ideas, este ensayo se estructuró de la siguiente manera: la
metodología, la investigación documental, el pueblo Ette Ennaka, ubicación del pueblo Ette
Ennaka, la Etnoeducación, La identidad indígena del pueblo Ette Ennaka, La herencia
cultural y lingüística, la educación de los Ette Ennaka, la Ette Taara, la cosmología,
conclusiones y bibliografía. Cada uno de estos planteamientos se desarrollará a continuación,
con el fin de darle al ensayo una estructura organizada, que a su vez se soporte con
argumentos y autores pertinentes con el tema investigado.
1.1 La metodología.
La metodología que se implementó en esta investigación es de enfoque cualitativo,
esta metodología se prestaba con gran facilidad a esta indagación. Así mismo, el objetivo
general fue analizar el entramado cultural y lingüístico de los Ette Ennaka en la
etnoeducación, de igual forma, se considera una investigación documental, que consiste en
una revisión, consulta, análisis e interpretación de fuentes de información, más exactamente
del material bibliográfico seleccionados dentro de la categoría de análisis. El enfoque
cualitativo permite analizar los textos investigados, con el fin de dar le a la investigación una
concepción global y objetiva. Además, el enfoque cualitativo está encaminado a orientar los
resultados obtenidos en la investigación, con el único fin de explicar los resultados obtenidos
en la indagación. Por ello, se investigaron veinticincos documentos, para así analizar el
aporte que le hacen los Ette Ennaka a la etnoeducación desde su estructura cultural y
8
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
lingüística. Mediante este enfoque se puede describir y reconocer cual su acciona cultura y su
identidad del pueblo Ette Ennaka.
Desde luego, las contribuciones que le hacen los Ette Ennaka a la etnoeducación
permite establecer si los Ette Ennaka le hacen un aporte significativo etnoeducación en
Colombia desde su cultura y la lingüística, para lo cual se realizó una matriz de análisis que
contó con cinco artículos que definen si los Ette Ennaka le hacen dicho cooperaciones. Por
consiguiente, las participaciones le hacen los Ette Ennaka a la etnoeducación son los
siguientes: lengua tonal, mitos, y ritos. Estas contribuciones se obtuvieron a través de una
matriz de análisis que contempló una muestra de cinco documentos, tales como artículos,
revistas, periódicos, trabajos Monografía.
1.2 La investigación documental.
La investigación documental consiste en la revisión de documentos. Los documentos
son los resultados de investigaciones y reflexiones teóricas, que a su vez representa la base
teórica de la investigación y se construye a partir de una lectura detallada, donde se hace un
análisis, reflexiones e interpretación de dichos documentos. (Alfonso, 1994, p, 2). La
investigación documental consiste en tener unos conocimientos ciertos y fundamentados,
para investigar y seccionar documentos apropiados con el tema que escogió previamente, en
su mayoría son estudios o proyectos a realizar, que tienen propuestas concretas y soluciones
reales, no ficticias, aunque en ocasiones manejemos conocimientos empíricos pero ya
comprobados. Esta investigación de corte documental busca analizar si los Ette Ennaka le
9
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
hacen un aporte significativos a la etnoeducación en Colombia. Por ello, es necesario saber
cuáles son esos aportes significativos que se ahondaran más adelante.
Este proceso investigativo permite analizar cómo se trenzó la cultura, tradiciones, y
la lengua del pueblo Ette Ennaka. por ende, se escogió este tipo de investigación, para
investigar cuáles son esos aportes significativos que le hacen los Ette Ennaka a la
etnoeducación en Colombia, se pudo comprobar que los Ette Ennaka si contribuyen a la
etnoeducación en Colombia porque esas colaboraciones están basados en su sistema cultural,
social, cosmológico y lingüístico del pueblo Ette Ennaka, además los documentos
investigados arrojaron que los Ette Ennaka si le hacen un aporte significativo a la
etnoeducación en Colombia porque desde su cultura, tradiciones tienen estipulados valores
ancestrales, espirituales que son de gran utilidad a la misma. Siguiendo este orden de ideas,
los documentos que sirvieron para el desarrollo de dicha investigación fue: la constitución
política de Colombia. Es por ello que la investigación se justificó mediante la Constitución
política que tiene como objetivo primordial la organización de un Estado soberano u
organización, estableciendo la autoridad, la forma de ejercicio de esa autoridad, los límites de
los órganos públicos, definiendo los derechos y deberes fundamentales de los ciudadanos y
garantizando la libertad política y civil del individuo.
A partir de 1991 se establecieron, en el artículo 7º de la Carta Constitucional. El
reconocimiento y la protección de la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana.
Este pronunciamiento remueve casi dos siglos durante los cuales se negó jurídica y
políticamente en Colombia la diversidad cultural y étnica, lo que produjo un fenómeno de
invisibilización del carácter multicultural de la nación. (Castillo, 2008, p.9).La diversidad
10
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
étnica y cultural de Colombia es muy variada, la cual hacen que la nación tenga una riqueza
inmaterial frente a otros países.
La carta magna del 1991 tiene como objetivo fundamental velar por los derechos de
los grupos minoritarios. La constitución política de Colombia tiene como objetivo esencial
que los grupos minoritarios en nuestro país le cumplan sus derechos (educación, a la vida,
etc.). La constitución busca reivindicar sus derechos e incorporar estos grupos y
comunidades a diferentes espacio social, académico, laboral del territorio nacional. De este
modo puedan dar una asistencias significativa a la etnoeducación en Colombia desde sus
tradiciones y cultura en los diferentes espacio que conforman la pirámide social, económica,
política del pueblo colombiano.
La Constitución Política de 1991 reconoció como patrimonio de la nación la
diversidad étnica y cultural del país, abriendo las puertas para que los diversos pueblos
logren una autonomía que les permitan su desarrollo integral, entre otras, proponer modelos
de educación propio acordes con su forma de vida, con respecto a las lenguas y dialectos de
los grupos étnicos que son también oficiales en sus territorios, y en las comunidades con
tradición lingüística, la educación será bilingüe (artículo 10). El Artículo 10 de la
Constitución Política de Colombia, la carta magna pretende velar y salvaguardar la lengua
de los pueblos nativos dentro y fuera de su territorio. Por otro lado, encontramos que su
formación social, cultural, lingüística deberá respetar y desarrollar su identidad cultural
(artículo 68). El objetivo primordial de la Constitución es proteger los derechos de los
indígenas en Colombia mediante sus artículos, donde expresa que somos un pueblo
pluriétnico.
