Freud: El Descubrimiento del Inconsciente - Octave Mannoni

Colección Psicología Contemporánea
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El descubrimiento del inconsciente
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. Ediciones Nuc\'a Visión
Buenos Aires
Título del originul en lroncfs: 1:reud, 8dhlons du Scull, l'uda, l1Jb8
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Traducido por Jorge Jinkis y Mario Levín
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Es difícil creerlo: como Schliemann, desenterré otra
1·roya a fa que se crefa mftica.
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1.S.B.N. 950-602-127-9
© 1987 por Ediciones Nueva Visión SAIC
Tucumán 3748, Buenos Aires, República Argentina
Impreso en la Argentina / Printed in Argentina
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PRESENTACION
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No es posible evaluar la importancia de un libro por su tamaño,
ni la biografía de E. Janes por sus tres volúmenes, ni el de O.
Mannoni por su cantidad de páginas (impuesta por exigencias de la
colección donde se publicó originariamente en Francia).
Actualmente, un libro sobre Freud es raro. Pero éste es sf11gular. No hallaremos en él ninguna "verdad biográfica" que 110 sea
pertinente desde el "punto de vista de la verdad analítica". Es así
como, por primera vez, se piensa la relación de Freud con Fliess
desde la teoría que esa misma relación ha fundado, otorgándole de
este modo un lugar en la constitución histórica de los conceptos. Esta
· preocupación por los orígenes 110 persigue el establecimiento de ww
"ruptura" entre ciencia e ideología en un dominio específico del
conocimiento científico, sino . que Ir.ata de rescatar la originalidad
de un pensamiento y reivindicar su carácter subversiPo frente a
los intentos normalizadores de algunos desarrollos ideológicos. Esta
tarea se inscribe en el campo de la reflexión psicoanalítica i11augurado por la obra de /acques Laca11. No involucra 1111 rccfui:o ele
los aportes posteriores a Frcud ni la demanda ,le una fidelidad
ciega a su obra. No se trata de un regreso a las fuentes, sino e/el
"retorno" de Freud en el discurso psicoanalítico co11temporá11eo. El
autor, en un agregado a la edición francesa (El porvenir de una desilusión), comenta en forma amplia las circ:w1sta11cias históricas que
imponen esta tarea de delimitación de los co11ceptos. fidelidad.
entonces, significará revelar la "sistematiciclad" ,lel sistema freudiano y descubrir ql((.' no hay !'arios Frcud.
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Cste libro y Clefs pour l'imé1ginaire (recopifaci611 ele varios trabajos dél autor) nos demuestran algo que de ningiín modo es
obvio: que la experiencia clínica no es incompatible con la produoción teórica. Algo más: la obra de O. Ma1111011i . entre otros, nos
hace pensar que el límite que designa como profano al análisis, se
desplaza de la posesión de un título en medicina hacia el criterio
de pc>rtinencia de una práctica con respecto ele la teoría fre udiana
del inconsciente.(,
Los Traductores
CUONOI ,OGL\.
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1856 6 de mayo: Nacimiento de Sigismund Freud (cambiará su
nombre a los veintiún años por el de Sigmund). Según la
costumbre, también recibe un nombre judío: Schlomo. Su
lugar de nacimiento, Freiberg, en Moravia. se llama hoy Pribor. Su padre, Jacobo Freud; tiene cuarenta y un años y dos
hijos de un primer matrimonio, Manuel y Felipe. Manuel
tiene un hijo, John, que tiene un año más que Sigismund (su
tío) y que será más tarde su principal compañero de juego.
La madre de Sigismund tiene veintiún años y éste es su primer hijo. Jacobo Freud es un negociante en lanas. Una leyenda familiar, poco segura, quiere que los Freud sean originarios de Colonia.
(En 1856, W. James tiene diez años, Nietzsche doce, Helmholtz treinta y cinco, Charcot treinta y uno, Brentano dieciocho, Breuer catorce, Fechner cincuenta y cinco, Schopenhauer
sesenta y ocho y Herbart había muerto hacía quince años.)
1859 La crisis económica arruina el negocio de Jacobo. La familia
se instala (mal) en Viena en 1860.
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• Los términos específicamente psicoanalíticos, salvo indicación contraria,
fu eron traducidos siguiendo el Vocabulaire de la Psychanalyse, de J. Laplam:he y J. B. Ponlalis (PUi'). Debido a que las versiones francesa y caste11.,na ele la obra de Freud difieren notablemente, hemos preferido traducir
dd francés las citas utilizadas por el aütor y dar la referencia de la cita co1-r.:-!·, .>11Jic,úc c11 la edición cspaiiola (Sigmund Freud, Obras Completas,
Biblioteca Nueva , Madrid; volumen I y 11. 1948, volumen 111, 1968). Las citas
que no provienen de esta fuente son expresamente señaladas. Todas fueron
cotejndas con la Standard Eclition (24 vol., Hogarth, Londres, 1953°1968).
8
1865 Sigmund entra al Gymnasium (colegio), un año adelantado.
1870 Recibe las obras completas de Ludwig Borne; su lectura ten-
drá gran influencia en él.
·
1872 Una fotografía nos muestra a Freud en la edad ingrata; aseado,
serio, un poco vanidoso, con un bigote incipiente, no se parece en nada a sus retratos posteriores. Vuelve a Freiberg para
pasar sus vacaciones.
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:,w1111w c11111 /mu/e . Fs lcl k itudo por ~u c~lilo en 11km{111. Ya
tiene muchas lecturas en varias lenguas. Influido por un compmkro (Hcinrich Braun), piensa estudiar <lerecho. Se dccic.k
por los estudios de medicina luego de haber leído el cnsa)L'
So/,re la 1wtllrule::a, atribuido a Gccthe.
/87 -J 1:n la Universidad. c.kscubrc los prejuicios antisemitas y picn-
~" que su lugar cst¡Í ''en la cposición". Sigue los cursos di.'.
Brcntano.
IS75 Viaja a Manchester, Jnglntcrru. a la casa de su medio hermano
Felipe y su sobrina Paulina.
1876 Primeras investigaciones personales en Triestc, sobre l.1s glündulas sexuales de las anguilas. Entra al laboratorio de Bri.ickc.
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1877 Publica el resultado de trabajos de anatomía sobre el sistcnrn
nervioso central de una larva de lampreo.
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1878 En sus investigaciones (en el laboratorio de Bri.il.:kc) casi
tlcsc,ibrc la neurona (llamada así en 1891, por Wuldcyer).
Traba amistad con Breucr, catorce mios mayor. que lo aymfa
moral y matel'ialmente. (Numerosos préstamos di: dinero.)
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./R79 Sigue (sin entusiasmo) el curso de psiquiatría de Meyncn.
Sólo se interesa en el aspecto neurológico de los problemas.
1880 Un año de servicio militar. Breuer comienza la cura e.le lkrl.i
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Pappcnheim {Anna O.). Frcud traduce cuatro ensayos d..:
Stuart Mill (Sobre la cuestión obrera, Lll emancipación úc•
lus mujeres, El Socialismo, Platón). Prefiriendo no emprender
la práctica médica, proyecta una carrera en la investigución
o la enseñanza.
18,~ I Aprueba {tardíamente) los exámenes finales de medicina.
/S82 Debe seguir los consejos de sus amigos y profesores: sin 1\:·
\.__., cursos materiales no puede continuar una carrera e.le · investi-
gador, y tendría que esperar mucho tiempo antes de obtener
una cátedrn. Encuentra a Marta Bcrnays (perteneciente u una
familia de intelectuales judíos) y quiere casarse: e.lebení gunarsc la vida. En noviembre, Breuer le habla del caso de Anm1
O .. interrumpido desde junio. Frcud se asombra, se interesa,
pero 110 es influido.
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,1 lo ubum:, y !.Ólo conoce la neurología .
Meyncrt (psiquiatría). Entrevé el papel
del deseo en la amentia de Meynert, pero esta observación
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accidental nada tiene que ver con sus preocupaciones actuales.
1884 Encargado de un estudio sobre la cocaína, descubre sus pro-
piedades analgésicas, sospecha sus cualidades nnest¿sicas. pcl'l>
las descuida. Carl Koller las estudiará y tendrá gran éxit,•:
esto no altera sus buenas relaciones. Imprudentemente. Freud
utiliza la cocaína en sí mismo. Como no tiene ninguna dispo~ición a la toxicomanía, no la padece ni sospecha que constituye
un peligro. Pero sus experimentos provocan algunos perjuicios
a su alrededor. Queriendo curar a su amigo Fleischl, que es
morfinómano, lo convierte en cocainómano y agrava su caso.
Es criticado en los círculos médicos. Comienza a tratar las enf ~rmedades "nerviosas" con electroterapia, aplicando el método de W. Erb. Al mismo tiempo pone a punto un método
de coloración de los cortes neurológicos. publica un artículo
sobre este tema y luego una monografía sobre la coca. Querría
hacerse conoc~r por algún descubrimiento.
1885 Ocupa (poco tiempo) un puesto en una clínica privada don,k
ocasionalmente empica el hipnotismo. En abril. destruye todos
sus papeles. Durante un instante piensa emigrar para mejorar su situación. Es nombrado Privatdozent. lueio obtien.:
una beca para realizar un viaje de estudios y elige ir a Parí::'.
a estudiar con Charcot en la Salpetrierc. Allí obser\'a las mc1nifestaciones de la histeria y los efectos del hipnolismo "':' fo
sugestión. Charcot e.ierce gran influencia sobre él. Se propom·
para traducir sus conferencias y es aceptado.
1886 Dej11 París por Berlín, donde se interesa en . la neurop¡1fologia infantil. Nuevamente en Vientt. hará una residencia en el
Instituto de Enfermedades Infantiles. Da una conícrcnciu ,,,.
bre la histeria e informa lo que vio con Chan:ot: no es bi\!11
acogido. Comienza su práctica privada: abre ~u com,dtorio
' d domingo de Pascm1s. Se casa con Marta en se1kmbr.:. Publica la traducción de l,e<;om s11r l<'s i11t1/c1di<'s du srs1i•111c
ll('r l'ell.\', 111, de Ch::rcot.
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~ 8 7 Sin abandonar la electroterapia, comienza a utilizar el hipnotismo. Nace Matilde (octubre). Primera carta a Fliess (diciembre) .
1888 Publica la traducción del libro de Bernheim: De la sugestión
y sus aplicaciones terapéuticas. Por primera vez aplica un
método inspirado en Breuer (a Frau Emmy von N .) , en mayo.
.
1889 Viaja a Nancy para ver a Bernheim y a Liébault. Nace JuanMartín, le ponen ese nombre por Charcot (diciembre).
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1891 Publica un libro sobre la afasia, donde critica la teoría de
las localizaciones. Nacimiento de Oliverio (Oliverio, por
Cromwell).
1892 Artículo sobre el tratamiento hipnótico. Logra que Breuer
colabore con él. Una paciente (Elisabeth von R.) le impone el
método de las asociaciones libres. Publica la traducción del
segundo volumen de Bernheim. Nacimiento de Ernesto, nombre de Brücke.
1893 Publicación de la Comunicación preliminar con Breuer. Ar. tículo necrológico sobre Charcot, muerto el 16 de agosto.
Artículo sóbre las parálisis histéricas (en francés, en la Revue
de neurologie) .
Formulación de la teoría de la seducción traumática (que
abandonará cuatro años más tarde) . Nacimiento de Sofía.
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1894 Artículos sobre las Psiconeurosis de defensa. Nueva traducción de Charcot (Lefons du mardi) .
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1895 Publicación de Obsesiones y fobias. Aparición de los Estudios
sobre la Histeria. En julio, en Bellevue, análisis del sueño
de La inyección dada a Jrma. Nacimiento de Ana (diciembre).
1896 Explosión de violentos sentimientos negativos contra Breuer.
Escandaliza a su auditorio en una conferencia sobre la etiología sexual de la histeria. Vacaciones en Florencia. Muerte de
Jacobo Freud (octubre).
·
1897 Sueño significativo (edípico pero relacionado por Freud con
la teoría del trauma) en mayo. Viaje a Italia, no va más allá de
Perusa (su identificación con Aníbal lo hace detenerse en el
lago Trasimeno). Descubrimiento del Edipo (octubre) . .
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l89R Prepara la /'· :copatología de la vida cotidiana y reúne ejemploSc_que servirán para El chiste. Publica Los mecanismos del
olvido. Concluye La interpretación de los sueños (excepto el
capítulo vm .
-
1899 José Popper-Lynkeus publica en Dresde Fantasías de un realista. que Freud no leerá hasta más tarde . Publicación de Los
recuerdos encubridores. Aparición de La interpretación de
los sueños, a la que el editor le pone la fecha de 1900.
1900 Comienza el análisis de Dora (14 de octubre).
J.90 T El sueño y su interpretación, resumen de La interpretación
de los sueiivs. Escribe Sueí'io e histeria, donde relata el aná-
lisis de Dora. pero que será publicado en 190.5 con otro título . Las relaciones con Fliess comienzan a deteriorarse. Viaje
a Roma. Publicación de la Psicopatología de la vida cotidiana
(en revista) .
1902 Viaje a Nápoles.
/90> Primeros discípulos (Federn, Stckel. etcétera).
1904 Viaje a Atenas. Comienza la correspondencia con Bleuler, de
Zürich .
1905 Tres ensayos sobre la sexualidad. El chiste en su relación con
el inconsciente. Análisis fragmentario de una histeria (Dora).
/907 Visita de Jung (febrero).
Encuentro con Abraham. El delirio y los sueí'ios en la Gradiva
de ,W. Jensen.
1908 Visita de Ferenczi (febrero) .
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Congreso de Salzburgo (abril). Segundo viaje a Inglaterra
(setiembre).
1909 Análisis de una fobia de un niño de cinco afios (Juanito).
Análisis de un caso de neurosis obsesiva (el hombre de
las ratas). Viaje a América (setiembre) con Jung y Ferenczi. Conferencias en la Clark University (Worcester, Massachusetts) .
19/0 Congreso de Nuremberg. Fundaciqn de la Sociedad Internacional. Jung es el presidente. Publicación de Cinco lecciones de psicoanálisis (las conferencias pronunciadas en
América). Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci.
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1911 Dimisión de Adler. Congreso de Weimar y de Budapest. Pu-
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> dé ,d 1c·111ti: l , muerte de Freud . Aparición del final de
blicación del Presidente Schreber con el título Observaciones
psicoanalíticas sobre un caso de paranoia autobiográficamente
descrito. De 1910 a 1912, varios artículos sobre técnica.
1913 Ruptura con Jung. Congreso de Munich. Aparición de Totem
y tabú.
1914 El Moisés de Miguel Ángel. Historia del movimiento psicoanalltico. Dimisión de Jtlng.
1915 Realización de varios ensayos de metapsicología.
1917 Duelo y melancolla_. Introducci6n al psicoanálisis.
1918 El hombre de los lobos: historia de una neurosis infantil.
1919 Más allá del principio del placer. Se pega a un niño.
1920 Enero, muerte de Sofía.
1921 Publicación de Psicología de las masas y análisis del yo. Congreso de Hagen.
1922 Congreso de Berlín.
1923 Diagnóstico de cáncer en la mandíbula. Primera operación.
Publicación de El Y o y el Ello.
1925 Autobiografía. La Negación.
Diciembre, muerte de Abraham.
1926 Psicoanálisis y medicina. Inhibici6n, sintoma y angustia.
1927 El porvenir de una ilusión.
1929 El malestar en la cultura.
1930 Recibe el premio Goethe (Ana lo representa en Francfort y
lee el discurso de agradecimiento que había escrito). Setiembre, muerte de la madre de Freud. Escribe, en colaboración
con Bullitt, Thomas Woodrow Wilson, que será publicado en
1967.
1932 Nuevas aportaciones al psicoanálisis.
1933 Mayo, los nazis queman en Berlín las obras de Freud.
1937 Análisis terminable e interminable.
1938 Marzo, la Anschluss. Roosevelt y Mussolini intervienen en
favor de Freud: Parte para Londres en junio. Trata pacientes
casi hasta el fin.
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Moisés y el moTtoteísmo.
1940 Esquema del psicomuílisis. L" escisión del Yo .
1950 El nacimiento del psicoanálisis. (Cartas a Fliess. )
1951 Muerte de Ma rta Freud . (Conservaba todas las cartas que
Freud Je había escrito . Sólo una pequeña parte fue publicada.)
1954 Notas originales (sobre el análisis del hombre de las ratas).
1967 Thomas W oodrow Wil son (por Bullitt y Freud).
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A SúLU TlE:,E INTER~S EN SU
RELACiúN CON EL PSICOANALISIS ...
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La obra de Freud, si bien tiene notables cualidades literarias, no
pertenece en primer término a la literatura: apunta a una verdad.
Aquellos que la comentan tienen que elegir entre diferentes perspectivas de acceso, según su propia concepción de la verdad.
La doctrina freudiana permanece abierta a las interpretaciones,
a las correcciones y a los nuevos desarrollos, pero esta no será nuestra tarea. Sólo nos retendrá la verdad del propio Freud. de qué
modo llegó a plantearse las preguntas y luego a responderlas. En ]a
medida de lo posible, se trata de dar una idea de trabajo tal como
lo hizo, mostrar a Freud haciéndolo, sin fingir seguirlo paso a paso
con el pretexto de no anticiparse, ya que con frecuencia lo que continúa aclara las dificultades que eran oscuras al comienzo y permite
describirlas correctamente.
Quizá los biógrafos supusieron que algo en el pasado de Freud
lo preparaba para sus descubrimientos, pero que al mismo tiempo
fueron el azar y los encuentros los que lo condujeron a ellos. Si
hubiese tenido más éxito con sus cortes histológicos, si su esposa
no hubiera sido amiga de Berta Pappenheim, si sus maestros le
hubieseri negado la beca para el viaje . . . Tantos "si" evidencian la
rnntingencia de su carrera y nos impiden buscar la predestinación
mítica que se atribuye a los héroes. Pero no hay duda de que ·una
vez comprometido, por poco que fuese, en un diálogo con la histeria, siguió su propio camino, lejos de toda senda abierta, sin
dejarse desviar por nada, sobre todo sin dejarse desviar por las opo~iciones. No es fácil entonces situar en la historia a este destino. Por
el ambiente médico de Viena, sus aspiraciones, sus contradicciones
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e, incluso, sus sue11os, se pu<ltu prever cutil seda la existencia <le u,,
médico judío, pobre, apasionado por la investigación y a la espera
de algún éxito que le diese renombre y posición. Pero no se podía
prever su violenta oposición a ese medio en nombre del descubrimiento del inconsciente. Hoy tal descubrimiento forma parte de
lo que bautizamos con el nombre de modernidad. Cuando surgió
no tenía nada de "moderno". Freud hablando de sí mismo pudo escribir: El autor de La interpretación de los sueños ha osado ubicarse
junto con la antigüedad y la superstición popular en contra del
ostracismo de la ciencia positiva. 1 Es parte esencial del análisis haber enfrentado el consenso y, a pesar de las apariencias, aún lo
sigue siendo. El último texto publicado sobre Woodrow Wilson acaba de provocar la misma oposición.
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Si el psicoanálisis tiene antecedentes -y evidentemente los tiene-, sólo aparecen ante la mirada retrospectiva de éste. Ludwig
Borne. por ejemplo, tuvo profunda influencia sobre Freud, que lo
leyó a los catorce años. pero es éste quien convierte a Borne hoy en
algo más que un simple símbolo político. El conjunto de las influencias que dejaron su huella en Freud forman un caos, es decir, precisamente lo que espera un acto de creación. Las preguntas
que hace son las que la época ni sueña hacer (o que en todo caso se
niega a responder). Dicho de otro modo, hace la historia más de
lo que es hecho por ella, de manera inversa a como se ubica en
la historia el adepto a la modernidad.
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Psicoanálisis y biografía ·
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Se sabe que Freud, aun cuando las superaba, nunca abandonó ni
renegó de una sola de sus ideas. Su vida y el desarrollo de su
pensamiento tienen la forma de una Aufhebung continua. No sólo
conservó, superándolas, .las catarsis de Breuer o el trauma de sus
primeras hipótesis etiológicas; podemos decir que hizo lo mismo
con las creencias y supersticiones del pasado más remoto. Pero esto
implica cierta manera de borrar . . . En 1885, pór ejemplo, dieciocho días antes de su vigésimo noveno aniversario quema todos
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El delirio y los sueños en la "Gradiva'_' cíe 11''. fense11, O. C., vol. 1, p. 583.
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L11 adelante, hará lo mismo periódicamente. Quiere
marcar así, en ese momento, el "gran cambio de su vida"; y en
efecto lo es, pero no lo sabe. ¡Supone que se trata de su próximo
matrimonio y del abandono de la investigación!
·
Veamos cómo presenta los hechos a Marta, su prometida
(28/IV): Hoy realicé uno de mis proyectos. Un proyecto que
muchos infortunados que aún no han nacido habrán de lamentar
un día. Te lo diré, ya que no adivinarás a qué clase de gente me
refiero. Se trata de mis biógrafos. Destruí todas mis notas. de los
últimos catorce años, las cartas, las fichas científicas, los manuscritos de mis artículos. . . Todos mis pensamientos y sentimientos
sobre el mundo en general y sobre mí en particular fueron juzgados
indignos de prolongar su existencia. Tendré que pensar todo de
nuevo, y no había pocos papeles que romper . .. · En cuanto a los
biógrafos ¡que se lamenten! No tenemos ningún deseo de facilitarles la tarea; cada uno tendrá razón en su manera personal de explicar la vida del héroe."
Todos los días vemos cómo los escritores tachan (tendré que
pensar todo de nuevo) y cómo el crítico o el biógrafo se empecinan
en leer lo tachado. Son dos maneras opuestas de conservar. Pocas
personas han sido tan fieles a su pasado como Freud, aun aquellas
.que conservan piadosamente el menor documento. Pero siempre
desconfió de la curiosidad de los biógrafos, e incluso dudó de la
posibilidad de su empresa: No es posible ser biógrafo sin comprometerse con la mentira, la simulación, la hipocresía, la adulación
e, incluso, con.la obligación de enmascarar su propia incomprensión.
· La 11erdad biográfica es inaccesible y, aunque accediéramos a ella, no
podríamos emplear la información obtenida (18/V /1936) .~
De todos modos, la relación entre la técnica analítica y el arte
de la biografía es ambigua. Podríamos pensar que se asemejan, que
se complementan, pero sin embargo, mantienen entre sí una oposición irreductible. Un biógrafo no analista puede constatar que estamos muy poco informados sobre la vida per:sonal ·de Freud, o
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Sigmund Freud, carta a Marta Bernays del 28/4/1885, en Epistolario, p. 156,
Bihliotcca Nucv.i. Madrid, 1963.
3 /bid. Carta a Arnold Zweig, del 31/5/1936, p. 478. ILa fecha que señala
Mannoni -18/5/1936- corresponde. según la edición española, a un;i
carta dirigida a Stefan Zweig. N. del T.l
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pensar (y nosotros con él) que fue más variada y plena que lo q
percibimos detrás de su vida científica. Puede, incluso, impacientarse ante tantas cartas mantenidas en secreto. Pero si las biografías
de Freud son en general decepcionantes, no es porque el biógrafo
haya querido restringirse a una hagiografía hipócrita ni ocultar
secretos escandalosos. Desde el momento en que se trata de Freud,
no se puede escribir una biografía haciendo abstracción del punto
de vista de la verdad analítica, la que vuelve superficial y trivial
esa perspectiva de realidad fuera de la cual la biografía no puede
desplegar su arte. Así, las confidencias que Freud nos hace sobre
su Juventud son el subproducto de su descubrimiento. Nada más
fácil que dar un ejemplo: en una carta a Fliess (3/X/1897), que
pudo escribir sin pensar en sus biógrafos y en la que da .cuenta
de los .progresos de su propio análisis, Freud revela uno de esos
hechos que el biógrafo recoge preciosamente: Todo me hace creer
--escribe- que el nacimiento de un hermano un año más joven
suscitó en mí malas intenciones y verdaderos celos in/antiles, y
que su muerte, ocurrida meses más tarde, dejó en mi el germen de
la culpabilidad . .. •
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Pero lo que le pató a Freud no es notable porque haya sentido
celos --como tantos niños- de un hermano menor cuando aún no
tenía dos años, sino más bien porque lo recuerda a los cuarenta
y un años, precisamente la edad en que comienza a entrever su
complejo de Edipo (lo que aún no le había ocurrido a nadie, por
supuesto, ni siquiera a Sófocles), y que le posibilita comprender
de pronto sus recuerdos de infancia . . . Así, su biografía sólo adquiere sentido en relación con el psicoanálisis. Cuando Freud escribía: Mi vida sólo tiene interés en su relación con el psicoanálisis, no era una fórmula trivial ni un subterfugio. La ilusión, la
creencia en el "mito del héroe", la resistencia, quieren hacernos
creer que si conociéramos mejor los detalles de la infancia de Freud,
algunas oscuridades -¿cuáles?- se disiparían. Pero como él,
gracias a él y en todo caso después de él, terminaríamos por encontrar las bases mismas del análisis al comenzar por el Edipo,
como se las encuentra en cualquier hijo de vecino y en uno mismo. . . El sujeto q~e se analiza no se inclina sobre su pasado como'
·• Carta a Fliess del 3/10/1897, O. C., vol. 111, p. 781.
20
escribe sus memorias. EsllÍ menos ocupado en restituir su pasado que en superarlo, única manera verdadera de conservarlo.
Recuerdos
Entre los recuerdos que u título de ejemplos acompañan los progresos de su propio análisis, Jiguran los que no quiso revelar como
propios y atribuyó a alguien imaginario. Así conocemos su paraíso
perdido y Ju nostalgia que forma parte del deseo inconsciente: Era
-hace decir a ese narrador imaginario- el hijo de padres que
vivían felices en un comienzo y, me imagino, confortablemente en
ese pequeño nido provincial. Cuando tenía tres aiios, el ramo industrial en el que trabajaba mi padre sufrió una tremenda crisis.
Perdió sus recursos y nos vimos obligados a abandonar ese lugar
e instalarnos en una gran ciudad. Largos y difíciles años han seguido, y nada hay en ellos, me parece, que valga la pena recordar.
Nunca me sentí a gusto en esta ciudad. Hoy creo que siempre
conservé la nostalgia de esos magníficos bosques nativos y uno
de mis recuerdos rescata la costumbre de correr escapando de mí
padre, en Ylquel entonces, cuando apenas sabía caminar . .. ~
Freud nunca dejó de aborrecer la ciudad de Viena, sin, no
obstante, consentir en dejarla (allí sufrió, fue humillado y sólo alH,
le parecía, debía desquitarse). Sufrió verdaderamente y sobre todo una gran pobreza. La esperanza, no de enriquecerse, sino de
lograr una sólida seguridad, estuvo siempre presente en sus preocupaciones; el fantasma de ]a miseria y el hambre lo persiguió en la
imaginación, aun cuando ya no tenía realmente nada que temer.
Voéación
En ese mismo artículo de 1899, cuenta cómo regresó de vacaciones
a su país natal, y describe el estado anímico en el que se encontraba en el momento de ingresar en la Universidad: Tenía diecisiete
años cuando me enamoré instantáneamente de una muchacha de
Los recuerdos encubridores, O . C., vol. J, p . 161.
21
quim'<' ,11111s, 111i,•111l1ro ti,• /11 J11111illa ,¡111• lllt' /10,,pecl"l"'· hit• mi
primer amor juvenil y, aunque muy intenso, lo guardaba en ab-
soluto secreto. Algunos días después, la muchacha volvió · a la
escuela; también ella estaba de vacaciones. Esta separación, después
de tan poco tiempo de haberla conocido, intensificó mi pasión.
Durante largas horas paseaba solitario a través de los encantadores
bosques de mi infancia y ocupaba mi tiempo construyendo castillo~
de arena. Mi ensoñación, curiosamente, no se dirigía hacia el futuro
sino que intentaba rectificar el pasado. Si la ruina no se hubiese
producido, si sólo me hubiese quedado en la casa, si hubiese crecido y madurado como la gente de esta famiiia, como los hermanos
de mi amada ¡y si entonces hubiese seguido a mi padre en su profesión, si me hubiese casado, casado con ella! Hubiera podido conocerla íntimamente en el transcurso de todos estos a,íos, y no
dudaba de que en las circunstancias que inventaba mi imaginación,
la habría amado con la misma pasión ... 8 Esta joven se llamaba
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Gisela Fluss. Treinta años más tarde, después de una jornada de
trabajo, tomando notas sobre el caso del hombre de las· ratas, Freud
tiene un lapsus éalami. Su paciente le había hablado de otra Gisela
y Freud escribió Gisela Fluss. Se contentó con poner un signo de
exclamación . . . que sólo estaba destinado a sí mismo.
Estas ensoñaciones nostálgicas orientadas hacia el pasado son
paralelas a la dificultad de concebir el futuro. Un poco más tarde,
en 1875, ya iniciados los estudios médicos, viaja a Manchester a la
casa de su medio hermano y de su sobrina Pauline, para ver si
podía encontrar una profesión como la de su padre; el algodón reem-
plazaba a la lana y Pauline a Gisela. Pero Pauline no era Gisela.
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Freud nunca pudo resignarse a estudiar medicina. Esta mala elección, hecha por malas razones, lo llevó, sin embargo, gracias
a una pésima nomenclatura (enfermedades "nerviosas" ), no a su
verdadera vocación, lo que probahlemente no quiere decir nada,
sino a hacer de su vocación lo que todos conocemos.
En la universidad extrañaba los estudios secundarios. Había
sido un buen alumno en el Sperl Gymnasium y conservaba recuerdos agradables. Estas primeras miradas a una civilización perdida
" lbul.. p . 162.
c¡ue 111/l g t111ll ()/ /'(/ CU .\ L/ C: 11 fu l!tcha
la vida. y más Larde, en ~us primeros contacLO!> con la ciencia.
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con una ironía que retrospectivamente podía permitirse, dice que
no 1enía más que elegir aquella ciencia que esperaba sus inestinwh/es serJ1icios. Le parecía recordar que toda esa época estaba utra11esacle1 por la premonición de u11a tarea a reali=ar, premonición (JUC'
scí/o encontró ocasió11 de expresarse claramente c:11 la liisertaciJ11
ele/ examen fi11al: era el anhelo de aportar algo lÍ1//'a11te la vicia al
cu11oci111ie11to de la humanidad.º
El icma de esa disertación era: '·Sobre la s consideraciones c11
lu i:kcción <le una profesión ' '. Feliz o inforLUnadamcnte no sicmpn;
se encuentran los manuscritos lle' .los futuros grandes hombres.
Conocemos una carta. la mü s antigua de toda::; lw; de Freud <.k qui:
disponemos, donde habla de ese examen a u11 ,1migo de la infm1ci.1.
precisamente a Emil Fluss . Entre o/ras cosas. 111i ¡nufesor me diju
-~y es la primerú persona ,¡ue se atreve a clecírmelo- que pu~eía
lo que 1/erder tan elegantemente llama L/11 estilo idiJtico l la palabra
cxish! en francés con un sentido scmejantc , pero naturalmente se
prefiere idiomálic:o.l , es decir. correcto y · característico id 111is11w
tiempo . . . Tal l'CZ hasta ahora usted mmca sospechó que: lw estado
carteándose con w1 estilista de la lengua alemana. Como (111ligo.
como amigo desinteresado . le ac.onsejo conserl'<II' estas carlas. atarlas. guanlar/as bien . mmrn se sabe . .. ' El 1.:onse,io era acertado. y
también la observación del profesor: Freud es un e~tilista a quien
toda tra ducción traiciona . Pero este colegial feliz ti ene pn::ocupa·
ciuncs demasiados serias y casi trágica::- : f.11 rnw1to a mis preorn-
¡,aciones por el futuro , usted las toma demasiado (/ la ligera: me
dice 411c ,¡11ie11 teme a la mediocridad más que a 11i11¿<1nw otru
cosa. ya estú a salvo de ella. Pregunto ¿a salvo de qué? Scp,uramente, no a salvo de la mediocridad. Grandes espíritus lum dudado ele
sí mismos ¿acaso se deduce entonces que cualquiera que duda de
SL/S capacidades sea t/11(1 gran inteligencia? { . .. ] Lo /ll(lravilloso
del 1111iJ1erso descansa e11 su multiplicidad de posibilidades; desp.raciadamente, no es una base sólida ¡,ara el co11oci111ie11to de nosotros mismos.9 No hay nada profético en esta retórica. A los dieci· Sohr(' /<1 psicología del colegial, O . C .. vt,I. 111. p . no.
Carta del 16/6/187>. O . C .. \'OI. 111 . p . q75 _
,. 1/Ji,I .. p . q16 .
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siete anos Freud habla como un humanista o un moralista. Su
lucidez. su pesimismo, su desconfianza de las ilusiones, su dispo. sición a las reflexiones serias, todo esto pertenece al orden de las
formas más venerables de la sabiduría y no anuncia, ni siquiera
de lejos, nada que se parezca a la curiosidad analítica.
La situación puede resumirse así: la esperanza romántica de
que el futuro me devue!va lo perdido debe ceder su lugar al realismo y a la sabiduría. ¿Pero existe algún camino en la vida que
conduzca a la sabiduría? Freud pudo creerlo en el Gymnasium . . .
Más tarde escribió: No tenía y desde entonces ya n11nca tuve
predilección por la profesión médica. Me impulsaba más una curiosidad por los problemas humanos que por las cosas de la naturaleza. Aú11 no había reconocido la importancia de los · métodos
de observación como el mejor medio de satisfacer esa curiosidad ..
lnf luido por un amigo de más edad, más tarde hombre polftico
muy conocido, tuve deseos de estudiar derecho como él y comprometerme en una actividad pública. (Se trataba de militar en un
partido de oposición de tipo socialista.) Sólo que en la misma
época me atraían las teorías de Darwin que abrían extraordinarias
perspectivas de progreso al conocimiento, y fue al .leer -cuando
terminaba la . escuela --el magnífico ensayo sobre la Naturaleza,
de Goethe (atribuido a Goethe) , que me decidí por los estudios
de medicina. 1 º Freud habría de conservar algo de sus sueños políticos y de su necesidad de militar en alguna oposición. Concibió
· el psicoanálisis como un "movimiento", y si bien las sociedades
' que fundó no lo expresan en sus formas, por lo menos participan
· de ese espíritu. Por otra parte, Darwin y Goethe agregarían muchas
malas razones a su elección, e incluso contradictorias, ya que el
texto atribuido a Goethe representa a la Naturaleza como una
madre que deja que sus hijos exploren sus secretos. Apenas nos
atreveríamos a decir que éste es el más "analítico" de los dos . ..
Fre;,:d no rechazaba investigar los secretos de la Naturaleza: con
Brücke probó que el rigor de la ciencia positiva le convenía ; durante toda su vida mostró que la relación con los pacientes le
interesaba y. sin embargo, había algo en la medicina que no le
pertenecía . Dirá, en una frase que por otra parte se contradice a
sí misma: Después de c11arenta años de práctica médica me conozco
"' Autubioll,ra/ía, O. C .. vol. 11, p . 921.
·- __ ,,..,,_, •• ~ como para saber que nunca fui un doctor en el sentido
exacto de la palabra.
Tuvo que postergar la terminación de sus estudios médicos e
intentar orientarse hacia la enseñanza de la fisiología; su maldita
pobreza. sus proyectos de casamiento (con una muchacha pobre)
lo obligaban a resignarse. En 1822 se hace cargo de un puesto por
tres años en el hospital de Viena.
Este es el momento en el que Breuer le confía información sobre la
cura de Anna O. que acaba de ser interrumpida. Freud se interesa,
pero no imagina que este será un medio de escapar a la práctica
médica. Habrá que esperar primero que Charcot otorgue cat~goría
científica y médica al estudio de la histeria . Porque en el fondo
Freud busca un compromiso complicado: escapar a la práctica
médica, oponerse a las concepciones de la época, pero para hacerse
teconocer por el mundo de la ciencia y la medicina. Sabemos que
lo consiguió no sin esfuerzo.
Freud neurólogo
La carrera de Freud se construye entonces sobre un juego de palabras: neurólogo, tratará las afecciones nerviosas.• · Pero aún no
era un juego de palabras en su comienzo y, por otra parte, se
convierte en neurólogo por el trabajo de laboratorio. En Trieste
se le confía una primera investigación (identificar las glándulas
sexuales de las anguilas, de las que nada se sabía), que resuelve
con éxito. Brücke le encarga otras sobre el sistema nervioso de
una larva de lamprea, que constituyó la ocasión de su primera
publicación. Ya es neurólogo. Publica una veintena de artículos
de neurología entre 1877 y 1897. ¡Veinte años! "'* Más tarde
negará formalmente que el estudio de la . neurología pueda servir
• Más técnicamente, paranomasia: relación o semejanza etimológica o formal entre dos términos. [N. del T .]
•• Una sinopsis de la totalidad de estos trabajos realizada por el mismo
f'reud figura en el tomo XXI de las Obras Completas de Freud, editadas por
S. Rueda, Buenos Aires, 1956. [N. del T.]
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un médico general está en mejores condiciones que un neurólogo
para abordar las "enfermedades nerviosas". Charcot constituye la
excepción notable que hará que todo cambie . . . El libro de Freud
sobre la Afasia (1891) y el Proyecto (1895) están entre los monumentos que subsisten de los vanos esfuerzos de la época por tender
un puente entre neurología y psicología. Por un acto de fe materialista Freud nunca abandonará la esperanza de que un día se
encuentren las dos disciplinas, pero después de 1895 prácticame~te
ya no intenta conciliarlas.
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¿Qué hacer con una formación que entonces consistía esencialmente en verificar los diagnósticos en la autopsia, el día en que
debe dejar el laboratorio para procurarse una clientela privada?
Nothnagel, profesor de neurología, le dijo: Los artículos que escribió no le servirán de nada. Los médicos generales, de quienes
todo depende, son personas prosaicas y, aunque no lo digan, pensarán: ¿para qué puede servirle a Freud su conocimiento de la
anatomía cerebral? Esto 110 le ayudará a tratar una parálisis radial.11 Sin embargo, Freud sólo conoce la neurología y como neurólogo intentará iniciar su práctica privada.
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Marta
Hacía tiempo que Freud proyectaba casarse con Marta. Hubiera
querido aplazarlo para tiempos mejores, pero ahora está decidido
a cumplir el gran cambio de su vida . . . Sólo conocemos una
pequeña parte de la correspondencia de Freud a Marta, pero es
extremadamente rica en elementos pasionales: las clásicas fantasías que años más tarde se llamarán "neurosis de noviazgo" (expresión hoy abandonada) , los celos injustificados, las ideas de
muerte, toda una sintomatología que más tarde alimentará la reflexión de Freud se encuentra allí reunida. Este casamiento entre
dos novios pobres es, por lo menos. un casamiento burgués; los
11 C'orrespondance, tr. fr ., 1956. LNo se encontró traducción castellana. N.
del T.]
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aportan, el elemento romántico, pero el ideal perseguido es "razo
nable". Su fuerza moral y la confianza en sí mismo es lo único
que posee para vencer las dificultades materiales.
Marta conserva mejor su sangre fría que Sigmund, víctima de
síntomas que sólo podrá explicar mucho más tarde. Escribe a
Marta (27 /Vl/1882): Ayer visité a mi amigo Ernst von Fleischl
a quien antes, cuando aún no conocía a Marty [Marta; curiosamente Freud se dirigía a ella a menudo en tercera persona] , envidiaba
en todos los aspectos . . . Siempre lo consideré mi ideal y no descansé hasta que nos convertimos en amigos para beneficiarme con
su valor y cualidades . . . Ayer se me ocurrió pensar qué haría él
con una muchacha como Marta, qué magnifico engarce proporcionaría a esa joya . . . cómo le gustaría a ella compartir la i11f/ue11cia
e importancia de ese enamorado, cómo los nueve aí'ios que me
lleva este hombre podrían representar en su vida años de felicidad
sin igual. en comparación con los miserables nueve años que perderá
a mi lado . . . Y comenzaba a preguntarme qué pensaría él de
Marta. Entonces interrumpí bruscamente esta ensoñación . . . ¿Acaso por una vez en mi vida no puedo tener algo mejor de lo que
merezco? Me quedo con Marta.'~ .
No se trata de psicoanalizar a Freud: él mismo se encargó de
hacerlo. Pero asombra que alguien capaz de expresar estos sentimientos se haya convertido en el primero que habría de aclarar
las vueltas y complicaciones de los celos (¿quién ama a quién?).
Dos años más tarde anticipa lo que será una dificultad real
(29/111/1884): ¡Gran Dios, qué buena e inocente eres, mujercita!
¿No te das cuenta que toda esta ciencia podría convertirse en
nuestra enemiga más feroz? Si no resisto la tentación de consagrar
mi vida -sin renunciar y sin esperar elogios- a la solución de
problemas desvinculados de nuestra persona, más tarde sería imposible nuestro proyecto de vida en común; si perdiese la cabeza
en esta empresa . .. , pero no, descarto esta posibilidad. Me siento
animoso y estoy decidido a explotar la ciencia en lugar de dejarme
explotar por ella. 13 Esta carta está construida como la precedente:
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Epistolario. pp. 18·19.
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El futuro habría de confirmar que Freud eligió la esposa que
anhelaba. Durante largos años Marta, que la familia entera, incluido
Sigmund, llamaría "Mamá", recibiría el amor y el respeto de todos. Pero este casamiento modelo respondía a las tradiciones de
los medios burgueses de Viena; en este campo Freud no innovaba.
No tenía ningún interés por el movimiento feminista que recién
comenzaba a esbozarse en aquella época. Pensaba que el ensayo
sobre la emancipación de las mujeres de J. S. Mili, que tradujo,
era una ensoñación utópica. Le disgustaba la relación establecida
entre la condición femenina y los esclavos. Acusaba a Mili por
no haberse dado cuenta de que la humanidad estaba dividida en
hombres y mujeres . . . En este campo, como en algunos otros
(por ejemplo, en pintura) este revolucionario que contribuyó más
eficazmente que otros (incluido Mili) a la liberación de las mujeres, tenía indudablemente una actitud conformista, que hoy la distancia presenta tal vez como reaccionaria. Es en su teoría donde dio
pruebas de un espíritu verdaderamente revolucionario. Por ejemplo, en las últimas páginas de Análisis terminable e interminable,
observamos la "equidad" con que trata los efectos del complejo
de castración en el hombre y en la mujer. . . Pero era inevitable
que la resistencia hiciera uso de fáciles argumentos ad hominem
para atacar las concepciones científicas.
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La sabiduría
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Sin embargo, sorprende que sea precisamente Freud (es verdad
que en 1883) quien, para criticar a Mili, observe que la capacidad
de liberarse de los preiuicios se acompaña de una cierta disminución
de la sensibilidad ante lo absurdo. Más tarde reconocerá que el
sentimiento de lo absurdo puede convertirse en un medio de defensa al servicio de los prejuicios, pero en todo caso este sentimiento ya no lo hará retroceder tan fácilmente. Aquí se juega el
valor (ambiguo) de la sabiduría.
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Es indudable que para orientarse en las dificultades de la vida;
Freud contó primero con las formas más tradicionales de la sa- ·
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social; al contrario, recurría a l:s te ante una sociedad que había
frecuentado y busnido en sus lecturas . Para leer a Cervantes aprendió solo el castellano a una edad en la que se lucha contra tendencias a la presunción juvenil. Pero ya había leído los autores antiguos y los de su lengua, y reconocía todo lo que les debía . ¿No Jo
vemos acaso en París ir al Pcre-Lachaise a ver ln tumba de Ludwig
Borne (muerto en 1837)? Freud leía a los novelistas franceses
contemporáneos, pero nos dijo que sus verdaderos maestros fueron
los escritores ingleses y escoceses . Es fácil adivinar la razón: tratan
el destino humano de un modo realista, pero sobre un fondo de
tradiciones fantásticas: la conjetura del héroe se enfrenta al destino. pero con armas menos desiguales que en la tragedia antigua . La
situación social , la educación. 13 formación de la personalidad
constituyen parte del destino: la imagen del mundo no es un refle.io inútil ni una agradable pintura de la realidad: provee coordenadas para orientarse . Freud no es artista; piensa que el arte
literario vale por su contenido dramático y moral. y si sabe apreciar
la forma, excelente estilista, es por el modo como expresa y valoriza
el contenido; más aún. fue el primero, en 1905, que dio una teoría
correcta del papel preponderante de la forma. Incluso aquí, el
tradicionalismo de sus gustos contrad.ice el aspecto revolucionario
de sus teorías.
Antes de descubrir las insuficiencias y limitaciones de una sabiduría cultivada por esos medios, ya la había llevado muy lejos.
Podemos juzgarlo por la carta del 16/IX/1883, donde cuenta la
vida y el suicidio de un colega, Nathan Weiss. Este relato demasiado
largo para ser citado, demasiado denso para ser resumido, comienza
diciendo: Su vida fue tal como un escritor hubiese p0dido componerla ... y termina del mismo modo: Su muerte fue como su
vida, co,:tada wbre el mismo modelo, reclama un novelista (como
la sangre de Abe] a Dios) que asegure su conservación en la memoria de los hombres. 1 •1 ~ste relato dramático constituye la primera
"historia de un caso" escrita por Freud, pero nada en ella anuncia
el psicoanálisis. Simplemente. las cualidades que allí encontramos
las volveremos a hallar intactas en las historias de los casos analíticos.
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Carta a Marta .Bernays en Epistolario, pp . 6q y 76.
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plo, hubiese logrado enseñar fisiología- tal vez se hubiese afirmado en esta forma de sabiduría. De este modo , sólo hubiese
aportado a la humanidad y a sí mismo la realización, una vez más.
de un ideal muy venerable y muy antiguo. Pero no tardaría en
encontrar a Charcot, quien habría de mostrarle todo lo que la
sabiduría no puede alcanzar. Cuando más tarde se refiere a esto.
utilizará una fórmula de iniciación: Introito, hic dei sunt. Pero este
fondo de sabiduría adquirida previamente no iba a ser inútil y
1 sabemos que más tarde consideró el estudio de la literatura como
,\ una parte esencial del programa de formación de los analistas.
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INTROITO, me DEI SUNT
Freud se presenta como neurólogo en Salpetriere, al comienzo del
otoño de 1885; lleva a Charcot _sus cortes coloreados con plata
según un método que había inventado y que maravilló a Breuer,
pero Charcot no se interesa. Al verlo entre los histéricos, recuerda
que fue precisamente Breuer quien le contó la historia de Anna
O. y se la relata a Charcot. Pero ni la anatomía pura ni la psicología pura parecen interesar a su interlocutor. Freud se siente extraviado y desconfía. Por fin tiene la idea de proponerse para
traducir libros del profesor al alemán. Esta idea ordena todo; lo
aceptan, lo invitan, se Je confían trabajos interesantes. Rápidamente
comprende mejor la actitud de Charcot y siente gran admiración
por él. Charco!, que es uno de los médicos más grandes y cuyo
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buen sentido linda con el .genio, está simplemente arruinando todas
mis opiniones y propósitos. A veces salgo de sus lecciones como
de Notre-Dame, con una idea enteramente nueva de la perfección.
[ ... ] No sé si un día la semilla dará su fruto, pero sé que nunca
ningún humano me afectó tanto (24/Xl/1885) .1 •
Charcot crea y suprime los síntomas hablando, pero no es magia; muestra que los fenómenos histéricos obedecen a leyes. Muchas
de las demostraciones de Charcat provocaban en mí y en otros
visitantes sentimientos de asombro y una tendencia al escepticismo
que intentábamos justificar recurriendo a cualquiera de las teorías
de entonces. Siempre era amistoso y paciente frente a estas dudas, pero también inquebrantable. En una de esas discusiones ob-
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huella imborrable. 1 ª En efecto, Charcot trataba las observaciones
clínicas como hechos de los que infería conjeturas neurológicas,
contrariamente a los clínicos alemanes que se basaban en una teoría
fisiológica constituida para "explicar los estados mórbidos". Pero
sobre todo, las experiencias de Charcot obligarán a Freud a concebir la posibilidad de una idea "separada de la conciencia". Es
posible constatar el efecto somático de una idea sin que el Yo lo
sepa ni sea capaz de intervenir para impedirlo. Esta hipótesis
parecerá menos extrafía si recordamos la diferencia familiar entre
los aspectos psicológicos del sueño y la vigilia. No se debería ob. jetar que la teoría de la escisión de la conciencia, al resolver el
' enigma de la ·histeria, no pueda satisfacer a un observador sin
1 prejuicios, ya que esta fue la solución elegida por la Edad Media
1 cuando afirmaba que la posesión demoníaca era .la causa de lo.~
fenómenos histéricos. Bastaría reemplazar el lenguaje religioso de
aquellas oscuras edades supersticiosas por el lenguaje científico
1actual. 17
No se debe ver en este texto nada que anuncie el descubrimiento de.1 inconsciente; se trata de algo semejante a la doble pei:sonalidad que se atribuía a los histéricos, y no de la existencia de un
( pe~samiento incoñsciente "normal".
Ciertos signos muestran que F~eud, impulsado por la admiración que sentía por Charcot, se identificó con un histérico. Esto
es importante porque más tarde- influyó en la orientación de su
búsqueda.
Hasta ese momento Freud había sufrido numerosas perturbaciones que hoy llamaríamos (muy··vagamente, por_otra parte) "psicosomáticas". Se atribuía una afección que entonces era considerada de naturaleza física e incurable: la neurastenia. :Lo vemos
inquietarse por su herencia (la considera severa) y por las dificultades que aún pudiese reservarle la vida; efectivamente, para
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Charcot la histeria es "la herencia más los agentes provocadores".
Le escribe a Marta qilecuenta con ella para no enfeñfüirse (de
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• "Eso no impide que exista''; en francés en el texto de Freud. [N. del T.l
Autobiografía, O. C., vol. II, p . 923 .
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11 Charcot (artículo necrológico escrito en 1893), O. C., vol. 1, p. 21.
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ciente y se califique de histérico (en las cartas a Fliess).
- También William James, casi en la misma época, se había
identificado con un enfermo, pero era un epiléptico asilado y no
supo hacer de esta prueba más que un "tipo de experiencia religiosa", exhortándose a compartir los sufrimientos de los desgraciados. Más tarde A. Brill se identificaría en Zurich con uno de los
esquizofrénicos que atendía. Pero allí ya se conocían las ideas de
Freud y Brill pudo tranquilizarse: los mecanismos "patológicos"
también existen en las personas normales. Freud, que suministró
esta escaparatoria, no disponía aún de ella en 1885. Fue necesario hacer todo el camino que le permitió escapar a la tradicional
segregación psiquiátrica que arrojaba la "locura" sobre el enfermo
y encerrab!l al médico en su razón impotente. Los candidatos a
analistas deben repetir hoy esta situación, ocupando el lugar del
enfermo durante el análisis, que curiosamente en francés • se llama
didáctico, como para negarlo.
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"Era un hombre de una brillante inteligencia"
Cuando Freud abre su consultorio en Viena (Pascua de 1886), los
casos que recibe se presentan como si fue~en neurológicos. Más
tarde, escribirá: Mi arsenal terapéutico comprendía sólo dos armas:
electroterapia e hipnotismo [al comienzo sólo electricidad], ya que
ordenar una cura en un ·establecimiento de hidroterapia después
de una única consulta procuraba una renta insuficiente. En lo que
concierne a la electroterapia, me guiaba por el manual de W. Erb,
que daba descripciones detalladas sobre el tratamiento de todos
los síntomas de las en/ermedades nerviosas. Se vio obligado a descubrir que estas instrucciones carecían de valor y esto, dice, lo ayudó a desprenderse de la fe ingenua que aún conservaba hacia las au- ·
toridades. Asi, aparté el aparato aun antes que Moebius hubiese
pronunciado esas palabras liberadoras: "Los éxitos del tratamiento
eléctrico (si es que los hay) se deben sólo a la sugestión que el médico
"' También en castellano se llama "didúctico"... [N. del T.]
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el descubridor de este efecto de " sugestión" , pero a su regreso de
París aún continuaba buscando un tratamiento neurológico sin
otorgar preponderancia al aspecto psicológico de los casos que
trataba.
La hipnosis da resultados. Charcot la emplea, pero le preocupa
poco la terapéutica. Por el contrario, la Escuela de Nancy (Bemheim, Liébault) curaba por sugestión bajo hipnosis. Freud se
interesa, pero sobre t:>do no olvida que Breuer había tratado un
caso hasta cierto punto de un modo semejante. Lo obliga a repetírselo. Breuer le leyó sus notas y después de gran resistencia acepta: harán en colaboración un libro sobre la histeria. Parece que
Breuer nunca realizó más que esta única psicoterapia, la de Anna
O. Pero lo que había hecho era muy original. No había empleado
la sugestión (que Freud empleó primero); los síntomas de la en-··" ferma desaparecían cuando ella misma encontraba (bajo hipnosis) su origen o explicación. Parecería que nada preparó a Breuer
para este tipo de terapia: dejaba que su paciente obrara libremente, una joven original, cultivada, inventiva, que la histeria paralizaba (en sentido propio y figurado). Conocemos. su nombre verdadero: Berta Pappenheim. Ella dirigía el tratamiento.
La hipótesis que, según B~~~r, parecía explicar los hechos
clínicos, caracterizaba la histeria por la retención de algunos recuerdos. Como esa retención era similar a la aníñesiá°poshipnótica, -Breuer dio el nombre de estados hipnoides a los momentos
de la conciencia (o de una "parte" de la conciencia) en la que
..
las "ideas" .no se asocian, permanecen aisladas e impresionan como
una "retención histérica". Detrás de cada síntoma se podía sospe\ char un recuerdo "retenido"; haciéndolo acceder a la conciencia
1
se eliminaba el síntoma y así se pod_í~ tratar un síntoma a continua\ ción de otro ...
,
· Breuer llamó a este método "catártico", asimilándolo etimológicamente a una purgación, lo que se hace comprensible conociendv el modo en que concebía la retención psíquica. Su enferma lo
asimilaba a una limpieza de chimeneas. El caso de Berta Pappenheim, que con el nombre de Anna O. figura en los Estudios sobre
la histeria, aún se lee con mucho interés .
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is A11tobiografía, O. C., vol. 11 , p . 924.
34
J\ um¡11 1.: 111.ii, 110 lu c~\! po,qu c 110 int e nta influir so bre el pa<.:icn11:, el método catártico, que sólo pretende que el paciente encuentre
lo que ya está en él, se halla en el origen del psicoanálisis. Se compreñdeeñfooces que, en una época en que estaba enemistado con
Breuer, Freud haya podido decir en la Clark University: Si es un
mérito haber introducido el psicoanálisis en el mundo, ese mérito
no me pertenece . . . Aún era estudiante . . . cuando un médico
vienés, el doctor fose/ Breuer, utilizó este método por primera vez
con una joven histérica. 19 El problema está lejos de ser tan simpk.
Con frecuencia se ha negado el carácter decisivo del aporte de
13reuer, pero otras veces se ha subestimado la simplicidad del mé'. odo catártico respecto de lo que llegó a ser el psicoanálisis : 1)
Breuer se desinteresó del problema ; veremos de inmediato por qué .
c;reud, no sin humor, pudo decir que él debía haber sido el inventor
¡a que hacia él y no hacía Breuer se dirigían los ataques de los opo,itores; * 2) además Freud concibió una teoría distinta de la teoría
de la retención y de los "estados hipnoides", que inmediatamente
demostró ser mucho más fecunda; 3) luego, y es lo más importante,
·!n el transcurso de su amistad con Fliess, Freud pasó por estados
de "transferencia" que mÓdifi~aron· completamente su manera de
p:ñsaG°4) . por último, el método catártico no era sino una terapc:~tica de la histeria y nada en él hacía pensar en la posibilidad
de ·un conocimiento teórico válido para todas las formas de pensamí'!nto, normales o no.
Si Br,euer se desinteresó . de lo que había descubierto fue por
oscuras "ñizonesc ontra-transferenciales (nada de esto se conocía
en esa época) : sintió mucha culpa ante las súbitas manifestaciones transferenciales de ~su paciente. No le había contado a Freud
d fin de la historia de Anna O. , p·ero éste pudo, a partir de confidencias parciales, reconstruirla con el tiempo. Luego sometió esta
reconstrucción a Breuer, quien reconoció que era exacta.
Berta había tenido un ataque de calambres abdominales (provocado por una fantasía de párto) y Freud recordó más tarde las
palabras que Breuer le había transmitido y que al principio no
otl "Fsicoanálisis" (Cinco conferencias) , parte cuarta del Esquema del psicoamílisis, de 1910, O. C., vol. JI, p. 32.
* En Historia del 111ovi111ie11to psicoanalítico, O. C., Vol. 11. p. 889. [N .
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pudo comprender; Anna O. había dicho: Ahora llega el niño de .
Breuer. El 2 de julio de. 1932 (medio siglo después) Freud le escribe
a Stephan Zweig: En aquel momento Breuer tenía en su poder la
llave que abre [lo que Goethe llama] la puerta de las madres, pero
· la dej6 caer. A pesar de sus grandes dotes intelectuales, no había
nada faustiano en su naturaleza. Atrapado por un horror convencional, huyó y abandonó su paciente a un colega. Aquella pasó los
meses siguientes en la clínica luchando por restablecerse. 20 Más
tarde Berta Pappenheim se distinguió fundando en Alemania los
primeros movimientos de asistencia social. Es seguro que técnicamente no estaba "curada", pero como ocurre tan a menudo -y
en parte gracias a Breuer- había transformado una neurosis literalmente paralizante en una fuente de energía utilizable.
Diez años más tarde (1892) Freud no estaba aún en condiciones de recoger la llave que Breuer había dejado caer; tampoco
tenía idea de cómo hacerlo. En esa época, quería que se reconociera la autenticidad de los hechos histéricos e hipnóticos, encontrarles una explicación teórica, perfeccionar una técnica terapéutica
con todo lo que pudiese obtener de Charcot, Bernheim ... y Breuer.
No se podía esperar; Janet, que había entrado en Salpetriere_
después de la partida de Freud, ya había publicado L'automatisme
psychologique (1889) y en 1893 publica Les accidents mentaux
histériques; había entonces que publicar rápidamente la Comunicación preliminar sobre los mecanismos psfquicos de los fenómenos
histéricos. 21 No se puede negar que en ese momento (si nos esforzamos por olvidar lo que siguió) hay cierta semejanza entre
las ideas de Breuer y Janet (el problema de la prioridad no se
plantea: Breuer trataba a Anna O. en una época en que Janet
nunca había visto una histérica) . Los estados segundos corresponden parcialmente a los estados hipnoides. Pero al ocultar por así
decir definitivamente los problemas de la histeria en el misterio
de una "insuficiencia" que implica apelar a la organicidad, no
vemos cómo Janet hubiese podido desarrollar su teoría. En cambio
las posiciones de Breuer y ·Freud implicaban desde el comienzo
.
l
=0 Epistolario, p. 456. [Esta carta está fechada el 2/6/1932, en la edición
castellana. N. del T.]
11 El mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos (comunicación preliminar), O. C., vol. J, pp. 25-32.
36
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p rog1ce¡os 11ccc1:1ur totl. Com o o~un c u m c nutlo con los que c 11trc ve 11
un descubrimiento, Freud temía que Janet llegara antes que él si
se le daba tiempo. Cuando recibe Névrose et idées fixes (1898),
escribe a Fliess: Abrí el nuevo libro de /anet con el corazón palpitante. Al cerrarlo encontré mi pulso normal: no tiene la menor
idea de la solución. 22 En 1893, las semejanzas se limitaban al hecho
de que la descripción de los fenómenos obtenidos bajo hipnosis
todavía ocupaban un gran espacio en las publicaciones pero lo
esencial, esto es: que se obtiene un efecto terapéutico haciendo
exEres~r en palabras la fantasía dominante, que la cura misma es
el instrumento de la investigación y sirve para controlar hipótesis,
era~-completaméiite extraño a Janet. Aún hoy encontramos entre
los psicólogos algunos objetores que lamentan que el psicoanálisis
no reserve un lugar a la "óbservación objetiva". Es volver a Janet,
con sesenta años de atraso.
En la Comunicación preliminar. junto a los estados hipnoides
de Breuer, figurá la teoría freudiana de la de/ ensa, es decir, de la
represión. Se trata de cosas que el enfermo quisiera olvidar y que
intencionalmente mantuvo alejadas, reprimidas, fuera de su pen._
samiento consciente. (Esta idea ya había figurado un año antes
en un artículo de Freud.) Freud no cree que se trate de dos teorías, sino de dos tipos de histeria. Lo esenciales que el estado ·
separado (hipnoide o reprimido) ·debe volver a la conciencia provocando una descarga 3fectiva · (abreacción) , como si hubiese encontrado la solución de un problema o eliminado un cuerpo extraño. Por la correspondencia sabemos que la noción de abreacción
se origina en un postulado teórico inverificable, el principio-' 'de
constancia": ]a función del aparato psíquico es la de descargar
las excitaciones para mantenerlas en el nivel más bajo posible.
Freud le será siempre fiel, como si fuese un acto de fe, por el
papel importante que desempeñó este postulado en las orientaciones teóricas del comienzo. Sin embarg9, cada vez tendrá menos
aplicación práctica. Se lo conserva piadosamente en los templos
analíticos; de hecho, se lo utiliza poco.
Berta ( ~ , al describir sus estados como "nub~~
"estupores", es sin duda la inventora de los "estados hipnoides".
Pero se trata de explicar (la noción de inconscienteesaun muy
22
Carta a Fliess del 10/3/1898, O. C .. vol. lII , p. 805.
37
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\: zo, sólo es arrojada a la inconsciencia . . . Pero el resultado es algo
: diferente de lo que el sujeto pretendía: quería desembarazarse de
, la idea como si ella nunca hubiese aparecido, pero sólo lograba
aislarla psíquicamente. 23 Compara esta actitud con una falta de
valor moral, con una política del avestruz • (aquí nacerá la concepción de la 'resistencia} ligada evidentemente al hecho de que en
ese entonces su-~técnica· suponía estimulaciones y "presiones" ... ) .
En cuanto a la noción de inconsciente, aún no está implicada en
la i11consciencia de la · que se habla arrib_?.- La -existencia de un-··
inconsciente sólo puede ser presumida. Freud asume la dificultad:
cuando los pacientes, después de reconocer la verdad 'de una
interpretación, agregan: "Pero no puedo recordar haberlo pensado", es fácil ponerse de acuerdo con ellos diciendo que se trata
ele pensamientos inconscientes. Pero entonces ¿cómo integramos
este hecho con nuestras concepcio11es psicológicas? ¿Debemos descuidar su negativa a recqnocer, precisamente ahora que, una vez
, realizado el trabajo [han ;~onecido la Ye.rdad de la interpretación,
.. pero no la existencia del pensamiento], no tienen ninguna razóñ
para mantenerla? ¿O debemos suponer que se trata de pensamientos que nunca se han presentado, aunque no podían sino existir, y
que lo esencial del trc.tamiento consistiría en la realización de un
acto psíquico que no había tenido lugar en su momento? Evidentemente es imposible pronunciarse sobre este tema mientras no
hayamos aclarado nuestras concepciones psicológicas.'!.' La clarificación no eliminó completamente el problema, que reaparece en
1937 en un artículo sobre Las construcciones en el análisis (y tal
vez también en el artículo sobre La negación de 1925).
Pero ya es decisiva la afirmación de lo que podemos llamar
el axioma de identidad del psicoanálisis: Un mismo hecho de pen,., samiento permanece idéntico a__ si mismo, no lmporta_-que el ~ujeto
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La histeria, O . C., vol. I, p. 72.
• '' La política del avestruz" adquiere valor conceptual en la formulación
lacaniana de las relaciones imaginarias. (Cf. Lacan, Ecrits, du Seuil, p. 151.)
[N . del T.]
:, /bid., p. 127.
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y el 1,;u11ud1111c11lo de csk
gará a precisar el axioma.
En 1923, Freud no reniega del trabajo de 1895: El método
catártico es el precursor inmediato del psicoanálisis, y a pesar del
modo en que se ha extendido la experiencia y de las modificaciones
que recibió la teoría, este método sigue siendo el núcleo del psicoanálisis. Pero en aquel entonces sólo era un nuevo procedimiento
médico para actuar sobre algunas en/ermedades "nerviosas" y nada
permitía prever que sería capaz de provocar el mayor interés general y la oposición más violenta. 2º
Con los Estudios sobre la Histeria varios puntos se convierten
en adquisiciones definitivas, en particular, el abandono de la hipnosis y la sugestión, que origina el descubrimiento del método de
la - asociación ·;,libre". Dos observaciones decisivas sobre la sugestión y la hipnosis: los enfermos que defienden empecinadamente sus síntomas contra todas las sugestiones se muestran tan
dóciles como el mejor médium de hospital desde el momento en que
las sugestiones actúan sobre cosas insignificantes. En cuanto a la
hipnosis sin sugestión, tal como la practicaba Breuer, presenta dos
inconvenientes: sólo tiene éxito con algunos sujetos y con los otros
los resultados no son duraderos (porque se ha evitado la resistencia
et\...~~; 9e analizarla) .
Otra observación importante figura al comienzo del análisis del
caso de Elisabeth von R. No siempre -dice Freud- fui psicoterapeuta. Como otros neurólogos, me acostumbré a referirme a los
diagnósticos de localización y a establecer pronósticos utilizando
electroterapia; por eso me asombra constatar que mis observaciones 1
sobre los enfermos se leen como novelas y que no tienen el carácter .
de seriedad propio de los escritos 'científicos. Me consuelo diciendo
que esta situación es evidentemente atribuible a la naturaleza del
problema y no a mi elección personal .. : Una exposición detallada
de los procesos psíquicos, como se encuentra con frecuencia entre '
los novelistas, me permite llegar, no empleando más que un pequeño
número de fórmulas psicológicas, a cierto conocimiento del desarro:•;; ]bid.
~ 0 En realidad esta cita pertenece a : "Historia", parte I riel Esquema del psicoanálisis, escrito en 1910, O. C., vol. 11, p. 11 .
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suficiente llamar a la conciencia los recuerdos olvidudos para eliminarlos "como cuerpos extraños" s'e completa con otra dimensión ,
aún oscura, aunque familiar. Pero esta observación no conduce a
Freud hacia el análisis "existencial". Mantiene reunidos los diferentes niveles, y considera paralelamente el aspecto existencial y el
que más tarde llamará "metapsicológico".
La manera de teorizar de Breuer es mucho más simple, ya que
sólo busca leyes generales para dar cuenta del material clínico. Freud
no se contenta con esto, necesita modelos. Y, más tarde, la metapsicología no lo dispensará de hacer intervenir los juramentos, la traición, el destino, los mitos, etcétera. La metapsicología ocupará el
lugar que los autores alemanes daban a la neurología, pero se convertirá en la base teórica y en el fundamento de nuevos desarrollos.
En los Estudios sobre la Histeria, se plantean aunque tangencialt mente dos problemas capitales sm que aún pueda adivinarse la
ii.1portancia que habrán de adquirir: la transferencia y la sexualidad.
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La sexualidad
La idea de la sexualidad infantil no era accesible mientras reinara
la teoría del trauma. Esta teoría se enuncia así: en su infancia, los
neuróticos fueron traumatizados por tentativas reales de seducción
sexual, a una edad en que su sexualidad aún no había despertado;
en la pubertad, el despertar de la sexualidad vuelve patógeno el
recuerdo del trauma. Será necesario el descubrimiento del Edipo
para eliminar esta construcción teórica, pero ya desde los Estudios
se reconoce clínicamente que los recuerdos "incompatibles" que
forman el núcleo de la represión son los recuerdos sexuales.
Breuer se muestra perplejo y ambiguo frente a este problema.
.Escribió que no había rastros de sexualidad en Anna O. y, sin embargo, debía saber a qué atenerse.
El 8 de noviembre de 1895 (los Estudios aparecieron en mayo).
Freud escribe a Fliess: Recíeiitémente, Breuer habló de mí en la
Sociedad médica, exponiéndose personalmente y presentándose co21
40
La histeria, O. C., vol. I, p. 92.
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te para agradecerle, malogró mi placer diciendo: "Pero si yo no
creo en eso". ¿Puedes comprenderlo? Yo no. 28
Sin embargo, Freud había hablado en los Estudios de ese estado
singular en que el sujeto sabe todo sin saberlo . . . de la .ceguera
que sorprende encontrar en las madres cuando se trata de su hija,
en los maridos cuando se trata de su mujer, en los soberanos respecto
211
de su favorito. (Retomará este complejo problema de la ambigüedad del no-saber en 1927 y én 1938, en dos artículos sobre el
fetichismo y sobre la escisión del yo.)
Lo que le ocurría a Breuer ya había ocurrido antes, pero Freud
no habría de comprenderlo hasta mucho más tarde.
En momentos en que su teoría de la sexualidad lo recompensaba
con una hostilidad general (1905), recuerda que tres hombres
(Breuer, Charcot y Chrobak) le habían comunicado un saber que,
rigurosamente hablando, no poseían. 30 Breuer explioó el estado de
una enferma por "secretos de alcoba". Charcot a propósito de un
caso análogo exclamó: Mais dans des cas pareils, c'est toujours la
chose génitale, toujours, toujoursl • Y Chrobak (eminente ginecólogo), más mundano, declaró que desgraciadamentr: no se podía dar
a una histérica la única receta eficaz: "Penis normalis, a renovar ... " .. Interrogados más tarde (salvo Charcot que había muerto), negarán haberlo dicho. Todo esto, nos dice Freud, lo llenaba
de asombro. No piensa que, como los otros, sabía sin saber; actúa
como si nunca hubiese dudado de nada. Curiosamente, y de modo
embarazoso para sus biógrafos, adopta el papel del ingenuo ante
los "pícaros" que saben cómo manejar el no-saber contra el saber.
No basta invocar la honestidad científica de Freud: en los otros, la
ciencia estaba separada de un saber "mundano". Pero la "ingenuiO. C., vol. JIJ, p. 759.
La histeria, "Historiales clínicos, O. C., vol. I, p. 69; nota a pie de página.
0
~ Historia ,Jel _
movimiento psicoañalltico, O. C., vol. -u, pp. 892-893.
• En franc~s en el texto de Freud: En estos casos se trata siempre de la
cosa genital, siempre . . . [N. del T.]
•• Freud transcribe la cita de Chrobak enteramente en latín:
Rp. Penis normali.s
dessim
¡Repetatur!
[N. del T.J
28
29
41
dad", en el sentido válido de la palabra, prohibe a Frcud c~lu lormu
de duplicidad, esta escisión, y la opone a la "honestidad" de Breuer
fundada sobre esa dupliéidad. En todo caso, es muy simplista, y más
angelical que analítico, suponer que Freud tuviese el alma pura
como consecuencia de "instintos" sexuales poco exigentes.
Tal vez la actitud ambigua de Breuer, que se parece a una falta
carácter, se relacione con la enemistad de Freud hacia él. Pero
el odio de Freud fue durante un tiempo verdaderamente fuerte y,
sin duda, inspirado por otras razones. No sólo le debía mucho, y no
únicamente dinero, sino que a menudo invirtió de este modo sus
afectos repitiendo, dice, la conducta que tuvo con su sobrino a los
tres años ... · Se enemistó precisamente con aquellos hombres
(Fliess, Jung) en quienes, en un principio, había depositado mayores esperanzas. Un elemento "irracional", que la elucidación de la
noción de transferencia aclarará más tarde, está actuando y con rara
violencia.
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''Mi otro yo . .. "
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La larga amistad de Freud con Fliess no sigue cronológicamente
a su amistad con Breuer; comienza en 1887, y de un modo fulminante. Mucho más tarde, Freud le recordará a Fliess que al comienzo
de sus relaciones no era sino "un otorrino" (en Berlín). Pero en
1887, Freud ya lo admiraba.
El análisis no sería lo que es sin este encuentro. La influencia
de Charcot y Breuer pertenece a la historia de las ideas. Sin embargo, resultaría extraño encontrar el aporte de Fliess en esta historia:
en efecto, ¿cómo hacer figtirar, por ejempló, lo que ha llamado "el
papel de la mucosa nasal en la histeria"? No obstante la influencia
de Fliess fue mayor que la de Breuer. Porque Freud aprendió con
-~ Breuer muchas cosas, pero co Flies
lizó su propio análisis y,
de algún modo, estable.ció el modelo del análisis e suyo) que los
analistas ulteriores no podrán sino repetir.
Dos años más joven, Fliess estaba más adelantado en la vida
y en su profesión . No hay duda de que Freud veía en él una imagen
realizada de sí mismo; por otra parte, lo llamaba "mi otro yo". Conservamos una fotografía donde vemos juntos a los dos amigos. Si
42
bien los rasgos de sus rostros son diferentes, la semejanza de los
dos personajes impresiona hasta hacer sonreír. Además, ningún analista omitiría el efecto del nombre: detrás del de Fliess, está Fleischl,
y aun más atrás, tal vez Fluss . . . Freud, se sabe, no habría de
descuidar más tarde estas semejanzas: explicó el amor de Napoleón
hacia Josefina por sus vínculos afectivos con su hermano José. El
análisis de sus pacientes (¿o el suyo?) le había demostrado la importancia de estos azares.
Conocemos relativamente bien esta amistad de Freud co~ Fliess,
aunque no hayan sido publicadas todas las cartas. Con ella, nos
introducimos en lá"s paradojas y sutilezas de una situación analítica
que, por supuesto, no es reconocida como tal. Oscuramente, Freud
trata a Fliess como un "sujet supposé savoir" (Lacan) y espera de
él un conocimiento del cual no posee la primera palabra.• El resultado es que Fliess adquirirá un saber que se podría, si11 forzar demasiado el sentido de las palabras -no más en todo casd que lo que
hace Freud en el hombre de las ratas-, denominar "delirante". En
efecto, allí reconocemos fácilmente los temas clásicos que puede
provocar un complejo de castración mal resuelto. Son tres temas
vinculados entre sí: 1) todos los humanos, o todos los seres vivos,
están sometidos a· una ley de periodi_c idad precisa, según el modelo
de períodos menstruales; 2) todos los humanos son fisiológicamente
bisexuados, y 3) la nariz y los órganos genitales tienen la misma .' ·, \
estructura. En 1892, Fliess publica un libro sobre la terapia de la
neurosis nasal refleja, donde expone estas ideas. En la situación
transferencial en la que está ubicado, Freud las admira y las adopta.
Es paradójico que esta actitud_resulte mucho más fecunda que si
las hubiese criticado y rec!lazado. Porque estas ideas están hechas
verdaderamente -sin que aún se sepa- con la materia misma del
análisis: Freud las aceptó como verdades científicas, como el discurso de un médico y no como el delirio de un enfermo. Pero esto
importa poco. Sólo cuenta que con estas ideas e)Jtramos en un campo muy particular que no descubrió con Breuer: el campo donde ~
• "Sujeto que se supone que sabe." El sujeto recibe sus palabras del Otro )
de la demanda, que ocupa la posición del código. La presencia del Otro sanciona al sujeto como tal. El Otro de· la demanda designa a la madre, primer
objeto de la necesidad, y a cualquier otro del suieto, particularmente al psicoanalista de la relación transferencia!. íN. del T .)
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, . saber es alcanzado por los accidentes del deseo inconsciente. Gracias a Freud, las ideas de Fliess tendrán un destino: la teoría de la
bisexualidad servirá de base a las primeras explicaciones de la homosexualidad y sugerirá la noción de pulsión parcial, indispensable
para la construcción de los Tres Ensayos; El simbolismo sexual de
la nariz seguirá siendo el modelo de un tipo de desplazamiento que
el análisis descubre cotidianamente. Dur.ante largo tiempo, la periodicidad estorbó a Freud, pero encontró por fin su lugar bajo la
forma de la importante noción de repetición.
·
La periodicidad está ligada a la idea de muerte (de igual modo
que la repetición) . En nombre de esta teoría, Fliess debió hacer
alguna predicción imprudente que en la situación transferencial
adquirió fuerza de orá:;ulo: Freud creía que la fecha de su muerte
estaba fijada para 1907. En 1901, comentará su interés por los
cálculos ejecutados por el inconsciente: Generalmente termino en
especulaciones referidas a la duración de la vida . . ; Y que mi
amigo de B. [erlin] haya convertido a los per:fodos de la vida en
objeto de sus cálculos, debe haber determinado estos malabarismos
inconscientes. Hoy, ya no estoy de acuerdo con una de las premisas
que fundamentaban su trabajo. Por razones perfectamente egoístas,
[vivir más tiempo] me sentiría muy satisfecho si puedo refutarlas;
sin embargo, parece que continúo imitando sus cálculos a mi manera. 31 Decir que Freud transformó radicalmente las ideas de Fliess
de un modo válido, no contradice la verdad, pero nunca·· desinteresó de ellas completamente. Por otra parte; en esa época las
consideraba como si fuesen suyas, hasta el grado de comunicárselas
a.Fliess como novedades, con gran sorpresa de éste. Severo caso de
amnesia, dice Jones. Más bien efecto lógico de una identificación
casi total. En el transcurso de este período extraordinariamente perturbador, perturbador precisamente como un análisis que "marcha",
Freud hará los descubrimientos más importantes y tendrá esas intuiciones, de las que dijo que sólo se tienen una vez en la vida. El
saber de Breuer en materia de psicoterapia significó tal vez un
aporte indispensable que suministró una útil preparación, pero fue
ante la ig1.1orancia de Fliess que Freud realizó los pasos decisivos.
No hay duda de que las ideas delirantes de Fliess están en el
origen de varias nociones psicoanalít!~as. Teniendo en· cuenta la
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podido deducir verdades de ideas tan aberrantes . Tal vez recordase
esa extraña experiencia cuando escribía en Londres, al final de su
vida: "For a patient neve, forgets what he has experienced in the
form of transference. It carries a greater force of conviction than
anything he can acquire in other ways" (S. E. XXIII, p. 177) .•
En esta relación, la muerte -aún desconocida, y mucho más
tarde Freud se preguntará con asombro qué tipo de resistencia pudo
sustraerla durante tanto tiempo-, la muerte estaba en primer plano. Manifestaciones que hoy llamaríamos psicosomáticas (equivodamente), lo convirtieron en el enfermo de Fliess. Sospecha que
Fliess le oculta la enfermedad mortal que lo ataca, se resigna a ]a
muerte sin que sea posible, en esa época, descubrir en esta resignación el efecto de la transferencia. Se "cura" (de seudotrastornos
cardíacos) cuando se reconoce él mismo como histérico (efecto retardado de una identificación con los enfermos de Charcot) , es decir, cuando se "enferma" de otro modo.
Pero antes, y para escapar a lo que terminará siendo el camino
de la salvación, en un último esfuerzo de la resistencia, se hunde
en un inmenso trabajo teórico que realiza febrilmente y que bruscamente interrumpe. Es el Proyecto de una Psicología para Neur6logos que fue publicado con las cartas a Fliess. En él podemos reconocer el intento de continuar las investigaciones de Charcot sobre
una base enteramente nueva. Charcot no disponía de una psicología;
en este campo había aceptado los conocimientos de su época. Su
misma neurología estaba marcada por esas preconcepciones psicológicas; en el fondo, se trataba de encontrar en la anatomía cerebral
el plano de una verdadera ideología psicológica. La importancia de
sus descubrimientos se debe a lo que pudo observar de real en la
persecución de esta pretensión quimérica. Pero para él no había,
propiamente hablando, problema psicológico: la psicología normal
no se cuestionaba. La tarea consistía en encontrar la causa de una
perturbación en un elemento neuropatológico. Freud dispone de
ideas más sutiles en. psicología y en neurología.
"' Pues un paciente nunca olvida lo que ha experimentado en la transferencia. Posee una fuerza de convicción mayor que cualquier cosa que
pueda adquirir de otro modo. [N. del T.]
Psicopatología de la vida cotidiana, O. C., vol. l.
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que paru comprenderlo disponemos de In lmpmtuntc 11yudu que
suministran los escritos posteriores. Se trata esencialmente de expresar la teoría psicológica de tal forma que pueda leerse en un
lenguaje neurológico, el lenguaje hipotético de una neurología aún
no constituida. Las ideas más seguras del Proyecto serán retomadas
en el capítulo VII de La interpretación de los sueños, y allí vemos
mác: claramente lo que freud necesitaba: un modelo que funcione
como una máquina, perb que de cualquier modo será un modelo
, ficticio sin relación con la neurología. (Es así que podemos decir
ti que la metapsicología · aparece en el lugar que ocupaba la neurología.)
Pero en 1895, inmediatamente después de la publicación de los
t ·studios. la empresa era prematura y los verdaderos obstáculos
estaban en otra parte. El indiscutible valor teórico de algunas de las
elaboraciones del Proyecto no impide que éste haya sido una resistencia en el seno mismo Je la relación con Fliess. Por otra parte, lo
prueba el hecho de que esta resistencia se revela abiertamente, apenas abandonádo el Proyecto que la ocultaba: Freud se encuentra
en un estado "extraordinario". Ya no dispone del trabajo teórico.
Las ideas emergen y desaparecen, todo es cuestionado: Me parece
estar en un capullo. ¿Quién sabe qué bestia surgirá de allí?
( 12/V 1/ 1897) . Freud revela la situación transferencial en la que
está inmerso sin poder reconocerla, porque no corresponde completamente a lo que hasta entonces llamó transferencias. Se leen
cosas como: Tenía mue/zas buenas ideas para comunicarte, pero se
han ido con la misma facilidad que llegaron. Estoy obligado a esperar el próximo soplo que las acerque (16/V /1897) .32 (De igual
modo, el analizado en el diván nos dice que en el ascensor tenía
ideas que ya se han esfumado . .. ) O incluso: Sufrí una especie
tle neurosis. Extraíios estados que la conciencia no podría captar.
pe11samientos nebulosos, completamente velados y apenas cada tanto un rayo de luz (12/VI/1897) .~'1 El trabajo intelectual no le
sirve. no puede obligarse y lo abandona. Las ideas emergen en ensoñaciones . Su trabajo con los pacientes se mezcla estrechamente
a:: La carla u Fliess del 12/6/1897 figura en p. 774, la cnrta del 16/5/1897
figura en p . 765. O. C .. vol. TI .
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lhid . p .· 773 .
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pero sin poder luego reflexioiwr Juera de esos mo.mentos ni ocuparme de otras cosas. En el segundo estado, obtengo conclusiones, hago
observaciones, reservándome cierto interés para otros asuntos; pero
entonces permanezco alejado de las cosas y no me concentro su/ icientemente con los enfermos (2/ I II/ 1899) . Este texto, que nos gustaría fuese más detallado, debe considerarlo quien interrogue sobre
el origen de la atención flotante. EJ..análisis de Fr.eud_se hace con
el de sus pacientes: Este paciente se porta aesvergonzadamente bien.
Poruñ·girosorprendente de su análisis logró demostrarme la realidad de mi doctrina. suministrándome la explicación, que !tasia ahora se me había escapado, de mi fobia a los trenes . . . Esta fobia
que era fobia de pobreza, o más bien de hambre, provenía de mi
propia glotonería in/antil y había sido despertada por la falta de
dote de mi mujer (de lo que me enorgullezco) (21/XII/1899) .34
Lo que se ha llamado el auto¡¡~i.s.i:ule Freud, lo que él mismo llamó así durante algunas semanas (Selbstanalyse), es ~i.m.P.lem_~11t~_el
desc1:1l?rimiento. gel .análisis. El 7 de julio de 1897, describió la
transferencia en términbsclaros, pero sin reconocerla teóricamente:
Contimío sin saber qué me ocurrió. Algo llegado de las profundidades abismales de mi propia neurosis se opone a todo progreso en
la comprensión de las neurosis, e ignoro por qué, pero tú estás
implicado. Me parece que la imposibilidad de escribir tiene como
objetivo interferir en nuestras relaciones. No poseo ninguna prueba
de esto y sólo se trata de impresiones completamente oscuras: Agrega, como los pacientes en análisis: Seguramente, el calor y el surmenage deben tener algo que ver en todo esto." 6
Edipo
Una crisis corta, pero decisiva y profunda, se produce desde 1896.
El complejo de Edipo ya había hecho su entrada de incógnito bajo
4
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T.n cartn a Flic~s del 2/3/1899 figura en p. 832 . y la del 21/12 / 1899 en
p. 852, O. C., vol. 111.
:i r. /bid., p. 774.
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Pero Freud se dio cuenta del carácter fantasioso de las seducciones que los histéricos adultos relatan haber sufrido en su infancia. Todo parece hundirse: su teoría de la histeria no se sostiene. Intenta salvar algo: Las fantasías se relacionan con cosas que
el niiio ha oído en algún momento, y cuyo sentido comprende sólo
más tarde . .. Así, la inocencia vuelve a ser preservada, el recuerdo se hace patógeno en la pubertad.
Esta nueva teoría de la fantasía es esencialmente correcta: la
encontraremos en el hombre de los lobos, y es la misma que subyace
a la discusión sobre la realidad de la escena primitiva. Pero en
1897, Freud ya no puede creer más en sus "neurotica" si la realidad
del trauma se suprime. Se encuentra entonces en un extrafío estado
de triunfo y desconcierto simultáneo. No sabe dónde está ni qué
va a hacer, pero escribe: Si estuviese deprimido, extenuado, y mis
ideas fuesen nebulosas, estas dudas podrían ser consideradas como
índices de debilidad. Pero como justamente me encuentro en el estado opuesto, debo considerarlas· como el resultado de un honesto
y eficaz trabajo intelectual y sentirme confiado después de haber
ido tan lejos, de poder aún ejercer mi crítica. ¿Acaso estas dudas
constituyen una simple etapa del camino que lleva a llll conoci
miento más profundo? Freud sabía que la respuesta era afirmativa.