11
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
1.3 Los Ette Ennaka.
Entre esos pueblos indígenas de Colombia que deben proteger el estado colombiano
se encuentran los Ette Ennaka que son una tribu que tiene una estructura ideológica cultural
bien desarrollada, basadas en sus tradiciones, rituales, la inclinación por el respeto hacia la
mujer, la cosmovisión. Esta tribu tiene una lengua que pertenece al complejo lingüístico
Chibcha que permite desarrollar su organización cultural y social. Los Ette Ennaka significa
en su lengua “gente buena”, en suma es un pueblo indígena del Caribe colombiano. Con
respecto a „‟la actividad bélica que hizo parte de la vida cotidiana de todos los pueblos, pero
los Ette Ennaka se descarnaron por ser belicosos‟‟ (Ballestero, 1997, p.93). La belicosidad de
los indios Ette Ennaka ayudó a proteger sus costumbres, forma de vida, tradiciones. Los Ette
Ennaka se caracterizaron por dos aspectos: persistente y resistencia a la guerrera , a la
colonización española y un posterior proceso de auto invisibilización, este proceso se refiera
a la construcción del sujeto dentro de su tribu; por ende reconocer cuál es su papel dentro la
misma.
Los Ette Ennaka se han conocido como “Chimilas”, sin embargo, este término es
peyorativo para el pueblo Ette Ennaka. A los otros pueblos indígenas de América los
denominan Ette ejkongrate (la otra gente), y a las personas con ascendencia no indígenas los
conocen como waacha. Representan una bifurcación del género humano que presentan
profundas diferencias entre sí (Niño, 2007, p ,17). Los Ette Ennaka son conocidos como los
12
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
indios Chimilas, pero su nombre verdadero es Ette Ennaka, dicho calificativo se le atribuye a
la cosmología que rige este pueblo indígena.
Como es natural, los Ette Ennaka gozaban de unas extensiones de tierras formidables que les
permitían desarrollar sus procesos productivos (rozas con siembras de maíz, yuca, plátano,
batata, algodón, etc.…), criar animales pequeños, cazar y pescar. A fin de cuentas, se trataba
de comunidades agrícolas autosuficientes, que lograron establecer dos tipos de asentamiento:
uno ribereño y otro montañero o montuno. (Sunning, 2009). Estas labores favorecen que el
pueblo Ette Ennaka mantenga viva sus tradiciones desde sus actividades cotidianas.
Todavía cabe señalar, que estas actividades le permiten a los Ette Ennaka avivar su
cultura desde la entraña de sus actividades. No obstante, desde la llegada de los españoles
hasta hoy se han conocido como los “Chimilas”, que se caracterizaron por ser una tribu
belicosa; sin embargo este pueblo tiene una comunidad de 1.500 indígenas, asimismo
conocen y hablan Ette Taara, la conserva y la transmite a sus familias, costumbres, hábitos
alimentarios y la manera como conviven.
13
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
1.3 Ubicación del pueblo Ette Ennaka.
El pueblo Ette Ennaka se encuentra actualmente „‟en el municipio de San Ángel, en
las llanuras centrales de los Departamentos de Magdalena y Cesar, ubicado más
exentamente en el resguardo “ISSA ORISTUNA., ‟‟ (Arango, & Sánchez, 1997, p.9). En
este resguardo se encuentran localizado el pueblo Ette Ennaka, también los Ette Ennaka
tienen un sinnúmero de valores que se pueden determinar así: el respeto por la mujer, el amor
por la tierra, el trabajo colectivo que se transmiten de generación en generación a través de
sus tradiciones y costumbres que se conservan para mantener viva su lengua y su cultura.
Por otra parte, los Ette Ennaka se ubicaron en las estribaciones suroccidentales de la Sierra
Nevada de Santa Marta, el Brazo de Mompox y la Ciénaga de Zapatosa, y entre la ribera
derecha del río Magdalena al occidente, y los ríos Ariguaní y Cesar, al oriente. Los Ette
Ennaka tenían un territorio amplio donde ejercían sus actividades propias de su cultura.
1.5 La Etnoeducación.
“La etnoeducación surgió en el siglo XVI hasta finales del siglo XX y se hace posible
porque el Estado colombiano asigna a la iglesia la administración de la educación en los
territorios considerados como periféricos‟‟ (Castillo, 2008, p.16). La iglesia colombiana tenía
como objetivo fundamental cristianizar a los pueblos indígenas a través de la educación. Con
esto se lleva a que la etnoeducación sea un proceso de vida, que involucra no solamente unos
14
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
conocimientos y habilidades, sino tiene que ver con la esencia misma del ser en sus
sentimientos, en el sentido y significado de la vida, en la capacidad de articularse como
individuo a un colectivo y sentirse participante de un proceso integral y proyectarse hacia
condiciones de vida más dignas. La etnoeducación como proceso de vida, permite fortalecer
el cúmulo de conocimientos y valores que poseen un grupo determinado, dicho proceso está
encaminado en reavivar las tradiciones indígena y grupos minoritario, forma de vida y
costumbres, de este modo se mantiene en el engranaje social todo lo mencionado. Asimismo,
el proceso de la etnoeducación ayuda a tejer ese entramado cultural y lingüístico del pueblo
Ette Ennaka, al mismo tiempo le brinda insumo a la etnoeducación en Colombia, porqué se
trabaja desde el interior de la tribu con el único objetivo de fortalecer su cultura como pueblo
indígena.