~s curioso que no me sienta avergonzado, lo que parecería, sin emi,argo, natural. Evidentemente 110 iría a contar esto a Gath, 110 lo
ammciaría e11 Asca/011, en el país de los Filisteos, pero entre nosotros,
me siento 11ictorioso más que derrotado (por equivocado que parez0
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la forma de la transgresión "real '', la dd incesto, y un poco más
enmascarado aun bajo el aspecto del trauma que constituía la
seducción de un niño por un adulto. Este trauma era el elemento
esencial de la etiología de la histeria. Se ha visto cómo el recuerdo
reprimido del trauma se hacía patógeno en la pubertad (la neurosis tenía su origen en la infancia y justificaba su carácter sexual,
pero así se evitaba la noción desagradable de una sexualidad infantil) . Freud había extraído esta hipótesis de un pequeño número
de casos reales,3 6 y de muchos casos donde sólo se trataba de fanta~ías. En realidad, esta hipótesis etiológica era la resistencia que lo
protegía del conocimiento de los deseos edípicos inconscientes.
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48
La histeria, O. C., vol. J, parte 11, en 1101:1, passim.
cu)."' El úllimo puri;ntcsis expresa un rctrocci,o supcislicioso unte
el sentimiento de triunfo.
En el fondo, Freud se enfrenta a un problema que tiene un
antecedente enojoso: el descubrimiento de que:: la electroterapia no
descansaba sobre nada. Sin embargo, ¡hay que ganarse ]a vida!
¡Qué lástima que la interpretación de los sueños no alcance para \
hacer vivir a su autor! (Freud comenzó a comprender sus propios ~
sueños en 1895.)
No renunciará completamente a la idea del trauma, y más tarde
intentará nuevamente anclar la fantasía en la realidad de la primera infancia o incluso en la prehistoria. Pero antes es necesario superar ]a teoría del trauma que intercepta el camino hacia el Edipo.
Cuatro meses antes del abandono del trauma, la percepción del
drama edípico se anunció en un sueño, como en Sófocles, y como en
Sófocles, el sueño fue interpretado para ocultar la verdad: Recientemente so,ié con sentimientos más que tiernos hacia Matilde [su
hija] pero se llamaba Hella, y luego vi la palabra "Hella" dibujada
en grandes caracteres. Explicación: una sobrina americana, cuya
fotografía recibimos, tiene ese nombre. Matilde tendría que haberse
llamado Hella, por todo lo que recientemente ha llorado por las
derrotas griegas. El sueño muestra evidentemente la realización de
mi deseo, el de constatar que es el padre el promotor de la neurosis.
Esto pone fin a las dudas que aún persistían. 38 Este análisis nos
muestra en forma excepcionalmente nítida .de qué modo la teoría
del trauma, la seducción por el padre, sirve de defensa contra el
conocimiento del Edipo. Las dudas persistentes (luego de despertarse) son el temor de que este sueño revele un deseó por Matilde,
pero si revela otro deseo, deseo que la teoría del trauma sea verificadá, resulta mucho más tranquilizador. Nosotros, que conocemos
la continuación, sabemos que esa defensa no podía mantenerse durante mucho tiempo.
Resulta fácil, a posteriori, representar el papel de Tiresias. Pero
Freud representa el de Edipo. Como Edipo, también él era un gran
'" Carta a Fliess del 21/9/1897, O. C.. vol. 111.
:is 1bici .. p. 769.
49
descii rador de enigmas, pc10 uu11 110 hublu logrndu t.111;,cilo y i.úh,
lo podía lograr a sus expensas.
El complejo de Edipo se reveló el 15 de octubre de 189_7, fecha
/ cercana al aniversario de la m~~rte _de su padre (Jacobo Freud mu' 1~rió el 23 de octubre de 1896). Es un buen ejercicio ser completa-
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mente sincero con uno mismo. He tenido sólo una idea que tenga
un valor general. Encontré en mí, como por otra parte en tocios,
sentimientos de amor hacia mi madre y de celos hacia mi padre, y
creó que son sentimientos comunes a todos los niiios, mm cuando
su aparición no sea tan precoz como en los niños que se volvení11
histéricos .. .. Si es así se comprende, a pesar de todas las objeciones
racionales que nos 'hacen rechazar la hipótesis de unu f atalidacl
inexorable, el efecto cautivante de Edipo rey. También se comprende por qué los dramas de destino ele las épocas siguientes fracasaron.
Nuestros sentimientos se rebelan contra todo destino individual
arbitrario . . . Al contrario, la leyenda griega se apod.eró de una
compulsión que todos pueden reconocer porque encuentran su marca en sí mismos. Cada espectador fue un día un Edipo en germen,
en ;,,,aginación, y se horrorizó ante la realización de su sueño representado como si fuese real sobre la escena, y su horror mide la
represión que separa su estado in/antil de su estado actual. Se me
ocurre que esto mismo podría ser el fundamento de Hamlet. No me
re/ iero a las intenciones conscientes de Shakespeare, pero podemos
suponer que fue impulsado a escribir después de un acontecimiento
real, porque si, propio inconsciente había comprendido el de su
héroe. ¿Cómo explicar esta frase del histérico Hamlet: "Es así como
la conciencia nos co~vierte en cobardes", cómo comprender su
vacilación en vengar a su padre por el asesinato de su tlo, mientras
110 vacila un segundo en matar a Laertes? ¿Cómo explicarlo mejor
que por el tormento que le provoca el oscuro recuerdo de haber
concebido el mismo crimen tremendo [que su tío] contra su padre
por lp pasión que siente por su madre? "Si se tratase a cada uno
según sus méritos, ¿quién podría escapar al látigo?" Su conciencia
es su sentimiento inconsciente de culpabilidad.ª11
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fantasiosas con los ni nos, la 111uc1 te del p11drc, el unálh,ls tic lm,
sueños. Y por fin, tuvo lugar un análisis, el primero, y que será el
modelo de todos los demás. Pero no fue tan fácil. Aquello que
proviene de direcciones tan diferentes como la experiencia de
Breuer con Anna O. y la de Freud con Fliess, no se organizará sin
dificultades hasta 1907, con el hombre de las ratas, cuando todo,
una vez más, dependerá de la transferencia del deseo de muerte
inconsciente del que Freud será objeto.
Se ha dicho que así Freud hizo su "autoanálisis". Escribió
(14/XI/1897): El...auÜl@4[isis~s realmente imposible. Sólo puedo
analizarme a través de lo que aprernlo desde áfuera (como si fuese
otro). De otro modo, no habría enfermedad. Así es posible anali-
zarse --como un otro-, y esto no es un autoanálisis. Fliess, sin
haber hecho nada, por su sola existencia (ni siquiera estaba allí,
sino en Berlín) , al movilizar el deseo inconsciente hizo posible esta
extraña aventura; y fue Freud quien hizo que ella pueda repetirse,
y ella se repite todos los días. Incluso, por supuesto, entre los analistas que no lo saben.
Los obstáculos fueron franqueados, todo resultó beneficioso sin
que Freud lo haya querido claramente: las fluctuaciones de la trans=<!•
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/bid., p. 785.
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El análisis de los sueños tuvo un papel importante en su autoanálisis.
Pero de inmediato Freud le reconoció una ventaja considerable: el
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e1 fenó~aLpar.a_ay_u_dar~9mprend~!]Qs hech_p.§_p_a!~ló~ o fue Freud el primero que tuvo esta idea. Es clásica, pero 1 ~
antes de él no había sabido utilizársela. El análisis de los s ~
se tornará la vía real del incoo~~ y esto en muchos ~entidos:
es el mejor me 10 para llegar al conocimiento de los pensamientos
inconscientes de un paciente; es el mejor medio para alcanzar un
\;onocimiento teórico del inconsciente; el mejor camino para llevar
a los lectores a admitir la existencia del inconsciente. Desde luego.
estos tres sentidos no son más que uno. Pero una cosa es cierta: e]
psicoanálisis ya no está confinado a la patología (lo que esto quiere
dedrestá lejos de ser claro. Sí lo es en la época de Freud: piensa
que no se lo acusará de elaborar teorías que no tienen interés para
la gente sana) . De esta manera la segregación psiquiátrica disminuye. La intención de Freud no se dirigía exactamente en este sentido,
pero 'tuvo este efecto. El mecanismo que está en la base de los sacrificios humanos -la imputación a otros de lo que el sujeto reprime- se devela y la barrera -la "censura" o la "defensa"- se
situará en el interior de cada uno.
Para llegar allí fue necesario que Freud primero se asumiese
como enfermo, no de la boca para afuera sino en su ser, y que emprendiese ía "cura" de sí mismo. En La interpretación de los sueños
intérpretiiuñ ejemplo como un sueño "de comodidad" (acomoda53
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A partir -del momento en que Freud de.iase asociar libremente a
sus pacientes, éstos habrían de contar sus sueños. ti mismo estaba
interesado en los suyos mucho antes de poder co;,,prenderlos. El
24 de julio de 1895 (los Estudios habían aparecido hada dos meses) .
cuando pasaba sus vacaciones en el chalet Bellevue, cerca de Viena.
logra el primer análisis sistemá~ico o detallado -no se puede decir
completo- de uno de sus sueños particularmente complicado y
0Sl..Ul"O. Es el sueño de la inyección de Jrma, que será el primero de
los ejemplos de La interpretación de los sueños, en 1899.
La idea de una interpretación completa no tiene sentido; se podría continuar el trabajo indefinidamente, o detenerse por la imposibilidad de continuarlo, pero no porque se hayan agotado las significaciones: todo sueño tiene un ombligo, que comunica con lo
~ desconocido. ~ . por ófra pñrte,liíínterpretadói, evidentemeÓte
alqÜe sueña y a sus pensamientos más íntimos, y Freud no
puede ir más lejos de lo que la discreción le permite cuando se tra,
•a de sus propios sueños. Así el análisis del sueño de la inyección
de Irma se detiene justo en el momento en que Freud nos ha dicho
lo que necesitamos para comprender que su propia mujer estaba
implicada.
Por estas razones, y con la intención de estudiar los sueños en
sí mismos sin relacionarlo con el análisis de quien los sueña, Freud
se impone la restricción de no referirse más que a sueños de sujetos
normales (aunque a menudo no la cumple). La interpretación de los
sueños se parece un poco a esas compilaciones de textos que se utilizan para aprender una lengua. Sólo conocemos de la historia del
Ímplica
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11 11 11
qttcdn drn 1111du en lugar <le ir al ho~pitul. ::iucnu entonces que está
en el hospital: hermoso compromiso entre el deseo de dormir y la
obligación de estar en su trabajo, puesto que se ve en una cama
y en la cabccci;a de ista ¡la tarjeta donde está inscripto su nombre!
Pero una sola explicación nunca agota el sentido <le ün sueño. Este
sueño también traiciona la inevitable identificación del médico con
el cnfermo, identificación que la formación psiquiátrica -pero también ele modo más oscuro, la formación médica- ayuda a superar.
Freud la asume y podrá entonces proveer y generalizar esta nueva
defensa que luego utilizará A. Brill: la "patología" está en el inconsciente de cada uno.
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IÍpo Ju trubujo 4uc Ft cud se piopo11l11 .
El 3 de enero de 1899, cuando el libro - salvo el importante
y último capítulo séptimo- estaba terminado, escribe a Fliess: La ,...
e§tructura del sueño es universal. Allí reside la clave de la histeria.
Ahor~-comprendo por -;¡;;¡;;podía terminar el libro sobre los suefzos; si espero un poco más, podré describir el proceso mental del
sueño de tal modo que incluya el proceso de formación de los síntomas histéricos. Entonces esperemos."' Se comprende que es el,,...
capítulo VII lo que aún falta para terminar el libro: la teoría del
funcionamiento del "aparato" psíquico. Al mismo tiempo sabemos
que el trabajo es interminable: Freud tiene incesantemente nuevas
ideas que le hacen ir más allá de su proyecto inicial y desarrollarlo
al extremo de presentar una teoría más general que no había previsto. En el prefacio a la primera edición dirá: El sueño es el primer '•
miembro de una serie de formaciones psíquicas anormales, entre
las cuales la fobia histérica, las obsesiones, las ideas delirantes deben.
por motivos prácticos, interesar al médico. Como se verá, el s11e11o
110 pretende tener tanta importancia, pero sí es importante su valor
teórico como modelo. Cualquiera que 110 logre explicar el origen
de las imágenes del sueño buscará vanamente comprender las fobias, las obsesiones. las ideas delirantes y ejercer sobre ellas una
influencia terapéutica.
·
Decir que el sueño es un J!!_Od~lo, ~ s__decjr ,_que la explicación -::J\
del sueño servirá de paradig;,,a para la explicación de los síntomas. w
Perootraídea-;-attri- vagamente entrevista, está quizá presente: el
sueño es un modelo de la alucinación, del delirio, así como el duelo
será el "modelo" de la melancolía . . . Por otra parte, más tarde
(en 1917), Freud relacionará estos estados - e ~ r m i L . el ,
amo.LY el duelo-, que tienen en común ser norma~.Y~E§ill.ui_!
una excepción al estado psíquico habitua~ue serán reuni- 1
dos-por5traT.1zón- lúégo- de haber sido formulada la concepción
del narcisismo.
La interpretación de los sueños, como muchos otros libros de
Freud, se presenta como una larga recopilación de ejemplos seguida
de un capítulo teórico. Esta composición, por otra parte, da una
4
º /bid ., p . 794 .
55
11..lcu Jcl metodo de t,ulrnju J e h cud lir H·dudo p111 d 11l111 ~'. lll l· dr
Charcot, pero quizás también de su trabajo de laboratorio: mirar
largo tiempo las cosas para que se pongan a "hablar". Los ejemplos
se reparten en distintas clases y cada una sirve para ilustrar una
proposición: que el sueño representa la rea!!zación de un deseo, que
su elaboración se realiza por ñiedlo -deia ccmcieñsación -el ·des,
p ~ n 1as"coñc1üsióne;teórica;- (cap~VII), Freud
retoma su Proyecto de 1895, y si bien no abandona la preocupación
de explicar cuantitativamente la circulación de las cargas psíquicas, esta explicación está ahora desplazada, es secundaria. Una intencionalidad inconsciente, ya que ahora el motor de toda la máquina es el deseo, toma subrepticiamente el lugar que ocupaban no
hace mucho tiempo las construcciones descriptas con una cierta
reserva mental neurologizante.
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El texto del sueño tal como lo relata el que sueña fue comparado con frecuencia, y el primero en hacerlo fue Freud, con un
texto que debe ser traducido. Las ideas (latentes) del sueño y su
contenido (manifiesto) se nos presentan como dos versiones del
mf~mo sujeto en dos lenguas diferentes. Pero luego enuncia esta
restricción: O más exactamente el contenido del sueño se parece
a la transcripción de la idea del sueño en otro modo de expresión,
cuyas caracteristicas y leyes sintácticas debemos descubrir comparando el original y la traducción. 41
Subrayamos esta observación, evidente pero a menudo descuidada: la "idea" del sueño es en sí misma clara y "lógica", no es et
Inconsciente, aunque sea inconsciente; el texto del sueño es lo que
está marcado por el trabajo del Inconsciente. Analizando el sueño
hallamos la idea inconsciente que estaba oculta, de la misma forma
que encontraríamos un recuerdo olvidado; pero es el tex!9, son sus
distorsiones, las que nos enseñan sobre la "sintaxis" del Inconscien- te. Toda la teoría del Chiste (1905) ya estre"'iigermen en esta posición. Dicho de otro modo, no se puede leer La interpretación de
los sueños como una clave y luego de cada interpretación decir:
"¡Ah! es esto entonces lo que eso significa", y creer que esto (lo
que eso significa) es lo que Freud entiende _cuando habla del Inconsciente. Es verdad que aún no tomó la precaución de distinguir·
41
56
La i11terpretació11 de los sueí'ios, O. C., vol. l.
d l h 1 1 º'' . "' 111hhJ i ..l,
a confusiones.
En un primer momento, entonces, el texto (manifiesto) del sue-- 1/// 1
ño remite a una idea (latente) así como un tQCto_mQdificado, cen"
surado, falsificado remitiría a un otlgina.~ que es necesario reconstruir. ¡No se trata de un trabajo de traducción! Al menos no se ,
llaman traductores los que realizan ese trabajo con documentos antiguos. Se tendría una idea más aproximada, aunque sólo sea invocar
una analogía, si uno se representara por medio de qué trabajo podríamos reconstruir el latín original a partir de la versión de un
"mal alumno", encontrar, por ejemplo, summa diligentia disponiendo sólo de la "cima de la diligencia", pero utilizando todos los
medios, el contexto, las semejanzas fonéticas, etcétera. Esto se.
complicaría si el alumno, como el sueño, procediera a una revisión secundaria y reemplazara, por ejemplo, "cima de la diligencia" por "imperial". Si realizáramos este trabajo hasta el final,
aprenderíamos según qué leyes los "malos alumnos" traducen latín,
de igual manera que el análisis del sueño nos enseña sobre el trabajo del inconsciente. Sólo se trata de una comparación, pero decir
que lo~_s.ueño~_spn textos que del;,_e!}__se1J ! 2_5!~s es también muy
aproximativo.
Sin duda e.l!.ftlat~ que hace el que sueña no tiene sentido e ~
sL!!!lfilJ!8, y las reglas que lo han modificado no son las que rigen '"
nuestro discurso en el estado de vigilia.
1.. ~
1
!\ \\···. ·11 \\
l'cpt Mntm Mnem'
·
les
Pes
La tópica del "aparato ¡,síquico" supone varias instancias que rl "proceso de excitación"
recorre en el sentido de la flecha hasta la "motricidad" más allá del prccon scientc (Pes) .
(l\foem. ) El sueño re~resa en sentido inverso a través del inconsciente y bs diferentes
inscripciones mnésicas hasta h percepción (Pcpt) donde se transforma en "alucinación" .
57
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1k '!l plt('.!I dt:
11 ntd, 111•, lll l' \ 11 11l •, 111 u•
dd 11 t1 r 11u •,1111
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/ complicados que una recon strucción de un texto. El simbolismo, la
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--~.1
·;t
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lo
censura, las limitaciones del pensamiento ''giJ_m_ágeñe_s" solo soií
rrÍ~s<le aproxirnarsealprooleiña.Undesco inconsciente infantfl, ~~ertado por tiñaesco actual, _se "transfiere" sobre un pensamiento "normal" y lo arrastra, lo "hunde" en el mundo de(Incons1
ciente doñcíeessometidoaiasJ~rei deJi~sintaxis ºque- alü reinan
(leyes delp¡oce;;p;imario). Al mismo ti;mpo .este eensamiento
sigue un camino que lo conduce a la extremidad del aparato psíquico
( f i c t i c i ; - y ~ ) epcargadaclela. percepción. Es por esto
que el pensamiento se transfoññacñ- per~e~ión, es decir, alucinación de una escena q'ue representa., más o me~osa biertamenie;- la
satisfacciofiaet -deseo.
- Los límites de este modesto estudio excluyen la posibilidad de
que atraigamos al lector, como en una emboscada, hacia las temibles complicaciones de la metapsicología freudiana: . pero no son
una razón para o~ultarlas, como a menudo se hizo en exposiciones
de vulgarización. Volveremos a consideraciones más simples cuando examinemos algunos ejemplos de sueño. Pero no se puede descuidar el papel que tiene el lenguaje en este proceso: J~ jdeas
latentes del sueño tienen una forma verbal. Freud estuvo obligado
1 a ·sUponer la ex1stenc1a "de 1.fñ .J!J'ei:i5ffsciente que se hace _gi.r.go de
; , J.a.s palabras. ELR!oceso primario 'traduce "est~s palabr3s éi i111J gerycs .
; , como un líaccdor de jeroglíficos, y concluye entoñces·quc .tl.,s.w:.ií.o
1 no debe ser-i nterpretado como la pintura de algp; sino como la
1 representación en imágenes de las palabras mismas . .
La interpretación de los sueños fue escrita durante y gracias a
la crisis de la relación con Fliess, aumentada por la prueba de 1a
•~merte del padre. Las soluciones surgieron durante el trabajo. Por
eso en este libro sería fácil, aislando algunos pasajes, hacer qt1c
Freud se contradiga. Pero La interpretación de los sueíios es también el libro donde el Inconsciente se mt1estra y ninguna otra obra
·
de Freud dará la misma impresión.
Retengamos en todo caso, para resumir lo que precede, est:1
frase clave: Una serie normal cfg_p_e11samien/os está sometida a un
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y 1aTzisieJirrt"lhabrá que agregar más tarde la neurosis obsesiva]
sólo cuando le es tra11s/erido 1111 des<'O i11co11scie11te i11/antil r.epri-
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persistencia de un resto escolástico ~<l as ideas vienen del alma y
buscan un lenguaje para expresarse) y también a una orientación
·,
mística (debe haber en el fondo de nosotros un misterio que surge
como revelación) . En este punto, precisamente, Jung se separará de
Freud; hará del análisis una hermenéutica para leer las grandes re- ,,,
velaciones del Inconsciente, en tanto que Freud no busca en éste
más que un "pensamiento normal" reprimido y transformad,, por
el "trabajo" -de_~ro~~?_ pri~rnrio.
---- ···
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Es_te_proceso y sus kY~§.._S~EJ&Q..QC~~o.br~ .!_o_do en cÓ!"!}O el
sueño utiliza la cQ,..ndensicióñ y el desplazall!ienfo: ~La condensación
fUñcle ~amiento_d.tl.s!!e_ño eñ un~olaj magep·.del
·~c<mtenido mª!!..ifiest9.'. '. (por..tj.emplo, un P.ersonaje del sueño podrá
ser interpretado como representante de dos o más personajes), y el
• desplazamie to representa un término Qor otro. ~Por ejemplo:SC
po ra mostrar que una persona indiferente qiic1igura en el sueño
es, diremos, la madre del que sueña, porque su imagen tiene un
rasgo en común con algún rasgo de la madre. Estos mecanismos
del Inconsciente son evidentes en los lapsus, los juegüscte palabras.
pero tambien en erfenguaje orctii1iirio: haj0 la fcfrma de figuras del
di~meiáfora y metonimia, por e.1emplo):-ra- iñfllieñc1a del ,
Inconsciente, dominante en el sueño, está siempre presente y en ·
cada instante. El estudio del sueño tiene entonces una importancia
· considerable. Plantea problemas decisivos sobre el discurso en general, que son precisamente los que una concepción unilineal del
discurso no permite plantear. El Inconsciente aparece demasiado
fácilmente como una cosa de la que se habla, mientras que en realidad habla a su manera, con stt sintaxis particular. Está, como dijo
Lacan "estructurado corno un lenguaje" .
Que el sueño se exprese en imágenes no impide, como se ha
visto, que la condensación y el desplazamiento se ejerzan sobre
elementos verbales. El profesor Giírtner tiene una mujer floreciente
(lo que invitaría a hacer un chiste), y es por eso que el sueño presenta la imagen de una monografía botánica (en el sueño llamado
la Monografía botánica). Estos ejemplos forman legión. Ya en los
Estudios sobre la histeria, una paciente, Elisabcth von R .. se rcpret11 Liú 11 M II P,C
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(suspendidos), Jo que significaba que no vulfun uno mús que otro,
que de-pendían uno del otro.• Otra paciente -y esto no es un sueño,
sino un síntoma, pero la ley de formación es la misma- sentía la
imposibilidad aparentemente física de caminar y esto era así porque no se encontraba en un "pie de igualdad" con los otros. Breuer,
por demasiada fidelidad a sus estados hipnoides, se acercaba en
1895 a las concepciones de la psicastenia de Janet, explicando estos
rasgos por un simple desfallecimiento del espíritu crítico ligado a
esos estados. Fliess reprochaba a Freud fundar sus interpretaciones
sobre ~ l a b r a s y más tarde sus enfermos, por ejemplo, el
hombre de las ratas;-Ie dirá frente a interpretaciones similares: "Es
muy superficial, no puedo creerlo". Pero Freud no cede. Toda vez
-dirá- que un elemenl_E.Jl.llil!!Jco ~sté ligado a otro elemeñio por
ii una (l§OCiagó.11 criticalzl~ y superficial, existe- enfie ellos un lazo ·(egítimo y más profundo que está sujeto ci la resistencia y a la censura.
ECañáiisis müestra- qúe- puede· haber ürta distáncia. considerable
entre el pensamiento "criticable" y el pensamiento legítimo. Así
la asociación "superficial": Giirtner-botánico-floreciente se explica,
pero sólo por el pensamiento "legítimo": "Sacrifico demasiado a
mi fantasía", que está a primera vista, singularmente alejada de
aquélla.
El problema que Freud planteó, y que aún no fue resuelto, presenta oscuridades que no son suyas, sino de la lingüística de su
tiempo. Freud confiaba fácilmente en las conclusiones de los especialistas: admitió las concepciones lingüísticas de su época que
serían rápidamente abandonadas así como más tarde acep.tará sin
desconfianza el totemismo que estaba de moda entre los etnógrafos
<le ese tiempo. Hoy cuando los etnógrafos y los lingüistas critican
* Si bien figura en el caso de Elisabeth von R., Freud atribuye esta alucinación (en nota de p. 103, vol. 1) a Cecilia M. La interpretación de Freud
no es analógica sino que privilegia el orden del significante. El significado no
se define según una relación vertical constituida, sino por una horizontal:
relaciones entre significantes que producen un efecto de sentido. Los dos médicos pendiendo no están colgados (lo que sería atender al significado de la
palabra), sino que de-penden (uno pende-de otro). Freud utiliza el término
francés: " .•. El uno es el pendant del otro." Pendant significa pendiente (que
cucli::i . pero también un aro que necesita de otro para formar pareja) . [N .
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lejos que los problemas internos de su cspcclulldud . No l ' rn el ob
jetivo de Freud sostener esas concepciones que fueron abandonadas. Cuando los lingüistas afirmaban que ]as palabras eran imágenes sensoriales de cierto tipo (este era también naturalmente el
punto de vista de Charcot) , que estaban asociadas a otras imágenes
sensoriales, imágenes "de cosas" que funcionaban como significados, Freud podía creerles, pero no se dejaba engañar por ellos. Tenía necesidad de una dualidad, junto al lenguaje manifiesto debía
haber otro, pero nunca pensó que las imágenes eran aquello de lo
que el lenguaje habla, ya que a su modo también ellas son palabras.
Los problemas que planteaba, implícitamente, a los lingüistas de su
época aún hoy siguen siendo válidos.
El tío José 43
Es necesario dar un ejemplo de análisis de un sueño. Elegiré uno
simple y corto en su enunciado manifiesto, con el fin de que el examen de este enunciado nos demore lo menos posible.
Este sueño tuvo lugar cuando Freud fue propuesto como profesor honorario (en 1897), pero no se hacía demasiadas ilusiones. Uno
· de sus colegas (R.), que también había sido propuesto en similares
condiciones, no pudo obtener su nombramiento porque era judío
al igual que Freud.
La mañana siguiente de hablar con aquél sobre el problema de
los nombramientos, Freud tiene el siguiente sueño:
Mi amigo R. era mi tío. Siento por él gran cari110.
11) · Ante mí veo su rostro un poco cambiado. Parece alargado.
Se ve con nitidez una barba rubia que lo enmarca.
(La primera parte es un pensamiento, la segunda una imagen.
Los sueños, como todos saben · por propia experiencia, no están
únicamente compuestos · de imágenes).
1)
.., La interpretación de los sueños, O . C., vol. J. El sueño del tío José
íigura en el cap. V , de donde fueron extraídas las citas a él referidas .
61
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provocar curiosidad. l·n :ud mi smo, que lo hubíu olvidado ul <lcspcrtar, se ríe cuando lo recuerda. Lo juzga absurdo y piensa que no
vale la pena analizarlo. Pero 110 podía dejarlo de lado y me persiguió todo el día. A la noche me dije, censurándóme esta actitud: Si
uno de tus pacie11te1:, a11te w1 suei10 que debe ser interpretado, no
encontrase nada mejor que decir: "f.s ahsurcfo". le reprocharías y
sospecharías que detrás del sueiio hay al[!.Win historia desagradable
que pre/iere 110 co11fesur. Trátate de la misma manera; tu idea de
que el sueiio es absurdo traiciona sin eluda una resistencia.
Comienza entonces el análisis. Para esto considera cada fragmento del sueño individu<1lmente, comenzando por su tío. Tiene
varios, pero sólo recuerda a José. ¿Qué puede "asociar" sobre el
tío José? Que treinta ai:os antes el tío José cometió un delito y fue
pe1rndo por la ley. Su hermano (el padre de Freud) estuvo atormentado por este asunto y tenía la costumbre de disculparlo diciendo
que no hubo maldad de su parle, sino debilidad de carácter.
Así. si mi amigo R. es mi tío fosé. ¿esto quiere decir que R. es
débil de carácter? i Increíble! y además muy desagradable.
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1
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1
El rostro del sueño y el color de la barba son una combinación
de R. y José. Se trata de una co11de11sació11. Por la importancia de
la barba -su nitidez particular- debe ser un desplazamiento.
(Freud Jo señala pero no lo explica . ¡ Debía ser algo demasiado personal!) Atín no tengo ninguna idea de lo que puede significar esta
comparación [entre R y José]. Mi tío fue condenado, mi amigo R.
es irreprochable. . . sólo tuvo una falta cuando atrope/16 con ww
bicicleta a mi escolar. Pensar en este "crimen" hace irrisoria la
relación . . . En este momento recuerdo una conversación que tuve
días atrás co11 otro colega (N.) )'. ahora que lo pienso, sobre igual
1
ema. Lo encontré en la calle, había sido propuesto para el cargo
ele profesor y me felicitó, pues sabía c¡ue yo tambiéil tenía el ·'hol!cr··
de haber sido propuesto. Felicitación que rechacé diciendo: "Ufted
es el último en poder hacerme este género de bromas. Sabe hien .
por experiencia propia, de qué valen esas proposiciones". "¿Quién
puede saber? -me contestó, sill darle, quizá, mucha importancia a
sus palabras-, había algo en contra de mí, ¿110 sabe usted que una
11ez una mujer me persiguió con la justicia? Se trató de u11a tentatiJJa
de chantaje, que 110 tuvo consecuencias. Pero en cambio usted ·tiene
62
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,,.,,,. '" • ., "'1!111111 ,,,,.
111111/1/,•11 ,·I .,,·11t/d,, y I,, t,·11,l,·11, 1,1 ,I,· 111/ ,111·110 1\11 1/11 Jm,
se11ta a mis dos colegas - que 110 ha11 1;1úo 110111/nllllu., , 111,u bajo
la forma de la estupidez, el otro como un criminal. Ahora sé por
qué tenía necesidad de esta construcción: si los . nombramientos de
mis amigos R. y N. habían sido rechazados por razones confesionales no hubiese sido mayor mi suerte, pero si puedo atribuir su
fracaso a otros motivos, imposibles de encontrar en mí, mis esperanzas permanecen intactas.
Pero aún falta, no está todo interpretado. Una cosa se descubrió:
el deseo de Freud de que los fracasos de sus colegas se expliquen
por razones que no sean válidas para él; pero la fuerza de este
deseo lo lleva a tratar con desenvoltura y egoísmo a sus colegas.
Los sacrifica a su deseo. (Será más fácil perdonarlo si se admite
que el sueño utiliza estas figuras como simples medios de expresión ... ).
Ahora pienso que hay una parte del sueiio que aún 110 lze interpretado: el ardiente cariíio que sentí por R. cuando creía que era
mi tío. ¿De dónde proviene este sentimiento? Evide11temente mi
tío José nunca me inspiró cariño. Hace ya varios m1os que aprecio
a R. Pero sin duda se sentiría sorprendido si me escuchara expresarle mi afecto .en términos aproximadame11te similares a la iJ?tensiclad de los sentimie11tos de mi suefio. Mi cariño hacia él en el sue110
me parece falso y exagerado, de la misma manera que el juicio
sobre sus cualidades intelectuales, que expreso mediante la condensación de su persona con la de mi tío, aunque aquí la exageración
fuese en sentido inverso . .. Pero vislumbro otra luz: ·el cariíio 110
pertenece al contenido latente del sueíio, a las ·ideas disimuladas, al
contra;io, las contradice )' está calculado para impedir la interpretación; probablemente ésta es su razó11 de ser. Recuerdo mi resistencia para comenzar a interpretar el sueiio, dejándolo para más
adelante y declarando que era absurdo. Mis curas psicoanalíticas me
han enseñado cómo debe interpretarse este . tipo de rechazo: 110
tiene valor de juicio, si110 que es la manifestación de nuestros afectos. No quería interpretar el suc110 porque la interpretación contiene algo contra lo que me rebelo. Cuando completé la interpretación
supe de c¡11é se trataba: me rebelaba contra la afirmació11 de que
R. era 1111 cstiípido. El cari110 que sentía por él no provenía de las
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contenido latente su/rió u11a primera distvrsió11 e i1m1ediutm111•11t1•
una distorsión en sentido contrario, entonces el cariño que era manifiesto en el sueño debía estar al servicio de esta última distorsión.
Es decir que la idea latente del sueño -que R. es un estúpido (lo
que es deseado, porque entonces Freud podía ser nombrado)- es
una distorsión en relación con los verdaderos sentimientos y con la
verdadera opinión del que sueña. Es, por así decirlo, una mentira
interesada, una calumnia. Esta calumnia debe ser enmascarada hipócritamente, por una distorsión en sentido contrario: el sentimiento de afecto. Pero las dos distorsiones no se originan en el mismo
"lugar", en la misma "instancia". La calumnia es parte de la idea
que fue reprimida, el afecto está al servicio de la represión. La calumnia está al servicio del deseo (es el deseo de ser nombrado, pero
veremos que allí ha sido "transferido" un deseo inconsciente de la
infancia) , y por eso está en la idea latente. El afecto sólo sirve para
disimular esta mentira y absolver al que sueña.
El análisis de un sueño nunca termina ¿cómo puede continuarse
éste? A Freud le parecía que su deseo de ser nombrado profesor
extraordinario no era muy importante y no tenía la fuerza suficiente
para justificar tantas distorsiones. Si es verdad que estaba sediento
hasta tal punto de esta clase de honores, seguramente. se trataba de
una ambición patológica que no conocía, de la que me creía a salvo.
f!
¡
! .
Freud tiene dos recuerdos: le contaron que cuando nació, un
viejo campesino profetizó que sería un gran hombre; más tarde,
cuando tenía doce años, recuerda que un hombre que echaba la
buenaventura predijo que sería primer ministro (era la época del
"ministerio burgués"). Aquella tradición familiar y este recuerdo
. personal se relacionaban con su vacilación al iniciar sus estudios de
medicina: durante cierto tiempo, había acariciado la idea de estudiar derecho. Pero volviendo a mi sueño, comienzo a percibir que
me transporta lejos de la triste realidad, hasta la época de perspectivas risueíias, la época del "ministerio burgués", y que el sueño se
es/ uer::a e11 realizar mis anhelos de entonces. Maltrato a dos eminentes y sabios colegas porque son judíos, trato a uno de estzípido
y a otro de crimina,: me conduzco como si fuese el ministro, me he
puesto en su lugar ¡qué inversión! Su excelencia ha rehusado nom64
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lu8ur.
Esta interpretación tiene algo de sorprendente. Ningún " simbo- \
lismo", ninguna habilidad para "adivinar enigmas", ni siquiera una ~
ciencia del pensamiento inconsciente podrían proveerla a quien sólo
·/:.
tuviese el texto del sueño. Son necesarias las "asociaciones" del t. '
que sueña.
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Pero, al fin de cuentas, lo que la interpretación reveló no es la
idea normal y "racional" que se enunciaría así: "Quisiera tener
más oportunidades de ser nombrado que las que tuvieron R. y N.",
ya que esta idea no está tan profundamente escondida ni es tan
criticable. Pero este deseo, al atraer un deseo más antiguo, somete
la idea al "trabajo del sueño", al "proceso primario" y retorna bajo
una nueva forma en la que resulta incomprensible, revelando muchas cosas "inconscientes", aunque del Inconsciente sólo revela
un deseo de la infancia. Hablar así es anticiparse apenas a las distinciones que Freud hará más tarde.
Sabemos que la ambición de Freud va más lejos, e incluso si no
lo supiésemos, tendríamos derecho a pensar que antes de desear
ocupar el lugar del ministro, deseó ocupar el de su padre. El complejo de Edipo fue descubierto al mismo tiempo que Freud terminaba
la redacción de La interpretación de los sueños, y sólo le dedica un
pequeño espacio. Pero recordó, a propósito de otro sueño, que en su
infancia había orinado en la cama de sus padres y cómo su padre
se lo había reprochado. El pequeño Freud le contestó con la fanfarronada de ofrecerse a comprarle una cama mucho más linda (roja
y novísima) . Esta escena originaria de la ambición no es un recuerdo personal sino que le fue contada por sus padres. Pero se repite:
cuando tenía siete u ocho años . . . una noche falté a las reglas de
la decencia y cedí a las necesidades de la naturaleza en el cuarto
de mis padres y en su presencia. Mi padre me amonestó: "este muchacho no es nada bueno". Esto debió ser un golpe terrible para
mi ambición, porque alusiones a esta escena retornan incesantemente en mis sueños, y se presentan asociadas a la enumeración de todos
mis éxitos. 44 Observemos al pasar la verificación de esta fórmula
a primera vista enigmática: la ambición es de origen uretral.
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l' l>IIIÍCll/11
Con la teoría del sueño sienta las bases sólidas de los fundamentos
' del piscoanálisis . y un gran número de trabajos · ulteriores derivan
directamente ·dé ella. La Psicopatología de la vida cotidiana, El
chiste y su relación con lo inconsciente, el análisis de la Gradiva
de Jensen, el análisis de Dora, y más aun el del Hombre de las ratas,
son aplicaciones o corolarios (apenas acotaciones) de La inti::rpre-
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psiquiatría parecen no haberse tomudo la nwll'~tw de ~olm·¡H111erM'
al primer momento de asombro provocado por mi nueva manera
de abordar el problema de los sueños. En cuanto a los filósofos
profesionales, están acostumbrados a acabar con los problemas de
la vida onírica (a la que entienden como un simple apé11dice del
estudio de los estados de conciencia) en pocas frases; está claro c¡lle
no han sabido ver que allí ltabía algo cuyas consecuencias transformarán fatalmente nuestras teorías psicológicas. Las reseiías e11 las
revistas científicas sólo permitían esperar que mi libro fuese condenado a hundirse en un silencio total . Sin embargo, el pequeño grupo
de valerosos partidarios que practican el psicoanálisis médico bajo
mi dirección , y siguen mi ejemplo interpretando los sueños y sirviéndose de sus interpretaciones en el tratamiento ele las neurosis.
nunca fueron suficientemente numerosos como para agotar la primera edición. De este modo estoy en deuda con un círculo más amplio de lectores instruidos y curiosos y es por ellos que vuelvo una
vez más, luego de nueve años, a esta obra di/ ícil pero fundamental
en muchos aspectos. . . En esta fecha, verano de 1908, Freud en-
tación de los sueños.
J
l'h l 11·d uli 111111, 1 11
El descubrimiento del seritido de los sueños nos enseña en primer término la existencia de dQ~_procesos y, sobre todo, que e!yroceso primario está al servicio del dese9 inconsciente. La transferen~
cia del deseo inconsciente sobre las imágenes, sobre los "restos
diurnos", es un caso particular que Freud tuvo en cuenta: el caso
en que la imagen del analista funciona como un vulgar "resto diurno" y soporta la transferencia del deseo. Sólo se trata -dice Freudde un caso particular, y no hay aquí ninguna diferencia si se trata
de la imagen del analista o de cualquier otra imagen. Es necesario
hacerse entender: esto no presenta ninguna diferencia desde el punto de vista de la metapsicología, es el mismo mecanismo. Fteud aún
no ha teorizado sotre algo que, sin embargo, acaba de vivir con
Fliess y que señalará inmediatamente: que la transfer._encia sobre
, el analista ocupará el lugar de la hipnosis, y· esto nos proveerá la
explicación de IÓs efectos de la hipnosis. Para Breuer la hipnosis suprimía la "retención" histérica. Para Freud, muy pronto la transferencia, a través de la resistencia, va a disminuir evidentemente
la represión del deseo inconsciente y se transformará en el instrumenlo de la cura, como la hipnosis lo era para Breuer. El punto de
partida fue la teoría de la transferencia del deseo sobre los restos
diurnos en el sueño. Pero aún no hay rastros de este desarrollo.
cuentra pocas modificaciones para realizar al texto. Pero agrega:
Además este libró tiene para mí un valor subjetivo, ww sig11if icaciú11
que sólo descubrí al terminarlo. Gran parte de mi a11álisis personal
era una reacción ante la muerte de mi padre, la pérdida más terrible que pueda suceder/e a un hombre. Habiendo descubierto
·esto, no me sie11to inclinado a borrar las huellas de esa vivencia . . .
1
A través de los prefacios sucesivos se sigue menos el destino del
libro que el avance de la doctrina . En 1911 Freud señala que le
faltaban al libro proposiciones sobre la sexualidad y el simbolismo
(q~e intentó agregar) y prevé lo que será necesario agregar más
tarde: las obras de imaginación, los mitos, los usos lingüísticos y el
folklore. Pero a partir de esta fecha el texto ya no será modificado
y desde 1918 Freud decide tratarlo como un documento "histórico", es decir, testimonio c.lel estado de desarrollo del psiocanálisis
en la época de las tres primeras ediciones . Pero no hay duda de
que la obra es algo más que un testimonio histórico; aún hoy es
un texto básico que no se puede descuidar .
Cuando apareció, La interpretación de los sueííos cayó en el
vacío. Nadie percibió que una revolución había tenido lugar. La
modesta edición de seiscientos ejemplares tardó diez años en agotarse. Los artículos que el libro provocó fueron raros y desfavorables
y no impidieron que pasara desapercibido. No chocó a los lectores;
no provocó escándalos como las publicaciones de 1905; se lo tomó
por un libro místico que daba la espalda a la ciencia. No se lo
comprendió.
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l'111111dl> l'r cud l'll'Nl·11tú lu ¡,111111·111 n lldú11 11 11w, l11lrg11 u, 11 1 t.11·11
no había nada en el libro que pudiese provocar protestas o escándalos, su publicación no dejaba de significar un desafío. El epígrafe
del libro (un verso de la Eneida): Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo, puede comprenderse de distintas maneras. Se trata
seguramente de una alusión al destino de lo reprimido , que, porque
no puede hacerse reconocer por lo que Charcot llamaba "la conciencia oficial", es atraído hacia las profundidades. Pero Freud
mismo se comparaba a lo reprimido y se prepara a levantar el
Aqueronte contra todas las resistencias. Si el lector duda que este
epígrafe tenga taml:,ién tal sentido, le recordaré que Freud eligió en
principio una cita de Milton, la que no deja ninguna duda:
Let us consult
What reinforcement we may get from hope,
1/ not what resolution from despair. 0
(Paradise Lost, I, 196.)
,. ¡
l
1
Prefirió el verso de Virgilio, porque allí el infierno es nombrado.