La etnoeducación es un tema que remarca una especial importancia para las
comunidades y grupos indígenas porque les permite retomar sus raíces, por ende, ser
protagonistas de su propia enseñanza y buscar a través de sus costumbres y tradiciones, la
mejor forma para que los más pequeños aprehendan el “ser indígena”, respetando su lengua y
su cosmovisión (Arbeláez, L,Vélez, P, 2008). La etnoeducación es un proceso que permite
avivar la cultura y las tradiciones de los pueblos indígenas y grupos minoritarios en
Colombia; igualmente, la etnoeducación debe respetar el plan de vida del pueblo Ette
Ennaka, ese plan de vida lo conforman las actividades cotidianas, recoger la cosecha (maíz,
yuca, plátano, batata), educar a sus hijos, ritos espirituales, cada uno de estas actividades
serán significativas para la etnoeducación, la cual servirán de insumo y de material educativo
al momento de enseñar en el aula de clase.
15
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Dicho Plan de vida es una importante herramienta de visualización a nivel nacional e
internacional. Este contempla el saneamiento territorial, manejo adecuado de la educación y
salud, mejoramiento de la infraestructura dentro del resguardo, ampliación del resguardo con
fines de diversificación de las actividades productivas y la apropiación de las prácticas
culturales (Cabildo Indígena Ette Ennaka, 2000). De igual forma se debe apropiar de ese plan
de vida para así cumplir su objetivo primordial, el respeto por sus costumbres y sus
tradiciones desde diferentes ópticas.
En efecto, es importante hacer un recuento de la etnoeducación en Colombia, con el
único objetivo de conocer cómo se llevó a cabo este proceso en las poblaciones minoritarias.
La educación escolarizada en Colombia para los grupos étnicos, donde nace ligada a la
iglesia católica mediante el Concordato de 1886, celebrado entre el Vaticano y el Estado
colombiano, a través del cual éste les entregaban la administración y dirección de las
escuelas públicas de primaria para varones. En 1928, la iglesia tenía la inspección de todos
los establecimientos educativos de las Intendencias y Comisarías. En 1953 se afianzan su
labor educativa, en tanto se ordena. La iglesia tenía como misión darles a los pueblos
indígenas una educación de calidad que respeten sus tradiciones, forma de vida, lengua, etc.
Cabe decir que, entre „‟los años 1900 y 1960, la educación de los indígenas, se llevó bajo la
tutela de la Iglesia Católica o en escuelas oficiales, en las cuales se aplicaba un currículo que
opacaba la cultura de los grupos étnicos y en la mayoría de los casos se impedía que se
hablaran en la lengua indígena´´. (CRIC, 1987, p200). La iglesia Colombia era la encargada
de la educación de los grupos minoritarios, pero era una educación que atentaba con sus
cumbres y tradiciones. Con el Concordato entre el Estado colombiano y la Santa Sede
16
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
firmado en 1988, el cual se extiende hasta pasado el medio siglo XX, se plantean normas y
directrices que impulsó la Iglesia Católica como elemento esencial del orden social y un
medio de extensión de la civilización y la nacionalidad hacia los “salvajes”, selváticos e
indios andinos, antiguos vasallos suyos (Jimeno y Triana, 1985, p31).La iglesia ayudó a
escolarizar los grupos indígenas en Colombia con el único objetivo civilizar a los salvajes,
más no preservar su cultura.
1.6 La identidad indígena del pueblo Ette Ennaka.
La identidad del pueblo Ette Ennaka es muy importante porque desde este aspecto se
fundamenta su base como pueblo indígena, algunos teóricos argumentan: la identidad es el
ser indígena. “El Ette Ennaka que sigue los principios de Yaao (selva). Con el cambio,
propiciado por la invasión de los waacha, la pérdida del territorio ancestral y las
prohibiciones sobre la cultura, los Mayores, quienes saben de nuestra cultura, siguen
temerosos de difundirla y en pocas ocasiones se practican‟‟ (Ministerio de Educación, 2010,
p15). La identidad indígena se construye desde sus actividades, tradiciones, creencias,
valores, etc. Pero si no se hace ningunas de estas actividades la identidad indigna se puede
perder.
Continuando con este planteamiento, la identidad es la base de la cultura. La
identidad indígena es la columna primordial porque en esta se sustenta todo su engranaje
17
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
social y cultural. En efecto, la lengua es un eje que ayuda a la cultura se mantenga en la
memoria social, si la lengua se muere se pierde la cultura y todo sus componentes, porqué en
la lengua está inscrito la cultura de un pueblo. Por tal medida automáticamente está en riesgo
todo el entramado cultural, por eso se plantea que la etnoeducación debería apropiar se de
este factor, para que tenga éxito dentro una población indígena.
La identidad indígena tiene aspectos culturales y lingüísticos se ven reflejado en su
lengua, este aspecto formar un cúmulo de valores que permiten salvaguardar sus tradiciones
y su lengua de dicha tribu, se tejen desde el fondo de su cultura. A manera de ejemplo: como
es natural, en esta tribu el bautizo hace parte de su identidad indígena pero “ahora casi no se
hace el bautizo a los niños, la ceremonia es muy importante porque determina e identifica lo
que será la vida de la persona, issa tootebrii owe. Un niño sin bautizo queda en el espacio, sin
piso, ni raíz cultural´´ (Ministerio de Educación, 2010), el bautizo ayuda a crear lazo con la
cultura que se entretejen con sus valores que se forman en el interior del pueblo Ette Ennaka
y a su vez crea lazo con su cultura. El bautizo debe ser un tema dentro del proceso de
etnoeducación para que así sea un aporte significativo de la misma.
Con respecto a la tradición (una serie de relatos e historias que encierran la
cosmovisión del pueblo, la forma como fueron creados, de dónde vienen, quienes son Ette
Ennaka y quienes Waachas.), Ceremonias (bautizos tradicionales, bautizos de la siembra,
rezos para sostener el mundo, entre otros), Consideraciones sobre la Salud, los Alimentos y
las Historias propias de la comunidad. (García, 2005, p23). El bautizo y las creencias en el
pueblo Ette Ennaka crean una diferencia entre el hombre blanco y el Ette Ennaka, no
obstante estas ceremonias fortalecen los lazos de vínculo entre la cultura y el pensamiento
18
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Ette Ennaka. Por consiguiente, el proceso de etnoeducación debe conocer estos tipos de
rituales para el fortalecimiento de la misma.
1.6 La herencia cultural y lingüística.
Los Ette Ennaka tienen una herencia cultural definida que abarca un conjuntos de
actividades tales como: los trabajos espirituales, la cosmología (la cosmología es la visión
que tienen los Ette Ennaka del mundo exterior). La cultura en el pueblo Ette Ennaka se
entiende de la siguiente manera: „‟ La Cultura, o la forma particular de concebir el mundo
que se manifiesta en el idioma, los trabajos espirituales y ceremoniales. También es la
concepción que tenemos como principio de identidad y pueblo‟. (Ministerio de Educación,
2010), la cultura es el eje primordial de un pueblo por que permite plasmar toda su historia y
acontecimientos importantes de este pueblo indígena.
Asimismo, la herencia cultura de los Ette Ennaka es muy rica, este ancestro cultura
comprende: a manera de ejemplo, el pasado de los mitos se confundió con las visiones del
futuro que los sueños proporcionan. Llegado a este punto, el ejercicio interpretativo pasó de
lo especulativo a lo pragmático (Niño,J. 2003). La herencia cultura de esta tribu se
fundamenta en los sueños es decir en la cosmología. La herencia cultural del pueblo Ette
Ennaka es una prueba fiel que los indios Ette Ennaka hilaron su cultura y sus tradiciones
desde su identidad como pueblo indígena, a su vez le dan unos aportes significados a
etnoeducación en Colombia porque contribuyen a salvaguardar los valores y costumbres del
pueblo Ette Ennaka, estas costumbres representan la herencia inmaterial de la nación, razón
por el cual se deben conservar y transmitir a las futuras generaciones.
19
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Esta herencia cultural de lo Ette Ennaka la conforman los mitos y leyendas son todas
aquellas historias que cuentan los Ette Ennaka, como por ejemplo como poblaron la tierra
los primeros Ette Ennaka y la guerra entre los españoles., cada uno de estos relatos tienen un
acervo cultural del pueblo Ette Ennaka. Estas historias construyen la herencia cultural e
ancestral del pueblo Ette Ennaka y se entrelazan con otros componentes culturales como la
música tradicional que consiste en tocar instrumentos musicales (Producción y economía),
son las actividades (mochilas, hamacas, cultivos) que hacen los Ette Ennaka con fin de
forjar su economía y su producción, de este modo puedan devengar un sustento para su tribu.
Los Ette Ennaka tienen estipulado de temas dentro su currículo, tales como:
Jaatakakrwekwari (Vivienda y población), es la manara mediante el cual los Ette
Ennaka le enseñan la forma como construir sus casas, además conoce su tasa de natalidad y
cuanto habitante conforma su tribu.
Kogramuujnataara (Idiomas) es la enseña de la lengua, la manera como se escribe,
se conjugan los verbos y se pronuncia la Ette Taara.
Wiyakaago (Pensamiento matemático), se le enseña el pensamiento lógico
matemático. Cada uno de estos ejes permite desarrollar un proceso de aprendizaje y al mismo
tiempo incorporen su estilo de vida y el pensamiento propio de los indios Ette Ennaka, cada
uno de estos temas la etnoeducación los incorporan en sus currículo para que así sea
significativo en el proceso de enseñanza de los Ette Ennaka.
Cada uno de estos temas está pensado desde la cultura de dicha tribu, para así
mantener viva su cultura. En efecto, la herencia cultural y lingüística del pueblo Ette Ennaka
se concibe como una metamorfosis y se dieron por la tenencia de la tierra como argumenta
20
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
(Hernán Molina Echeverri, 2014) , “la imposibilidad de control territorial sobre su territorio
ancestral ha significado que muchos de sus sitios sagrados (dejados por el dios „Narayaao’
que cuida y protege la tierra y el pensamiento de los Ette Ennaka) sean de difícil o imposible
acceso, lo han representado un reto para la supervivencia física y cultural del pueblo, puesto
que estos constituyen la base de la relación con el entorno natural y el sustento de las
relaciones de reciprocidad donde se estructura el quehacer cultural”.(Molina, 2010, p19).
Alrededor de la tierra se cultiva su cultura y su herencia cultural lingüística que tienen unos
componentes esenciales para ellos y la etnoeducación.
1.8 La Ette Taara.
La Ette Taara provee esa esencia cultural y lingüística a la tribu, debido a que ella
ayuda a difundir sus tradiciones, forma de vida y pensamientos. La Ette Taara es una lengua
que suena muy musical, tiene cinco vocales orales (a, e, i, o, u), que se registran breves,
largas, aspiradas y glotalizadas. Tiene 19 consonantes. En sílaba post-acentual, las
consonantes laxas se convierten en tensas (excepto las fricativas velares). (Robles, 2014). La
Ette Taara una lengua tonal. Las palabras monosílabas que acaban en vocal tienen contraste
de tono. Las palabras polisílabas llevan un tono silábico, de la misma manera tiene matices
de las diferentes tribus que la rodean; algunos teóricos como Niño y Sunning, dicen que esta
lengua es producto de una simbiosis.
21
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
La Ette Taara contribuye al legado cultural, porque mediante ella se difunde su
cultura es decir la lengua es el porta voz del pueblo Ette Ennaka, mediante esta se conoce su
accionar cultura y ayuda a difundir su identidad. Es de vital importancia conocer su
gramática que rige la Ette Taara y la etnoeducación la debe conocer y promover su práctica
para así ayudar al fortalecimiento de su accionar cultural y su identidad. La Ette Taara se
estructura de la siguiente forma: género: el género es neutral y no tiene importancia, excepto
en los nombres sustantivos que designan: animales que designa macho o hembra, niños que
se propone como macho o hembra y cacique o chaman que son palabras para hombre. A
modo de ejemplo:
Niño: óuvetsáu :viri
Gallina: kí : ro yúnk : viri
„‟El número en los nombres sustantivos (a diferencia del pronombre y del verbo) no
se ve desinencia de número, a no ser que se trate de personas, en cuyo caso se pospone a
veces la palabra krdnga (gente) para indicar el plural‟‟.(Dolmatoff, 1947). El número en la
Ette Taara no designa la persona sino la palabra.