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Psicopatología de la vida cotidiana
A pedido de un editor, publica en 1901 un resumen de cincuenta
páginas de La interpretación de los sueños, donde hábilmente escribe lo esencial del libro. Más tarde volverá varias veces sobre este
tema y, a partir del momento en que intenta distinguir su posición
de la de Jung, insistirá en la observación -ya extensamente desarrollada en aquel libro- de que la función del sueño es proteger
el dormir, pero la función que puede tenet el sueño no es lo que
lo preocupaba. Freud buscaba un modelo.
En todo caso, en 1901 estaba menos preocupado por profundizar
sus descubrimientos sobre el sueño que por extenderlos a campos
vecinos. No hay duda que los ejemplos que analizará en la Psicopatología de la vida cotidiana le interesarán por sí mismos (muchas historias de actos fallidos o de lapsus son semejantes a chis-
l.
i
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" Preguntemos: Qué ayuda encontraremos en la esperanza. O si no, qué
resolu.ción en la desesperanza .
68
tes), y es tu rozó n por In 4uc ug n.:gu 1n1c vl >'i 1: jl·111plll~ ,· 11 , 11d11 111H·v11
edición que, sin embargo, no agregaban nada al alcance del libro .
Este estudio probaba, en un campo menos misterioso que el del
sueño, y donde cada uno podía verificarlo de manera inmediata,
la pertinencia del modelo construido a partir del sueño y de la histeria. Efectivamente, el campo de la "patología cotidiana" era mucho más accesible.
En líneas generales el problema afrontado es siempre el mismo
que el que se presenta en los Estudios sobre la histeria: en su época, Breuer invocaba un debilitamiento del sentido crítico en . los
"estados hipnoides" y Janet una "astenia" nerviosa , por lo que los
dos están de acuerdo con la opinión corriente (o mejor dicho, la
opinión corriente mantenía cierta duda, pero la opinión que podríamos llamar oficial afirmaba que los olvidos, los lapsus, etcétera, no tenían más sentido que los defectos que inevitablemente presenta la ejecución de cualquier trabajo; aquí se reconoce un eco de
la vieja teoría de la "resistencia de la materia" según la cual un
artesano, por ejemplo, no puede copiar exactamente un modelo:
habrá siempre una pequeña diferencia accidental que no tiene necesidad de ser justificada, de igual modo si digo una palabra por otra
es considerado como un accidente absurdo de este tipo). Freud
enfrenta esta concepción y sostendrá, en el último capítulo, la tesi s
del det~!,I.linismo absoluto de lo psíquico,. El libro está estructura- ..
do como La interpretación de los sueños: series de ejemplos clasificados e interpretados y un capítulo teórico; pero aquí la teoría
es mucho más fácil, los ejemplos hablan por sí mismos y el conjunto
es muy convincente . Más tarde, cuando Freud tenía que exponer la
doctrina a un auditorio profano, comenzaba siempre con algunos
ejemplos tomados de la psicopatología de nuestra vida cotidiana,
porque eran más convincentes.
Este problema lo mantenía ocupado desde hacía tiempo. Dos
artículos habían aparecido, uno sobre el olvido ele nombres propios
en 1898, otro sobre recuerdos encubridores en 1899; sólo el primero
es retomado en el libro. El segundo, como se ha visto , escondía
un episodio autobiográfico. Freud debió temer que el di sfraz mostrase lo que pretendía ocultar y recurrió a otros ejemplos no tan
buenos. La obra también trata distintos tipos de lapsus. de enores, distintas clases de actos fallidos e, inesperadamente, la · supers6q
t1Liu11 c11 1cluciú11 1;u11 lus Jtll'l(O\ 11111111.'iku~ (en, 11!- 111 pnludh ldnd
1111111111''1 , h1·111 I l..: ú lin 111111 , ,11111
uc Fliess).
"Oficialmente" (no me atrevo a decir teóricamente) los lapsus
no tenían sentido. Sin embargo, hacía tiempo que los novelistas y
uramaturgos los utilizaban para hacer entrever los pensamientos
s~cretos de sus héroes. El sentido oculto de un lapsus, al menos en
algunos de los casos fáciles, no escapaba forzosamente a quien oía.
Si estos "sobreentendidos" ejercitaban "el espíritu de fineza" de
personas sutiles, era sólo en oposición al espíritu <le geometría. Este
último se satisfacía haciendo notar las semejanzas entre los elementos verbales, míentras que la teoría del lapsus sostenía que el error
provenía <le una confusión: el "pensamiento" se apoderaba de una
palabra que no era la correspondiente, porque era engañado por
su semejanza formal con la palabra correcta.
Por la manera en que el lapsus utiliza los element_os verbales,
reconocemos fácilmente el desplazamiento y la condensación descubiertos en el análisis del sueño, es decir, los efectos del proceso
primario también se arlican a las palabras. El problema no debe
si1:~plificarse porque, como dice Freud, el lapsus utiliza las semejanzas entre los elementos condensados o desplazados y no tiene
su causa en ellos. Por otra parte esta similitud no es forzosamente
verbal; en el lapsus a veces se sustituye una palabra por otra que.
no se le parece en nada. En los propios términos de Freud -hoy
inadecuados- la similitud puede encontrarse en las "cosas" o en
sus "representaciones verbales". Si bien los términos que Freud
utiliza pertenecen a una concepción lingüística refutada, el problema
que presenta sigue siendo válido. Si el viajero que en Italia necesita
una correa sin fin solicita en una tienda una ribera, no es porque la
palabra correcta corregicz se parezca a la palabra ribera, sino porque
Ribera y Correge se parecen porque los dos son pintores. Dicho de
otra manera, el lapsus tiene de cualquier modo un revés, otro
discurso inconsciente, latente, que se mezcla con el discurso manifiesto. Tomar en cuenta únicamente las similitudes verbales mani. fiestas puede ser suficiente para explicar el olvido de los nombres
r propios, pero no basta para la explicación de los lapsus.
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biese llegado. Si un americano que quiere invitar a su mujer a reu nirse con él en el paquebote Mauretania se emociona al darse cuenta de que escribió Lusitania, la emoción se justifica porque su lapsus
le revela un deseo que prefería reprimir. En La interpretación de los
sueños Freud señaló que el "trabajo del sueño", que se ejerce sobre
una "idea" que el preconsciente pone en forma verbal y que expresa
mediante una especie de Jeroglífico (el contenido manifiesto), no se
encapricha en la elección de las palabras: las cambia según ]a necesidad de encontrar las similitudes o los accidentes que Je son favorables. De esta manera proceden el poeta, el chistoso y el que
construye trabalenguas. No hacemos exactamente de esta manera
nuestros lapsus, ellos se hacen "completamente solos", pero el mecanismo es el mismo; las palabras que están presentes ewnomizan
parte del trabajo. Se podría hablar aquí de una "complacencia"
verbal.
Pero si el lapsus nos muestra "el otro discurso" irrumpiendo en ,
el habla que creíamos controlar, el olvido de los nombres propios
nos mostrará la contrapartida de este mecanismo; porque la palabra
que creíamos controlar se nos escapa arrastrada en la represión ',
hacia el discurso inconsciente.
Veamos el primer análisis de un olvido <le este tipo. En 1898,
el nombre que en vano me esforzaba en recordar era el del maestro
que pintó los magníficos frescos de la Catedral de Orvieto que representan "las postrimerías del hombre". En lugar del nombre buscado (Signorelli), recordé los nombres de dos pintores, Botticelli y
Bo/traf fio, pero inmediatamente los reconocí incorrectos. Cuc111do el
nombre correcto fue pronunciado delante de mí, lo reconocí sin
vacilar.46
Los frescos representan la Muerte, el Juicio, el Infierno y el
Cielo.
En el momento en que Freud se da cuenta del olvido del nombre·
Signorelli, que me era -dice- tan familiar como uno de los nombres sustitutivos y mucho más conocido que el de Boltraf f io, estaba
viajando en un coche hacia la ciudad de Herzegovina con un com-
Es necesario entender que si el desplazamiento y la condensación
se manifiestan, no es más que un efecto del deseo inconsciente que,
1como en el sueño, puede estar disimulado. Si al volver de sus vá;
1
•e Psicopatología de la vida cotidiana, O. C., vol. I, p. 627.
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pu11crn cusuul, a t1uíc11 qui so hublurlc de ... del p111lm cuyo nom bre se le escapaba.
Pude explicarme el olvido del nombre cuando recordé el tema
que estábamos discutiendo inmediatamente antes de nuestra conversación sobre Italia, y este tema apareció entonces como un ejemplo
de perturbación aportada a un tema nuevo por el tema precedente . .. Habíamos conversado de las costumbres de los turcos de la
Bosnia-Herzegovina. Le había estado contando que un colega que
ejercía medicina entre esta gente me comentaba que tienen plena
confianza en el médico y resignación ante el destino. Cuando uno
está obligado a informarles del estado desesperado de un pariente
enfermo, responden: "Señor (Herr), no hablemos más. Sé que si
hubiese sido posible salvar al enfermo, lo habrías salvado."
Tenemos allí dos nombres: Bosnia y Herzegovina, y una palabra, Herr, que se pueden intercalar en una cadena de asociaciones
entre Signorelli-Botticelli y Boltraffio. Herr se encuentra en efecto
en Herzegovina, pero también por su traducción (por lo tanto de
otra manera) en Signorelli. Es necesario proceder como en el análisis del sueño; buscando las asociaciones en el material manifiesto.
(El texto de Freud permite suponer que su compañero le recordó
el nombre olvidado; pero no es el nombre lo que busca sino las razones del olvido.)
Freud recuerda que quiso contar otra anécdota del mismo colega
y que era cercana en mi memoria a la anterior. Los turcos otorgan
al placer de la sexualidad más valor que a ninguna otra cosa, y en
caso de trastornos sexuales caen en una desesperación que contrasta singularmente con su resignación ante la muerte. Uno de los pacientes de mi colega le había dicho: "Herr, usted debe saber que si
eso se termina, la vida no tiene valor." No había querido contar ese
rasgo característico ni abordar ese tema con un desconocido. Más
aun, desvié mi atención de otras ideas que me hubiesen conducido
hacia el tema de la muerte y la sexualidad. Estaba aún bajo los
efctos de una noticia que había recibido en Trafoi (en el Tiro[):
· un paciente que me tenía muy inquieto se había suicidado por una
perturbación sexual incurable. Estoy seguro de que este triste suceso
y lo que podía asociarse a él, no me vinieron conscientemente a .la
memoria durante mi viaje, pero la semejanza entre Trafoi y BoltrafJio
me obliga a admitir. que esta reminiscencia, aunque deliberadamente_
alejara mi atención de ella, estaba presente en mí en esos momentos.
72
!:icnnlcmos de 1w1:,o este ejcmpk> de ~oh, l"llcl1:1111i1111dú11; porque
es Ílllposible comprender la posición de Freud , tanto en la explicación del sueño como en la del chiste, lapsus, etcétera, si se descuida
este punto. Boltraffio fue elegido como nombre sustitutivo porque
convenía, en tanto era el nombre de un pintor italiano de la misma
época que Signorelli, pero también porque contiene Trafoi; asociación que podemos considerar superficial o sin significación, como
aquellas que en La interpretación de los sueños ocultaban otra asociación más racional y, a menudo, como veremos, más complicada.
Por otra parte también es elegido por la sílaba Bo (Bosnia). Y o 110
puedo, dice Freud, considerar azaroso el o/Picio del nombre Sig110rel/i. Me resulta necesario reconocer allí wi MOTIVO oculto. Este
motivo fue el que me hizo interrumpir mi relato de las costumbres
de los turcos, y que además me obligaba a rechazar las ideas que se
relacionaban con las novedades recibidas en Trafoi, no permitiéndoles el acceso a la conciencia. Quería olvidar algo, lo había reprimido.
(Estas últimas palabras reproducen casi exactamente una formulación de los Estudios sobre la histeria citada aquí en la página 40).
Así, el nombre del pintor italiano asociado a algunas ideas de
muerte y sexualidad reprimidas, había sido arrastrado con ellas al
inconsciente. Por supuesto, las ideas de muerte y sexualidad no
tienen este efecto en sí mismas: Freud no había olvidado el tema
de los frescos en los que figuraba la muerte; ni las historias sexua~
les turcas: la represión no estaba allí (estaba ligada a la noticia recibida en Trafoi) .
·
Este pasaje de la Psicopatología de la vida cotidiana apareció en
un artículo en 1898, en el que se leía la misma frase que en La interpretación de los sueños, que aún no había aparecido: Por el sesgo
oblicuo de asociaciones superficales, una cadena de ideas reprimidas s~ apodera de una reciente e inocente impresión y la arrastra con
ella en la represión. El mismo mecanismo que provoca la sustitllción
por los nombres Botticelli y Boltraffio [del de Signorelli] rige también la formación de las ideas obsesivas y de las paramnesias paranoicas.
El problema de los recuerdos encubridores es interesante por
el modo como ilustra la fecundidad del trabajo realizado sobre el
sueño pero, como se sabe, Freud no retomó el artículo de 1899, en
el que figuraba el mejor ejemplo tomado de su análisis personal.
73
1 ~ lo 11111 , 11·111 ,h~ dr, 11 nlp,111111 11 p11l11b111 ,
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más porque no fue traducido ul fruncés • y del cual se han leído
algunos pasajes en las pp. 23-24. El método "catártico" y luego las
primeras formas del psicoanálisis conducían a adjudicar gran interés a la exploración de los recuerdos más antiguos. Las leyes de conservación de los recuerdos de la primera infancia sorprendían: hay
sucesos importantes y sorprendentes que a menudo no dejan ninguna huella, mientras que otros recuerdos cuya insignificancia asombra, no sólo son rememorados sino que parecen estar impresos con
una nitidez particular y se presentan con esa "ultraclaridad" que la
experiencia de Freud le enseñó a considerar como el signo de un
desplazamiento. Lo que se desplaza es, para decirlo de algún modo,
la importancia misma bajo forma de "intensidad psíquica" (primera
forma de la teoría del proceso de carga) . Este fenómeno escapó a
los psicólogos porque la conciencia no puede reconocer nada semejante, sino a costa de convertirlo en un error de razonamiento o
en un desplazamiento destinado a producir efectos cómicos. La
aj irmación de que una intensidad psíquica pueda ser desplazada
de una representación ( que es entonces abandonada) a otra ( que
desde entonces tiene el papel psicológico de la primera) es tan desconcertante a nuestra mirada como algunos rasgos de la mitología
griega: por ejemplo, cuando los dioses cubren a un hombre con un
velo de belleza, mientras que nosotros sólo podemos pensar en una
transfiguración del rostro debido a una modificación de la expresión.'1
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El recuerdo encubridor que Freud tuvo que explicar en su
propio análisis, lo presenta a los lectores como perteneciente a otro,
un hombre cultivado que se interesaba en el psicoanálisis, aunque su
pro/es:6n fuese otra, y no neurótico o ligeramente neurotizado en
ese entonces. Cuenta el recuerdo exactamente como un sueño: Veo
un prado rectangular, en declive, de hierba verde y espesa. En la
hierba hay una cantidad de flores amarillas (vulgares dientes de león,
' Obcr /Jcckcri1111ern11ge1111. traducido al castellano con el título
rcrnerdos encubridores, O. C., vol. I, pp. 157-166 [N. del T.]
7
de Los
Los recuerdos encubridores, O. C., vol. I, p. 160. Esta edición difiere de
lu I crsión que dn Mannoni: " ... cuando los dioses conct:dcn a un hombre
el don de la belleza, transfigurándole y como revistiéndole de una nueva
envoltura corporal". [N. del T.]
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74
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la JJLterla cid chale/ lray dus 11w¡cres 11111y ocu¡uicla,, dwr/t1tl(lv, '"'"
campesina con pañuelo de seda como cofia y una niñera. Tres riiiios
juegan en la hierba, soy uno de ellos, tengo entre dos y tres a,íos.
Los otros dos son mi primo, que tiene un w"ío más que yo, y su hermana, que tiene casi mi misma edad. Estamos recogiendo flores
amarillas y cada uno de nosotros sostiene wi ramo de /lores que ha
recogido. La niña tiene el ramo más hermoso. Y como de común
acuerdo, los dos niños nos abalanzamos sobre ella para arrancarle s11s
flores. Sube llorando la pradera y para consolarla la campesina le da
rm gran trozo de pan negro. Apenas vemos eso, tiramos nuestras /lores. corremos al chalet y pedimos pan también para. nosotros. Y nos
lo dan. La campesina corta las tajadas co11 11,i lar?,o c11cl1illo. En mi
recuerdo, el pan tiene un gusto delicioso. Y aq11í la escena se detiene. 48
El análisis de este recuerdo se realizará como aquellos de La
interpretación de los sueños y ]legará .a un resultado que nos parecerá imprevisto, pero que no nos asombraría si se tratase de un sueño:
el desplazamiento no se produce como en éste, de un recuerdo reprimido de la infancia a un recuerdo ulterior. Se trata, al contrario, de
fantasías muy posteriores de la época de la adolescencia que fueron
proyectadas en el pasado en forma de un recuerdo. Pero no es posible evadir un problema: ¿se trata de una pura fantasía y este
recuerdo es una ilusión?, ¿o bien el recuerdo tiene una base real
y es utilizado por la fantasía para poder expresarse?
El análisis muestra que la "prima" (que es en realidad su sobrina Paulina) acompaña a otra imagen de la adolescencia (Gisela
Fluss). El motor del desplazamiento, el deseo, son sentimientos relativos a un amor que pudo haber sido posible y a la elección de
otra profesión (el pan cotidiano). Pero dos fantasías diferentes están mezcladas: una se refiere al matrimonio por amor (con Gisela),
la otrá al matrimonio por conveniencia (arrojar las flores y volver
a la escena de la infancia, donde figuraba Paulina) . Es una
alusión al viaje a Manchester, en 1875 (véase p. 24).
El color amarillo de las flores permite fechar la fantasía: Gisela,
ahora casada, tenía un vestido amarillo cuando Freud la volvió a
encontrar. Pero se trataba de otro amarillo como el de alhelí, o el
·~ !bid., p. f61.
75
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ciucioncs, Frcu<l au<luzmc11tc sucu lu co11clusió11 que tuvo ci,ta fan-
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tasía durante una de sus excursiones adolescentes por Ja montaña.
Su "intensidad psíquica" se desplaza en la ensoñación sobre las
flores.
P..:>co importa que este recuerdo se relacione o no con un suceso
infantil real. (Como la fantasía no da cuenta de todos los elementos,
Freud tiende a conceder al recuerdo una base en los sucesos reales
del pasado.) Pero es significativo que una escena, que está construida como un sueño y donde el deseo reprimido tiene un papel,
remita a la infancia ...
Superstición
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j
La Psicopatología de la vida cotidiana forma parte de los libros que
Freud enriqueció a lo largo de sucesivas ediciones. El año 1907,
que es la fecha de la segunda edición (sin tomar en cuenta las publicaciones en revistas), tuvo para Freud una significación particular: un temor supersticioso fundado, como hemos visto, en los
cálculos numéricos de Fliess, había designado esta fecha como la
de su muerte. Y fue en 1907 cuando realizó vários agregados que se
refieren a las supersticiones.
La actitud de Freud frente a estos problemas es "científica", es
decir, plantea que las creencias supersticiosas existen y que el
psicoanálisis debe explicarlas. Sin embargo esto no resume enteramente su actitud. Freud habla de la superstición de tal modo que
es posible percibir que analiza su propia actitud supersticiosa. Sabemos por sus cartas que, si bien nunca abandonó su actitud racional, cedía no obstante con gran facilidad a emociones basadas en
ideas supersticiosas. Cuando en 1907 discute estos problemas, cuando emplea fórmulas tales como: si yo fuese supersticioso diría que ...
comprendemos que esto quiere decir: la parte de mí que es superstfoiosa y que combato sin dificultad, está dispuesta a pensar que ...
Ya en 1882 escribía a Marta (el 26 de agosto) cómo se las ingeniaba para ceder y para combatir la superstición al mismo tiempo:
Ahora necesito hacerte una pregunta trágicamente seria. Contéstame por tu honor y tu conciencia y dime si el iíltimo jueves a las
76
~t·llli~tu lllt'IIC),\ CtUl/1(} lwda ,,,, O 111tl,\ /11.,ttcllo 1/IW el,• UJ,\/11111
bre, o acaso me fuiste "infiel" como dice la canción. ¿Por qué estas
conjuraciones de mal gusto? Porque tengo una buena oportunidad
de acabar con una superstición. En aquel instante: que he señalado
mi anillo se rompió en la parte en que se engarza la perla. Debo
confesar que mi corazón no desfalleció, no fui apresado por el
presentimiento de que nuestro compromiso tendría un fin desgraciado, ni por la negra sospecha de que en ese instante estabas arrancando mi imagen de tu corazón. Un hombre sensible hubiera sentido
todo eso, pero mi único pensamiento fue que era necesario reparar
el anillo, y que los accidentes de ese tipo son difíciles de evitar. 49
Por más humor o buen humor que haya en esta carta, es posible
leerla de otra manera cuando se recuerda el artículo sobre La negación que no aparecerá, es verdad, más que cuarenta y tres años
más tarde. Freud no podía permanecer en esta solución hipócrita.
Reconocer la existencia de tendencias supersticiosas es evidentemente una condición previa a su análisis. En 1907 son explicada~
como la proyección sobre el mundo exterior de tendencias hostiles
desconocidas. Lo que la interpretación ingenua de la persona su- •
persticiosa atribuye al orden de los fenómenos exteriores se explic
por una motivación inconsciente.
La actitud supersticiosa de Freud no se acompaña de ninguna
credulidad. Jung, que tenía debilidad por las creencias ocultistas,
intentará, en el momento de mayor amistad, hacer vacilar su racionalismo sobre este problema pero sin ningún éxito. Reconociendo
la superstición como parte de la condición psíquica humana, rehusándose a negarla, la analiza y, de este modo, se protege contra ella.
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El determinismo
Este problema se aclarará totalmente en 1907, con el análisis del
hombre de las ratas, y lo volveremos a encontrar en las ediciones
posteriores de la Psicopatología. En 1901, en el capítulo teórico con
que termina la Psicopatología, concluye que todos los ejemplos
analizados implican un determinismo que rige de manera absoluta
la vida consciente e inconsciente. El inconsciente, por ejemplo, da
49
Jones E., Vida y obra de Sigmund Freud, vol. I, p. 118, Nova, Buenos Aires .
77
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sin auxilio de la conciencia, aunque es imposible elegir un número
"al azar"; el análisis muestra que la~l~Jibr(?.z...§_i!}O que
está inconscientemente determinada.
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Esta teoría del determinismo no está muy elaborada. Para Freud
es suficiente poder mostrar que los actos que atribuimos al azar o
al libre arbitrio obedecen de hecho a mecanismos inconscientes.
Evita las dificultades metafísicas, que no le interesan. Creer en el
determinismo es creer, en el fondo, que todo tiene derecho a ser
interpretado. Evidentemente, este principio es indispensable como
regla para aplicar en una praxis.
Muchas personas niegan que se pueda admitir u,1 completo determinismo e invocan un sentimiento particular que las convence
de que su voluntad es libre. Este sentimiento existe y no desaparece
en aquellos que creen en el determinismo. Como todo sentimiento
normal, debe tener algún fundamento. Pero por mucho que pueda
pensarlo, no se manifiesta en grandes cosas ni en decisiones importantes: eiz estos casos sentimos más bien una compulsión psiquica
y somos felices de invocarla en nuestro favor: "Estoy en eso y no
JJUedo hacer otra cosa" [dice Lutero ante la Dieta]. Por otra parte,
es precisamente en relación a lo poco importante, a las decisiones
indiferentes, que nos gustaría sostener que podemos obrar de otra
manera y que hemos actuado por una voluntad libre y no motivada.
Según nuestros análisis, no es necesario impugnar el sentimiento de
tener una voluntad libre. Si tenemos en cuenta la distinción entre
motivaciones conscientes y motivaciones inconscientes, nuestro sentimiento de libertad nos enseíia que la motivación consciente no
se extiende a todas nuestras decisiones motrices. De minimis non
curat lex. Pero aquello que no es motivado desde un lugar recibe
sus motivaciones de otra fuente, el inconsciente. de tal forma que
el determinismo psíquico se presenta sin solución de continuidad.~º
La posición no tiene nada de filosófica. Si calculo conscientemente
no elijo el número, y si pretendo elegir el número "al azar'; en realidad tampoco elijo, porque el inconsciente calcula mejor aun, y la
ley del inconsciente es no descuidar ninguna de las "cosas mínimas".
f'reud no se interesa por el problema filosófico de saber que tal vez
~n Psicopatologla de la 1·iJa coticlia11a. O. C .. vol. l.
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posible justificarla o analizarla. Es esto simple111c11le lo que heu<I
entiende por determinismo en este texto. El azar existe en el mundo
materi~l: se puede jugar a cara o ceca. Pero no existe en el mundo
psíquico: no se puede jugar a cara o ceca en sUeños.' Sería un juego
falso y las jugadas estarían determinadas por el inconsciente.
Todo lo que le preocupa a Freud de 1898 a 1905 se relaciona,
directa o indirectamente, con el funcionamiento del "aparato psíquico". Explota la intuición que le reveló el secreto de los sueños.
Redacta el caso Dora en 1901, pero no lo publica; sin duda prevé
que este caso será escandaloso . . . y tal vez aún no está totalmente decidido a levantar al Aqueronte. Sin embargo, trata pacientes y no pierde de vista las aplicaciones terapéuticas de sus
ideas. Pero el_p_sicoanálisis ha dejado de ser "el estudio de la histeE_~a": . es l_a teoríi d~Juñcionamiento psíquico en general.
Respecto del desarrollo del "movimiento psicoanalítico", hasta
1905 no se adivina más que la prehistoria. (Para nosotros la historia comienza en 1906, con las reuniones sociales del pequeño
grupo de Viena.) Por el contrario, el desarrollo de la teoría franqueó definitivamente el período de sus comienzos. Luego de 1901.
Freud no publica nada durante tres años. Con la teoría del sueño
ya tiene una base sólida. Está por cumplir cincuenta años ...
Tres trabajos importantes aparecen en 1905; uno pasa casi desapercibido y los otros dos desencadenan de inmediato un gran escándalo. Esta oposidón, que lo sustraerá definitivamente de la
oscuridad, no sorprendió a Freud. Al leer las primeras páginas del
análisis de Dora, vemos que lo consideraba inevitable. La certeza so·
bre el valor de su aporte le otorga la seguridad que necesita para
afrontar esta situación, pero sobre todo, su propi::i teoría le permitió
prever e interpretar las reacciones de su público: son síntomas. Un ·
descubrimiento que toca el inconsciente del lector no puede dejar de
provocar resistencia. Por lo tanto, no sólo es imposible evitar esta
oposición sino que además sería deshonesto.
Por otra parte sus adversarios no Je oponen objeciones cicntí- \
fices. Invocan la ciencia, pero porque la consideran un modelo de .
pensamiento casto, y acusan a Freud de haber envuelto en una 1
bandera honesta una mercancía escandalosa.
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l'o11 de llo llcMl<'11 o 111111 l1 111 d c Np1t·l l11 11 n 11I , ,11111, 1, ,,111 ,le1.11•,
escribe en el análísis de Dora: ffl Las más be11ig11as de las llamadas
perversiones están muy dij undidas en la población, como todo el
mundo sabe, excepto aquellos que tratan este tema desde el punto
de vista médico. O más bien debería decir, ellos también lo saben,
sólo que se esmeran en olvidarlo en el momento preciso que toman
su pluma para escribir sobre ellas. Aquí se reconoce un eco de las
experiencias de Freud con Breuer y Chrobak y recordamos su observación de que los que más se indignan al oír hablar de sexualidad en términos científicos, son los más interesados en conversaciones libertinas desde el momento en que ya no hablan "científicamente".
Sería imprudente creer que esto se ha modificado. Hubo un
cambio en el que, sin duda, el psicoanálisis jugó un papel importante, pero que tal vez se hubiese producido sin éste: la actitud de
pudoroso puritanismo que reinó durante una parte del siglo x1x
ya no es más que una curiosidad de la historia de las costumbres.
Ya no se lo condena a Freud en nombre de una moral. Pero si
Freud, al comienzo, pudo ver en las prohibiciones efectivas (actuales) de origen social la causa de los sufrimientos del individuo,
rápidamente habría de darse cuenta que nuestra · condición de
hombre, por sí misma, los implicaba. En todo caso, como resulta
imposible que la aproximación al conocimiento del inconsciente no
hall.; resistencia que lo defienda, como se observa diariamente en
el análisis, éstas se manifiestan de otro modo. Ya no se dice con
indignación: "No, yo no tengo un inconsciente como el de Freud."
Pero trasponiendo las posibilidades que ofrecía la antigua psicología, que otorgaba a cada uno el derecho de juzgar según su voluntad, según "su conciencia", se declara: "El inconsciente; no conozco otra cosa que eso." Y cada uno decide a su antojo, creyéndolo hacer en nombre de su propio inconsciente. En resumen, el
análisis puede estar de moda, pero el Inconsciente es siempre el
Inconsciente. De todas maneras, Freud estaba a tal punto persuadido de la imposibilidad de evitar la resistencia del público, que
cuando uno de sus escritos sea aceptado sin crítica, pensará que
posiblemente ha equivocado el camino ...
'" '' Análi sis frngm e ntario <le una hi steria ", Historiales clíriicos, O . C ., vol. 11 .
.,
D'E LA IUSTEIUA A UNA 'l M>lllA C E N li.l\AI.
'./
'
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Freud redactó el informe de la cura de una joven de 18 años, a
quien dio el nombre de Dora. El análisis fue realizado en 1900 y
su redacción estaba lista p;;a ser publicada en 1901 con el título,
completamente justificado, de Sueño e histeria, pero apareció bajo
otro nombre en 1905: Análisis fragmentario de una histeria. Aunque
se trata de un fracaso terapéutico reconocido por Freud, este análisis le proporcionó grandes satisfacciones ya que confirmó en todos sus puntos los descubrimientos (recientes en el momento de la
cura) de La interpretación de los sueños. Pero al mismo tiempo que
confirmaba un saber ya adquirido, . se orientaba hacia el futuro al
crear la necesidad de comprender el fracaso final. Planteaba nuevas
preguntas y Freud sólo disponía de embriones de respuestas, pero
hay que señalar que sólo puede acceder a nuevas preguntas por
el extremo rigor con que _trata las posiciones teóricas ya aseguradas. Sin duda, éstas no son totalmente suficientes , pero no por eso
las abandona. En el mismo texto señala (1, en nota) que no ha
renunciado a la teoría del trauma: No abandoné la teoría del trauma, pero la superé, es decir que hoy no la considero incorrecta,
sino incompleta. En cambio declara haber abandonado la teoría de
los estados hipnoides, que no era suya sino de Breuer. No podemos
sino hacer como él y, consecuentemente, no rechazaremos en esta
reseña lo que hoy podríamos e,reer superado, pero no porque nos
preocupemos por una fidelidad histórica o sentimental por l~s etapas que Freud ha recorrido, síno porque así fue construida la doctrina, y así permanece construida. En todo caso, es notable que
sólo sea posible criticar o completar este lex to sobre Dora con
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lisis desde el cual se pueda, aunque 111ús 11u sea, cv111 e11tur/o.
En sus observaciones preliminares Freud expone su manera de
redactar una observación de este tipo: Diré ahora cómo superé las
dificultades técnicas que presentaba la redacción de la historia de
este caso. Estas dificultades son verdaderamente considerables, ya
que el médico tiene de seis a ocho horas de psicoterapia en su
jornada, y no puede tomar notas durante la sesión por temor a
perturbar la confia11za del paciente y también su propia percepción del material que está sometido a su observación. De hecho,
aún no he resuelto el problema de saber cómo publicar la historia
de un tratamiento de larga duración. Dos circunstancias me ayudaron en este caso. En primer término, el tratamiento no duró más
que tres meses; además, el material que sirvió para elucidar el caso
estaba agrupado alrededor de dos sueños. El texto de estos sueños
fue anotado inmediatamente después de la sesión y de este modo
se dispuso de un sólido punto de anclaje para la cadena de interpretaciones y recuerdos que se producían. El informe del caso recién fue con/iado al papel después de la terminación del tratamiento,
pero mi recuerdo aiín era fresco y estaba intensificado por el interés
que atribuía a su publicación. Así el registro no es absolutamente
-fonográficamenteexacto, pero puede reivindicar un alto grado
5
de fidelidad .. . ~ Sabemos que más tarde Freud empleó un método un poco diferente para redactar los casos de más larga duración:
tomaba notas a la tarde después de la partida del último paciente.
.,
. ;1
ir,
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11
I'.
1
Freud nos dice que la técnica terapéutica que utiliza en 1900
sufrió grandes modificaciones desde el "método catártico". Deja
elegir al paciente el tema de cada sesión cotidiana en lugar de
intentar liquidar los síntomas uno después de otro. Así, todo Jo
que se vincula con un rr.ismo síntoma puede aparecer en numerosos :~·agmentos, en diferentes contextos y en momentos más o menos
alejados en el tiempo. Pero en el caso de Dora, como se ha visto,
los sueños (hay dos) constituyen los puntos de anclaje y toman,
por así decirlo, el lugar que ocupaban los síntomas en la época de
Breuer.
5
~ "Análisis fragmentario
de una histeria"; Historiales c/lnicos, O. C.,
vol.
JI , p. 510.
82
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i11tcrprctadót1 ti,· 111., ., 111 •1111., ( h l t.1· ,h-¡u ,¡.. 1111 111 111 1111 1111 111,, h\11 v d
post scriptum que fueron agrcgudos o complctudos pum 111 l' dl d 1í 11
de 1905), el texto contiene un "cuadro clínico" que nos cuenta la
historia de Dora y de su "enfermedad". Allí leemos que Freud
había atendido al padre de Dora, quien la trae para que Freud "la
haga volver a la razón". Seguramente aquí aparecen , desde el comienzo, las dificultades que harán fracasar la cura y precisamente
por el sesgo oblicuo de la transferencia. Dora se queja por haber
sido tratada como un objeto de cambio en las intrigas del padre .
Todavía la trata como un objeto cuando éste le pide a Freud que
se encargue de hacerla menos molesta para él. Sin duda, está actuando la transferencia del padre sobre Freud cuando aquél la trae
como su propia queja . . . Pero por lo menos está claro que el padre es el autor principal de los desórdenes que reinan en el medio
familiar, aunque también Dora pretende "volverlo a la razón" y
con este pretexto contribuye considerablemente al desorden existente ...
En su postscriptum, Freud lamenta no haber estado lo suficientemente atento a la transferencia y a la homosexualidad, aunque
no fuera así totalmente. Sin embargo, aún coincidía con la bisexualidad de Fliess (como se observa en una carta del 30/1/1900,
en la que le habla del caso) y todavía conservaba la concepción
de la transferencia que había suministrado el estudio del sueño
y de los recuerdos encubridores: ~~sferencia) es el d~splazamiento
de la "intensidad psíquica" de una representación a otra bajo el
efecto del deseo inconsciente. Podemos observarla en el análisis del
primer sueño: Freud es un gran fumador y como en el sueño figura
el humo, repite: "No hay humo sin fuego", pero al querer situarse
de este modo en la transferencia de Dora, abandona otros signos
más ·pertinentes.
Es difícil dudar de que el primer sueño, que es un sueño recurrente (ya lo había tenido muchas veces), sea anterior al análisis .
Esto es importante para la teoría de la transferencia, ya que se trata
de saber si Dora suministraba de antemano una fantasía como si
fuese un escenario con _un papel para ser actuado por quien ella
eligiese .
Conocemos con qué sangre fría y decisión deliberada interrum83
plú lu c11lc111111 d 11111\ll bls. ltnll' II l' II 1111 •1 h c111I pmltln 1l11r 111
explicación teórica de este tipo de acción. En 1900, aún demasiado
cerca de la metapsicología del sueño, sólo dispone de una explicación calcada sobre el sonambulismo: fracasa la "regresión tópica"
que debía abrir al representante del deseo la puerta de la alucinación; la energía psíquica alcanza entonces la otra extremidad del
"aparato psíquico", la que gobierna la motricidad . . . Así Dora
actúa su escenario en lugar de analizarlo.
Es necesario comprender que, al atenerse de modo tan estricto
al estado en que se encontraba su teoría después de la elucidación
del mecanismo del sueño, Freud empleó el único medio disponible
para ubicar con el máximo de claridad las nuevas oscuridades. Y
todo el caso adquiere una cualidad de verdad que hace que, incluso
hoy más que en su época, su lectura resulta apasionante. Abundan
otras reseñas de análisis más recientes donde están llenos los huecos que presentaba Dora; sin embargo, no siempre provocan tanto
interés ni invitan tanto a la reflexión.
Freud sexólogo
En la introducción al informe del análisis de Dora, Freud no
oculta que habían conversado sobre temas sexuales. Explica que
no enseñaba nada a sus pacientes que éstos ya no supiesen. Por
lo demás, "llamaba gato al gato", daba sus nombres científicos a
los órganos y pensaba que su proceder era más honesto y más
decente de lo que a menudo ocurre en las conversaciones que tratan estos temas bajo velos ambiguos y mediante alusiones equívocas. (Esta opinión es analíticamente explicable, esos equívocos
revelan la presencia y los efectos del proceso primario y del deseo.)
Por otra parte, Dora estaba especialmente bien informada por
tratarse C:.! una 'niña de su edad y sobre todo de esa época, aunque
no quiso revelar el origen de esta información. Todo esto no podía
resultar sino escandaloso.
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1
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1
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Pero este escándalo fue superado por el que provocó la publicación
de los Tres ensayos sobre la sexualidad. Indudablemente,
\
~a era deplorable que una jovencita de dieciocho años no fuese
84
11 nlllll ll 11111111 1111 111111!1'111 111' ¡ 11111•111,
I"''" 111• I 1111• 1111u,1v,,. 1,11111111 ..
n~_ban ".l.a.J nocencla'-' delos _nli\os, trotubon sus puls\u11ct1 sclluolcll
J
y su descripción las ubicaba en el ' origen de todas las perversiones
,
adultas. De todos los libros de Freud, es seguramente el que levantó más protestas.
·
. Al descubrir la insuficiencia de la teoría del trauma y la imu
·
portancia del mundo de la fantasía, Freud sentía que corría el ·
riesgo de abandonar lo real por lo ilusorio. Con los Tres ensayos se :,
aparta un poco de la línea que hasta allí había seguido.
:.
La interpretación había sido el principal instrumento de su]
descubrimiento, pero en los Tres ensayos ocupa un lugar accesorio . _
Todo el libro es posible compararlo a lo que eran, en sus obras
precedentes, los capítulos teóricos terminales, en los que despejaba
las conclusiones de los ejemplos interpretados que constituían los
primeros capítulos. En lo que concierne a la sexualidad, extrae las
conclusiones de sus trabajos precedentes pero, al mismo tiempo,
su orientación ha cambiado: ya no se dirige hacia el mundo del 1
deseo y la fa~tasía. El ]_dipo ni sfgüier~¡;br~-fosT_les \
ens~~~Qí, (Será agregado en ediciones ulteriores, y sóloj \ .
en nota). El deseo (Wunsch) no figura. Es posible decir entonces ¡.:,:
que el psicoanálisis está fundado sobre dos pilares distintos, casi \
independientes, en todo caso muy diferentes: La interpretación de \
los sueños y los Tres ensayos.
Su destino ha sido muy diferente. La primera sigue siendo
una obra que es necesario
volver a descubrir ·-·incesantemente,
siem- 1;;
-- -·· - pre nueva, porque allí _asistimos a la apertura del Incoñsciente;
la incomprensión y la represión aún nos acechan- ·i si nos enseña
a orientarnos, es sólo en el mare magnum inagotable de la fantasía. El segundo perdió el poder de sorprend~L--P-ocler _qt1e_ tuvo
antes ~!l _ta~ alto grado. Fr~~2._E--9!n.P!:_e_~d~~.Pi~f:lmente, ya--que
en su prefacio á las egun3a edición (1909), deseaba que su obra
envejeciese rápidamente .¡ que todas las novedades aportadas se
convirtiesen en lu ares <;gmuries . . Pódríamos -deéir que su··aeseo
se a cumplido, al menos esencialmente, pero no tal vez sin algún
malentendido. Un cierto modo de comprender (de comprender
mal) los T ! ~¡ igirio · -sobr~1odoe ti la psic~terapia de ,,
los niños- una tendencia a asimilar algunas perturbacionesheU·
--·-·
85
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.. -111:l , 1n 1f',:1
tl\cs, Cll~lclll, 1,\11 lo;IICI 11111.: ""1111\h 111 11111\11 11,1,,11,111111• ,,, t,\ 1 , .,
de u11· il1 ·M1rro/li, i11fill11d11, y M>11111· 11~1 en In
textc>.be esta manera da \a impresión de haber previsto 'j [Cl;tfVtHlU
descle 1905 el lugar de estos agregados posteriores.
La revolución que originó en este dominio, sustituyendo la noci~~ d~ instin~(?_J?~!-la de pvl~Lón, conducía a la disolución de una
ilusión reinante. El alcance de esta ilusión no sólo tendía a transformar las oscuridades en monstruosidades, sino que dividía la imagen
del hombre según una vieja metafísica, conservada por sus significaciones éticas, en una mitad animal y una mitad racional.
Freud _pudo anali~~r~ r las que p_!s~~sarrollQ. de
la sexualidad, apoyándose e~_~_L~!!~_sl~ig11Ifus-"Y.....n.o _(se _v~rá
por qué) _El. lJ!. _p_!Jservación de niños. Más tarde, en las edicio11es
siguientes, estas etapassetran.sformárañ en los !P.odoj_s\...~_Q_tg!lnÍZación sexual, y é11 seguiaa pooñtrserfelací.onacios con las "teorías"
de los propíosñíños, 1oqueles otorgará un cierto juego en relación
cori láscoricepciones anatómicas (la teoría de las zonas er~_g~nas,
heredada_de...la teoría-delas''Zoilas histerógenas" de Charcot), que
al principio sirvieron de base-para explicar las pulsiones parciales
quimera de una "normalización del desarrollo" ...
El descubrimiento de la sexualidad infantil obligó a Freud a
modificar estas nociones y distinguir lo sexual de lo genital. Al
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hacer de la sexualidad algo distinto· de una función de los-órganos
genitales, nos beneficiamos con poder ubicar las actividades sexuales de los niños y los perversos en la misma perspectiva que la
de los adultos normales. Las actividades sexuales de los niños habían sido completamente descuidadas hasta hoy, y si las de los
perversos fueron reconocidas fue con indignación, en nombre de
la moral y sin ser comprendidas. 53
La sexología existía antes que Freud le diese una nueva base.
Las obras de Krafft-Ebing, Havelock Ellis y algunos otros habían
aparecido a comienzos del siglo. Pero sólo enumeraban las formas
patológicas y hacían un inventario de la nomenclatura. Se les debe,
por ejemplo, los términos masoquismo, sadismo, etcétera. Esta sexología no cuestionaba la existencia de un instinto sexual definido
por su finalidad, o si se quiere, concebido como un pattern ·de
adaptación natural, pero estaban lejos de poder definir las "aberraciones". Que estas aberraciones hayan sido consideradas como perversiones "del instinto sexual" tendría que haber bastado para poder
sospechar que se mezclaba indebidamente la moral y la naturaleza.
Freud quiebra esta noción de instinto. La pulsión sexual que la
reemplaza no tieñeoo1eto ni fm naturales y la sexualidad normal
debe constituirse-a partir de pulsioñes parcia/esque;sí'éscápasen a
esiá~ñorñialíiacioñ;-Tepresentana-cnda Üna ·10 que conocemos con
el · ñórrib_re dé pe~versión, como ocurre · e11 un adulto cuando la se/ ;uaÍidad permaneció fijada o regresó ulteriormente a una de las
~tapas por la que pasa la organización de las pulsiones.
El texto de los Tres ensayos se enriquece enormemente a lo
largo de sucesivas ediciones. En 1905, Freud utiliza sólo las nociones ~ulsión parcial, fijación, regresión..L~ublimaciQ.n. Esta pri~
mera construcción es tan correcta que más tarde podrá agregarle
-como ocurre a menudo con la manera de progresar de su pensamiento-- la identificación~- ~~-c,l9minio__d.el!aJ~ (o sea la castración), las organizaciones pregenitales, las "teorías" sexuales infan-
1y susLatransformaciones.
amnesia
que cubre los recuerdos de la primera infancia hace
----·que l o s ~ sean incapaces de ver esta infancia tal como es, salvo
que en un análisis lleguen a reducir las resistencias que los protegeÍi
contri ese·swer_;Sííaliumamdaa-escribe· Freud
e1 prefacioJ
a la cüartae3fción- fuese capaz de instruirse por la observación
en-
directa de los niños, podría haberme ahorrado el esfuerzo de escribir
este libro. No sirve de nada señalar que hoy es posible la observación
correcta de los niños, aun si fuese necesario limitarla a los casos en
que los mismos niños son analizados. Y esto es así sólo por los
descubrimientos de Freud, y !!!,t}_Eecesario 9}1~éstos se hiciesen _en
el análisis de adultos, aun cuando los resultados puedan luego veriUcarse én el de niños.
Las pulsion_esJ!M.~iales_nunca se funden completamente en una
resultante llamada "noqµal". Siempre hay un resto. Es
p].b.ión
"perversa" la que constituye este resto, peroestono· decidé lo que
sucederá con él. Puede convertirse o más bien permanecer en estado
perverso, perofarnbiéñ pÚede ser el origen de síntomas neuróticos, o
aun dar nacimiento- a -··formaciones reactivas" (la repugnancia, la
vergüenza, la morálidad)qÜe-se constituyen 'a sus e*:pensas y-están
una:
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Autobiogra/fa, O. C., vol. 11, p. 935.
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hechas de la misma suslanciu . Et,tus lo1111uc.; h.>11cii 1c11c.; ttv1111 c i.1 1\11 en lu
base de la sublimación.
¿°'Ue que manera, entonces, se realizan estas construcciones,
capaces de cóñtener las tendencias sexuales y determinar la dirección
que tomará el desarrollo del individuo? Verosímilmente se constituyen a expensas de las tendencias sexuales infantiles . . .
iitero11
desviadas de su uso propio y aplicadas a otros fines . . . A este proceso se ha dado el nombre de sublimación, y constituye uno de los
factores más importantes para los logros de la civilización. 5 '
que
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Así, gracias a la sublimación, la presión de las pulsiones perversas acrecienta la "eficacia psíquica". Es también el origen de la
actividad artística y de la formación del carácter. La disposición ·de
los n i ~ una perversión polimorfa puede entonces ser consideráda
,,. como la Jiieñi~
e~d7 e~u:-::nc-::g:=ra=n~n""'u""'m=er:::o-::-:1de nuestras virtudes. De esta
·.,
~
manera las virtudes tienen el mismo origen que los síntomas y no
es imposible que se presenten en las neurosis como sh1.tomas."l:n efecto, eliñismo resto perverso crea los smtomas neuróticos: Los síntomas se forman en parte a expensas de la sexualidad anormal. Las
neurosis son, por asi decir, el negativo de las perv_e!si!J!!ls . . '.
• 1
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En-
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un caso de psiconeurosis bien caracterizado es excepcional que se
halle desarrollada una única pulsión parcial. Generalmente encontramos un número considerable y habitualmente huellas de todas.
El grado de desarrollo de cada una es, sin embargo, independiente
del de las otras. 85 Aquí sería posible entrever una de las respuestas
.
-
(¿¿¿,.J
J
a la debilidad de Freud por el punto de vista de Darwin: juzga
superficiales las teorías de la competencia vital y de la selección
natural, pero no la forma en la que Darwin eliminó la finalidad
biológica. De allí resulta que ya no es necesario un principio superior de perfección. Las más grandes cualidades humanas están hechas
f ,dili_misma_su_s~an~iá que los _vi~ios.
Sus lectores no lo entendían así. Aceptaban que el hombre fuese
virtuoso de nacimiento (lo que sellaba su noble origen) y corrompido por la sociedad; o que la naturaleza fuese mala y que el hombre
escapase a ella por algo "sobrenatural". pero no que obtuviese sus
i virtudes de esta naturaleza sospechosa. Una cierta imagen del niño
) servía de soporte a su mitología idealista; al retirar
este soporte
1
.
•·• Una teoría sexual, O. C., vol. J, p. 787.
'· //,id .. p. 782 .
\
111c u1I h r 1¡11 ¡,1 11111111l n ll\t-ílh' 111 11111, 1• 1• 11111 I· • 1.. I'"' 1111 .. 11
hoy, de las tcn<lcncius u la lJculi .r.m,;lú11 111 qm· h ul l" dllld l d lll l
a la noción de sublimación. Es una noción di[ícil de teorizar; pero
en sí mismaessimple y-designa los hechos más fácilmente obser- ¡
vables.
. pero constituye
Hay otros muchos aportes en sus Tres ensayos,
esencialmente el lib~la _p!!J~i~n__, como La int'!_!pretaci&i__cle_lQs
sueños era el deíae1~- El deseo y la_pº-l§ión son_siel)l_2!e presenta-..:..:1·
dos
escenas separada~.; la oJ?ra donde _ÍlgÚra -\ma ·
de las ~ e a la otra. Es una regla en la cual
las raras excepciones parecennegligencias . Esta oposición sería
más fácilmente aprehensible para los lectores franceses si dispusiésemos de otro vocabulario. No podemos traducir Trieb por "instinto" ni Wunsch por "anhelo" -esto sería reducir el deseo a
pura fantasía (fantaisie) y la pulsión a una adaptación finalista-,
pero la oposición entre "anhelo" e "instinto" nos ayudaría a entre-s~ _rel_a~!C!~ con @
ver la que existe entre Wu1J§f.'1_L'[r.ieb. El ~
la l}Q§!a).gUuk.JIDLe.,t.p_1<[email protected]ª.S.~_Q!__Y. de un ol?jeto~e_r_Q!Qº.!. ~
u n ~_'..,_y §~ manifie~_sobr~ _la mi~.!1)!1_~S.~!1~ qy~_Ja_fa11_tas{1L
(fantasme) y el sueño . . . Se querría realizarlo. La lg_ulsión\ no
"reali~. porqueootiene naaa oefiiñtasioso:líende a una meta.
Pero no tienemetañí'oojefonaturales. La pafo6raTrie5- ft.ie tra:=
duéi3i por "instinct" por los
y franceses. Los ingleses lo
hicieron deliberadamente, dando sus razones e indicando cuidadosamente los casos en los que se trata de la palabra alemana
Instinkt que Freud sólo emplea para hablar del instinto de los animales. Se ignora la razón de la preferencia por parte de los traduc-
~
~
ingies·es·
tores franceses.•
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J
l,(.'
El Witz
','- ¡ l
El chiste y su relación con el inconsciente fue escrito al mismo'
tiempo que los Tres ensayos: Freud tenía abiertos los dos manuscritos sobre mesas vecinas y descansaba de uno trabajando en el otro.
~ También la traducción caste\lana de Trieb y W1111 sc/1 confirma la con·
fusión. Por ejemplo, Triebe und Triebsc/1iecksale es traducido por Los instintos
~· s11s destinos. [N . del T .l
89
88
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muy originales y extrañas a las ideas de la época, no se comprendió
su importancia. Tal vez su presentación, que pasa por todos los
rodeos y vacilaciones de la búsqueda, las hace más difíciles de
aprehender. Pareciera que Freud aún estuviese utilizando un método heredado de Charcot: examinar largamente una colección de
ejemplos hasta despe;ar tipos que permitan a su vez interpretar las
iormas toscas e híbridas. Es el método de las ciencias · naturales
enriquecido por la interpretación. Pero este método lleva al lector,
demasiado rápidamente, a imaginarse que comprendió lo que está
en juego. Además Freud tenía un gusto personal por sus ejemplos
--especialmente por las historias judías, de las que había hecho
una antología para su propio uso-- y esto hizo que los multiplicara
inútilmente haciendo que, con frecuencia, su libro fuera considerado como una recopilación divertida y su teoría como un comentario que pasaba a segundo plano.
Ya desde el primer ejemplo, tomado de Heine/ª pareciera que
hemos comprendido todo. El feliz pedicuro Hyacinthe le cuenta
a Heine que un día se encontró sentado junto al barón de Rothschild
que me trató -dice- de un modo totalmente famillonario . Esta
palabra, familioniir, comprensible en todas las lenguas europeas
que tienen las mismas raíces latinas, está construida según una
técnica que pertenece al proceso primario y que ya conocemos desde
el análisis de los sueños: la condensación. Los elementos verbales
son condensados gracias a la presenCi;-de sílabas idénticas (mi y
ar) en las palabras "familiar" y "millonario" (en alemán el efecto
es mejor porque hay mayor coincidencia fonética [mili-mili] entre
las palabras). Al mismo tiempo, el juego de palabras sugiere una
"idea", un sentido muy fácil de captar. Este sentido algo irónico o
satírico sigue siendo interesante si se lo enuncia sin ningún juego
de palabras, pero ya no tiene nada de cómico.
Freud se toma el trabajo de analizar este sentido profundamente.
Recurriendo a la biografía de Heine, nos muestra que el personaje
de Hyacinthe representa un aspecto de la persona y los conflictos de
su autor, y que éste se expresa en las intenciones que le atribuye.
Pero el interés que es posible hallar en sus palabras sigue siendo
:.,; l·kmi Hcinc. fragmento de los Ueisebih/er, titulodo, "Los Baños de Lucas",
.,,.,!. \111 ..
.
11\li-11·111t•. 1lr l 11/111 1• 1 . 'I'"' ¡111 11 111 11 1 1 , 111•,1•·
.Ai,I ilil h n~ , 111•1" ~,
hay juego de palubrus. Estu ubi1c1 vm:h'>11 1111 n 111111 1n ¡111 r'I III (111
sería para un lingüista), es el enunciado de una pregunta : ¿cómo es
posible esto?
Planteemos claramente los términos del problema: como en
el sueño, una frase normal fue sometida a la "sintaxis" def proécso
pri~o o sea, en este caso, a la condensación.- Estc proceso se ha
"transferido", como dice Freud en esa époéa, a los elementos verbales mismos. Después de lo que nos enseñó el sueño, eso ya no
sorprende. Pero de allí resulta un placer de un tipo particular, sin
,
que podamos hablar de la satsifacción de una pulsión ni de la
realización de un deseo. ¿D~ -~É!1~~...ro:.9ce~-~~~ ~l?1ª$r?
_..-f
De este y de muchos otros ejemplos, Freud despejó dos tesis
que aún no han perdido su poder de perturbarlas ideas recibidas.
Una puede-enunciarse así: ei tili!.cer d~}Q_S iuegos de_~l:11.?!>ra~ !.~si.de
esencialmente en el hecho de _qu_~ es pqsible -"._Olver a encontrar el
poder y la libertad que tienen los niños de jugar con las palabras.
/ según las leyes oel proceso primario y sin ninguna preocupación por
~1 sen_!_i~o.
Es verdad que no todos los chistes exigen un juego de palabras.
Utilizando el vocabulario de la filosofía de su tiempo, Freud dice
que el juego es de "conceptos" (nosotros diríamos, a .falta de algo
\ mejor,
juega éoñ la logica) . Pero no es el valor del pensaj miento lo que procura placer, sino que también en este caso constatamos la il!tervención del proceso primario (principalmente el
desplazamiento) que.produce el mismo _e fec!oaiinque no se ejerza
sobre
los elenieiitos
v eroales:-'f
ambién aquí el_..placer
recuerda al
.
---.
..
que se origina en las libertades de la infancia.
·
Un adulto no puede goz;r este pÍacer i;;cente; un obstáculo,
el espb;-itu crítico -ligado al proceso secundario-, le intercepta el
camino, salvo que a ese juego de no-sentido le agregue al menos
una apariencia de interés por una significación. Este interés -es-
quese
·--- --
píritu crítico- distraerá su atención del placer mismo del juego
de origen infantil; sin él, este placer sería rechazado. Que alguien
que ríe de un chiste no sea capaz de discernir si su place~ _p!'.QYien~
del juegQ_c\~. pa,lªh_ras_Q.A.~_su ~e~~ido~ e , si no la prueba, 1
al menos un índice de la exactitud de esta explicación . Los dos I
--elementos son necesarios.
91
i
'JO
ha t·l vnd11dr111 11e1 w111,,/.,, q11 r 11111~t1111yr 1111 n,~11 ltmlt r, /11
co11cepció11 que se atiene 1íflica111e11tc al texto a/irm,a el no-sc11tido;
la otra, que a través del inconsciente del auditor sigue el camino
de las alusiones, alcanza el sentido profundo, y si no alcanza ningún sentido de este tipo, podemos, a esas producciones que se han
liberado de uno de los caracteres más esenciales del espíritu, denominarlas malos chistes o negarles el carácter de ingeniosas.r, 1 Es
necesario comprender que no se rechaza su carácter sino el placer
que sucumbe bajo los golpes de un espíriu crítico que no fue desarmado por la técnica adecuada.
·
.
La segunda tesis no se refiere a esa técnica de protección del
placer. Se explica-por el principlacer, 'sino a 1a--ñaturaleza
pío de constancia;--es ·deeir, porla descarga de tensiones. Una cuota
de energía(la energía por la cual nos defendemos contra los procesos primarios) se ha vuelto inútil y se descarga libremente. Así
es al menos en los juegos de ingenio inocentes, no tendenciosos,
donde no se agrega un placer de otra naturaleza y que sólo aportan
la resolución de tensiones entre los dos procesos. Sin duda, los
primeros lectores de Freud tenían una idea más "dramática" de
las tensiones e inhibiciones, que les impedía reconocerlas en esas
simples palabras "para reírse" (precisamente) que son los chistes.
De este modo perdían un aspecto importante de la enseñanza de
Freud.
es decir, el derecho de intcrprctur y la necesidad de no Jcsculdur
ningún detalle.
El estudio del chiste abre perspectivas a la estética. Freud siempre negó que se interesara por los problemas de la estética propiamente dicha y en verdad no encontramos en su obra la exposición
de una estética. Sin embargo, al mostrarnos cómo funciona el chiste, suministra una base para esa exposición. El chiste no es un
s ~ (aunque le sea análogo), es un J1,r.tifi~j9 (guardando las .,
proporciones, tiene su propio ars poetica) que, como la obra de
arte, respeta las defensas al mismo tiempo que las . ~uda. Tal vez
podamos no perdernos si buscamos en una obra literaria las ideas
agradables o desagradables que pretende vehiculizar con ayuda de
la forma, pero nos equivocaríamos groseramente si pretendemos
explicar su valor estético por el valor de esas ideas: tal vez éstas
no son sino uno de los medios accesorios (y a veces necesarios)
que el arte necesita para ocultar su juego con la "forma". (También
es verdad que el "juego" sirve para hacer pasar una idea dema-
\
de-ese
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1
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Pero estas dos tesis no solu~jonan el problema. El placer es
mayor que- el que-resulta cuando se levanta üña-inhibición y cada
una de las dos partes (las palabras y la "idea") parecen agregar
algo más de lo que podrían hacer solas; hay una plusvalía, un
"excedente" (bonus) de placer; dicho de otros modo, los dos placeres no se agregan, se multiplican . Y Freud confirma así la obse~empírica de Fechner sobre "la intensificación de los placeres simultáneos": no conocemos sino el producto y los factores
escapan a la conciencia.
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Hay cierto parentesco entre este estudio sobre El chiste y la
Psicopatología de la vida cotidiana. Después de todo, los chistes
y los lapsus obedecen a las mismas leyes. Pero la intención de las
dos obrns es diferente. Con el chiste 1 Freud trata un problema
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siado audaz.)
Una estética que se contentase con desenmascarar este juego
caería en la trampa de la ingenuidad infantil ya que, precisamente, este juego debe ser ocultado. Todos nosotros lo sabemos por
haber sido niños.
A los nueve años, el segundo hijo de Freud componía versos
burlescos en los que el juego con el material verbal se imponía a
su sentido. Como se sabe Freud era muy tradicional en sus gustos
y protestaba. Martín explicaba: Cua11do hago esto, es como si
hiciera muecas. Se lo cuenta a Fliess el 24 de marzo de 1898.
Alguien que atribuía las más altas virtudes humanas a lo que nos
queda de pulsiones perversas seguramente no hubiera vacilado en
justificar las más altas creaciones artísticas por la necesidad de
enmascarar el placer infantil que produce la realización de este
tipo de "muecas". En todo caso, su libro termina con la idea dü
que es necesaria alguna técnica para hacernos aceptar un placer tJ
de origen infantil cuando ya no somos niños; cuando lo éramos.
chiste ~· s11 rc>laciú11 cn11 el i11co11scie11/e. O. C .. vol. l.
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únlco modelo al que puede referirse la estética. Aquí surge un
problema "tópico" algo embarazoso que Freud tendrá que ·aclarar.
El sueño se despliega sobre esa otra escena fechneriana que no es
situable en la tópica del "aparato psíquico". Esta escena, que se
presenta como otro mundo, acoge la fantasía y la ensoñación aun
ejor que la alucinación del sueño. Se acostumbra decir que el
roceso primario marca al sueño, al chiste y a la poesía, pero que
deseo tiene aun otro modo de actuar en la esfera del proceso
ecundario: nos hallamos frente al problema de la fantasía .
El campo de la imaginación es una reserva que se forma fuera
f del penoso pasaje del principio de placer al principio de realidad
· y que provee un sustituto a /u satisfacción pulsional que fue necesario abandonar en la vida real. El artista, como el neurótico.
se retira de una realidad insatisfactoria al mulle/o de la imaginación,
pero a diferencia del neurótico sabe reencontrar el terreno sólido
de la realidad. Sus obras, como los sueños, son la satisfacción imaginaria de sus deseos inconscientes, pero están calculadas para provocar el interés y la simpatía de los otros:'q Sobre .esta base no es
posible constituir una estética, porque el psicoanálisis es incapaz de
pronunciarse sobre el valor que puede ser acordado o negado a
un obra según los criterios en uso, ya que esos mismos criterios
escapan a su competencia. En el dominio reservado de la fantasía
hay tanto sitio para las obras de arte como para los errores y las
ingenuidades, y Freud siempre se negó a tratar estos problemas.
(S.:>bre este punto decía: ¡Sabemos tan poco de esto!)
De ningún modo se consideraba un artista. No le gustaba la
pintura moderna . A Pfister, que quería interesarlo en algunos pintores exprcsionistas entonces de moda, le escribe: Sepa que en la
vida soy terriblemente intolerante con los locos, descubro en ellos
sólo lo que tienen de nocivo, en suma, para estos artistas soy
! exactamente lo que usted estigmatiza con el nombre de filisteo y
· pedante (21/Vl/1920) .* Se afirma que detestaba la música, pero
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inQ_u~.nc_i_~ sobre movimientos literari os y artísticos, como , por ejem-,.
plo, el tl.!,IT~~- Frcud tendía más bien a desautorizar esta influen tratar como ilegítimas las consecuencias .que se cleducí.!n
cia y
de sus escritos.
En el campo de la literatura, donde no se le puede negar una
gran competencia, daba preeminencia al contenido y consideraba
al arte literario como el arsenal de los medios que permiten valorizar ese contenido. Parece un conservador y sin embargo es un revolucionario, paradoja que se explica ya que un teórico no está
sometido al gusto ni a la moda de igual manera que el artista.
En 1907 además de publicar un artículo donde compara la
creación~ r i a y el sueño despierto (que resumirá en Scientia
seis años más tarde), aparece un análisis detallado suyo de un texto
literario. Sin embargo, una mirada más atenta descubre que ninguno de estos textos trata verdaderamente de estética o literatura.
Considera la creación art~ica como otra vía hacia el conocimiento )~
del Inconsciente (de lo que no se preocupa ni el artista ni su ,
público). Del mismo modo que los que sueñan, tampoco los artistas\
saben las cosas que enseñan no a su público, sino al analista.
Shakespeare no tenía necesidad de saber más que otro sobre el
complejo de Edipo pero ayudó mejor que nadie a descubrirlo en
1897. De este modo, las investigaciones de Freud en este campo no/
deben ser juzgadas desde el punto de vista de la estética ni de la l
crítica literaria.
a
La Gradiva
,.s Autobiografía, O. C., vol. 11.
La novela que analizará en 1907 no le enseñará nada que no sepa
sobre el Inconsciente, pero confirmará que nada escapa al determinismo psíquico y que una fantasía literaria es analizable con
el mismo derecho que un sueño, un ensueño o un lapsus. Esto nos
valdrá una brillante exposición del saber analítico ya adquirido.
En una carta a Jung (26/V /1907) Freud dirá que su análisis no]
nos aporta nada, pero 110s permite gozar [de la contemplación] de
• Epistolario, p. 373 . íN . del T .]
nuestras riquezas.
su hijo Ernest Freud me dice que es exagerado, que a Freud le
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Freud escribe su análisis, elegantemente, en honor de su 11ucicntc
amistad.
Hay dos Jensen. Los dos escribieron novelas, los dos estaban
vivos en 1907 y salvo la ortografía, los dos tienen el mismo nombre. Los dos hicieron estudios médicos. Uno es danés pero el
otro, que es alemán, nació en Holstein en 1837, como para complicar las cosas. Este último, muerto en 1911, es el autor de la
Gradiva. (Parecería que Jones se hubiera equivocado.) Esta novela
nos muestra a un joven arqueólogo (diríamos obsesivo y fetichista), que no tiene conciencia de su interés por una joven amiga de
la infancia. Ha desplazado ese interés a un bajorrelieve que realmente existe (en el museo del Vaticano), y que imagina que representa una joven muerta en Pompeya. Por azar encuentra a su
amiga de la infancia en Pompeya, pero la toma por una alucinación
o una fantasía. Ella intenta "curarlo" por medios que . t~rminarían
por parecerse a los del análisis, si se pudiese corregir un delirio
por el llamado a la realidad. Este tema no podía dejar de apasionar
a Freud, sobre todo por la semejanza entre la búsqueda de los
sentimientos y las excavaciones arqueológicas. Emprende el análisis de los sueños y delirios del joven héroe como si fuese un personaje real.
Resultará una exposición convincente y agradable del estado
del análisis en 1907. La novela de Jensen le debe a Freud no haber
sido olvidada; por otra parte, es posible hallar cierto encanto en
la lectura de este idilio pasado de moda. La ingenuidad que perjudica el valor de la obra explica, siri embargo, que se ofrezca tan
fácilmente a la interpretación. El arte que le falta a Jensen es
el de defenderse y disfrazarse.
Por supuesto, la deiensa estaba situada en otra parte; si reve1laba tan fácilmente sus fantasías es porque no las conocía. En esa
época heroica era natural querer -en el . fondo con la misma ingenuidad- interrogar a Jensen con la esperanza de aprender más.
Por supuesto que Jensen nunca había pensado en esto. Incluso
llegaría a suponer que el encuentro de sus ideas con las de Freud
se debía al hecho de que cincuenta años antes había comenzado a
estudiar medicina. La magnífica ironía que nos permitimos ver en
estas palabras era seguramente involuntaria.
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U Mum\~
Freud habla de su actitud ante .las obras de arte en un relato, sin
duda sincero, cuanto que era anónimo. Figura al comienzo del Moisés
de Miguel Angel que publicó primero sin su nombre (1914).
Con frecuencia observé que el contenido de una obra de arte .
me atraía más que sus cualidades formales y técnicas , más valo- (
radas por el artista. En suma, en arte me falta la justa comprensión
de muchos medios de expresión y de algunos efectos . . . Pero las
obras de arte me impresionan mucho, en particular las obras literarias y plásticas, más raramente los cuadros. Así fui impulsado, /
en condiciones propicias, a contemplarlas largamente para com- \
prenderlas a mi manera, es decir, para captar de dónde proviene 1
el efecto que producen. Cuando 110 puedo proceder así, por ejem- •1
plo en música, soy casi incapaz de gozar. Una disposición raciona- ¡
lista, o tal vez analítica, se opone en mí a la posibilidad de emo11
cionarme sin saber por qué lo estoy y qué es lo que me emociona."
(El último "tal vez" figura por razones de anonimato . .. )
'
Este estudio sobre la estatua de Miguel Ángel desorientó un
poco a sus críticos. Con piedad elogiable, pero que la memoria de
Freud puede ahorrársela , vaciliiron a menudo en reconocer el
carácter de~Q.cionante de este ensai o. Muchas horas por día, y
duranre niuchas semanas, Freud permaneció ante el Moisés como
si, aplicando el consejo de Charcot, hubiese ésperado que la estatua
"hablara". Nos comunica sus ideas corno si se refirieran a un solo
problema: ¿en qué acción, en qué serie de movimientos se podría
insertar la pose dada por Miguel Ángel a la estatua? Antes de
Freud, la mayoría de los críticos habían reconocido en ella el momento en que el profeta va a levantarse indignado para lanzarse contra
los adoradores del becerro de oro. Por el contrario, Freud descubre
que, de·spués de haber esbozado un movimiento en ese sentido,
Moisés se domina y se serena; lo ha retenido el riesgo que corrían
las preciosas Tablas de la Ley.
Sabernos que Freud estaba fascinado por la figura de Moisés.
También sabemos que en esa época se consideraba en una posición
análoga cuando, ante las amenazas de disensión y disidencia, se
''" El " Moisés" ele Miguel A. 11gc/, O . C .. vol. 11. p. 977 .
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(simboli zado por las Tablas). Puede ser intcrcsunlc <1uc proyecte
su decisión en el modo de ver la estatua, o bien, lo que tal vez sea
la misma cosa, que la estudie como un oráculo. Sólo que si F,reud
sun.i!.U:z;<LanJe _la obra de Miguel Ángel como hace poco tiempo
ante la de Sófocles, esta vez lo oculta y muestra algo que adquiere
el aspecto de una resistencia; da - la 'impresión de haber enmascarado en un estudio objetivo de la obra, un problema que ante todo
Je concernía y que no quería que se dijese que le concernía.
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Evidentemente Freud no estaba ciego, pero arriesgaba enceguec'!rnos si en otro lugar no nos hubiese enseñado, con un ejemplo,
el modo en que la crítica de arte puede servir a nuestras resistencias engañándonos sobre algún problema accesorio. El arte tiene
, necesidad de defensas análogas, y como Freud nos enseñó a propósito del Witz, el artista atrae nuestra atención sobre un punto para
hasernos más receptivos a otro. Pero el crítico no · siempre sabe
1 jugar este juego.
Jung
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Desde 1902, y al comienzo sin que Freud lo supiese, un profesor
de psiquiatría de Zürich, Bleuler, se había interesado en sus ideas
y había intentado obtener aplicaciones al tratamiento de los esquizofrénicos. Su asistente, C. G. Jung, se entusiasmó por el psicoanálisis y lo "verificó" en aplicaciones a la psicología experimental. Cuando Freud tuvo noticias de estos desarrollos, los consideró ante todo como el comienzo de un re.c onocimiento internacional, tanto más importante cuanto que no esperaba ser reconocido de este rhodo en Viena. Además, ese medio científico suizo era
cristiano y Freud siempre había pensado que las resistencias_ que
inevitablemente provocaba el psic.oanálisis se - acre:;cen_t_!iban por
la oposición de los !lntisemita~. No se inquietaba por el peligro de
la deformación que cJrría su doctrina; era más ·importante el reconocimiento. Más tarde, cuando el clarividente Abraham comienza a sentir y a señalar el peligro, Freud le responde (23/VII/1908):
Mi opinión es que nosotros, judíos, si queremos cooperar con otras
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gií11 grado de i11jw;ticiu . No lwy otro ,,wdio cfr tralwJur Jtmtos. / :Me
seguro que si mi nombre fuese Oberlzuber, mis nuevas ideas, a pesar
de todos los otros factores, hubiesen encontrado mucho nienos
oposición.
De hecho, Bleuler no había adoptado verdaderamente las ideas
de Freud, sólo las había utilizado entre otra~ '. Pero Jung parecía completame_!lte ganado y Freud cifró en él sus mayores esperanzas. Desdeque ~aéió- ei' proyecto de fundar una sociedad internacional,
pensó que Jung sería el presidente designado . Por otra parte, esta
designación provocó numerosas y violentas querellas entre los
analistas vieneses.
Sabemos que estos proyectos se encaminaron mal. Si bien al
comienzo Freud se había mostrado muy tolerante con las primeras
desviaciones doctrinarias, desde 1913 se tomó el cuidado de precisar su propia posición para oponeriaa.la de Jung, y a esta preocupación debemos gran número de desarrollos - extremadamente importantes. '
La adhesión temporaria de la escuela de Zürich tuvo distintos
efectos duraderos. En primer término, logró alguna consecuencia
en el plano del reconocimiento i~ternacional; luego le valió a Freud
valiosas adhesiones como las de Brill, tfister,_y sobre todo la de
Abraham, joven psiquiatra berlinés que había traba1adoenZurich .
Si la escuer;-de Zürich tuvo algo que ver con la exterisión del psi- )
coanálisis a las psicosis, no fue por Jung ni por Bleuler, sino por '·'
Abraham, sobre todo por medio de su alumna Mclanie Klein.
- - --...
....::..._::_...:::.::=.:.-=---
Abraham fue el primero en darse cuenta de que la ruptura con
Jung era inevitable; una rivalidad afectiva hacía imposible la conciliación de los desacuerdosdocirinarios. Freud sólo conservó de
estas querellas cierto despecho hacia quienes lo rodeaban porque
habían esbozado una tendencia a guardar el psicoanálisis para sí
mismos. Reconocía el gran valor de Abraham , pero no le otorgaba
su confianza. Mucho más tarde (el 5/XI/1925) reconocería la
justeza de sus juicios pasados, pero sin querer oír nuevas advertencias relativas a otras dificultades: Si esta vez volviese usted a tener
razón, nada me impediría reconocerlo una vez más; pero no tU\'O
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tiempo de rcc.:OflOlt'rfo, rr11 I• 1111111111 ' " ' ' " 11111n ,Ir 111 11111r11t· ,¡.
Abraham y de C!te modo permaneció con una deuda impagu hu
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El pequeño Hans [Juanito]
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En 1908, aún conciliador, no criticaba los aportes de Jung: los
amalgamaba con sus propias ideas (esto será particularmente eviden/ te en el análisis del hombre de las ratas). El análisis del pequeño
Hans no agrega nada que estuviese de acuerdo con las tesis de
Jung; al contrario, y cerno ya lo veremos, Freud buscará más tarde
en el análisis de la infancia sus mejores pruebas para refutar a
Jung.
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En los Tres ensayos Freud había negado la posibilidad de obtener algo de la observación directa de los niños. Pero, por supuesto.
, una vez aclarado el problema por medio del análisis de los neuróticos adultos, sería posible verificar las "reconstrucciones" mediante
él estudio de los mismos niños. Así, preocupado por encontrar la
prueba directa de lo que había adelantado en los Tres ensayos,
Freud pidió a los amigos y alumnos que Jo rodeaban que reuniesen
observaciones sobre la vida sexual de los niños.
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Conocía a los padres del pequeño Hans. Había analizado a la
madre antes de su casamiento (seguramente una histérica); el
padre había seguido sus conferencias y Freud recibió observaciones
sobre el niño mucho antes de que fuese necesario analizarlo. Se
decidió emprender el análisis cuando aparecieron en el niño (tenía
cinco.añ<?~) los primeros sínt9mas Jóbi9.Qs.
El papel del analista fue confiado al padre, ya que Preud estaba
convencido de que ningún otro hubiese podido encargarse de ese
papel. Como se sabe, esta convicción tuvo gran importancia en la
historia del análisis de niños, y aún hoy el lugar de los padres en
el análisis está sujeto a controversias. No podemos sino imaginar
qué hubiese sido esa historia si Freud hubiese emprendido persona!mente el análisis de Hans. El padre le informaba a Freud sobre
el análisis y éste lo dirigía permaneciendo invisible.
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in'..a:,'tti:: \o ~
p:s~:e pa..-a '1~ fuese t::1 t~CT:i::mo imparcial
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la justeza de le te:1..s e!~ kis Tres er.s:ry~.
Como de costumbre, ~te análi~s confirmaba perfectamente los
conocimientos adquiridos y abría nue,·as preguntas que ob\:gaban
a ~ < ! s . ( Les niñcs ten:a!l sus teor..;s s:,b~ la ~x,.:i.:6,-!: el
E ~ s: K~~=a & fa::,~'" ::<! ~:;s--.:1..-:él": ;.! ~
- 1!'.:~c.
L_:.c.:i.::_ ~
flS! ~ ::r=-.- !:::.. ~ N~~.:c ~! ~
7_:1~:=rc:i:i~. ~-::.tera.) 1"odo esto seria aclarado quin~ .. f;::-s más tarde.
Para darse cuenta de estos desarrollos es necesario, en los Tres
ensayos, distinguir el texto de 1905 de los agregados ulteriores. En
1922, el análisis de 1908 habría de tener una consecuencia sorprendente que iba a justificar, tal vez imponer, modificaciones sobre
un punto capital: nada menos que el modo de concebir las relaciones
entre la conciencia y el inconsciente.
Pero Freud está principalmente interesado en la confirmación
que este estudio aporta a los descubrimientos anteriores. En 1918,
cuando expone la manera como analizó la neurosis infantil del hombre de los lobos (retrospectivamente, como siempre lo había hecho.)
obteniendo el conocimiento de la sexualidad infantil a partir del
análisis de un adulto), invocará como prueba el análisis directo de
los niños. Si él mismo no tiene necesidad de esa prueba, no deja de
ser un poderoso argumento contra sus opositores, en particular contra Jung. Dirá: Sea lo que fuere, se puede afirmar que los análisis
de las neurosis infantiles tienen un interés teórico particularmente
grande. . . La neurosis salta a la vista sin que se pueda desconucerla. En la fase actual del rabioso combate contra el psicoanálisis.
la resistencia contra sus descubrimientos asume, como sabemos, una
forma nueva. Antes se contentaba con negar la realidad de los /zeclzos
afirmados por el psicoanálisis, y el mejor medio de lograrlo párecía
ser evitar examinarlos. Poco a poco este procedimiento parece lwber sido abandonado; se reconocen los hechos, pero se eluden sus
consecuencias mediante reinterpretaciones . . . El estudio de las neurosis infantiles demuestra la plena ins11f iciencia de esos intentos de·
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ddenderse de "reintcrpretacioncs". sino Je la incredulidad de los
que leyeron los Tres e11sayos.
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Además <.le este punto, el aporte del análisis del pequeño Hans
t:01H:ierne, por supuesto. a la teoría de la fobi~. Un teréef})unto,
que aún hoy es tema de discusión. tiene que ver con el papel que
puede desempeñar el psicoanálbis en los probkmas teóricos y práct kos de la educación de los niiios.
En 1922. Hans. que ya no era "el pequeño" sino tm gallardo
jon.:n de 19 años. visitó de improviso a Freud. Éste pudo sentirse
sati~fecho de verlo perfectamente normal, a pesar de los temores
de sus opositores: Pero -dice- Ha11s me enseíió algo 110/able que
me i111wesiu11ó mucho y que no alca11zo a explicar. Había leído la
hi~toria ele s11 caso. Le pareció total111e11te extraíia y 110 podía reco11ocerse."' Esto no nos parece extraordinario. Con frecuencia, los
.inálisis se olvidan y no por eso producen menos efecto. Pero en el
curso de su exposición, Freud había explicado el proceso de cura
por el paso de lo reprimido a la co11ciencia, incluso había pensado
atribuir a la conciencia una función biológica (es decir, adaptativa).
No se trillaba de alguien que dejase pasar el desmentido que el peque:io Hans le infligía . El valor (biológico o no) de la "toma de
conciencia" ya no será evidente y constituirá un problema de ahora
en adelante.
En la exposición del caso, f'reud agregará una nota a pie de
página (111, i11 fine) en la nueva edición de 1923, en la que susti.tuirá la conciei:icia por _el preconsciente, y desde setiembre de Í922
(Hans lo visitó en la primavera), comienza a elaborar una nueva
tópica, capaz de dar cuenta del hecho particularmente notable que
Hans acababa de comunicarle. Esto nos da una idea del modo como
Freud elaboraba y corregía sus construcciones teóricas.· Sin duda,
esta experiencia no es lo único que está en el origen de la nueva
concepción tópica de 1923, pero parece haber desempeñado un
papel desencadenante.
"" " Historia de una ncL!rosis infantil", Historiales clí11icos. O . C ..
p . bg4.
\'Ol.
11.
"' " ;\nálisis de la fuhi.i lk un nii10 ch: dnco años", [bid .. O. C .. vol. 11.
pp . 623-624.
1ll:
El hombre ele las ratas
El análisis del hombre de las ratas (Análisis de wz caso de neurosis
obsesiva, 1909) es el resultado y la conclusión de todo el período
que acabamos de recorrer, y que se remonta al abandono del Proyecto de 1895 y a la experiencia transferencia! con Fliess. Por fin
ahora el contenido del capítulo VII de La interpretación de los sueños, la Psicopatología de la vida cotidia11a, El chiste, los Tres e11sayos, convergen y se concilian.
En octubre de 1907, se Je presenta un joven jurista vienés, de
29 años. Regresaba a Viena después de un período de maniobras
en las que había participado como reservista y durante las cuales.
después de incidentes relativamente menores, había caído en un
estado de ansiedad y angustia que le obligaba a requerir la ayuda
de Freud. Lo conocía por la lectura de uno de sus libros (Psicopatología de la vida cotidiana) en el que había reconocido la descripción de mecanismos psíquicos, cuya existencia había observado en
sí mismo. Este ya es un rasgo de ne_t!,!OS_i~ _QbJesiva y la marca <.le! 1
carácter "secundario" de estos mecanismos mentales. Un histérico ~
no se reconocería tan fácilmente en la lectura de un estudio de sus
mecanismos psicológicos.
Freud lo atiende poco menos de un año, luego de lo cual lo
considera curado, lamentando que se le haya arrebatado así la ocasión de profundizar el estudio de este caso. Por otra parte, este joven
habría de encontrar la . muerte en la guerra de 1914-1918, y los
efectos o insuficiencias de esta curación no pudieron ser seguidos
durante tanto tiempo como en el caso de Anna O., el hombre de
los lobos o Juanito (el pequeño Hans).
En este análisis, que confirma mejor que ninguno de los precedentes los descÜbrimientos de ·La interpretación ..de los sue11os, los
sueños, sin enibárgo, no ocüpañ · sino
secundario. LiJ neu- r
ro~is_se presenta íntegramente como un solo y gran sueño. Preud lo
señalará un poco más tarde. ·
En el hombre de las ratas, como en los sueños, algo del incons- 1
ciente triunfa sobre la represión, para expresarse en un discurso )
que permanece incomprensible.para el sujeto, precisamente, del mi s- ¡ "'
mo modo que el contenido manifiesto del sueño, y que debe ser \
uri-iuga~
103
d1: lg1111 I 111 11 11 l· 111 t 11 11 11 1111 , 111 1l11l11 w, , , 1 •, 111 , ti , , ,., ..
tcgido de su propia verdad por defen sas secwuiurius que no vc•tc
nccen al inconsciente propiamente dicho y que, sin embargo. escapan a la conciencia. En esta época, Freu_q aún no. ha..de.finido-E
nalllralcza del inconsciente propiamente-91cJ10 y en 1907 se cnfrent•
a una paradoja que no resolverá'"'sino' con ' el análisis del hombre
11 1,, 1111 ,, , .. 11 .. 1 ,1,
111t c 1p1ct11d o
ele los lobos.
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I
:
En la época en que Freud redactaba este informe, aún estaba
influenciado por Jung. Podemos advertir lo por el lugar que cottc-::dc
a los " C'C'l""~ ~ ~
:ñ~-. C..~! hs ~
,~
~ l.~f-2.n ~~ --jn
las leyes de un simNfümo jungian0. El mism0 lllilizat-s h nodt.'>n
de Pa~u-ort. que concierne o la mnnern en que \mn r:1lul:>rt1 se li~a
a otra palabra, como Ratte trata) . a R<11c {cuota) o :i vcrhciratt·11 . . .
.Cuando sigue las concepciones de lung. cualquier cosa se asocia a
cualquier otra: por ejemplo. a rata se puede as.ociar la sífilis ... Sin
embargo. al observar el modo · como Freud dirigió el análisis. s..:
puede asegurar que la influencia de las ideas jungianas fue marginal
y superficial.
t;
104
1•• 1 , ¡,111 , Íi 11 p l111 uhli . iíl' 111,
Un analista de hoy puede juzgar que faltan muchas cosas en
este análisis de 1907: las organizaciones pregenitales, la homose~ualidad, la castración, el superyó, etcétera. Pero que se intente
agregarlas al caso, y se verá que no se las puede agregar sino como
etiquetas para nombrar inútilmente lo que ya está allí expresamente
o por implicación. Para qué podría servir, por ejemplo, la noción
de superyó, cuando los oráculos paternos, los mitos familiares, los
juramentos inconscientes, etcétera, nos muestran su anatomía con
una transparencia que generalmente se pierde en ese tipo de informes, cuando.se los recubre con la noción general y ciega de superyó.
Cuando Freud presenta la ne_1_1rosis_Qº-S.!,_~iva · ~o_mo un_ d~k.510
de la lengua de la histeria, usa una metáfora (para decir: una e~·
pecie en un género). Pero esta metáfora no es elegida al azar. L:i
nemosis del hombre de las ratas se expresa verdaderamente en
"' dialecto que le es propio y que piantea difíciles problemas de traducción. El informe del caso podría ser adecuadamente considerado
como una recopilación de textos en un ~ t o que es necesario
interpretar. Ya la Traumdeutung era una recopTI;;ión de este género.
así coñfi?'et análisis de Dora. Pero éste, limitándose a los textos de
los sueños. no daba aún al método toda la extensión que recibe CD
el caso del hombre de las ratas.