Ejemplo: los hombres: tsá :kve' kránga
Los pronombres personales en la Ette Taara son:
Yo: nári, tu á: ma, à: mauáka, el, ella nóuve, nosotros ná-га, vosotros à: ma-ra, á
:тагаuáka-ra, ellos, ella nóuve, ná : nu-ra.(Dolmatoff, 1947). Los pronombres se usan en la
conjugación de los verbos, donde se tiene en cuenta la palabra ´´náka´´que estipula primera
persona y el plural; los adjetivos posesivos se antepones al sustantivo.
22
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Mi madre: nátá: ta
Demostrativos de los Ette Ennaka tienen los siguientes demostrativos:
Estos, estas nánu-ra aquellos o aquellas ná-ina-ra, este nombre nánutsá :kve aquella
mujer ná-inayún : kve, estos árboles nánu-rakáx, aquellos niños ná-ina-raóuve.(Dolmatoff,
1947). Los adjetivos en la Ette Taara se reconocen por la terminación ´´ri.´´
Flaco: kri :krénda-ri.
Los adverbios son temporales: hoy uákri de noche tsix: naka, hi :tsíx : hame
ayerčára por la noche nústa, nústa-ri, antier hái : yúmringačára, al amanecer kónirisutatsíx :
nakamafiánats/nari,de día uák : mri, pasado mañanats/narikúte y el otro día
kóraitsa.(Dolmatoff, 1947). Cada uno de los adverbios designa el lugar y el tiempo donde se
desarrollan las acciones que rigen a los Ette Ennaka.
El verbo lo rige un objeto directo y tiene su respectiva conjugación
El preste singular, siguiendo esta forma se conjuga el pasado y el futuro, que se nota la
conjugación es diferente en el español, la Ette Taara tiene su forma particular de conjugación
de los verbos.
Presente (singular) :yo te amo: nárinánungánte
Pasado (singular): yo temí: nárinánungáránde
Futuro (singular): yo temeré: nárinánung é:yete
En la gramática de la Ette Taara de los indios Ette Ennaka se denota un complejo
lingüístico que fue heredado de los indios Chibcha. La Ette Tarra es una lengua musical, y
23
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
esté factor gramatical es esencial en el proceso de la etnoeducación. De igual forma, es
importante decir que la lengua es la prueba contundente para que esta tribu siga viva a pesar
de los flagelos de la guerra y la reducción de sus terrenos. A pesar de esto esta tribu sigue
tejiendo su entramado cultural con bases sólidas para así mantenerse viva en un mundo
atravesado por el capitalismo, que a su vez el capitalismo actúa como un mostro que devora
las tradiciones, cultura de los pueblos indígenas.
Por otro lado, ´´Los cataclismos y las catástrofes borraron la mayoría de rastros de los
antiguos mundos, condenándolos al olvido y reduciendo los logros de las civilizaciones, los
habitaron a fragmentos líticos y cerámicos desperdigados por la inmensidad de las llanuras‟‟
(Niño, 2010, p, 18). Se destaca entonces, que los Ette Ennaka son unos guardianes de su
cultura, la defienden hasta con la muerte, razón por la cual los indígenas más versados en
el tema consideran imposible que alguien sepa con exactitud lo que sucedió en estos estadios
primitivos del universo, así que ellos no cuentan ciertos aspectos de la historia de su tribu
porque hace parte de su cultura reservarse algunos acontecimientos. Cada uno de estos
elementos permiten forjar la cultura y las tradiciones de los indios Ette Ennaka, aunque tenga
que luchar contra algunos aspectos que son nocivos para la conservación de la cultura en sí,
como por ejemplo: el latifundio ganadero, la tala discriminada de árboles, la mala
implementación de la etnoeducación, grupos al margen de la ley, desplazamiento forzado.
Este flagelo de la guerra ha contribuido a la decadencia de la cultura de lo Ette
Ennaka no solo de esta tribu sino de otros pueblos indígenas en Colombia; con respecto a la
lengua tonal como se le conoce a la Ette Taara tiene cierta musicalidad dentro de ella, dicha
característica la debe conocer la etnoeducación porque mediante la lengua se cuenta cómo es
24
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
la forma de vivir de dicho pueblo; asimismo se debe fundamentar dentro del aula de clase, al
mismo tiempo, que el profesor que la difunda debe conocerla a profundidad.
La lengua tonal es un aporte que le hacen los Ette Ennaka a la etnoeducación porque
le permite conocer su ancestro cultural y lingüístico. ´´Su idioma, denominado Ette Taara,
aparece en la mayoría de las clasificaciones como perteneciente a la familia lingüística
chibcha. Cestmir Loukotka en su clasificación (1968) ubica al Chimila dentro de las lenguas
del grupo Malibú, pertenecientes al “stock” chibcha´´ (Tobón, 1987, p51-52). Sin embargo,
algunos investigadores han preferido situarla dentro del complejo lingüístico Chibcha,
mientras se profundizan los estudios lingüísticos, ubicarla como una lengua independiente.
La lengua tonal tiene ciertas aristas que la hacen más interesante, bien sea su musicalidad, su
estructura gramatical. Mediante la lengua tonal se da a conocer sus tradiciones al mundo
exterior. También, la lengua tonal sirve para explicar los mitos y leyendas que se cuenta en
algunos casos en la Ette Taara. Cabe anotar, la lengua es la base de toda comunicación.
De igual modo, la escritura permitirá construir materiales didácticos que apoyan este
proceso en las escuelas. Como parte de una política lingüística del pueblo Ette Ennaka, los
Gruta Kakwí velarán porque en las escuelas prevalezca el pensamiento y la lengua propia.
Por ejemplo, las diferentes actividades de la jornada escolar, se deben hacer en Ette Taara y
los Mayores deben velar para que se realicen al estilo indígena. (Ministerio de Educación,
sf). Con base a esto la lengua sea el objetivo primordial al momento de adquirir la educación
con el fin que no se pierda su ancestro cultural.
Si bien es cierto, que la escritura ayudará a crear ciertas didácticas que posibiliten la difusión
de la lengua tonal, mitos y ritos, donde prevalezca el estilo indígena acompañado de la
contribución científica que le dará un toque especial; la lengua tonal, mitos y ritos son parte
25
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
de la herencia cultural y lingüística del pueblo Ette Ennaka, a su vez le da un gran aporte a la
etnoeducación en Colombia.