El inconsciente de éste (recordemos que aún no era el Inconsciente) estaba fonnado en gran parte por palabras oídas, oráculos,
juramentos no cumplidos, deudas imposibles de pagar, accidentes
f lingüísticos. Se trataba, además, de hechos y discursos aún ante/ riores a su nacimiento (como que el padre nunca pudo alcanzar
la paz por haber traicionado su amor para concertar un casamiento
por dinero, por haber concebido el suicidio, etcétera). Todo esto
contribuía a montar el destino del sujeto, el mito en el que perma. necía cautivo y que constituía el origen de sus repeticiones neuróticas. Aunque inconsciente, todo esto ocupaba un lugar secundario;
se descubría que Jo primario era un deseo de muerte, m~~or de toda .
( la neurosis.
La transferencia analítica, que había permanecido tan confusa
en el análisis de Dora, será la transferencia de este deseo de muerte .
sobre el analista, y este rodeo pondrá el deseo inconsciente en movimiento, y hará posible la cura. Se puede observar la seguridad con
que Freud se conduce en esta situación. Por otra parte, seguridad
silenciosa ya que nada nos dice, pero que es visible en el texto y en
-el Original Record. En relación con las defensas y el material secun-
, 11
u c11tc y dc1i11lo,1111lo dt· tm lu , 1, 11 , ddn1 , 11 'I t11 11 1111 H 1d mh 111 1111111
nizamicnto que contradice la ramosa neutralidad benevolente . pero ,
al contrario, en lo que concierne a lo primario, manifiesta una
reserva y una paciencia absolutas. Es así que obtie1ie la transf erencia del deseo inconsciente, único agente de la cura.
1
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descubrir cómo se acomoda a ellas la exposición definitiva . Esta
decepción merece ser analizada : ¿qué esperábamos descubrir? l.a
conformidad nos muestra de qué modo ya estaba todo ordenado en
cada sesión . No es verosímil pensar que el paciente nunca lwya
hablado para no decir nada . sino que simplemente Freud no to111:1ba
nota taquigráfica de sus palabras. Para pasar de las notas a la ex-
105
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po!>iciún no tenía 11 ccc:, 1d n d de , 1.:., 1111111 111 ,,l'l,u 1l 111111 , .,1 11 11 •,11 h1 d, ·,
cuidar las repeticiones. de tal modo que cuando encontramos en los
notas detalles dejados de lado, no nos enteramos de nada que no
esté ya en la exposición. (Tomaba sus notas al fin de la jornada,
dejando que el olvido hiciera su trabajo y sin ser molestado por la
abundancia inútil del "material" ni por la ciega atención a todos
los detalles. Nunca tenía nada que corregir; si algo inesperado Jo
sorprendía, era un rasgo del análisis que sería anotado en la exposición definitiva. En este aspecto de su trabajo, foreud sigue siendo
imposible de igualar por más fidelidad con que se lo siga.) Sin
embargo, no hay duda de que Freud no teorizó nunca enteramente
todo lo que contiene este texto extraordinariamente rico (sobre el
disc11rso, sobre la manera en que el sujeto se esfuma en el estilo
indirecto, etcétera, e incluso sobre la técnica). Se puede decir que
con el hombre de las ratas, el psicoanálisis _por fin se ha constituiqo.
Recibirá importantes modificaciones, y ya desdé et"análisis siguiente, el hombre de los lobos, donde se cosechará parte de lo que fue
sembrado en el hombre de las ratas. Pero todo lo esencial fue ad11uirido y ya están planteadas las cuestiones que exigen futuras
respuestas.
El hombre de los lobos
Para Freud, el hombre de las ratas se había curado "demasiado
rápidamente", lo que impidió continuar el análisis tanto como hubiese podido desearlo en interés de la ciencia. No encontrará este
"inconveniente" en el análisis que emprende tres años más tarde,
con un joven que recibió el sobrenombre de el hombre de los lobos
según el contenido del sueño que ocupa un lugar central en este
análisis. (Historia ele una neurosis infantil, publicado en 1918.)
No conocernos la totalidad de este análisis. Sólo sabemos que
fue muy difícil, aunque el paciente diese una impresión de lucidez
tal como sólo se obtiene en hipnosis; en efecto, parecería que hubo
allí un elemento psicótico en juego. Freud sólo nos comunica la
pa1 ~e del análisis que se relaciona con la neurosis infantil, que
tenía la forma de una n~urosis obsesiva.
106
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El primer sueño del análisis del "hombre de los lobos"
1
El análisis de esta neurosis obsesiva, aunque en algunos aspectos
menos satisfactorio que el del hombre de las ratas (no estaba en
juego la transferencia en este análisis retrospectivo y casi no sabemos-nada de las relaciones del paciente con su analista)' es, sin
embargo, mucho más rico: la castración, el masoquismo, la homosexualidad, la identificación, el erotismo anal, que no habían sido ~mencionados en 1907, encuentran su Jugar. Smge una nueva forma
de rechazar el saber, distinta de la represión (Venverfung, que Lacan
ll:adujo por Jote/usio11) .*
• Respetando el origen jurídico del término elegido por Lncan . proponemos el equivalente en castellano: preclusió1_1. En Derecho Procesal existe una
regla- que impide pasar de una etapa anterior a la siguiente hasta que se
hayan cumplido las reglas de la misma . excepto cuando opera In preclusiún
(o caducidad de instancia) . donde se pnsa a la siguiente antes de haberse
c.umplido lns reglas, alternativas y cíectos específicos de la elnpa en cuestión .
Como mecanismo de la psicosis consiste en el rechazo de un s_ignifica111c
fundamentnl (por ejemplo. el Falo como significante de la castración) . fuern
del universo simbólico del sujeto. La precfusión se renliza en el momento
mismo de la constitución de la estructura y el retorno del significante -rechazado. precluido- no proviene del interior sino de lo renl. pnrriculurmenle en
el fenómeno olucim1lorio. (Vénse noln p. 132). 1N. dl'I T . 1
107
Lno de los objetivo:. de bcud uf l" '> Llll>lr n h· 111!1111111· n 1d11
tar a Jung. mostrando de:;de la infancia la prese!!fja _de motivos
libidinales y la ausencia de aspiraciones culturale~. Un gran espacio es consagrado a una objeción de Jung; se trata de saber hasta
qué punto la proyección en el pasado de las imaginaciones del
...,
sujeto adulto puede falsificar las reconstrucciones, e introducir incluso las fantasías del analista . ,El problema de la relación de la
fantasía con la realidad se planteará entonces nuevamente, como si
se volviese a 1897, y Freud observa que la vieja teoría del trauma
que, después de todo, estaba construida sobre la impresión que producía la práctica analítica, vuelve a ponerse nuevamente sobre el ta( pete. Habría que preguntarse entonces por la autenticidad de _los he'1 :chuu;ontados por el_p_a~. utilizar cuando es posible los métodos
; de la crítica histórica para confirmar la verdad de la seducción de la
hermana, observar las relaciones de los padres (Urszene) ... Pero
Freud sabe que el problema no reside en esto, que la cuestión de la
·· 1
realidad es incsencial, y que la necesidad de refutar a Jung no obliga
a discutir esta actitud realista. Por otra parte, ya ~ea que las fantasías se refieran o no a una realidad, la posición de Jung exigiría ser
refutada en ambos casos. (Sin embargo, la necesidad de hallar una
experiencia real detrás de la fantasía, llevará a Freud a formular en
este . texto 'una hipótesis qué yá
abandonará: la de una memoria
de la especie, una herencia filogenéticd; véase p. 120.)
Sobre todo, reprocha a Jung (y a Adler) conservar los aspee·
1
tos del análisis que no pueden provocar resistencia, ya que se los
¡
admitía antes que el análisis hubiese sido descubierto: por ejemplo,
f!
los conflictos actuales, los intereses egoístas.
Generalmente se le oponen ideas obtenidas mediante el meca' nismo de tomar la parte por el todo. De una combinación de alta
complejidad se desprende una parte de factores efectivos y se los
.,
r¡ . presenta como la verdad entera. En favor de esta verdad se repudia
· el resto o toda la combinación. Observando más detenidamente,
vemos qué grupo de factores ha sido preferido: el que contiene un
' material ya conocido a partir de otras fuentes. · Jung elegia los con92
' f{ictos actuales y la regresión y Adler los motivos egoístas. Esta
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*" U,:s:e11e: escena primitiva u originaria. [N . del ' T.]
· · 1/'/t
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no
....,.
•2
"Historia de una neurosis infantil", Historiales clfnicos, O. C., vol. 11,
_.; ;-~:-i..:..~J.:r'°'
Desde el momento en que Freud publicó los Tr es en~-yos . ~ 3 r.0
nos deja ver gran cosa de su vida personal. Como dice . su historia
se confunde verdaderamente con el desarrollo de su doctrina . Esto
no sólo se debe a que la mayor parte de su correspondencia no nos
es accesible, sino sobre todo a un cambio profundo de su actitud.
Ya no hace ninguna confidencia al lector sobre cómo se las arregla
con sus propias resistencias. En 1910, año en que comienza el análisis del hombre de los lobos, Ferenczi se quejaba de una falta de
reciprocidad en sus relaciones: se confiaba a Freud -decía- pero
éste no respondía con igual actitud . El 6 de octubre Freud escribe :
No sólo usted observó, sino que comprendió que ahora ya no tengo
ninguna necesidad de develar completamente mi personalidad y de
manera correcta usted relaciona este hecho con su causa traumática.
Desde el asunto Fliess, que recientemente me vio ocupado en superar, esta necesidad fue suprimida. Una parte de catexia homosexual fue retirada, y ha servido para fortalecer mi propio yo. He
triunfado donde la paranoia fracasa.
Se trata de la sublimación. Esta palabra apareció en los Tres
ensayos, cuya reedición Freud prepara precisamente en 1910. En
esta segunda edición adjuntará sólo una notas, reservando para más
tarde agregados más importantes; el problema de la subHmación por
una parte y sus relaciones con la homosexualidad y éon la paranoia
por la otra, es tratado en un estudio sobre Leonardo da Vinci y en
-·
· - · -·
otro ·sobre el Presidente Schreber.
Leonardo
Lo que le interesa en el caso de Leonardo da Vinci, son en gran
parte sus propios problemas: ¿de dónde proviene esa necesidad de
p. 716.
108
109
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l 1·111u111h,, 11111 ·, 1111,1 ,k 111 ,p,,) n l111lth111 nvn1
turado sus contemporáneos en el estudio de tu nuturulczu y de lo:.
ciencias, por caminos que nadie había pensado abrir y por los
cuales nadie soñó seguirlo? Este rasgo, en parte compulsh'..o, le hace
descuidar un arte en el que se destaca y, con frecuencia, le impide
acabar verdaderamente alguna de sus numerosas y diferentes empresas.
La respuesta dice que se trata de una imperfección de la sublimación. Y en el caso de Leonardo, denota un componente hcimosexuai qi.ie se remonta a su infancia. El estudio que emprende Freud
es paradójico ya que no sabemos nada de la infancia del pintor,
salvo un detalle prodigioso y casi fabuloso: un milano (nibbio) se
apoyó en la cuna donde dormía y Je puso su cola entre los labios.
Sobre una base tan pequeña, Freud levantará dos construcciones.
De una de ellas confesará sin reparos que es puramente conjetural:
es una reconstrucción biográfica. La otra, sumamente sólida, es un
esbozo de la teoría de las pulsiones que no se desarrollará plenamente hasta 1915, en las pulsio11es y sus destinos.
El punto de partida de la pulsión epistemológica (la necesidad
de saber) tiene como origen la curiosidad del niño ante el enigma
de la sexualidad. Esta pulsión, a partir de esa forma infantil, puede
seguir tres vías, tener tres "destinos": l) puede permanecer inhi~ic!a, la inteligencia se detiene en su desarrollo, se termina en 1~
estupidez, en el atraso _mental; 2) continúa bajo la forma de una
actividad intelectual, pero no se desprende de su primer objeto, permanece sexualizada. El trabajo intelectual aporta entonces los placeres, las angustias, la culpabilidad, las perversiones propias de la
esfera sexual. La búsqueda continúa, pero sus resultados no tienen
el valor que deberían tener. Este es el caso, por ejemplo, de la neurosis_obsesiv_a; '.ll. la pulsión se S1:!~Jima (se desprende de su finalidad sexual) y la curiosidad opera libremente al servicio de intelectuales aut,foticos. Freud notó ya desde los Tres ensayos e incluso
desde Í908 que los elementos perversos de la sexualidad son los
más· aptos para favorecer esa sublimación. Leonardo da Vinci sublimó, sin duda, su curiosidad sexual, pero su vida muestra q~e
inhibió una parte.
Este estudio aporta muchas otras cosas. Por primera vez encontramos esbozada la teoría del nan:isi~mo. (También se la encuentra
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tarde sobre las rel'.1_ciones 9_e la religión y la neurosis. Pero sería erróneo intentar encontrar algo que se relacione con
la pintura o sobre todo con el origen del talento de Leonardo. Fue
Pfister y no Freud quien descubrió una imagen de buitre en la
santa Ana que está en el Louvre; es necesario alguna ingenuidad
para creer que esta visión explica algo. Por otra parte, los comentadores (sobre todo los ingleses, que conocen ornitología) se inquietaron porque Freud, víctima de un error de los traductores a1emanes, había puesto un buitre en lugar del más modesto milano. Además se había entregado a consideraciones mitológicas que se derrumbaron una vez corregido el error. Pero evidentemente, no es en este
aspecto donde reside la importancia y el interés del trabajo.
A veces se encuentran lectores que sólo han retenido la idea
Je que este estudio fue emprendido porque Freud descubrió la
imagen de un buitre en el cuadro de santa Ana. Son rasgos de
resistencia interesantes por su carácter típico, y el mismo descubrimiento de Pfister es el producto de una resistencia análoga que
recuerda la que Frettd enfrentó, o nos había propuesto, ante el
Moisés de Miguel Ángel. Ante Leonardo (más que ante sus pinturás), no se deja desviar de lo . que le era más íntimo (da fe la
carta a Ferenczi, y al mismo tiempo explica por qué no se abre al
lector). El ingenuo "descubrimiento" de Pfister puede haber estimulado a otros ingenuos -que tal vez no tenían necesidad de ser
estimulados- a buscar en las obras (no sólo pictóricas~ imágenes
ocultas. Sin embargo, mucho antes, en 1896 y con mucho humor,
Henry James se había burlado de esa resistencia en The figure in the
carpet, pero, por supuesto, sin reconocerla como tal.
1 11 111111 11111,1 d1 ·111 11
Schreber
Esencialmente, Freud continúa la misma búsqueda en Leonardo y
en las Memorias del presidente Schreber. En efecto, se podría decir
que hay una cuarta .vía en la que puede extraviarse la curiosidad e
sexual: la psicosis paranoica. (Hay aún una quinta vía, cuando la
pulsión-epistéínológica sublimada y desexualizadasc o,·ienta secun11 1
Ju1 lu111c 11 lc h ud u lu 1..1111 0:,l dud 1>cx 11 11 I y pn 111111· n ll· · 1111 lnl n 11111, n
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to del yo" lacónicamente mencionado en la respuesta a fcren cz, : ...~
el ps.i~lis/s. Es cierto que Freud se planteaba este tipo de cul"~·
tiones en 1910 pero, como dijo en esa fecha y en la misma respue-i·
ta, ya no tenía necesidad de "descubrirse".)
En 1903, Daniel Pablo Schreber (presidente de una corte de
apelación) , después de una larga internación psiquiátrica, condujo
muy hábilmente y ganó un proceso por el cual obtenía su li bcrud
y el derecho de publicar el libro donde contaba su propia enfermedad mental. No por eso era menos delirante. En una not.a (p . ·;68
de la edición alemana de ws Memorias), a propósito de un pasaje
donde discute sabiamente un punto jurídico -en qué condiciones
alguien puede ser internado contra su voluntad- se considera
a la vez como un enfermo mental inofensivo, alguien de quien se
dice que es víctima de alucinaciones y asegura que en su opinión
las llamadas "alucinaciones" encubren verdades objetivas no reconocibles por los otros. En resumen, obtuvo dei tribttn,!!,l ..~ h o
de delirar _sin perjudicar a nadi~ . . .
~
Su delirio describe una cosmología fantástica, un universo donde su destino, el de Schreber, es ser_convertido .en_m_µjer por las
potencias superiores para dar nacimiento a una nueva .humaiíJd~d
en un mundo destruido. Su "cura", después de una lucha grandiosa
é impotente, no es más que la aceptación de ese destino.
Las cualidades intelectuales y morales de Schreber, su memoria, su lucidez. su absoluta sinceridad hacen de su libro el informe
más perfecto que tenemos de una paranoil!,, lnhallable en alemán .
existe en traducción inglesa. Se éstá realizando una traducción
francesa.• Fuera del círculo de especialistas, también podría tener
interés por sus cualidac:!~-~ ljt~.aúas .
A propósito de Schreber, Freud enunció una formalización de
los delirios paranoicos a partir de la homosexualidad recl1az,;cia .
La frase que enuncia la posición homosexual : "Yo, un homb;¡,--lo
amo a él, un hombre" puede ser negada: "No lo amo, lo odio".
Pero esta segunda proposición puede ser invertida: "No lo odio.
es él quien me odia". Se obtiene así el deiiri(¿Jle persecución . Otra
'' l.os pri1111.: ros cupítulo~. p rologndJs por Ja..:c.¡uc s Lm:at), upa rcckro11 en
C'uh iers ¡1our /'wwlyse , cdit :idos po r el Ccrclc d'l: p b témo logic d e l'Ecolc
~~n r111 :: k ~llp ,'r i.: urc. LN. del T .I
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" Es. ella quien m e u111u ", que umdu 1..c ul d1.: )11 lu c wl <1 11 11111t 11u, 1 1
delirio de celos está fundado en : "No soy yo qui en ama n un hombre ~es- ella',:- Queda todavía una posibilidad : "No amo a usted".¡
Es la base del delirio megalomaníaco.
.
Este juego combiruítoi:io da cuenta casi mecánicamente de toda s
las "posiciones", pero no de la formación de los síntomas. rstos
se explican por la retirada "silenciosa" de la catexia libidinal del
mundo exterior. que produce el sentimiento de fin del mundo y
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comb=:~ CO"I FlecJ..si 6 (el ¡mq1:i2.tra q...:~ b hzbia at;!'tldioo} tuminó
por re1·elarse como un combate con Dios. y en el que debemos
reconocer un conflicto infantil con el padre. a q11ie11 amaba. Los
detalles de ese conflicto (que ignoramos en su totalidad) han determinado el contenido del delirio. El material que el análisis descubre en otros casos del mismo tipo 110 está ausente e11 éste. E,1
experiencias in fantiles similares el "pudre ar:arece como aqud qui·
L~ ;-E=~ r_~ ~~-'=c::!,:-r:-:!~ ~
~:_~_: e~ ~:-=:,_
~~ g~ --:.:L~~:! :...~.."'¿-'-~~:: . ~5
. . ~! ~ ---~ ~:-; ~7'~-=~¿~ { ro: ~ ; : ::: :_~.; :'\._-r- :_~ ~ risfacción menos desrro1·isrn de gloria. Hacia el r!'riodo j; •:;l ic
su delirio, las pulsiones sexuales i11/a11tiles obtienen en Scl1reber
una victoria grandiosa: la voluptuosidad se colma de temor a Dios.
y Dios mismo (el padre) ya no acepta sus exigencias. La amenaza .
paterna más temible, fa castración. procura entonces el contenido
de la . fcmtasía, primero repudiada y más tarde aceptada: ser transformado e11 muier.n"
De este modo, el análisis se aproxima al caso desde tres pcrs
pectivas diferentes dándonos tres explicaciones co11vcrgentes y, sin
embargo. completamente distintas .
'"' " Obser vaci o nes psicounalíticas sobre un caso de paranoi a t<lcmenti.i
paranoides ) autobiográíicumentc descripto ". Histuriule~ dí11icos. O. C.. vol.
11. pp . 681-b82.
113
l.11 un pu~t ~i.. 1q,1u111 d,
l'lll, 11 .: ud uh ,l 1vn qm· J1111H dd,111
0
tener buenas razones para afirmar que las fuerzas mitopoi6ticas de
la humanidad no se han extinguido. Debía sentir cierta satisfacción
en reconocel"lo a propósito de un delirio que evidentemente no
difiere en nada, en su forma, de algunas experiencias místicas.
i:L lNt:ES'l'O Y El. l'Al\l\l(;IUIO
l(Í
freud intentó descubrir un carácter antibiológico Je la civilización
antes de que esto fuese un problema psicoanalítico. Es una banalidad pero lo asombraba. El 29 de agosto de 1883, Juego de una representación de Carmen (esta ópera tenía doce años) , escribió a
Marta estas palabras "burguesas": la muchedumbre da libre curso a
sus apetitos, y nosotros vivimos privándonos. Nos privamos con la
intención de mantener nuestra integridad, cuidamos nuestra salud,
restringimos nuestra capacidad de gozar de la vida . nos cuidamos ele
algo sin saber por qué.º' Allí está en germen la idea de oponer el
pr!ncipio de realidad al principio .del placer, pero quizás también
la idea de que esa oposición no es tan explicativa como podría
creerla un hedonista. Las paradojas de las neurosis obsesivas, los
. \'
1
1
misterios _del .sentimiento de culpabilidad exigen, sin duda; otro J
principio. ¿Por qué el.. hombre se prohíbe gozar? La solución epicúrea (privarse es un medio de obtener mayor satisfacción) no es
seguramente suficiente. Existen prohibiciones que no provienen
de cálculos interesados, y que deben, sin embargo, apoyarse en
otra cosa que los mitos religiosos. Estos no son. en efecto, más
que los refleios del fu11cionamiento interior de nuestrn psique
(12/XII/1897), y es necesario entonces que la prohibición sea /
pri..1!1~ro una realidad psíquica. El incesto es el modelo de todas las
prohibiciones, tiene la evidencia impenetrable de las verdades impei;ativas y se asemeja a lo absurdo.
F1;eud piensa que el hombre natu_ral -pura imaginación bioló•; 1
114
Epistolario, p. 59.
115
¡•H 11
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d, ! 11 1 f11 ·,, 1 ', I .,1h, q 1 1,1 11 l11li ll ol1 l,1111 ,, . 1'11 1 11 lj l l h 11 111" ,t.,
prohibi ciom:s del Edipo (el incc~lo y el pun lcitllo) 110 Llc11c11 nl11gü11
sentido. Didcrot ya había tenido esta idea, pero desde entonces la
etnografía nos ha mostrado a los "primitivos" aun más maniatados
que nosotros en los inexplicables tabúes y prohibiciones totémicas,
más estrictas que los imperativos de la cultura (Totemism and Exogamy de Frazer apareció en 1911). Además, si aclara el problema
del origen de las religiones, arriesga provocar una ruptura con
Jung, lo que no disgustaría a Freud, con tal de no ser él quien tome directamente la iniciativa de esta ruptura.
Sin embargo, la verdadera razón que lo obliga a considerar
estos problemas es que cada vez más se enfrenta a lo que será luego
el problema deLsup~ryó. Los juicios de la conciencia_ moral tienen
un fundamento oscuro que debe·. ser . buscado en el_ inconsciente-;
se imponen sin necesidad de explicación ni justificación. Eñ esto
son idénticos a los tabúes de los que los "primitivos" ·no pueden
dar cuenta, así como los obsesivos no pueden comprender la na1 turaleza de sus ideas compulsivas.
Frcud tiene confianza (sin preguntarse mucho por su validez)
en los postulados de las ciencias sociales de su época y los adopta
como punto de partida. Por ejemplo, admitió sin crítica que el
parentesco consanguíneo, por ser "biológico", es más natural que
las otras formas de parentesco, por Jo que debió preceder cronológicamente a las instituciones totémicas. Tampoco discutió la idea
que concebía a los sl'llvajes contemporáneos que estudian los etnógrafos como el equivalente del hombre prehistórico y de los
niños, confundidos en un mismo primitivismo. Pero en el momento
eri ·q;,e llega a su propio campo, cuando muestra las relaciones
posibles entre las costumbres arcaicas y ciertos rasgos de la neurosis obsesiva, no sigue a nadie y es aquí donde encontramos Jo más
sólido de su aporte.
No es la primera vez, en todo caso, que el trabajo de Freud
va más allá de las verdades científicas en las que se fundaba. La
etnografía de hoy puede criticar a la etnografía de ayer, en la que
se apoyaba Freud; es un asunto, por decirlo así, entre etnógrafos .
Lo esencial, el problema de las prohibiciones edípicas y del mundo
fantasioso que las acompaña, no es empaña~o por_ el--ab_ª-ndório o
la refutación del totemismo.
- - -Las dos prohibiciones llamadas totémicas (no matar al totem,.
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duda, es por su propio complejo de Edipo que el totemismo tuvo
tanto éxito entre los etnógrafos. De todos modos Freud no podía
realizar esta inversión irónica . Le alcanza con poder constatar el
caEácter universal del Edipo, que puede dar cuenta de todas estas
costumbres. ¿Pero el Edipo es explicable?
Freud intentó -darle un fun_
damento histórico (prehistórico). ·,
.
Imaginó un mito: un día, los hijos mataron al padre primitivo
y lo comieron; de allí nació una nueva organización social Jundada
soiz!:..':.__~q]zjl!f!gdJ Este mito tenía gran fuerza emotivá sobre
su autor: luego de haberse sentido muy satisfecho, Freud fue presa
de pánico en el momento de publicarlo.
Se ha discutido, sin esfuerzo, la verdad objetiva de este relato.
Freud mismo admitió que no era necesaria; una fantasía resultaba
igualmente eficaz. Se creería reconocer aquí un eco de los problemas que se tratan en el análisis del hombre de los lobos, que
se realiza al mismo tiempo. La razón por la que Freud prefiere
creer en la verdad objetiva es sorprendente: el hombre primitivo
no estaba inhibido y no tenía, por lo tanto, la necesidad de "fanta~~a? '_e~) ugar de actuar.
No hay por qué atacar ni defender. a Freud en el plano de los
conocimientos positivos. Las construcciones de Totem y Tabú intentan ubicar la transgresión original -mítica o no--, la imagen
del padre muerto que crea culpa: aquel que "no sabía que estaba
muerto (según el deseo del que sueña)",* o el padre del hombre
de las ratas. Es la conclusión del análisis de los obsesivos, al mismo
tie!!)pO que el de las actitudes religiosas y la primera aproximación
a un problema que será cada vez más importante: la- --culpabilidad.
· .. · - ···-··-
:\'.
Al quer{:r _~currir a la realidad para fundar la prohibición del
incesto, Freud no es el primero ni el último que haya dado una
expÍi~ación de esta dificultad, que descansa en un círculo vicioso;
• El unálisis de este sueño figura eli. Los dos principios del suceder psíquico, O. C., vol. 11 . i11 fine, p. 406, "no sabía que estaba muerto (según
el deseo del que sueña)". El paréntesis indica que lo que él encierra está
ausente del relato del sueño, pero también que Freud no se limita a in·
terpretar el sentido de las palabras -ya que ese deseo había sido consdentc-. sino la sustracción mismn. [N. del T.]
117
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asume una actitud inversa. Al comienzo de este artículo declara que
está dispuesto a dar mayor importancia al principio de realidad,
pero al fin de cuentas, es para otorgar un lugar más preponderante
a la fantasía, que no es ni el Inconsciente ni el pensamiento que
obedece al principio de realidad. En un pasaje -esencial por el
hecho que define la posición analítica-, Freud nos comunica su
preocupación: Nunca debemos extraviarnos hasta el extremo de
aplicar los criterios de la realidad a las formaciones psíquicas reprimidas, ni en consecuencia subestimar la importancia de las fantasías en la formación de los síntomas con el pretexto de que no
tienen realidad. Por e;emplo, no es necesario buscar otro origen
a un sentimiento de culpabilidad cuando es claro que ningún crimen real puede ser puesto en evidencia. Debemos abstenernos de
usar la moneda en curso del país que se explora, y en nuestro caso
es la moneda neurótica [la de la fantasía] .6 ~ Freud da allí, precisamente, el ejemplo del sueño referido al padre que "estaba muerto y no lo sabía": el sentimiento de culpabilidad en este sueño tiene
por objeto el deseo fantaseado del que sueña.
Freud ubica entonces en la "realidad prehistórica" lo que sólo
existe en el presente como fantasía. Es difícil decir si tiende de
esta manera a utilizar la hipótesis de la "herencia filogenética" o
si simplemente sólo puede concebir una explicación mítica para
este tipo de problemas. Pero algo es claro y cierto: si ubica así una
realidad en la prehistoria, no es indudablemente para introducirla
en el análisis, se trata evidentemente de descartarla y no hay ninguna contradicción , al contrario, entre Totem y Tab1í, donde exige
un hecho real para fundar la culpabilidad, y el artículo contemporáneo sobre "el funcionamiento de los dos principios", donde elimina esta hipótesis y exige que la culpabilidad esté fundada en la
fantasía.
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contra Jung, transformaría ru<licul111i.:11li.: lu tcudu dd )'<1 , lu:d1 0 qlll~
acarrearía una serie de consecuencias y afectaría la explicación <le
los sentimientos de culpabilidad que comenzaban a preocuparle .
Introduce una nueva noción, el narcisismo, a la que por otra parte
ya había aludido (Zur Einf ürfwng des Narzismus); pdcticamente
creó esta palabra con esta ortografía. " Cuando le pregunté -dice
Jones- (11/XV in fine) por qué no utilizaba 11arzissis11111s que era
más correcta . . . respondió simplemente que no le gustaba." Recordemos que no había soportado "Sigismund".
El narcisismo
Se nubiera podido creer en 1914 que Freud sólo tenía que readaptar
una teoría ya adquirida, defenderla, o incluso inventar mitos para
•~ Los dos principios del suceder psíquico, O . C., vol. II, p. 406 .
118
l'n11 1111 ~,· 1'111 11 11 1111 ·v 11 11111, 111 11111 11 1•11 111 11, lo -111111 1,1
El narcisismo fue introducido para respond er, ante todo, a las
objeciones que Jung extraía del estudio de la esquizofrenia. Pero
de todas maneras esta introducción era necesaria. En 19 t t Freud
intentó dar al yo una función "biológica", convertida esencialmente
en el agente de la adaptación. Pero parece haber renunciado a este
intento; en todo caso destruyó los artículos que escribió en este
sentido. Ahora el yo se transforma en un "objeto", una imagen, un
vestigio de identificaciones pasadas; este yo del narcisismo no puede
coincidir con el yo que inhibe las pulsiones y que controla la motriciaad. Naturalmente, Freud no abandonó sus antiguas concepciones.
pero nos muestra un aspecto del yo que debía ser inesperado y
desconcertante para los analistas de la época.
Jones nos cuenta (II/Xll/ 19) dramáticamente la confusión de
quienes hasta ese momento habían comprendido la teoría como un
conflicto de "instintos" -los instintos del yo contra los instintos
sexuales-, y cómo intentaron conservar la misma posición situando
al conflicto entre la "libido del yo" y la "libido objetal''. (Todo un
período y quizá toda una corriente analítica quedaron marcados por
estos esfuerzos de volver a establecer la vieja concepción.) No po- !
dían aceptar que ese yo, ·que en última instancia era el sucesor de ·
la antigua razón, fuese también un personaje de la fantasía, un objeto imaginario, espejo de espejismos y tanto el agente de la locura
como de la razón. Por otra parte, no todos se han convencido
de esto.
Después de todo, el impulso provino de la locura. Para <lar
cuenta de la megalomanía, la hipocondría . . . por eso la noción de
"psiconeurosis narcisística" es necesaria: en estas "afecciones" las
1 Jg
t:irfllt .. r ,-..r111rm11 r1 t"•J ri
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El enamoramiento se produce como una defensa contra las
catcctizaciones narcisísticas cuando exceden cierto nivel. Pero
no puede no tener la marca de su origen: la elección de objeto
es narcisista cuando el objeto representa al sujeto mismo, o a lo
que ha sido, o a lo que quisiera ser, o a una parte de sí mismo (un
hijo). El amor parental que es tan conmovedor y tan pueril, en el
fondo no es otra cosa que el narcisismo resucitado de los padres
que; aunque transformado en amor objeta/, revela infaliblemente
su naturaleza primaria. En la neurosis, el yo, incapaz de realizar
su ideal, quiere encontrar una posición narcisística eligiendo un
objeto dotado de la excelencia que no ha podido alcanzar. Es esta
la curación por amor, que generalmente prefiere a la cura analítica. De hecho no puede creer en otra posibilidad. Aporta en la
cura este tipo de esperanza y se da al médico como objeto. Su
incapacidad de amar, resultado de sus represiones, es naturalmente un obstáculo para una curación de este tipo. A menudo se presenta un resultado indeseable, cuando gracias al tratamiento se ha
liberado parcialmente de sus represiones: interrumpe el tratamiento para elegir un objeto de amor, confiando su curación a la vida
iniciada en comlÍn con el que ama. Podríamos sentirnos satisfechos
con este resultado, si no existiese el riesgo de una rigurosa depenclencia en relación a la persona que le ha prestado su amoroso
auxilio (m) .00
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Es sorprendente la manera en que Freud trata los aportes libidinales que el yo recibe: los adiciona, cualquiera que sea su origen.
El amor proveniente del otro se agrega al amor de sí mismo; en
efecto, no estamos en el registro de las pulsiones, sino en el de la
fantasía y el deseo, y aquí el status -fundamental- de la libido
no se destaca claramente. Es comprensible que aquellos que habían
puesto todo en una "dinámica instintual" se desconcertaran cuando no fue necesario substituir, sino superponer nuevas concepciones.
En los m1c1os de la Primera Guerra Mundial, el trabajo terapéutico le concedió a Freud algunos momentos libres que pudo
"" fotroducci6n al 11arcisis11Ío, O . C., vol. 1, p . 1087.
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E.:i {C':tl:i? ¿ J~:'! t:! r.:.::i-...:<: ~;: ;·..!.; ctr<_-, artí-:.ul~. f ~ta no
habría de ser un a empresa p ara com encer a los incrédul~: quería
exponer, dogmática y sistemáticamente , las construcciones conceptuales que sostienen el conjunto del psicoanálisis, para los analistas
y el público ya convencido. A pesar de las muy importantes modificaciones que serían agregadas un poco más tarde, la doctrina expuesta en estos cortos capítulos constituye , aun hoy, la base necesaria de todo aquello que en el psicoanálisis puede invocar el nombre de freud.
Es necesario entonces no resumir - ya q~e lc>S caF~t1.!l0S de
Freud ron casi ~--úmenes--. s~o dar una ,; si6n de cr-nr.inro que
pueda guiar al lector, si lo desea. en el estudio de estos artículos
esenciales. El lector que no tenga intenciones de hundirse en esta
parte difícil de la obra de Freud, puede elegir pasar al final del
capítulo.
En una exposición dogmática de este tipo -ocurrirá lo mismo
en 1933, en el Abriss- el punto de partida es la noción de pulsión
(Trieb). Estas pulsiones no sólo carecen de objeto designado por
alguna disposición "innata", sino que incluso son susceptibles de
transformaciones (estos dos rasgos las diferencian de los instintos).
Estas transformaciones (inversión !" transformación en lo contrario"] y vuelta contra sí mismo) deben ser estudiadas antes de
mencionar el Inconsciente y la represión. De este modo , no tienen
nada en común con el mecanismo de las formaciones reactivas ni
con la ambivalencia. Por otra parte, la ambivalencia se aplica exclusivamente a la fusión de amor y odio, y el odio y el amor 110
son pulsiones. Son actitudes del yo y tienen su origen en la manera ;
en que el yo se constituye al separarse del mundo objeta!. Además,
las pulsiones son radicalmente inconscientes, lo que no ocurre con
1
el amor ni d odio.
·
El estudio siguiente (el capítulo segundo) trata sobre la repre- .1
sión que constituye una de las vicisitudes de la pulsión (el plan '
seguidó por Freud es muy fácil de imaginar a pesar de haber suprimido siete de los capítulos que había previsto y que seguramente
121
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escribió). La represión, se nos uicc, no puede eje1·ccrM.. sobre lu
pulsión misma, inconsciente por naturaleza. Se ejerce sobre la
representación (Vorstellwzg) (idea, imagen) que es el representante
(R.cpriise11ta11z) de la pulsión. Este Repriisentanz es portador de una
l1esetz1111g, es decir, una cantidad definida, pero de hecho no mensurable, de energía psíquica. Esta energía psíquica está constituida
por una materia pulsional, cuyo nombre genérico es libido. La manera en que esta carga energética se desplaza de un Repriisentanz
a otro, decide la suerte de cada Repriisentanz y es en particular la
causa de su represión. (James Strachey tradujo Besetzung por
cathexis, y esta traducción provocó, en su época, objeciones por
parte de Freud.)
Para funcionar, los "representantes" sólo necesitan ser identificables, sin que su contenido sea pertinente; aun si se presentan
como imágenes funcionan como signos, de la misma manera que
funcionan las imágenes de los jeroglíficos. La palabra "signo"
se presta a equívocos, por lo que diremos en términos de lingüística
moderna que es necesario tratarlos como significantes y no como
significados. La manera en que Lacan ha renovado la lectura de
Freud tiene como punto de partida esta evidencia.
El inconsciente, lugar de lo reprimido, es objeto del capítulo
siguiente. Ya en el análisis del hombre de las ratas Freud se había
enfrentado a una dificultad: un elemento que no forma parte del
inconsciente escapaba, sin embargo, a la conciencia. Esta dificultad
será resuelta oponiendo al aspecto descriptivo del Inconsciente el
concepto sistemático de Inc.; a partir de esta distinción, Freud
escribirá la palabra Inconsciente con todas sus letras cuando se
trata de designar lo que escapa a la conciencia del sujeto, y abreviado (lnc.) cuando se trata del Inconsciente como sistema o como
división tópica. De la misma manera empleará las abreviaciones
Prec. y Ce. para el Preconsciente y la Conciencia.
La extrema movilidad de las cargas caracteriza el proceso psíquico en el Inc. (el proceso primario), lo que explica los desplazamientos y condensaciones ya descubiertos en el análisis de los
sueños.
En el Prec., gracias al papel que desempeñan las palabras, las
cargas son más estables. (Freud retoma aquí una idea de Breuer,
quien había señalado que en los "estados hipnoides" la ligazón de
122
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cierto grado de libcrlud en el Prec., ya que de otro 1110.uo ~l:rla
imposible el proceso secundario. Las representaciones intercambian "una pequeña parte" de su carga. Así son posibles la palabra,
el pensamiento lógico, la adaptación al mundo exterior.
El preconsciente fue introducido en primer término para dar
cuenta de hechos, como la conservación de los recuerdos. Pero
convertido en Prec. adquiere mayor importancia. El sistema Ce.
se distingue difícilmente de la conciencia en sentido descriptivo,
si no se agrega el Prec., para convertirse así en el sistema Prec-Cc.;
de tal modo que el hecho (descriptivo) de que un elemento psíquico sea o no percibido por la conciencia quedará desprovisto
de importancia teórica. Entre los trabajos que Freud escribió para
su metapsicología, uno trataba sobre la conciencia. Lo destruyó.
Podemos suponer, sin mucho riesgo, que este escrito no podía
agregar gran cosa a lo que ya se había dicho sobre el Inc. y el Prec.
Al dividir el dominio psíquico en fronteras (que tienen el
nombre de censuras), Freud ya esbozaba una tópica. (Aquí se trata
de la primera tópica: Inc., Prec . Ce.: por oposición a la segunda
[yo, ello, superyó], que se superpondrá a la primera sin reemplazarla.) Su teoría de la distribución de las cargas se llama económica. Su concepción de las fuerzas p1,1lsionales, dinámica. Las tres, ·
tópica, económica y dinámica, que de ningún modo pueden sepa- 1
· rarse, constituyen la metapsicología.
En la neurosis (que entonces Freud llamaba "psiconeurosis de
transferencia", porque la carga se transfería sobre objetos), tiene
lugar el "retorno de lo reprimido". Este retorno se realiza en formas
híbridas, donde lo reprimido está mezclado con la defensa: así
se forman los síntomas. El fenómeno "normal" del sueño es el
modelo de esta formación.
"J. Breuer admitió la existencia de dos diversos estados de la energía
de carga en la vida anímica. Un estado tónicamente ligado y otro libremente
móvil que aspira a la descarga. A mi juicio, esta diferenciación representa
nuestro más profundo conocimiento de la esencia de la energía nerviosa, y
no veo cómo podría prescindir de él." LS. E. XIV. p. 188.¡ (O . C .. vol. l.
,; 7
p . IO'i,.)
12,
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En lu psicos is, lu 1,;111g11 110 hl' t11111 ~ll l· 1r 11 1111, qu r l"' 1111u1u,
ligada al yo. Freud las llama "psiconeurosis narcisistas". fato su·
pone entonces -lo que ya estaba impücito en el narcisism~ que
eJ yo funciona como una Vorstellung. Muchos sucesores de Freud
no han querido tener en cuenta esta consecuencia, en particular los
de la psicología del yo, al no poder renunciar a hacer del yo el
aliado de la antigua razón. Se escudan en el hecho de que Frcud
conserva dos concepciones poco compatibles del mismo yo. También aquí es Lacan quien, al distinguir el Moi del Je (el Ego del/),*
aclaró sistemáticamente las implicaciones de una teoría por la cual
Freud asimilaba el yo a una imagen. Por otra parte, la mejor introducción a las percepciones teóricas de Lacan es remontarse a
ese punto donde Freud enfrenta este problema.
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"',,.
..
.....
Contrariamente a lo que ocurre en las neurosis donde la interpretación del "re~omo de lo reprimido" plantea difíciles proolemas, el Inc. se manifiesta en forma directa en la psicosis , particularmente en el discurso de los esquizofrénicos. Que los psiquiatras pudieran observarlo fue una de las razones más importantes que tuvieron para adoptar las hipótesis freudianas; pero a
los psicoanalistas y en primer término a Freud, imponía nuevas
investigaciones.
La solución propuesta por Freud se presenta así: en un esfuerzo
de curación el esquizofrénico intenta escapar al narcisismo trnnsfiriendo las cargas sobre las palabras mismas , que entonces fun ciona según las leyes del proceso primario, es decir, del mismo
modo que funciona el Inc . en los sujetos normales o neuróticos.
De allí las fórmulas que Freud despeja y que no tienen .n ada de
enigmático: en la neurosis se retira la carga del Prec. (habría que
agregar: "en mayor o menor grado"). En las psicosis, del Inc .
., .
•
r· .•
No tenemos los estudios, seguramente escritos y luego destruidos, sobre la conciencia y la angustia. No es esto un problema , ya
que la teoría de la angustia sería radicalmente transformada un
poco más tarde (a partir de la neurosis de guerra) y por otra parte,
como hemos visto , sobre ia conciencia era poco lo que había que
decir. En cambio, es lamentable la pérdida de otro. escrito sobre
la sublimación.
El " ) L' .. del '' me ". IN. del ·1 . 1
124
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el sueño debía se r vi r de transición. ble ca pitulo l uc consc cv atlu. y
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-.- ; : r . ; ; ¡ ~ !!!. ~ 1-:-!:: ..:a, ?ÚJ5D!. "S!: -::-nr.s:.·:OI.a ~
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' "l,í ·i rt::dt •
es decir , en el Prec. 5e consñ tuye la fantas ía cuya regresión wpica
construye el sueño. Ya en 1912 en un artículo escrito a pedido de
la Society for Psychical Research, se encuentra esbozada esta concepción.•
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No hay duda de que Freud quería hacer de Duelo y melancolía uoo d,e ~
C2¡.'\ntl~ d-e ~.l ~fr.=~::-rl~-:; Cf.!e <!-e':-fa ~!':""":,..ll
con ejemplos nosográficos; pero tampoco hay duda de que no la
escribió en primer término con esta intención.
Desde una carta a Fliess en 1897, no se había vuelto a ocupar
de la melanco~. Ab.rnJli!m, más abierto al problema de la psicosis,
había tratado este tema en un artículo de 1911 . Era natural que
Freud le hablase de su propio estudio. Abraham, protestando que
no quería anteponer cuestiones de prioridad, adelantó algunas sugestiones. Fundándose en su experiencia clínica y en los antiguos
casos de lincatropía donde se manifestaba la autoacusación delirante de la antropofagia, proponía la noción d e"" incorporación en
de la de identificación. Freud halló útiles sus observaciones:
tügar
Incorporé (!) sin vacilar a mi artículo las partes que podían servirme: el papel de la fase oral y su comparación con el duelo.
Sin embargo, como se verá, permanece fiel a la identificación.
Había adoptado la idea propuesta por Abraham de servirse del
duelo como de un modelo normal. Como el duelo, la melancolía
tiene éomo ,punto de partida la pérdida del objeto amado. Pero esta
pérdida no aparece en la realidad; por otra parte, a diferencia de
lo que ocurre en el duelo normal , el yo del melancólico está dividido: una parte critica implacablemente a la otra y la parte así
atacada representa , por identificación , el mismo objeto perdido.
Es necesario suponer que el amor hacia el objeto ya en:1 de natura' /.,1 d i111í111ii ·a dt! fu 1ru11~/crmciu. O. l' .. \'OI. 11 . p . í21. IN . del T . I
125
(/
Jeza narcisista y la pérdida del objeto parece provocar la transfor.
Si el conflicto entre las dos partes del yo se parece al. duelo,
a menudo cede el lugar a un estado comparable a los que los
etnógrafos llaman la fiesta, es decir, la manía. En 1915 Freud
intenta vanamente explicar el estado maníaco en términos de cargas; será necesario esperar hasta 1921 para que, en Psicología de las
masas y análisis del yo, encuentre una explicación más convincente
en la fusión del yo con el superyó. En todo caso, es cierto que este
estudio sobre la melancolía es uno de aquellos que imponen la
necesidad de desarrollos ulteriores muy importantes.
Al encarar los problemas de la teoría metapsicológica, Freud
también tenía que interrogarse sobre su posición epistomológica
y sobre el valor de sus concepciones teóricas. Aparentemente adoptaba el punto de vista que entonces reinaba en Viena y que fue
elaborado por Ernst Mach: la teoría no tiene la verdad; la verdad pertenece a las observaciones, de las cuales la teoría no tiene
sino que dar cuenta de una manera lógica o cómoda.
\
Ya en el estudio sobre el narcisismo, Freud había descrito que
' los conceptos teóricos "no están en la base sino en la cumbre de
toda la construcción y pueden ser reemplazados o abandonados
·
' sin pesar".•
'
Sin embargo, un examen más atento mostraría que la teoría
freudiana de ningún modo se deja reducir a este esquema neopositivista. La teoría no es la simple sistematización de las observaciones. Es siempre la teoría de las interpretaciones. De igual modo
que en el estudio de una leng!,!!Ldescpnocida, la teoría de la lengua
sólo resulta de su dest;jframiento. Esto plantea problemas epistemológicos mucho más sutiles q1.ie-los que Ernst Mach había tratado.
l mación del amor en odio.
/11trodt1cció11 et/ Narc-isi~1110 . O . C., vol. l. p. 1077. 1N. d.;I T .J
126
UNA PULSióN DE MUERTE O DE DESTRUCCIÓN
QUE OPERA EN SILENCIO . ..
Los analistas anglosajones, marcados por una filosofía biológica basada en la competencia vital, pudieron considerar muy natural hacer
de la agresividad una reacción a la frustración. Pero Freud no pensaba que se pudiesen explicar así las dificultades (carta a Jung,
30/XI/1911). Podríamos encontrar en la filosofía alemana una
visión menos simplista, en Schopenauer o en Nietzsche, pero es
dudoso que haya influenciado a Freud.* En cambio, fue determinante la necesidad de ~li~ar o, al menos, de tener en cuenta las
paradojas del masoquismo, de los autorreproches, de las rcaccionés ñegativas y en gerierai · de la universalidad de los sentimientos
d~ culpa~ilidad.
Estas preocupaciones datan desde hace mucho tiempo; ya es
posible adivinarlas en un artículo de 1905 sobre los personajes psicopáticos en el teatro.** Sin embargo, la pregunta sufrirá una modificación decisiva: la formulación que dice ¿cómo es posible que la
representación del sufrimiento sea una fuente de placer? se transforma en ¿cuál es la naturaleza de la compulsión que lleva a repetir
las situaciones desagradables, co:no ocurre, por ejemplo, en la neurosis traumática y en el juego de los niños?
Cuando se realiza el análisis de esas repeticiones (que en la vida
aparecen como repeticiones de fracasos y que en la cura hallarnos
l'rcud mismo lo comenta en la A11tobiografíi!. O. C .. vol. 11. p. 2v; . 1N.
del T .]
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La edición caslellana hace e.Jalar est..: trabajo de 1904. y fi¡wrn en d
vol. lll. p. 988. [N. del T .(
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realidad). queda un resto. Este resto es la compulsión u tu r~tición que parece imposible justificar.
- En un juego un niño repetía, haciendo desaparecer y reaparecer
un objeto cualquiera, la situación desagradable que creaba la partida
de su madre. Este juego era un juego verbal; los adverbios alemanes
fort y da ritmaban las partidas y retornos. Se trata de simbolizar
una situación o, como dice Freud, ligar las excitaciones pulsionales
y someterlas al proceso secundario por medio de la actividad verbal
que está a disposición del preconsciente. Si el preconsciente fracasa,
)
la repetición continúa indefinidamente.
Se deduce entonces (de modo muy especulativo) que toda pulsión tiende a repetir un estado antiguo que el sujeto ha sido obligado
' a abandonar (y aquí se acerca al deseo) y, por una extrapolación
que Freud considera arriesgada -pero que realiza-, supone la
existencia de una pu]s(Q.!1 de ,nye!J~ que tiende a reducir a los seres
vivos a un estado anterior a la vida (el de la materia inorgánica).
Esta tesis de 1920 la encontraremos en 1933, eti. la cuarta de las
1
/ Nuevas aportaciones, donde será más fácil seguirla.
Freud no está convencido de haber demostrado la existencia de
una pulsión de muerte en el sentido biológico, pero está persuadido
de la necesidad de un principio distinto que explique los hechos de
repetición, odio, agresividad, culpabilidad ... El postulado que lo
había guiado al comienzo, la búsqueda del placer reglada por la
rc:ilidad, es decir, un hedonismo moderado por' la sabiduría, no
puede ser suficiente. Desde el punto de vista de la biología, la hipótesis de la pulsión de mu~rte sigue siendo paradójica o arbitraria.
sobre todo si los traductores la convierten en instinto. Pero para
el psicoanálisis, bajo una u otra forma, es indispensable. Se trata
de una pulsión de un carácter tan fundamental como la pulsión se~mal y que será el otro polo de una estructura en donde el primero es
la libido; de modo que el yo, desalojado ya de su antigua posición
polar, sometido a las catexias narcisísticas, será además ob.ieto ele los
ataques que provienen de este nuevo flanco. La necesidad ele este
desarrollo era previsible desde la introducción del narcisismo.
Por una aplicación o una extensión del principio de constancia,
Freud hizo de la reconstitución de un estado anterior el fin de las
pulsioncs en general. Pero una vez despejada la pulsión de muert~.
128
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a\ ~tado a.ntcr.-ir. LrO'. o \a hbido, !>Ícndo el principio de unión, no
bus~ u_na unión pe_!"dida . Si a veces parece que lo hace, es porque
a su acción se incorpora silenciosamente la pulsión de muerte (S . E.
xxm, p. 148). La idea muy difundida de que el amor es una nostalgia no es freudiana (es el mito de Aristófanes en El banquete de
Platón) . Aquélla, bien freudiana, de que el objeto del deseo ha sus·
tituido a un objeto perdido por efecto de los mecanismos de despla·
zamiento, es en sí misma diferente. Que tienda a confundirse con la
nostalgia de la unión original, es efecto de la intervención de la
pulsión de muerte, como lo han sabido siempre los poetas, o tal vez,
como lo han dicho sin saberlo.
Si la existencia de la pulsión de muerte no se ha convertido todavía en un lugar común, si ella aún provoca el efecto de una paradoja inútil, es poque nadie hasta ahora se ha atrevido a escribir
los "tres ensayos sobre la pulsión de muerte" que superarían las
descripciones de la criminología, del mismo modo que los Tres ensayos sobre la sexualidad volvieron caduca la sexología. Es ·claro que
aquí las resistencias son infinitamente más fuertes que en el caso de
la libido.
El yo y los otros
El yo, al ser desalojado de su antigua posición polar, plantea nuevos
problemas. No sorprende que hayan aparecido por primera vez al
fin del ensayo sobre el narcisismo. Para profundizarlos, no parecía
necesario considerar el comportamiento de las multitudes; pero este
problema seguía siendo planteado como una paradoja oscura desde
el momento en que los políticos y los policías, al ignorar cómo
tratar "la responsabilidad de los actos colectivos, no habían encontrado otro expediente que el de tomar rehenes bajo el nombre de
"cabecillas". El tratado de Lebon (1895) seguía siendo descriptivo
y parecía el resultado de una mezcla de preocupaciones políticas y
temores fóbicos.
En Psicología de las masas y análisis del yo, este problema es
retomado y aclarado utilizando las nociones de identificación y de
ideal
del yo. Esta última instancia viene a llenar un vacío que dejaba o
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129
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la age11cw critica . .Ésta eru cupaz de hundir al i,ujcto en lu culpubili·
uad; el ideal del yo, por la identificación, le permite encontrar una
situación infantil, como la hipnosis. Aporta así un re!Uedio (irracional) a la culpabilidad (Freud no podía figurarse el .modo en que
todo esto se verific-áría con Hitler). Pero sobre todo, es la ocasión
de exponer de manera sistemática los diferentes niveles de identificación, lo que equivale a distinguir estratos en el interior del ye (x1),
hasta que sea necesario destacarlos, de suerte que sus conclusiones
recién se precisaron er.. 1923. Pero este escrito de 1921 contiene
muchas nuevas observaciones de gran interés, por ejemplo (vm y
XII, E) una discusión de las relaciones de la hipnosis y el enamoramiento .
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La nueva tópica
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En diez años, de 1915 a 1925, Freud escribió numerosos artículos
sobre técnica y especialmente sobre metapsicología, qüe aquí no
podemos sino sacrificar por la imposibilidad de hacerles justicia
sin desárrollarlos largamente. Las miniaturas, escribía a Stefan Zweig
(el 7 /II/1931), me han hecho ver que el formato obliga al artista
a simplificar y descuidar algunos rasgos . .. * Este trabajo de simplificación tiene sus necesidades y sus límites, y el lector que descase escapar a esta sujeción del "formato" deberá remitirse a
los textos mismos, algunos de los cuales son muy importantes.
como por ejemplo El fetichismo y La negación.
El artículo sobre La negación 68 no puede ser resumido: sólo
tiene cuatro páginas y más bien exigiría ser desarrollado. El_pi:,imer modelo de la duplicidad psíquica -el dualismo metápsicológico, que había permitido interpretar los síntomas histéricosera la oposición entre lo reprimido y la concie]l~i~.
Pero la noción misma de represión habría de dividirse y junto
a la Verdriingung propiamente dicha, otros conceptos··-la preclusión, Verwerfung, el repudio, Ver/eug111111g, la condena, la proyección, etcétera, entre otros-, constituyen una lista __de las for• Epistolario, p. 449. [N. del T .]
11 ~ La 11cg<iciú11, O. C., vol. 11, p. 1042.
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c~tar situada en esta listn . Tal vez serla necesario agregarle la
sublimación o las formaciones reactivas.
Algunas páginas esenciales que Freud le consagra. se basan
en una observación clínica. El paciente que <lice de una imagen
de mujer que aparece en uno de sus sueños: "en todo caso, es
seguro que no es mi madre", confiesa en realidad que es su madre o, en todo caso, que ha pensado que era ella. La clínica obliga
a renunciar a lo que hasta aquí fácilmente se podía admitir desde
el punto de vista metapsicológico, a saber: que la represión había
sido levantada, pero que el paciente continuaba defendiéndose
. por un mecanismo secundario, de estilo obsesivo. Si la defensa
secundaria es vencida, es decir, si el paciente acepta la interpretación del analista, los efectos clínicos no son menos nulos: la
represión no ha disminuido.
Por lo tanto, se constata que el contenido de una idea reprimida -su lexis- puede penetrar en la conciencia y ser conocida
por el sujeto a condición de que sea bajo una forma negativa que
respeta la represión.
Esta observación introduce a la teoría del funcionamiento
intelectual. Gracias a la negación (que hace posible el significante
nicht [no]), el pensamiento, por as.i decirlo, se libera válidamente
de los obstáculos de la represión, sin que el sujeto que lo formula
se libere de esos obstáculos.
Freud discute las relaciones de esta negación del juicio con
la actitud de rechazo. Esta. actitud de rechazo continúa los mecanismos de expulsión que actuaban en el momento en que el yo
se ha constituido, separándose de Jo que le causaba displacer.
Concluye que la creación del "símbolo de negación" transformó
el rechazo en juicio negativo y se halla así en el origen del desarrollo del pensamiento. Mallarmé, sin duda influenciado por Hegel.
''* Traduciendo Vemei11u11g por 11cgació11, se asimila la negación psicológica
El texto de Frcud no las confunde y la Vemein1111g
como doble negación (denegación), se reconoce como uno de los momen·
tos de la A11ffteb11ng (e/. Comme11taire parló sur La Verneinung de Frcud,
por Jc:m Hyppolite en Ecrits de lacqucs Lacan. du Scui1. 1%6). Acept.indo el <.:ritcrio de los autores del "Vocabulaire ... ··. propomlrímnos la
1r:i(h1cción de Vemci111111g como dcncgución . [N . del T . I
1:011 la negación lógica.
131
y'
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déscubri6 antes que- Frcu<l el rol fum.luJor <le Ju 11cgucló11 CII 111
institución del lenguaje, pero desde una perspectiva muy diferente.
En Fetischismus ou Freud revela los efectos de una creencia
rep_lfdiadq * pero no reprimida ni negada. Introduce así una novedad que se parece a un modo de defensa, probablemente no neurótico. La creencia repudiada es la que afirma la existencia del
falo en la madre. Esta creencia aparentemente desaparece, aun
cuando se conserve: lo prueba la existencia de los fetichistas. Por
otra parte, esa creencia conservada en la sombra es inaccesible e
imposible de vencer. El fetiche constituye el stigma indelebile, el
memorial del descubrimiento de la castración femenina y al mismo tiempo de la conservación de una creencia contraria y oculta.
La posibilidad de tener a la vez dos creencias contrarias, una oficial y otra secreta, secreta para el mismo sujeto, no remite a una
represión ni al mecanismo de la negación. Para explicarlo, hay
que recuperar y perfeccionar una vieja idea (la del desdoblamiento) y transformarla en la escisión de_!yp. Al final de su vida
y en uno de sus últimos artículos, Freüa volverá a este problema.
La escisión explicará muchas actitudes dobles y contradictorias,
especialmente la idea de una vida después de la muerte, que no
sólo es propia de las creenc~as religiosas, sino que también se
encuentra en algunas actitudes patológicas en las que el sujeto no
niega la muerte ·de un ser querido, pero se comporta en todo
sentido como si aún estuviese vivo.
Fetichismo, vol. III, p. 505.
" Mannoni utiliza répudiation (repudio) para traducir Verleugnung, y
forclusion (preclusión) para traducir Verwerfung, mecanismos característicos
de la perversión y la psicosis, respectivamente. En cambio, Laplanche y Pontalis, en el Vocabulaire de la psychanalyse (P.U.F., 1967), consideran que
Verleugnung está presente no sólo en la perversión sino también en la psicosis; lo traducen por déni (de la réalité), que figura como renegación. En el
mismo Vocabulaire . . . el término forclusion es traducido al castellano por
1epudio.
Es posible constatar que hemos conservado el criterio de Mannoni. Resumiendo, y con alguna diferencia con el Vocabulaire ... :
Neurosis~ Verdriingung- refoulement - represión
Perversión -4 Verleug11ung - Répudiativn - repudio
Psicosis ~ Vrrwerf ung - forclusion - preclusión
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Lu:. l111lrn¡u~ l11 111d11p:, Íll•lu~:1n 11bll¡i1111•11 11 1111111 n, l'l'
-para evitar algunas confusiones y a\ mismo tiempo parn dar
cuenta de los sentimientos de culpabilidad- a construir una m1eva tópica (en El Yo y el Ello). Se llama tópica la teoría que llis- ,
tingue partes en el aparato psíquico y permite representárselas \~
cómo en el espacio, sin que esta representación tenga alguna relación con una disposición anatómica real.
La antigua tópica data de La interpretación de los slleiios:
distingue el inconsciente, el preconsciente y la conciencia. No es
abandonada, pero se le superpone otra distribución: el ello. d yo ,
y el superfÓ. El ello es una expre<sión que Freud toma de Gro<ldeck. qüien decía haberla tomado de ~ietzsche. En alemán. el pronombre neutro (Es) se presta más fácilmente a este empleo que
el ra francés o el Id latín.
Freud y algunos de sus discípulos, como Ferenczi. adjudicaron
cierta importancia a las ideas de Grocldeck, pero los historiadores
del psicoanálisis, tal vez con razón, contribuyeron a hacerlo olvidar. La atención que Freud concedió a las concepciones de Groddeck se basan verosímilmente en un malentendido.
Para Freud por cierto que Groddeck podía p2recer un p~i;:oanalista, ya que reconocía el inconsciente, la resistencia y la transfereQcia, las tres únicas sliibboletlis exigidas. Pero el sistema de
Groddeck tenía una base metafísica referida al insoluble problema de las relaciones del alma y del cuerpo. De esta idea confusa
nace lo que más tarde se llamaría psicosomático. Mich:1cl Balint,
que fue analizado por Ferenczi y que tenía a Groddeck como
médico, sin duda halló allí su punto de partida. Pero debió invertir las relaciones clínicas del psicoanálisis y la medicina, desembarazándolas del problema metafísico en el que Groddeck las
había sumergido.
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Freud no buscaba en Groddeck una orientación hacia lo psicosomático, ni ninguna modificación a su teoría de la conversión
histérica. Sólo tomó una palabra de su vocabulario.
El[ellolestá constituido esencialmente por energía psíquica in-:
conscieñte que proviene de la libido y de la pulsión de muerte., jl
Como hemos visto, esta energía pulsional está representada por
"representaciones" que obedecen al proceso primario. No es fácil '
133
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~nuar el li,úitc <l..:I ello r..: ~p..: clo dd <.Jlh! lwl>íu !> 1uo t, u1.11du u111 c ,
entre el Inc. y el Prec., pero Freud no se preocupó mucho por
l'5tablecer este tipo de cartografía.
El ~uperyó 1' es el nombre que recibe la agencia crítica, desprendida ahora del yo. El
_,'sigue siendo lo que era, agente de adaptación, pero se ha modificado desde el momento en que ha "introducido" el narcisismo. Ya no puede ser ante todo el órgano de
una función biológica, como en 1909; está amenazado desde
todos los flancos. En su posición intermedia entre el ello y la realic/(1(/, cede con frecuencia a la te11tación de convertirse en un adulador corrupto, oportú11ista, mentiroso, como un político que ve
la verdad pero quiere reservarse 1111 lugar en el favor del pueblo.
No có11ser11a 1111a actitud imparcial frente a las dos clases de pulsiones [libido y pulsión de muerte]; en su trabajo de identificadón y s11blimació11 apoya a las pulsiones de muerte, en el ello,
contra la libido, pero al hacerlo corre el riesgo de convertirse él
mismo e11 objeto de las pulsiones de muerte y perecer. Para ser
eficaz, debió llenarse de libido; se convierte así en el representante de Eros y por lo mismo, desea vivir y ser amado (V) .70
yo
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. K '\
El yo, que al comienzo de la teoría era una de las partes del
conflicto, ya no es el árbitro y arriesga convertirse precisamente
en aquello que está en juego. El mismo nl!J~mo aparece como
una defensa contrn las pulsiones de muerte. . . Con esta nueva
tópica, Freud indica dónde se sitúan ahora las dificultades y cómo
piensa abordarlas. No necesitó dibujar con gran precisión ]as
fronteras de las nuevas instancias, y esto desconcierta a quienes
buscan en sus textos los medios para trazarlas con mayor exactitud.
La fonnulación de la nueva tópica fue considerada por Freud
como su última contl'ibución de alguna importancia a Ja teoría
analítica.ª Este cambio de intereses, explica, se debió a una modificación profunda, que se podría describir como una fase de
desarrollo regresivo. Mi interés hizo un rodeo, que duró toda una
vida, por la ciencia de la naturaleza, la medicina y la psicoterapia,
y luego regresó a los problemas culturales que desde mucho tiem'" U }'u~· el El/u . O . C .. vol. 1, p. 1211.
pu <111/l's ya me /m, cil1e1ba11, c11c111tlu 11pe1ws te11la edad 11uru 1c-
flexio11ar.
Pero la fecha de la "nuevo tópica" (1923) es también la fecha
en que descubre qtie ha enfermado de cáncer. Sobrevivió, pero
sólo a costa de numerosísimas operaciones y considerables suf rimientos. Cerca de los setenta y cinco años decidió no imponerse
ninguna privación y, ante todo, continuar con sus cigarros ya sin
cuidarse. Podemos pensar que ya en 1927 se tomaba una libertad
análoga abordando los temas que más le atraían.
La felicidad no es u,i valor cultural
Había dicho que sus verdaderos intereses eran de naturaleza filosófica. Era emplear la palabra impropiamente ya que, en realidad.
nunca adoptó ni aceptó una actitud de filósofo. Aun cuando me
aparté del campo de la observación, evité cuidadosamente todo
contacto co,t la filosofía propiamente dicha. Esta actitud me fue
facilitada por una incapacidad co11stitucio11a/.; 2
No es difícil vincular algunas concepciones de Freud a las de
los filósofos. Sin embargo, es cierto que !~ ~ E~~~ep_ciones de Freucl\
no tienen su fuente en escritos fitosóficosJ sino sólo én tma reflexión sobre los hechos clínicos. El fin de la filosofía es la sabi- ¡ .; ,
duría, sustituto de la salvación, y el filósofo no dispone de otra ·
praxis. La praxis del psicoanálisis es, evidentemente, de un orden
completamente distinto, y si se apartaba ele él, era sólo para buscar una aplicación a cuestiones mé1s generales de las ciencias
sociales y a problemas de la civilización.
Ya desde 1913, poco tiempo después de la publicación de
Totem y Tabií, concebía de un modo preciso la relación entre el
psicoanálisis Y.. las ci~ncias sociales: Mientras las neurosis se re1·elan como tentativas individuales ele resolver el problema de la
insatisfacción de los deseos, las instituciones buscan solucione., 1'
sociales a ese mismo problema. El relegar a un segundo plano el
factor social y el predominio del factor sexual convierten es/as
1,0/uciones neuróticas e11 inuígenes deformadoras ele las que 110
~
• 1 . l¡,L:11c/in• al "b/11(/iu 1111/ubiogrcí/ico", U . C .. vol. 111, p. 5H.
;:1
1; 1
Autobiogrn/ía, O . C. . rnl. 11 . p . 945 .
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podemos hacer mejor uso que utilizarlas e11 el esclarecimiento de
cuestiones tan importantes. 1 =1
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Esta posición, que conserva su valor, es inversa -a la del ·"cul,turalismo", ya que consiste en tomar el estudio de las "soluciones" neuróticas como modelo para comprender las instituciones,
, concebidas como respuestas a los mismos problemas. Freud per,- manecerá fiel a esta posición, pero su punto de vista se modificará
i según intereses que lo absorberán hasta el fin ele su villa. La primera de estas modificaciones consiste en criticar las soluciones
culturales, ya que si bien responden a los mismos problemas, no
las considera mejores que las soluciones neuróticas.
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La... religión
como ilusión
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El estudio de la psicología colectiva muestra cómo un grupo puede mantenerse por la identificación con un ideal común. Una
sociedad entera podría hacer otro tanto mediante la identificación
de las clases inferiores con las clases dirigentes. Pero la pluralidad de · los ideales, siempre presente, mantiene los conflictos y
provee una salida real a las pulsiones destructivas. Eso no puede
ren1ediarse por una justa distribución de los productos del trabajo,
ni por la satisfacción de las necesidades biológicas, ni por el perfeccionamiento. técnico de la explotación de la naturaleza (Freud
reduce a estos puntos los programas socialistas). De hecho, la
civilización debe subsistir sobre otras bases. Entre estas bases
figut;a la religión junto con la filosofía, el arte y la ciencia.
Se trata de determinar qué pudo hacer antes la religión y qué
podría hacer en el futuro por el progreso de la civilización. No
se trata principalmente de demostrar que es una ilusión, sino de
determinar el papel que ha tenido _esta ilus_ión y el que aún puede
tener.
La religión fue útil al c.o ntribuir a domesticar las pulsiones
asociales, pero no pudo obtener resultados suficientes. · No hizo
más morales a los hombres, les dio tantos tormentos como los que
les quitó. La verdad sería más eficaz, no sólo porque vale intrín• '1
,.., .. 4'
;\/¡í/tiple interés del psicvamí/i~is. O . C .. vol. 11. p . 880.
136
secamente más · que la ilusión, sino tambi én porque es un 111 c1o r
instrumento para la civilización. Así, a la religión Freud opone
la ciencia, que tiene sus propias imperfecciones: los hombres son
menos sensibles a sus verdades que a los motivos pasionales y,
por supuesto, no puede resolver todos los problemas. Pero la ciencia es aún demasiado nueva respecto de la religión y no podemos
encontrar en otra parte la respuesta que ella no da: no existe un:i
jurisdicción por encima de la razón. Es evidente que la ciencia
de la que habla Freud no es sólo la ciencia positiva, sino todo
saber que busca únicamente la verdad . Y el psicoanálisis forma
parte de ese saber.
Freud imagina un interlocutor que plantea objeciones: ¿No es ,
extraño -y si el colmo de la inconsecuencia- que un psicólogo '
que siempre insistió sobre la intervención mínima que tiene la 1
inteligencia en los asuntos humanos, si se la compara con la de las ·
pulsiones, intente ahora despojar a la humanidad de la preciosa
satisfacción de sus deseos y proponga como compensación un alimento intelectual? u Pero naturalmente, Freud no tiene ninguna ·
dificultad en enseñar a este interlocutor un poco jungiano que el
psicoanálisis abordó siempre los aspectos irracionales de la vida '
psíquica por medio de la inteligencia y de la razón. Los que han 1
podido equivocarse al respecto son. los que piensan que un racionalista es alguien que rechaza estos problemas utilizando como
resistencia el ejercicio de la razón. Freud dirige sus argumentos
más fuertes contra la instrucción religiosa de los niños. Cuando
alguien decide aceptar sin crítica todos los absurdos que las doctrinas religiosas le proponen e incluso ignora las contrndicciones
-entre esos diversos absurdos ¿deberemos asombrarnos por el debilitamiento de su intelecto? 7 " Por su parte, Freud no tenía ninguna
instrucción religiosa. Cortésmente decía lamentarlo, pero después
de lo que precede no podemos dudar de que se consideraba afortunado. Por otra parte, eni simple y claramente ateo (esto es menos esencial que haber escapado a la formación religiosa). Escribe
al director de una revista judía de Zi.irich : Puedo decir que siempre me senti tan alejado de la religión iudía como de las otras, es
decir que tienen para mí graiz importancia como objetos de inpes-
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1, El porvenir de una il11sió11,
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O. C., vol. I, p. 1270.
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1:~11ció,1 científica pero izo comparto los _sc;1ti111ientos de los f ie/es.
rli cambio, siempre me sentí solidario de mi pueblo y siempre
c.,1i11l!llé a mis hijos a hacer lo mismo. Todos hemos conservado
la cualidad de judíos.'u
Ser judío era un asunto personal, o familiar. En sus cartas ob- ·
scrv;;mos que se sentía orgulloso de las cualidades que demostraban otros judíos, pero que también encontraba placer en criticar
sus defectos. Conservaba un juicio libre y permanecía fiel a aquello
que creía ser él mismo. Los pocos comentaristas, favorables u
hostiles, que intentaban hallar una inspiración judía al psicoanáli"is, encontrarían una ruda réplica: una verdad científica no puede
ser judía. Estaba reservado a Jung olvidarlo en un mal momento.
Pero no hay duda de que el descubrimiento del psicoanálisis, indirectamente, le debe algo al hecho de que Freud era judío. Si el
rigor de su juicio se debe tal vez a su ausencia de formación religiosa, la solidez de su carácter y su insensibilidad a la oposición se
relacionan con las "persecuciones" que pudo sufrir como judío,
m1n si estas persecuciones fueron relativamente moderadas. Cuando
entré en la universidad en 1873, sentí algunas decepciones sensibles. Primero descubrí que se esperaba que me sintiese inferior y
extraíio por ser judío. Rechacé absolutamente la primera de las
actitudes . .. En cambio, me adapté sin mucha pena a 110 ser
aceptado en la comunidad . . . Estas primeras impresiones en la
universidad tuvieron una consecuencia que más tarde se reveló importante: jovell aún, me acostumbraba al destino de pertenecer a
la oposición y de ser marginado de la "mayoría compacta" [expresión de lbsen]. Así fueron sentadas las bases de 1111 cierto grado
de iddepemlencia de juicio.;;
Pero es necesario comprender que la independencia así adquirida lo liberaba igualmente.; de muchas tradiciones familiares o étnicas. Podemos juzgarlo por el modo en que · eligió los nombres
de sus hijos .
'" Corta w/Jre la ¡,u~idó11 frc11te al iutloís, ·:, . O . C .. vol. 111, p. 175.
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11,¡¡f()l>iogrnfío: O . C .. vul. 11. pp . 9:?l-922 ,
li8
..... ;
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Pero la cuestión que lo retiene desde hace algún tiempo, y que
lo preocupará hasta el fin de su vida es de un orden algo diferente:
el escándalo de la culpabilidad del inocente, tal como ya se manifrstaba-C11 el libro de Job. Ninguna de las dos respuestas que Job recibe
son satisfactorias. Una , ingenuo lzappy ending. dice que ha sido
·"tentado", es decir, sometido a una prueba y que todo es reversible
si es posible resistir a la tentación. La otra , enorme misterio, dice
que sólo puede arrepentirse "sobre el polvo y la ceniza" sin pedir
exp'Iicación,
Freud responde que el hombre que se cree inocente en realidad
~;~¡ _________
•
~
Aunque el interés de Freud se oriente cada vez más hacia los problemas culturales, aún tiene tiempo de escribir sobre las cuestiones
psicoanalíticas propiamente dichas. Tres grandes textos compon e
entre 1936 y 1938: una exposición muy dogmática del conjunto
de la teoría analítica, Esquema del psicoanálisis y dos estudios:
Análisis terminable e indeterminable y La escisión del yo e11 el
proceso defensivo, donde intenta volver a problemas aún oscuros.
Permanece fiel a sus concepciones anteriores, pero aporta preciosas correcciones y precisiones, por ejerÍ1plo. sobre el rol del lenguaje (por l_o tanto del Prec.) en Iµ extensión del campo de la conciencia.
es culpable.
1
¡I
EL '.\1ISTERIO DE LA CULPABILIDAD
Intencionalmente es un criminal, ~u crimen reside en la fon tasía y en los deseos culpables de la inf.tncia. porque la pulsión
de muerte exigió y obtuvo, de una u otra ·mancra. una satisfacción .
Las satisfacciones disfrazadas. secretas. hitcnlc', ~e manifiestan por
l)lJ
~.
·~
-,
¡.\into111as: la culpabilidad es asTmilable a esos s1ñtomas-. L11 HlMt ·
lución ya semineurótica de un acusador; de un fiscal del otro, del
/superyó, llena sin eluda una función socialmente útil, pero sobre
toclo el superyó es et agente de la pulsión de muerte. Cuanto más
'7 inoc"ntes somos, es decir, cuanto mejor nos apartamos de nuestras
pulsiones agresivas, más pasan éstas al servicio del superyó y mejor
armado está para torturarnos. Así los más "inocentes" · llevan la
) carga más pesada de culpabilidad.
El malestar en la cultura no puede encontrar remedio en la
benevolencia, la bondad , el amor al prójimo. Estas virtudes no son
consecuencia de una sublimación, sino el resultado de una idealización. Al mismo tiempo que publicaba El malestar en la cultura
(1930), a instancias de Bullitt, Freud levantaba el cuadro severo
de los errores de la idealización en un estudio sobre Woodrow
Wilson. Este análisis implacable chocó frontalmente contra muchos _prejuicios, pero ilustra de modo terrible la tesis que enuncia
que no es posible hacer el bien en nombre de la ilusión:
Los poetas habían visto, antes que Freud, pero en el misterio,
que la muerte y el ideal tenían mucho en común. Freud empleó
mucho tiempo en descubrir que la pulsión de muerte no era menos
importante que la libido a quien acompafia- muy de cerca. En el
narcisismo primario-;-ia libido casi se confunde con las fuerzas
biológicas, pero la pulsión de muerte ya ocupa el mismo lugar. La
¡'sÍ_'
libido puede cargar un objeto exterior y transformarse en deseo
'-sexual y amor; la agresividad y el odio la siguen como sombras.
Por fin, en el narcisismo secundario la libido carga al propio yo,
pero la pulsión de muerte lo acusa, Jo condena, lo tortura. Freud
se asombra por el largo tiempo que pudo ocultarse estas verdades.
Por esta duración mide la resistencia que las protege, por esta resistencia, su importancia. Finalmente, la civilización está fundada
&obre el fortaledmiento del sentimiento -de culpabilidad. Aprueba
los esfuerzos de los socialistas (aunque tiende a considerarlos como
utopistas), pero no pueden remediar lo más importante: si dominan
mejor las pul ~ioncs agresivas, la fatalidad quiere que sea a costa
de un acrecentamiento de los terribles sentimientos que alimentan
la invencible pulsión de muerte.
El pesimismo de Freud podría hacer pensar en algunas posi/ ciones religiosas. Pero estas posiciones están fundadas en la ilusión
140
y la idealización, que él precisamente denuncia. La biología le enseñó que la vida no tiene finalidad ni significación. Lo demuestra
utilizando un argumento sin réplica: ;Vean los animales! Sin embargo, aquí no hay huella de escepticismo. Su realismo le hace pensar ,
que la única actitud posible es utilizar la culpabilidad lo mejor que ;
se pueda, con ayuda de la razón y la verdad, para el progreso de la
civilización, dejando de lado las ilusiones. Las ilusiones no pueden
ayudar a los hombres, por el contrario, se encuentran entre los
síntomas de los obstáculos de la civilización.
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El profeta asesinado
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Durante los últimos cinco años de su vida, primero en Viena y
luego en Londres, Freud se interesa cada vez más por la figura de
Moisés, su nacimiento y su muerte. Escribe sobre este tema una
110pela histórica (como él mismo la llama) , denominación que parece perfectamente justificada. Su esperanza es haber encontrado
una verdad histórica; sabe que es una novela , pero que está bien
fundada. La vacilación entre el recuerdo de la realidad y la fantasía que marcó los primeros pasos de su descubrimiento, se encuentra en los últimos.
Los argumentos que emplea son plausibles e invocan algunas
verdades establecidas por la historia, pero no son pruebas. Se habría ubicado en un terreno más sólido si hubiese intentado analizar
la vida de Moisés como un mito. Pero busca justamente una verdad
objetiva y, sin duda, en este caso habría sido necesario invocar la
arqueología. Sabemos que lo fascinaba: tenía dieciocho años cuando Troya fue exhumada. Envidiaba a Schliemann y lo imitaba con
sus propios medios . Es este un desplazamiento del deseo, visible en
la pasión con que colecciona los objetos arqueológicos. Pero hay
algo más. Pensó que había encontrado el fundamento real de 1a
religión. Evidentemente no hay nada de esto, ya que su Moisés no
hace más que transmitir la religión. En cambio, funda la culpabilidad en la histe>ria tal como la había fundado en la prehistoria en
Totem y Tabú.
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Llevó a las últimas consecuencias algunas hipótesis arriesgadas
por los especialistas de una historia -la historia bíblica- que in141
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vita por sí misma a las especulaciones. Sin embargo, es un hecho
t:stablecido que existió en Egipto una secta monoteísta. El faraón
Akhenaton convirtió al dios Aton en dios único y suprimió todos
los demás cultos. En 1912, Abraham publicó un estudio sobre este
problema. Freud lo había olvidado, pero es probable que su interés por el monoteísmo egipcio se remonte a esa publicaci5n.
Igualmente se ha reconocido que el nombre de Moisés es ·egipcio.
Pero es Freu~ quien concluye que Moisés era egipcio, basándose en
el mito de su nacimiento, conforme a tantos otros mit9s de nacimientos de héroes. (Sin embargo, adopta una hipótesis adelantada
por otros: hay dos Moisés, de los cuales uno es judío a pesar d<.:
s.i nombre, Jo que se opone un poco a su argumento.) Cuando
supone que Moisés transmitió a los judíos el monoteísmo de los
egipcios, no toma esta idea de nadie; pero cuando hace caer a
Moisés bajo los golpes de la rebelión del pueblo (retomando así
una idea de Totem y Tab1í) lo apoyan algunos pocos autores (por
ejemplo Sellin) :
De un mo_d o que recuerda el final de Totem y Tab1í, la culpa¡ bilidad que sigue al asesinato de Moisés es el fundamento de un
nuevo orden social. Naturalmente ya no se trata de una transformación de la humanidad en general, sino de la historia de los pueblos
judío y cristiano.
Mientras escribía este libro en Viena (lo reescribió muchas
veces), estaba amenazado de muerte por los nazis, pero aceptaba
el riesgo con una indiferencia tal vez explicable a su edad. Decía:
Es una muerte como cualquier otra. Esta indiferencia asombra más
cuando sabemos que estaba lleno de inquietud, podríamos decir
de pánico, por la idea de que su libro pudiese provocar a las autoridades católicas de Viena y de Roma.
• Ya en 1927 se había preguntado por los riesgos que corría al
publicar El porvenir de una ilusión, donde atacaba la religión, pero
· no le había adjudicado importancia. En cambio, veinticinco años .
antes había sido presa de · pánico al publicar el final de Totem y
Tabú (1913), donde asesinan al padre. Sin embargo, este último
libro sólo podía irritar a los etnógrafos. Es seguro que la imagen
\ del asesinato del padre constituye para Freud el nudo de la culpa{ bilidad y, por así decirlo, el Jugar donde se podría desentrañarla.
De este modo, no hay que considerar a Moisés y el monoteísmo co-
p~
1110 una simple novela histórica; apunta hacia verdades lejanas 4u-:
son el último eco, y el más grave, del complejo de Edipo descubierto
a fines del siglo pasado. Al mismo tiempo, la identificación con el
padre hace que Freud vea su muerte en la muerte de Moisés.
¡Qué recorrido, a la vez necesario e Ímprevisible, desde las
paradojas de la amnesia posthipnótica, por donde todo ha comenzado, pasando por el principio del placer, para concluir con la
pulsión de muerte, con el· asesinato del padre y la indesarraigable
culpabilidad! La identificación de Freud con Moisés era conscient.:
y cultivada. Anteriormente ya se había comparado con Cristóbal
Colón. Le escribe a Fliess: No soy u,i hombre de ciencia, por temperamento soy wi conquistador 78 (1/Il/1900). Colón había descubierto un continente, pero no le había dado su nombre. De igual
modo Moisés condujo a su pueblo a la tierra prometida, pero no
había entrado en ella. Freud siempre estuvo persuadido de que no
sería el beneficiario de sus descubrimientos.
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Pero cuando debió huir de Austria y buscar refugio en Inglaterra acompañado por su hija Ana, de quien no podía separarse
debido a tantas operaciones mutilantes; cuando aquel que los vieneses dejaban partir como un culpable se vio recibido en Londres
como un héroe, ante esta última y breve gracia del destino, es
imposible que no haya pensado una vez más en Edipo y en el santuario de Colona. Si no fue así, es porque esta identificación era
la más profunda .
El psicoanálisis no tiene garantizado su futuro y está expuesto
a ser ."recuperado" por sistemas tradicionales ele pensamiento.
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Su origen oficial, la preocupación de "curar" algunas enfermed~des "nerviosas", aún cubre con su sombra todo el psicoanálisis.
Esto significaba que la "salud mental" (falsa alianza de palabras)
se parecía a la salud física (noción menos problemática) , y que el
psicoanalista debía reintegrar a quienes un accidente había desviado. Pero hoy, esta concepción implica simplement.: alistar al
analista entre las diferentes fuerzas represivas.
• ~ Citado por Joncs, 1, XV (Cf. también Corrcspo11clmciu e/<' S1¡: •11 w11/ /'1<·11.l
con el pastor Pjistcr, tr. fr., 1966).
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El análisis tuvo un origen distinto que este punto de partida
médico. En última instancia, Charcot no pudo arrastrar . a Freud,
encerrarlo en la convicción de que era posible elaborar la etiología
de la histeria de igual modo que en las otras enfermedades. Freud
tardó mucho tiempo en comprender qué significaba mantener con
Charcot una relación semejante a la de los histéricos con el médico
francés. Elaboró esta relación con Fliess; supo realizar la transferencia y reconocerla como un "fenómeno normal" y fundamental.
Conocemos las consecuencias: el hombre está básicamente dividido, desgarrado en su estructura, abierto sin cesar a algo distinto
lo que imagina ser (digamos, para simplificar, al inconsciente),
1de
y condenado a alienarse en las barreras protectora~ de la "salud"
) como en los vagabundeos de la "locura".
· Aunque es deseable que un día la obra de Freud sea venerada
como el primero e imperfecto comienzo de una "ciencia" que tal
vez la desborde, hoy aún es necesario defenderla contra las fuerzas
represivas que, como en los primeros comienzos, aunque con menos
ruidos, quieren cubrirla y enterrarla.
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EL PORVENIR DE UNA DESILUSIÓN
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Freud siempre se preocupó por el destino del psicoanálisis, lejos
de su influencia directa o luego de su muerte. Para esbozar lo que
ha sido este destino, podemos seguir dos caminos diferentes; uno,
el más frecuentado, es el de la historia.