En últimas, se encuentran mitos y ritos que son aquellas historias que narran la
existencia del pueblo Ette Ennaka; estas narraciones sirven como insumo para la
etnoeducación¸ cada mito tiene un acervo cultura intrínseco que revelan la cosmovisión de
los Ette Ennaka, igualmente estas lecturas de los mitos y ritos se pueden estudiar o abordar
mediante la etnoeducación, los cuales encierran un sinfín de valores y formas como ven el
mundo está tribu. En esos valores está la participación de la mujer dentro la tribu, este aporte
es una enseñanza que le hacen los Ette Ennaka a la etnoeducación desde sus ritos, porque en
esta tribu las mujeres pueden ser caciques sin importar su linaje.
La mujer cumple un papel importante en la columna vertebral de este pueblo
indígena porque contribuye al desarrollo social y cultural. Con respecto al trabajo agrícola es
simultáneo entre hombres y mujeres. Los hombres se le delegan actividades de tumba,
quema, siembra y limpieza, mientras las mujeres se ocupan de la recolección. Igualmente, se
dedican a la educación de sus hijos. A modo de ejemplo, en el mundo occidental la mujer
tiene otro tratamiento que en algunos casos violan sus valores, autoestima, pensamientos. En
cambio, en el pueblo Ette Ennaka las mujeres y los hombres tienen un papel sustancial dentro
su sistema político, religioso, económico y social, esto tiene como propósito darle a la mujer
una identidad.
Los mitos y ritos son un soplo que refleja la creación de la tribu Ette Ennaka; para
ilustrar mejor, el antropólogo Gerardo Reichel-Dolmatoff explica cómo fue la creación de
los Ette Ennaka por medio de una narración que cuenta el pueblo Ette Ennaka:
26
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Cuando los primeros Chimilas bajaron del cielo no sabían a dónde ir. Hubo mucha agua en
todas partes y mucho monte sin comidas ni buenas aguas. Entonces Papá grande tomó el
Arco Iris y cogió sus tres flechas, todas hechas de la caña maná. Disparó sus flechas sobre la
tierra para mostrar a los Chimilas el camino por donde debían seguir. La primera flecha cayó
allá en San Ángel y todavía hay muchos indios allá. La segunda cayó allá en el río César y
así parte de los Chimilas se fueron para allá. La tercera flecha cayó allá lejos, donde está hoy
el gran pueblo que llaman Cartagena y para allá se fueron los otros Chimilas. Así los
Chimilas encontraron el camino y quedaron en toda esta tierra. Desde entonces la caña maná
sirve para flechas porque es de la familia del Sol. Cuando uno se chuza con la caña maná en
el monte de noche, puede ver al Sol... (Dolmatoff, 2014).
En este mito narra la manera como nacieron los indios Ette Ennaka y cómo poblaron
la Región Caribe colombiana; también se crean algunas creencias que tienen esta tribu con
respecto a sus actividades cotidiana como es la tumba del monte cuando siembran sus
cultivos tradicionales (yuca, maíz, batata); este mito hace alusión al Dios Sol, este es el Dios
los Ette Ennaka dirigen todo sus creencias y los guían en sus actividades y labores.
Es lógico pensar que, dichos aportes ya mencionados son de gran utilidad para la
etnoeducación, asimismo va a tener unas bases sólidas y fundamentadas, de modo similar, en
los procesos educativos en los Ette Ennaka ha predominado los conocimientos e idiomas de
la cultura waacha (otra gente). Lo anterior debe cambiar para recuperar una educación propia
basada en lo que viven y sienten los Ette Ennaka. Es necesario comenzar por lo más sencillo,
que es el idioma propio, el Ette Taara (Ministerio de Educación sf); la Ette Taara es un
27
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
instrumento donde se fundamenta las tradiciones y la cultura de los Ette Ennaka, si dichos
instrumentos son cambiados o distorsionados durante ese viaje llamado etnoeducación, la
herencia cultural y lingüística del pueblo Ette Ennaka tendrá un sentido diferente o erróneo.
Estas participaciones que se hallaron mediante una matriz de datos permiten establecer que el
pueblo Ette Ennaka tienen consolidados un accionar cultural, es decir, la cultura que rige su
pensamiento y su identidad como pueblo indígena. Analizando la herencia cultural y
lingüística de los Ette Ennaka es una conversión que se fue moldeando con el trascurrir del
tiempo, por tal medida se pueden palpar mediante la Ette Taara y se pueden difundir
mediante la etnoeducación. Esta herencia cultural y lingüística del pueblo Ette Ennaka
engalana a la etnoeducación donde la cultura y la lengua serán significativas, se tomarán
como punto de partida debido que los Ette Ennaka le darán unos aportes como son: lengua
tonal, mitos y ritos, pero lo más importante es el respeto hacia lo cultural y lingüístico.
De otro lado, Carmona, de 41 años, tiene siete años de estar enseñando su lengua
llamada Ette Taara de la cual afirmó que “nuestro alfabeto está en construcción, pero se
puede aprender. Por ejemplo, la palabra angora significa: vellos, angurake: pasto, y gángora:
brazo, son palabras que son similares y se pueden asociar entre sí en nuestra habla”.
(Carmona, 1988, p, 14). Dicho alfabeto se desprende de la Ette Taara; esta cartilla le ayudará
a tener viva la lengua en la menoría social y será de gran utilidad para la etnoeducación, ya
sea como guía o material dentro del aula de clase, en otras palabras la etnoeducación es un
proceso que tiene como fin respetar la cultura y forma de vida del pueblo indígena, ésta a su
vez le suministra unos aportes, para este caso como es la herencia cultural y lingüística del
pueblo Ette Ennaka a la etnoeducación en Colombia; dichos aportes buscan que la
etnoeducación tenga éxito dentro de cualquier comunidad indígena.
28
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Cabe aclarar que este resguardo indígena donde se encuentran los Ette Ennaka no
proliferan sus tradiciones, quehaceres y su cultura porque no ejercen ciertas actividades tales
como: la siembra de cultivo de pancoger (yuca, maíz, ñame, batata). La caza tradicional, la
pesca, instrumenta de caza (fechas, arcos y canoas).´´Puesto que las tierras de las que
disponen el pueblo son insuficientes para llevar a cabo las actividades rituales tradicionales
propias de su cultura y para el desarrollo de actividades productivas que aseguren su
autonomía alimentaria, una cantidad significativa de familias habitan fuera del resguardo
trabajando en fincas vecinas como jornaleros o como arrendatarios´´.(Ministerio de cultura,
2010,p6).
Habría que decir también, “que la transmisión intergeneracional de la lengua se
encuentra en peligro de extinción, el 90.7% de la población infantil no la habla, es decir, los
niños entre 2 y 15 años no son competentes en ella. En cuanto a la población de 30 a 59 años,
el 60.6% la habla bien, lo mismo que el 60% de los jefes de hogar. En cambio, el 60% de sus
hijos y el 45,8% de sus nietos no la entienden ni la hablan. Así las cosas, en su mayoría, los
niños adquieren el español como lengua materna”. (Rey, 2009, p.81).Mediante, la
etnoeducación se pueden ayudar a las nuevas generaciones de los Ette Ennaka para que
conozcan su lengua y sus tradiciones. De este modo la cultura tendrá un tratamiento
adecuado y un lugar importante, al mismo tiempo es significativo que su tradición ancestral
sea contadas en su lengua (Ette Taara), ya sea en el aula de clase o en el resguardo indígena,
con el fin de avivar su lengua en cada integrante de esta tribu.
Este factor tiene un valor agregado porque mediante su organización o sistema los
Ette Ennaka fundamentan sus tradiciones, su cultura y su lengua hasta nuestros días; debido
29
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
a eso tenemos una memoria de los Ette Ennaka, es decir, un registro que no s revelan quienes
fueron y cuáles son esos aportes que le brindan a la historia.
Por tal medida, cada uno de estos elementos es de suma importancia para la etnoeducación;
que mediante sus tradiciones le hacen un aporte significativo a la etnoeducación en
Colombia; este pueblo se caracteriza por defender su cultura y asimismo la da a conocer al
mundo exterior de manera gradual, se reservan ciertos acontecimientos dentro su etnia, ellos
se reservan palabras cuando están haciendo el bautizo del niño y hechos históricos de su
etnia.
Cambiando de tema, se habla que, las instancias de regulación se sostienen una base
de autoridad muy frágil, dado las dinámicas en las estructuras de socialización y en la crisis
de referencia por parte de los adultos (padres, madres y educadores), esa falta de identidad es
propiciada por el afán de ir a la vanguardia de las nuevas tecnologías y se nos olvida que
somos productos de una historia, para evitar este flagelo se debe investigar sus tradiciones,
forma de vida, lengua, ritos, historias, de este modo no se pierde la identidad del pueblo Ette
Ennaka. Este factor fortalece el accionar del pueblo Ette Ennaka y su identidad.
Los Ette Ennaka fundamentan su cultura en lo cosmológico y lo ancestral, desde allí
se despliega su accionar. Estas creencias se pueden difundir mediante la educación, estas son
trasmitidas de forma oral, pero se debe tener cuidado porque en algunos casos son mal
interpretadas, por tal medida las escriben con algunas inexactitudes.
El pueblo Ette Ennaka se encuentra detrás de la esfera del olvido, anclado en la
memoria olvidada del pueblo colombiano, que ni siquiera los colombianos saben quién son y
cuál es su composición cultural .Lo peor del caso es que estos indígenas se encuentran en
peligro de extinción, llevándose con ellos todo su fundamento cultural. El Estado
30
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
colombiano actúa como cataclismo porque ayuda a la destrucción de la cultura del pueblo
Ette Ennaka porque los abandonó y los dejó desprotegidos, por tal motivo los grupos al
margen de la ley los desplazo de su territorio, además dichos grupos redujo su territorio y
violaron sus derechos fundamentales (derecho a la vida, a la educación, a la libertad).
Aunque en la Constitución del 1991 se escribieron algunos artículos donde expresan que los
grupos indígenas de Colombia tienen derechos a una vida digna, respecto a su cultura,
derecho a la educación, entre otros; pero estos acuerdos solo se quedaron plasmados en el
papel porque los indios, ya sea Ette Ennaka o Wayuu son sometidos a toda clase de prácticas
indebidas que atentan contra sus derechos fundamentales, es por ello, que la etnoeducación
busca reivindicar los derechos de los pueblos indígenas mediante la educación.
1.9 La cosmología.
Mediante los sueños esta tribu interpreta su mundo desde la cosmología, es decir su
visón del mundo que lo rodea .En la cosmología del pueblo Ette Ennaka el Cosmos está
conformado por diferentes estratos, los cuales van disminuyendo a través de ciclos
destructivos marcados por cataclismos. De esta forma, cada cierto tiempo se destruyen
porciones de lo existente y se da inicio a nuevas eras de la historia. Para el pueblo Ette
31
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Ennaka, la guerra contra los españoles que los llevó al borde de la extinción, representa uno
de estos periodos de destrucción, el cual estuvo marcado por la violencia, el desorden y la
decadencia (Niño, 2007).La cosmología del pueblo Ette Ennaka es una aura porque
representa el pensamiento y le da un aliciente a cada problema espiritual de los integrantes de
esta tribu. Cada uno de estos argumentos tienen como objetivo dar a conocer el pueblo Ette
Ennaka y su accionar cultural que busca fortalecer su identidad y a vez la etnoeducación lo
ayuda mediante su proceso etnoeducativo para así contribuir a difundir su cultura y su
identidad.
En definitiva, los argumentos expuestos en este ensayo tienen como finalidad demostrar que
los Ette Ennaka desde su estructura cultural y lingüística le hacen un aporte significativos a la
etnoeducación en Colombia puesto que la cultura es muy nutrida, cada uno de esos
elementos permiten que la etnoeducación tenga herramientas para llevar acabo su propósito.
´´ Desde sus orígenes, este grupo desarrolló allí su estructura social, cultura y tradiciones,
antes de que el imperio español conquistara esa región´´ (Rey, 2009, p.91). Cada uno de
dichos juiciosos demuestran que es una tribu tienen un sistema desarrollado que se forjó
desde la llegada de los españoles a América. La etnoeducación necesita de estos factores para
llevar a cabo su objetivo.
Conclusiones.
Para finalizar planteo que la herencia cultural y lingüística de los Ette Ennaka le
hacen un aporte a la etnoeducación en Colombia, como son la lengua tonal, mitos y ritos. La
Ette Taara es el instrumento mediante el cual se pueden enseñar las tradiciones y la cultura de
32
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
los Ette Ennaka. Dichas tradiciones se encuentran: la casa tradicional se refiere a una forma
de enseñanza ya sea los saludos tradicionales, la denominación de objetos y partes del cuerpo
cuando se fabrican objetos culturales, en la narración de historias y en las ceremonias o
bailes. La cultura hace alusión a los saberes propios de los Ette Ennaka como es el caso del
uso de la tierra, la pesca, la artesanía etc.
Los mitos y ritos son todos aquellos relatos y ceremonias que se construye al interior
de esta etnia, por ejemplo: La música tradicional y el baile, éstos ritmos hacen alusión a los
cantos que lo hacen con los tambores, la flauta que en su gran mayoría se rinde tributos a la
tierra, a la yahoo y a sus dioses, los relatos de los sueños interpretan su visión acerca del
mundo que los circunda, la ceremonia son bautizos y rito de caza e historia acerca de sus
orígenes. Cada uno de estos elementos es importante para la etnoeducación, que sirvan de
insumo y al mismo tiempo mantienen viva sus costumbres. La etnoeducación es un proceso
que busca avivar la cultura de los pueblos indígenas y afrodescendientes. Al mismo tiempo,
la etnoeducación tiene como objetivo fundamental respetar la cultura donde se desarrolla.
Los Ette Ennaka son devorados por el olvido y se marchitan en la puerta del
abandono; hay muchos factores que permiten que los Ette Ennaka estén plagados del olvido
aquejándolos, entre esos factores se encuentran: la ineficiencia del Estado, la ineficiencia se
refiere al Estado colombiano no ha hecho presencia en este resguardo, porque ninguna
entidad de la nación se ha hecho presente en dicha etnia; la constitución estipula que los
grupos indígenas tienen derechos, el territorio, la organización social, las instituciones de
control social y territorial y en general los sistemas judiciales de los indígenas, existen desde
tiempos inmemorables heredados de los dioses y de la ley de origen de cada pueblo. Dentro
de mi punto de vista, el detonante de dichos problemas de los Ette Ennaka han sido
33
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
sometidos a todas clases de actos que atentan contra su cultura y tradiciones. En definitiva,
los aportes que le hacen los Ette a la etnoeducación permiten a difundir su herencia cultural y
su identidad, es importante tener en cuenta los sueños y la belicosidad, que se condensan
dentro de sus ritos, mitos y lengua tonal.
Con respecto a las implicaciones lograron un avance y recorrido total, enmarcando
su etnia global encaminada hacia la etnoeducación teniendo como punto de partida la
herencia cultural y lingüística de los Ette Ennaka. La etnoeducación tendrá en cuenta estos
aspectos para su implementación y formación integral. La lengua tonal que es el insumo para
contar dichos ritos y mitos, para así ayudar al desarrollar y enriquecimiento de la
etnoeducación.
Referencias
Alfonzo, I. (1994). Técnicas de investigación bibliográfica. Caracas: Contexto
34
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Arango, Raúl & Enrique Sánchez (1997). Los pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral
del Nuevo Milenio. Departamento Nacional de Planeación, Bogotá.
Arbeláez, L,Vélez, P.(2008). La etnoeducación en Colombia. (Tesis de
pregrado).Universidad Eafit. Medellín.
Ballesteros, J. (1997). Los Chimilas. Trabajo de grado de Antropología. Universidad de los
Andes, Bogotá.
Carmona, Luis Miguel. Recopilación escrita Etnia Chimila. Banco de la República (inédito)
08-28-1998.
Castillo Cardenas, Gonzalo. (1987) Liberation theology from bellow: The life and thought of
Manuel Quintín Lame. New York: Orbits Books, Maryknoll. 200 p.p.
Castillo, E.G. Y Caicedo. J. A. (2008). La Educación intercultural bilingüe:Laboratorio de
Políticas Públicas.
El Informado (2008). Construirán casas tradicionales para comunidad indígena Chimila en el
departamento del Magdalena.
García,K(2005). Proyecto pedagógico para el área de lenguas en el centro Etnoeducativo
Ette Ennaka. Hacia la construcción del proyecto lingüístico pedagógico (tesis de
pregrado).Universidad del Atlántico. Barranquilla.
Ministerio de Cultura Republica de Colombia. (2010). Una historia de resistencia y
ensoñación.
35
Aportes de los Ette Ennaka a la Etnoeducación
Ministerio de Educación. (sf). Proyecto etnoeducativo del pueblo Ette Ennaka. Recuperado
de http://www.colombiaaprende.edu.co/html/home/1592/articles
231520_documento_pdf.pdf
Molina, H. (13 de noviembre 2014). Chimila. Ibídem. (12), p. 19.
Niño Vargas (2007). Ooyoriyasa: Cosmología e interpretación onírica entre los Ette del
Norte de Colombia. CESO. Bogotá.
Reichel-Dolmatoff Gérard. La lengua chimila. In: Journal de la Société des Américanistes.
Tome 36, 1947. pp. 15-50.
REY, Edgar Historia del Poblamiento Chimila. En: Costa Atlántica Colombiana. VII
Congreso de Antropología en Colombia. Medellín. 1994.
Robles Luján, Lina. (27 de Marzo de 2014). Con cartillas, los chimilas reconstruyen su
alfabeto. El Heraldo, pp. 1-3.
Sunning, E.R. (2012). Poblamiento y resistencia. Santa Marta, Colombia: conexión cultural.
Uribe T, Carlos. Chimila. En: Francois Correra y Ximena Pachón (Coordinadores).
Introducción a la Colombia Amerindia. Instituto Colombiano de Antropología, ICAN.
Bogotá, D.C. 1987. Pp. 51-62.
36