De seguir por éste, conviene señalar los diferentes sucesos que
marcaron el desarrollo y la expansión del psicoanálisis; decir cómo en ciertos países esta expresión fue detenida autoritariamente,
qué resistencias hubo de vencer en otros, qué etapas recorrió para
hacerse admitir en los diferentes sectores de opinión.
El otro camino es más difícil y quizá nunca se haya recorrido
sistemáticamente. Bastante a menudo los analistas esbozaron alguna tendencia particular, pero siempre para precisar mejor su posición personal (quizás por otra parte no es posible hacer otra
cosa) , y carecemos entonces de una visión. de conjunto. Para seguirlo, es necesario preguntarse de qué manera, en qué sentido, bajo
qué influencia el cuerpo doctrinario que Freud nos dejó -teoría
y reglas técnicas- se ha modificado en diferentes países. En ciert~s casos, estas modificaciones son resultado de la necesidad de
adaptar sus concepciones a tareas que él no había abordado, como,
por ejemplo, al comienzo, el tratamiento de las esquizofrenias. En
otros casos, se puede reconocer la influencia de ideologías extrañas
a las preocupaciones de Freud, provenientes del espíritu médico,
de las normas de las ciencias experimentales, de la filosofía empirista, de los postulados behavioristas o evolucionistas de la psicología general e incluso de los prejuicios de la moral o la sociología.
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La cuestión, cntonc¡;s, ~cría sab.:r si cs!as influencias extrañas han
dcsarrollaclo, o enriquecido la dm:trina aiialítica o si han favorecido
\ una regresión que :.irricsga cubrirla totalmente o pervertirla .
Carezco de toda la información necesaria para seguir con seguridad este segundo camino, el único que me interesa en realidad.
Posiblemente lo que diga suscite en aquellos que disponen de esta
información cierta violencia. Incluso mis errores pueden provocar
rectificaciones muy ckseables. También puedo tranquilizarme con
la idea (desgraciadamente discutible) de que a quien quiera indicar grandes orientaciones una documentación muy completa puede
originarle tantas molestias y confusiones como ventajas. Por último, estoy seguro de no olvidar que me encuentro ubicado necesariamente en una perspectiva y que no puedo describir nada sino <le
la manera en que esto pueda ser pensado desde París. Estoy seguro
de no olvidarlo, porque no puedo hacerlo de otra manera.
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Freud tuvo siempre el sentimiento de que el futuro de lo que
descubrió no estaba garantizado. Había podido medir, desde el
comienzo, la violencia de las oposiciones que estaba destinado a
provocar, y las escisiones que dividían su "movimiento", como decía, tenían para él m1<1 significación muy precisa: se originaban en
la falta de carácter y en la cobardía ante la opinión pública. Diagnosticó en los disidentes la tentación que conduce a la peor de las
debilidades: estimular las resistencias del público a acomodarse a
ellas. Se puede preguntar si la lección se ha vuelto inútil, si el
valor de Freud sólo era necesario en los primeros períodos y si hoy
no se ha vuelto anacrónico. En todo caso en lo que a él respecta,
estaba persuadido de que era propio de la naturaleza misma de la
doctrina analítica presentarse como chocante y subversiva . Mientras navegaba hacia los Estados Unidos, no pensaba que llevaba
a este país un nuevo bálsamo. Con su habitual humor cáustico,
\ decía a sus compañeros de viaje: "Les llevamos la peste."
Para imaginar los medios de garantizar el futuro ele una doctrina que provocaba tanta hostilidad, disponía Je dos ejemplos. Du
Bois, Reymond, Ernst Brücke y Hermann Helmholtz, en 1852 (antes
de su nacimiento), habían creado algo semejante a una francmasonería científica de la que habría de surgir más tarde la Physikalysche
Gesellsclwft de Berlín, y que pretendía arruinar tlefinitivamente
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lo que subsistía de la vieja ideología vitalista. Esta conjuración - a
la que Freud se adhirió moralmente- tuvo el mayor de los éxitos .
El otro ejemplo, menos conocido, se remonta al final de sus
estudios secundarios: influenciado por un camarada del Gymnasium, Heinrich Braun, pensó durante algún tiempo militar en un
grupo político clandestino de oposición.
No sabemos si Tones conocía, o había adivinado, el deseo de
freud de imitar estos modelos. Poco.antes de la guerra de 1914, ya
existía un embrión de Sociedad Internacional; Jones, como él mismo nos lo ha explicado, propuso la constitución de un comité "estrictamente secreto" para guiar la política de esta sociedad y defender los intereses científicos del psicoanálisis. Esta proposición
colmó los deseos de Freud.
Es una ley, de ningún modo exclusiva de las sociedades analíticas, que cuando un g~upo se organiza para defender una causa,
asegura y promete su desarrollo, pero al mismo tiempo crea la
posibilidad de un conflicto entre los intereses de la causa que defiende y los dé la propia organización. Por ejemplo, la constitución de los partidos comunistas promovió la extensión de la doctrina marxista, pero también detuvo notablemente su desarrollo
por la preocupación de defender la organización del partido, y no
es fácil hacer como Mao, que ataca a su propio partido para salvar
la pureza de la. doctrina . . . Una vez constituida una sociedad analítica, no existían razones para que no se enfrentase a esas dificultades.
.•
Surgieron casi inmediatamente, en todo caso, muy temprano si
se quiere deducir o descontar los años de guerra. Freud era y siempre permaneció partidario del análisis profano. Jones era entonces
presidente de la Asociación; Freud lo mantenía no tanto por su
competencia doctrinal (que era real, aunque Ferenczi o Abraham
Jo habrían hecho mejor), sino porque deseaba un presidente no
judío y extranjero. Jones estaba de total acuerdo con Freud sobre
el principio del análisis profano pero también pensaba en preservar.
la Asociación . . . Ahora bien, los analistas norteamericanos, por
razones históricamente explicables (hacía poco tiempo que los
médicos norteamericanos habían obtenido una protección legal contra los charlatanes), se oponían a este principio; estaban dispuestos a dimitir o renunciar. Así, Jones se vio obligado como presidente a cnllar sus convicciones como analista, e intentó que frcud
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cedierr . Sin duda, esto no era fácil . . . Sabemos que el problema
se arregló felizmente con un compromiso: cada sociedad nacional
.
f obraría según su criterio.
Este conflicto tiene muy poca importancia intrínseca pero sí
un valor sintomático: muestra el efecto indirecto que la organización -por supuesto indispensable de una u otra forma- de la
profesión de analista puede tener sobre las posiciones doctrinales
que pretende defender.
·
Dije que no pensaba escribir una historia de acontecimientos,
tampoco podría hacerlo en un dominio en que el acceso a todas las
informaciones implica la obligación de ser discreto. Pero es posible observar en todos los países, comprendida Francia, que los
efectos, por así decirlo, mecánicos de la organización originan problemas complicados que no dejan de incidir en la conservación y
promoción de la doctrina.
Toda sociedad de psicoanálisis está obligada a reglamentar el
reclutamiento y la formación de nuevos miembros. (Se observará
que no estamos tan lejos del problema que Freud y Jones debieron
afrontar respecto del análisis profano). Era perfectamente lógico
que se exigiese al candidato que primero se analizara .y luego se
sometiese a la supervisión de analistas experimentados. Se excluía,
absoh,itamente, la enseñanza académica del psicoanálisis. Había que
revivir procedimientos más antiguos y venerables -que habían reinado en los antiguos métodos de iniciación del aprendizaje, en la
escuela silenciosa de Pitágoras y que aún reinan en algunas sectas
budistas-. Todo esto estaba plenamente justificado y de acuerdo
con la esencia del psicoanálisis, y por otra parte, todo funcionó perfectamente durante mucho tiempo. Parecía que durante cierto tiempo
el análisis no ganaba una causa sin que fuese impugnada; aún no
era respetable. En esos tiempos ya lejanos, sólo se · presentaban al
análisis neuróticos que querían escapar de su tormento. Acudían
dispuestos a aceptar el rol del paciente, identificarse con el enfermo y a descubrir, como lo hizo Freud con Fliess, lo esencial del
análisis en los sufrimientos de la transferencia, esencia a la que era
relativamente fácil agregar luego todos los aspectos enseñables.
A menudo ocurría, y aún hoy es frecuente, que un paciente descubría su "vocación" de analista; este deseo podía ser analizado y
a veces era realizable. Todos los antiguos reclutas de\ análisis no
han seguido este camino, a veces el orden cronológico era inverso
y alguien "original" se proponíá directamente como candidato: el
analista no dejaba entonces de tratar esta candidatura como un síntoma semejante a otro, como una defensa contra el análisis y todo
entraba en el orden analítico. Aquí dejo de lado el modo en que
Freud había aceptado a sus primeros discípulos; esto exigiría un
delicado análisis histórico.
Al reglamentar la formación de los analistas, sólo se quería
reconocer la necesidad técnica de un análisis previo, pero el hecho
mismo de que hubiese una reglamentación terminaría por transformar la situación. El análisis previo se convertía inevitablemente
en la prueba -el rito iniciático- y habría una carrera. Sujetos que
no experimentaban la necesidad de someterse a un análisis, lo
aceptaban ya que se había convertido en una obligación reglamentaria. Y como frecuentemente se trataba ele estudiantes de medicina,
internos de psiquiatría o psicólogos, podía parecer que su orientación profesional y su aparente normalidad eran buenas indicaciones. Muchos otros factores que no puedo ennumerar han intervenido. El deseo del analista de ser promovido al rango de didacta . . .
El hecho desagradable en el transcurso de una cura, de tener que
rechazar la "vocación" que de manera inesperada le sobrevenía
a un paciente no apto, aunque hubiese sido más cómodo fijar las
condiciones al comienzo y aclarar de antemano si se trataba de un
análisis didáctico o terapéutico, etcétera.
.Se creó un nuevo tipo de analizados . Estos candidatos se identificaban naturalmente con su analista y no con el paciente y reencontraban así la clásica segregación psiquiátrica (los otros son los
enfermos, yo soy el médico). Sin duda, el análisis tenía los medios
para desalojarlos de esta falsa posición, pero existía el riesgo de
que en esta posición no hubiese análisis. Incluso, a veces era difícil re1/hazar a alguien luego de haberlo aceptado como candidato .
luego de que se hubiese sometido a las reglas (sin resultado, pero
con docilidad y celo) durante varios años . Al mismo tiempo, el
analista podía -de acuerdo con una actitud teórica discutiblehallar alguna satisfacción al verse convertido en objeto de la identificación de quien, en lugar de ser su paciente, se transformaba en
su alumno.
Las consecuencias de este nuevo estado ele cosas no eran visiblemente catastróficas (no lo suficiente, según mi opinión) . El
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candidato no se convertía en un verdadero analista, pero disponía
de los mismos medios psicoterapéuticos que los no analistas y además se beneficiaba con el coilocimiento de la doctrina freudiana
y de algunas reglas técnicas muy útiles, de tal modo que obtenía
suficientes resultados satisfactorios como para continuar progresando en la adquisición de experiencia. Después de todo, Freud hizo
su análisis con Fliess; un paciente bastante dotado puede hacer un
análisis con un seudoanalista pero se dirá, y es verdad, que los
pacientes dotados son bastante raros. Por otra parte, se puede preguntar -es un ejercicio humorístico pero también una reflexión
que puede ser esclarecedora- qué actitud hubiese tenido Freud,
en sus comienzos, de haber tenido .que presentar su candidatura
a una sociedad tal como hoy se la conoce.
No estoy denunciando con malicia algún vicio oculto en el
método de formación de analistas. Sólo me hago eco de un malestar
que se expresa abiertamente y que al leer las revistas especializadas
podemos constatar que preocupa a los analistas de todos los países.
La Asociación Internacional, imitando la gran tolerancia de Freud
(que de todos modos sabía cuándo abandonarla) no tuvo que combatir tanto las herejías doctrinales. Pero se encuentra confrontada
a dificultades reales rnbre el problema del reclutamiento. En un
reciente congreso en Roma, se pudo asistir a gestos simbólicos (y
sintomáticos) de cuestionamiento por parte de .analistas europeos,
jóvenes o menos jóvenes.
Pero no fue necesario esperar tanto tiempo para observar los
síntomas. En Francia, el único país donde conozco aproximadamente el problema, hemos asistido a tres escisiones desde la finalización de la guerra, todas originadas en igual problema. La primera
se produjo porque un proyecto de formación de los analistas no
pudo ser adoptado por todos. La segunda, porque fue planteada
la posibilidad de someterse o no a las reglas internacionales. La
tercera, porque tm grupo de analistas -a decir verdad reducido-no pudo aceptar un proyecto de organización referido al modo de
admisión de nuevos colegas. Como siempre, estas escisiones ocultaban, sin duda, otras razones pero siempre cristalizaron alrededor
del mismo problema.
·
En Francia, el problema sigue siendo actual. En distintas sociedades se tiende a revisar en forma diforente los procedimientos hasta
150
ahora admitidos. Por ejemplo, se desconfía de los candidatos c¡u~
simplemente quieren iniciar una carrera. La formación médica no
es ya considerada como un dato suficiente. Se llega incluso a exigir
del aspirante un mínimo de neurosis (¿entre las consecuencias de
esta exigencia no se arriesga estimular una cuasisimulación?) Aún
son solamente tentativas y ensayos tímidos y, desde que el psicoanálisis ha dejado de ser "peste" para convertirse de hecho en
carrera, ya no es seguro que se pueda hallar una solución. La lectura
de las revistas extranjeras nos deja entrever que en otros lugares
las preguntas son semejantes. ¿No se ha oído a ciertos analistas,
ambiciosos pero honestos, luego de un exitoso análisis didáctico
confesar que habían emprendido otro semiclandestino para "curarse" de su neurosis?
Estos rasgos son sintomáticos de una crisis, resultado de medidas tomadas con previsión, prudencia y sabiduría y, tal vez, de una
larga vacilación en reconocer oficialmente que se habían vuelto
inadecuadas. Entonces, es más bien traquilizador ver que hay analistas jóvenes que están menos preocupados por su carrera que por
la tarea de defender algo que se corre el riesgo de perder. Esto,
también en la línea de la fidelidad a Freud.
La interrogación de Freud sobre el destino del psicoanálisis puede
asumir un segundo aspecto. Tal vez no es separable del primero, ya
que si la renovación de los analistas se ve comprometida por su
formación (en tanto s.on portadores de la doctrina) su trasmisión
y perfeccionamiento también estarán fatalmente comprometidos.
Freud, que favorecía la creación de Sociedades, no esperaba que
tuviesen un papel únicamente conservador ni que sólo realizaran
una mayor extensión de la práctica analítica gracias a un juicioso
reclutamiento. Consideraba que su obra estaba abierta a corrcccio·nes y nuevos desarrollos y al tener a la ciencia como modelo, pensaba que no era susceptible de clausuras ni conclusión. Es verdad
que en este campo la investigación no depende directamente de las
organizaciones ni de ninguna reglamentación y si depende, Jo es de
un modo indirecto. Si hacemos el balance del trabajo paralelo o
posterior al de Freud hallaremos algunas satisfacciones, pero seguramente menos que las espcrndos. Sólo por comodidll(l se puede
distribuir al balance por país.
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En Inglaterra las novelas adquirían frecuentemente las formas
de biografías en las que el destino del héroe se anudaba en su
infancia y su educación . . . En estas costumbres literarias o morales y no en las teorías (empirismo, darwinismo, etcétera), se hallan las razones de que allí el psicoanálisis haya podido aclimatarse
cronológicamente con más rapidez que en otros países. También un
resto ya vacilante de prejuicios victorianos esperaba el impulso
decisivo que lo hiciese desaparecer por completo. Melanie Klein
aportaba del extranjero una inspiración -que provenía de Ferenczi
y sobre todo de Abraham- que le permitió hallar los medios teóricos y técnicos para convertir por fin a la terapia semieducativa
de los niños en un verdadero psicoanálisis; lo que Ana Freud aún
no se había atrevido a hacer. El valor de la novedad de las concepciones kleinianas no tardó en verificarse en su aplicación a la cura
de los adultos psicóticos, lo que significó un notable avance en la
época. Michael Balint -también él bajo la influencia lejana de
Ferenczi- habría de alejarnos más tarde de los misterios de los
psicosomáticos y, como · se ha visto, hallaría clínicamente una solución a los problemas de la medicina con el psicoanálisis. Un
auténtico británico, Winnicott, siguiendo un camino diferente pero
paralelo, ya había descubierto en los callejones sin salida de la
pediatría la necesidad de recurrir al análisis. Durante algún tiempo
Inglaterra, depositaria de los despojos de Freud --como el pueblo
de 'Atenas de los de Edipo-, se halló a la cabeza del movimiento
analítico europeo.
Esbozar sólo las grandes líneas de las perspectivas en que
la escuela inglesa sitúa la teoría analítica es una tarea difícil y riesgosa. Parecería que fuese necesario establecer desde el principio la
diferencia, mínima en la época, que separaba a Abra):iam y Freud.
Como se sabe, Freud se atenía a la identificación con el -objeto~
tanto que Abraham acentuaba su incorporación; y mientras que
aquél quería llegar a la neurosis infantil, éste último veía que las
incorporaciones iniciales ya tenían un estilo psicótico. Este punto
de vista es el que Melanit;_K~e.!_n lleva de Berlín a Londres convirtiéndolo en la hipótesis del conflicto entre el yo del sujeto y los
objetos incorporados universalizando, por así decirlo, la hipocondría, la melancolía, la manía, la paranoia tal como se las podía
comprender según Abraham. Al conflicto identificatorio que se
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daba en el marco de un yo concebido como imaginario le sucedía
la oposición de un yo (que sería necesario llamar "real"), con el
objeto interior.
De este punto de partida que no dejaba de ser fecundo, resul-\
taría que lo que se llama la relación de o~~to (bajo sus diversos
aspectos) se convertiría en el centro de las preocupaciones. El
"principio del placer" que reina en la metapsicología freudiana
(donde se confunde aproximadamente con el proceso primario, al
cual es evidentemente imposible renunciar sin renunciar también
al inconsciente mismo y entonces ya no hay ningún tipo de psicoanálisis posible) fue cuestionado en nombre de una relación de
objeto situada en la realidad, desde cierta perspectiva biológica.
En efecto, en esta perspectiva el principio del placer toma el aspecto de una filosofía hedonista o benthanista y era fácil apoyarse
en la observación pura y simple (y no en el análisis) para constatar que el sujeto humano no está determinado por la irresistible
atracción de sensaciones agradables, en todo caso no menos que
por dependencia u hostilidad a los objetos. Esto aún no alcanza
para contradecir a Freud, quien no tenía ningún reparo en decir,
por ejemplo, que la separación del objeto es causa de displacer.
Sólo lo podía contradecir desde una perspectiva biológica, ya que
ésta no halla órgano ni sensación que explique el displacer de la
separación ... En la teoría de Freud, el sujeto obedece al principio
del placer cuando la separación es catastrófica y al principio de
realidad cuando aprendió a dominarla: este dominio se opera por
simbolización, como lo muestra ese ejemplo de Más allá del principio del placer, en el que Freud sorprende a un niño en pleno
aprendizaje de este dominio simbólico por medio de las palabras
"o-o-o" (fort) y "da". Para Freud no es la presencia del objeto por
gratificante que sea la que puede aportar una buena solución (esto
sería precisamente permanecer bajo el dominio del principio del
placer; ella conduce al estancamiento y al retroceso). La ausencia
del objeto es el único origen del pensamiento simbólico que introduce al "principio de realidad"; ya que este principio nunca ha
querido significar que la posesión del objeto era más real que su
ausencia -¡esto sería adoptar el principio del placer!-, sino que
la realidad que debe ser dominada es precisamente la ausencia del
objeto. Basta leer a Freud (en vez de adjudicarle las ideas ingenuas
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y triviales de las que justamente se ha esforzado en despojarnos)
para ~iberarse de estas dificultades fácticas. La ausencia dél objeto
es la condición misma del desarrollo del pensamiento simbolico y
si Freud no agregó esto como complemento a su artículo sobre la
negación, donde hallaría el lugar que le pertenece, los elementos
\ se hallan diseminados en toda su obra.
·
Se podría creer que Winnicott ftte aun más lejos en el sentido
de la interpretación biologiiáñte, al acentuar las frustraciones
reales que el objeto puede infligir al sujeto (al niño). Pero en realidad no se pierde en este camino sin salida. Un sentido clínico segt•ro, una experiencia sin defectos corrige siempre los errores a
los que Jo arrastraron sus principios teóricos. Por ejemplo, es inventor del concepto objet_o transicional que evidentemente es el
equivalente perfecto, aunq~e -silencioso; del "da" del niño observado por Freud. Si Winnicott no explicitó esta equivalencia, lo que
ha escrito sobre el tema la supone. El objeto transicional ya forma
parte de lo simbólico y casi de un lenguaje: algo que no puede
entender quien confunde lengÚaje y comunicación.
Entonces no es completamente imposible (no todavía) interpretar las actitudes teóricas inglesas mediante la pura metapsicología freüdiana. Pero es dudoso que actualmente los ingleses estén
persuadidos de la necesidad de dedicarse a clarificar las cosas en
esta dimensión. Por Jo tanto, si se alejan del campo simbólico y del
lenguaje lo suficiente como para perderlo totalmente de vista y si
se comprometen sin remisión en los caminos biologizantes, corren
el riesgo de suprimir al psicoanálisis británico sus únicas fuentes
de inspiración y esterilizarlo. ¿ Qué podría ser más satisfactorio, desde el punto de vista biológico, que unir el sujeto al objeto gratificante (y quién no sabe justamente que el Edipo, o la prohibición
del incesto, no tiene ningún sentido en biología) ? Pero poner esta
teoría en práctica sería precisamente renunciar a la cultura (pienso
en un mínimo de cultura ¡incluso el que poseen los salvajes australianos!). Y en la clínica cotidiana observamos siempre en el origen
de los estados de debilidad alguna forma de fusión del sujeto con
el objeto gratificante.
Durante mucho tiempo, el psicoanálisis fue en Francia un cuerpo
extraño. Gracias a Babinski, el positivismo médico había desvalorizado completamente las observaciones d..; Charcot sobre los histé154
ricos; que el psicoanálisis fas reconociese como su punto de partida lo hacía altamente sospechoso. En Francia la psicología era
sobre todo académica, sus aplicaciones pedagógicas (puramente
empíricas) se limitaban a medición de niveles. Tampoco la sociología intentaba aplicaciones. La medicina y la psiquiatría, casi en
su totalidad, permanecían impermeables; la desconfianza de los
religiosos era muda y desdeñosa. Algunos especialistas (como Charles Blondel) juzgaban la verdad del psicoanálisis según su propia
experiencia; lo rechazaban de buena fe sin plantearse que el análisis era precisamente un nuevo tipo de experiencia. Los medios
literarios surrealistas demostraron gran interés, que en el fondo
era escapar del psicoanálisis utilizándolo como un arte poético.
Freud pensaba -no sin razones- que Francia era el país más
resistente.
Sin embargo alcanzó alguna difusión; contaba con fervientes
misioneros, como Marie Bonaparte, pero que no dejaban producciones originales. En esa época se pensaba que los libros de psicoanálisis, y no sólo los libros en francés, se repetían y se copiaban
unos a otros como los libros piadosos en los siglos precedentes.
Después de la Segunda Guerra Mundial, se comenzó a prestar
atención al trabajo de revisión teórica a que se había dedicado
Jacques _.Lacan, comenzando a formalizar lo que nos habían aportado los textos de Freud, y despejar lo que tenía de original e
irreductible su descubrimiento. Intransigente respecto de las orientaciones teóricas y en oposición aguda con las "oficiales", influyó
paulatina pero profundamente sobre el pensamiento analítico, aun
el de sus adversarios declarados. A él se le debe la renovación a la
vez fiel y muy original del freudismo en Francia::•
Su acción se extendió más allá de los círculos profesionales,
llegando a medios intelectuales en los que el psicoanálisis estaba
a un paso de ser condenado o desdeñado por la inconsistencia y
la esterilidad teórica en la que se hallaba estancado. El presente
trabajo, en el que no es posible exponer con justicia la t~oría de
Lacan (sería necesario otro Iíbro), se inspira en su orientación
general.
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Hasta el momento sólo hay un libro en lengua inglesa que permita
hacerse una idea del punto de vista de Lacnn: Anthony Wildcn, Tlr<' la111l11age uf thc: sel/, John Hopkins, Baltimore.
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se trata simplemente de que Jo conocemos mal, será entonces necesario mejorar los canales de comunicación.
Pertenecería más bien a la hislori:i d1:~,..:ribir d brillante punto
de partida que tuvo el "movimiento" en Bnlín y explicar cómo
pudo desarrollarse autoritnriamente. Por otra parte, es necesario
destacar como hecho interesante que si la influencia de Melanie
Klein tiende en lnglatena a acantonarse en sectas analíticas que
la han confiscado, en los países en que se ha difundido libremente
ha fecundado la búsqueda. Por ejemplo en Argentina, de donde
nos llegan indiscutibles novedades.
Los apóstoles que llevaron la nueva doctrina a América, eran
semejantes a los que la introdujeron en Inglaterra. Sin embargo,
las cosas sucedieron de modo diferente. 80 Inmediatamente se advirtió como evidencia -no lo era en absoluto- que el análisis
debía aclimatarse (ser domesticado) para hacerse americano. Si
en los países europeos las personas interesadas aparentemente no
tenían que "adaptarse" al nuevo descubrimiento ¿por qué no ocurría lo mismo en América?
Sin embargo, fue en los Estados Unidos donde la práctica del
análisis conoció la mayor ctxensión. No sólo la densidad de quienes practican el análisis es mayor que en ningún otro país, sino
que la influencia (a costa de alguna deformación) de_las ideas
freudianas se extienden más allá del mundo psicoanalítico propiamente dicho, entre los asistentes sociales, consejeros, psicoterapcutas, etcétera. En relación con la población, los analistas propiamente dichos son muchos más numerosos pot· !>Í solos que en
ningún país de Europa y sin duda más numerosos. en términos
absolutos, que la suma de todos sus colegas europeos. Este peso
estadístico da de hecho una influencia preponderánte a los americanos sobt·e los psicoanalistas del globo. Desde esta perspectiva.
Estªdos_ Unidos ~e _convirtió en el país en que el psicoanálisis
obtuvo su mayor éxito: ailí está situado el centro de gravedad
mundial del psicoanálisis. Puede sorprender entonces que los europeos sientan cierta repugnancia a orientar sus inspiraciones en
esa dirección. Se conducen como si esta zona de mayor densidad
estuviese de hecho prácticamente vacía de desarrollos teóricos.
Evidentemente no puedo ir ·m.:s allá de la constatación de este
hecho, ni decidir si los europeos están equivocados o tienen razón.
Tampoco supongo que su actitud esté siempre motivada de la
misma manera. Lo único que puedo hacer es tratar de precisar
cómo un europeo puede adoptar esta actitud, que evidentemente
exige explicaciones. Debo abstenerme de plantear el problema de
saber si esta actitud es justa o no. Es posible que no se trate más
que de un simple malentendido; en este caso, mi exposición debe
conducir a disiparlo. De cualquier modo, debe hacerse algo respecto de las paradójicas relaciones que mantenemos éon el psicoanálisis aincricano. Si a p..:~,ir de las lecturas de las publicaciories
\~
La idea de adaptación -o adecuación- no tiene el mismo
sentido actual en la patria de Darwin que en los Estados Unidos. En
este último país ha perdido su aspecto puramente científico, seguramente por el hecho de que a lo largo de toda su historia los
Estados Unidos han tenido que resolver problemas de aculturación. "La adaptación" del individuo (de un inmigrante) a la
"realidad" -geográfica o social- agregó un sentido a esta palabra.
Incluso todavía en 1949 un psicólogo americano (Hilgard)
declaraba en una reunión de la American Psychological Association: "The mecanisms of adjustment were the features of Freudian
theory that we earliest domesticated within American psychology." ** Frase sorprendente, si se observa que la teoría construida
por Freud (que en este contexto tal vez es necesario distinguir
de la "Freudian theory'') de ningún modo considera el ajuste como una cuestión esencial ni un objetivo terapéutico. (Ninguna
palabra de este tipo figura en los índices de las obras de Freud.)
En Europa, pensamos que Hilgard hubiese hablado mejor diciendo: to acclimatize and tame it. ***
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_ Así, después de todo, el mismo psicoanálisis habría _de ser/
considerado como un inmigrante.
so No considero aquí las deformaciones doctrinales presentes en varios países
(por ejemplo, bajo la influencia de la ideología médica) .
.. "El mecanismo de 11juste fue uno de lo$ rn~f!O$ de In teoría fret,di:ma
c¡uc más 1emprano hemos domeslicado en la psicología americana". [N.
dd T.]
• .,,, Aclimatizarlo y domado. [N. del T.I
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tan (por ejemplo el darwinismo y el behaviorismo) y la epistemología de la ciencia actual (esta evidencia se disimula si se confunde
el desarrollo de la ciencia con los logros de la tecnología qttc, en
rigor, se puede interpretar en términos de adaptación biológica).
Parece que los lingüistas, qtte durante tanto tiempo e inclttso
a veces sin saberlo admitieron la perspectiva empírico-behaviorista,
fueron más rápidos que los psicoanalislas en apreciar el cambio:
por ejemplo, la obra de Chomsky lleva a concluir -o supone el
postulado, es lo mismo- que el lenguaje no es un comportamiento
y esto no debería sorprender a los analistas. Simplemente coincide
con Freud, cuyas posiciones de principio sobre estos temas estaban muy adelantadas a los postulados de las ciencias humanas
de su época, algo que por supuesto en ese momento los especialistas de esas ciencias le reprocharon. Desde luego, es imposible
construir una teoría para justificar la técnica psicoanalítica sin
adoptar alguna posición explícita ~o implícita- sobre la naturaleza del lenguaje. Evidentemente es mejor que sea explicitada.
bte punlo de parLida, que Lal vez no fue tomado suficientemente en consideración en el análisis o la historia de las ideologías -según nosotros, por supuesto-, marcó de manera decisiva
el desarrollo de las teorías analíticas. Al contrario, favoreció el
desarrollo de la práctica, acrecentó la demanda, convirtió al análisis, rttás que en ningún otro país, en un deber social y moral y
suministró a los restos de tendencias puritanas inconscientes un
cxutorio que tal vez era completamente necesario; en su función
de mediador, para que la revolución que el análisis aportaba fuera
aceptada.
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V
La ilusión "modernista" de que los cambios que se producen
en el medio obligan a readaptar los principios del psicoanálisis,
tal como Freud los estableció, depende evidentemente de los prejuicios vinculados a la noción de ajuste. Freud nunca se preocupó
por adaptar sus pacientes a la sociedad de su tiempo -los volvía
\ capaces de solucionar por sí mismos sus problemas y el de la relación con su medio era µno más- de igual manera que la
relación con su cónyuge, por ejemplo, relación que no traducía
totalmente sobre el plano de la realidad como un consejero (S. E.
XII, p. 225). Seguramente, habría visto en la transformación de
la sociedad una fuente de represiones que sólo difiere de las antiguas formas por el hecho de que el éxito en este mundo tiende
a s1.1stituir al éxito en el otro, es decir, a la moralidad, lo que tal
vez simplifica los problemas pero de ningún modo los hace más ·
fáciles. Y seguramente le hubiera adjudicado al retorno de lo
reprimido los crímenes, las perturbaciones mentales que los ingenuos atribuyen directamente a la presión del mundo de la vida
moderna sobre el individuo. Porque el efecto de esta presión es
indirecto y no puede comprenderse sin la hipótesis de que de
hecho se trata de la presión misma de la represión. La vida moderna no cambió en nada la estructura del yo: acrecentó el peso
de lo reprimido que lo amenaza y la preponderancia concedida
al yo podría, al fin de cuentas, colocarse al servicio del ideal (no
freudiano) de "las · represiones exitosas", como si fuese el único
medio de "adaptarse" a la realidad. En todo caso es una cuestión
difícil que debe ser planteada con la mayor seriedad.
Poner el acento sobre el ajuste es tratar al analizado como un
inmigrante en un período de_aculturación: este tipo de expresiones
evidencia el carácter anacrónico de esta concepción, supervivencia de rasgos de un pasado. individual o colectivo en el mundo
actual. Porque es necesario reconocer que un inmigrante suficientemente dotado para las actividades delictivas, se adapta (en el
sentido científico y darwiniano) más rápido a la nueva sociedad
que aquel que da pruebas de una honestidad dócil; y es ahora la
sociedad quien, siempre en el sentido darwiniano de la palabra,
tiene que adaptarse a este tipo de inmigrante, es decir, desarrollar
defensas que no forzosamente serán adecuadas. Al reflexionar sobre estos problemas, se observa que el uso habitual del concepto
de adaptación cubre postulados ocultos que pertenecen al orden
de la moral social más tudimentaria: es necesario ser como todo
el mundo.
Este antiguo postulado de conformismo social no se confunde
completamente con la manera en que se presenta el sentimiento
de identidad en el mundo moderno. En efecto. la evolución de
este sentimiento tiende a cuestionar la creencia que tiene caua
uno no en su identidad, sino en su 1111iciclwf (1111it¡11C'11ess). F.sk
Desde el punto de vista puramente científico es un disparate,
existe un verdadero corte entre la utilización más o menos latente
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en relación con el gllhicrno de la pcr~ona .)
se11timiento de unicidad tiene su origen en las primeras relaciones
familiares: en una familia cada uno es irremplazable, reconocido
y amado simplemente porque él es él. El entrecruzamiento de las
identificaciones en las relaciones familiares no cambia nada y el
sentimiento de unicidad es, de manera latente, anterior al de
identidad. Con el comienzo de la escuela las perspectivas cambian, el niño se hace suceptible de ser reemplazado y es reconocido por lo que hace; esto se acentúa más adelante. Siempre
ha sido así, al menos desde la lejana declinación del ideal aristocrático. La vida moderna simplemente acrecentó este fenómeno.
Actualmente decir "es necesario ser un modelo fácilmente intercambiable para que la mecánica social funcione sin dificultad",
es sólo una transformación del viejo imperativo "es necesario
ser como todo el mundo para que todos podamos reconocernos,
los unos en los otros, como buenas personas".
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Propiamente freudiano es haber descubierto qu e d ~ o e~ d
objeto del narcisismo, que pertenece al orden imnginmlo, que
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fü·.a. ~i.:t tlc:~2 ~" ::-.,::-~:;:.:; ; •:, , ~ aj·J: te al pensamiento norteamericano, Ká.ren Horne~ . h abía admitido como objetivo tcrapéutico la adaptación del sujeto al medio . Su te0ría. b:: ?.:-· :
vecina de la ·<le-Fr cud en- sus principios , nos sorpren<le poi l rn
cierto tipo ele justeza y gran inteligencia. Pero inmediatamente
descubrimos que con la orientación que le confería. le resultaba
absolutamente imposible abordar un caso de alguna gravedad :
una histeria o una neurosis obsesiva , como se dice, por poco
"jorobada" que sea. (Ella no hubiese podido tratar al hombre de
las ratas ni al hombre de los lobos sin ampliar su técnica , y en
absoluto un caso de esquizofrenia incipiente). Por otra parte, una
vez admitido que el objetivo de la terapia es la adaptación social,
es inevitable la necesidad de alguna teoría ele lo social, algo semejante a una antropología cultural que se acople al psicoanálisis :
este es para nosotros el punto de inserción del ciútu[~lisn_io en el
psicoanálisis norteamericano. Evidentemente, se podrá sostener,
como casi lo hace un sepulturero en Hamlet, que lo que es neurosis
en una cultura sería normalidad en otra: que basta enviar un danés
neurótico a Inglaterra para curarlo de su locura y que esta no es
sino una mala adaptación a la cultura danesa . . . Sin duda, las
posiciones culturalistas no son tan ingenuas pero de hecho no
logran convencernos de que no han nacido de un problema con·
.tingente propio de América y que no son el efecto diferido de este
Para el psico.analista, esta transformación es muy superficial.
El sentimiento de unicidad espontáneo en la infancia está siempre
presente y sólo fue reprimido. Es fácil ver cómo esta represión
puede regresar; por ejemplo en "explosiones" individuales que
pueden ser aceptadas por la sociedad o declaradas antisociales.
Si, como lo precisa Erikson, la identidad debe ser conquistada (y
clínicamente tiene razón) es simplemente porque la unicidad debe
ser reprimida. La identidad no es sino la forma socialmente aceptada de la unicidad perdida. Y los psicoanalistas están estratégicamente ubicados para descubrir, en las manifestaciones de transferencia al igual que en los estados amorosos del sujeto neurótico,
una exigencia de unicidad.
Si el ajuste sigue siendo, abiertamente o no, la preocupac1on
esencial que arroja su sombra sobre la reflexión teórica del psicoanálisis norteamericano, nosotros creemos comprender la orientación
que adquirió esta teoría. En efecto, no se podrá dejar de pensar
que el órgano del ajuste debe ser el yo. En verdad, la necesidad
de esa instancia psíquica para tratar este tipo de problemas no es
una idea freudiana (Freud no hace más que utilizarla) , se remonta
a la antigüedad y ya Platón había adjudicado a una "parte del
alma" (to hegemonicon) esta función. " (San Pablo, más profun-
viejo problema.
En todo caso, en Jo que concierne a. Karen Horney. se observa
que algo de culturalismo era necesario en su sistema, pero porque .
no era exigente en materia patológica . Un paciente perturbado
por un cambio ele cultura o de medio -lo que desde luego ocurre- podría beneficiarse con sus cuidados . Pero este caso está
lejos de cubrir el abanico de la psicopatología .
En griego ·e n el original. IN. del T .J
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Las formulaciones de los partidarios de la psicología del yo
· O-lartmann, Locwenstein, Kris, etcétera) en un sentido van mucho ·más lejos en el camino abierto por Karen Horney. Esta sólo
se había interesado en la adaptación a los otros, a las relaciones
sociales o interpersonales. Con la psicología del yo no se puede
decir que se plantea el problema de la adaptación a la realidad
~I enunciado es superficial-, sino que la adaptación a la realidad es planteada como el objetivo del desarrollo psíquico y como
el criterio de la salud mental. No es fácil resumir brevemente la
posición teórica de los psicólogos del yo y hacerles plena justicia,
ya que sus trabajos contienen numerosas observaciones de las
que los psicoanalistas ,pueden obtener grandes beneficios. Al resu,
mir las bases, que nos parecen frágiles, estos trabajos se presentan necesariamente bajo su ángulo más desfavorable. La teoría
de Hartmann, por ejemplo, plantea en principio que el yo no
deriva del ello, sino de un origen más indiferenciado del cual
proceden simultáneamente el yo y el ello. Sin embargo, el yo trae
consigo una herencia -que se podría llamar darwiniana- que
hace que, en cierto sentido, ya esté adaptado a la realidad "probable"; llega al mundo, por así decirlo, preparado para las posibilidades que ha de encontrar. Es evidente la inspiración biológica de esta concepción. Esta primera adaptación, que supondría
una autonomía primaria del yo en relación con las pulsiones, debe
dar Jugar a una autonomía secundaria que permitirá la adaptación
a la situación efectiva (actual) en la que el sujeto se halla ubicado. Esta autonomía secundaria permite lo que, en un lenguaje
diferente del de Hartmann, se llamaría una posición "de objetividad".
Es importante señalar qué Hartmann, antes que nadie, se da
cuenta de que una objetividad de este tipo no es suficiente. Primero
ser,~ necesario, de algún modo, hacer un lugar y conceder un rol
a lo que nos-otros , en contra-distinción, llamamos subjetividad.
Luego, Hartmann mismo estima en su verdadero valor el movimiento de i:etroceso por el cual el sujeto se desvía de la realidad
efectiva (actual) para elaborar lo simbólico (lenguaje, luego matemáticas), única manera de dominarla. Pero no se da cuenta
162
de que a partir de ci.te momento yu 11 0 puede lu 11~e, "'º lu-, ' '""'~b
hipotéticas que le han servido de punto de partida .
Tomándola en un nivel demasiado simple , la teoría de la adaptación conduce a contradicciones que los autores no nos ocultan .
Así, Hartmann escribe que "tite 11ature o/ the e111·iro11111e11t may
[
be such that a pathological development of the psyclze offers a
more safisfactory solutio11 that would a normal one . . . " * (Ego
psycl,ology, p. 6).
Resulta entonces que la neurosis es una forma de adaptación.
Pero si reconocemos en este caso el carácter patológico de esta
adaptación, ¿con qué criterio la reconocemos si no es recurriendo
a otro ambiente? Ya que si pretendemos disponer de un criterio
que no sea una forma de adaptación a un medio, nos alejaríamos
de las hipótesis de la psicología del yo y es fácil demostrar que la
noción de adaptabilidad (en contra-distinción con la adaptación)
no provee una solución, ya que el ambiente al que debemos adaptarnos may be sucl, that a patlwlogical develop>nent of the psyc/1<:
would offer a more satisfactory solution, etcétera ... u A menos
que se defina la adaptabilidad correctamente, a saber : la facultad
de desadaptarse. Porque el hombre siempre estuvo adaptado en
el sentido darwiniano de la palabra, e incesantemente se desadapta modificando el medio. Por .lo tanto, para Darwin sólo hay un
criterio de adaptación: el simple hecho de seguir vivo.
Por supuesto que no es posible discutir en pocas líneas un
movimiento que adquirió tanta importancia. Pero no ,hay _ps~coanálisis-del-yo, del mismo modo que no hay psicoanálisis-del-ello
ni psicoanálisis-del-superyó; Hay, como lo dice claramente Hartmann, una psicología del yo que puede ser psicoanalítica. Se podría indicar la influencia de la biología (la adaptación al medio),
de la psicología (la persona es una síntesis), de la moral y de la
religión (la criatura debe tener un principio de autonomía [ wrong 1
capaz de asumir la responsabilidad de sus faltas, pero también
de vencer sus tentaciones natun1les, etcétera).
• "Lo naturaleza del medio puede ser tal que un desarrollo patológico de
la psique ofrezca una solución más satisfactoria que un desarrollo normal . .. " [N . del T .]
•• "Puede ser tal que un desarrollo patológico de la psique ofrecerá una
solución más satisfactoria." [N. del T .]
163
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1lJ50 h (: ud ltubl11 L011<k11udo con
~C \ ' \.' I idud
la tcm.lcnci :,
a amalgamar al psicoanálisis las perspectivas ch.: otras . ciencia~
humanas, por ejemplo. orientaciones psicológh.::1 s. Escribó (utilizando términos ingleses) que la consideraba no una prueba de
' 'broaclmi11ded11ess" sino de "lack o/ j11dgeme11t". •:•
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Las biografías e historias de casos de Erik Eribon, gran figura
analítica, han ganado nuestra admiración.~; d;, pruebas de
un sentido clínico sin fallas. En la historia del caso de Sam , pani
tomar un ejemplo, que figura al comienzo de 111/cmcia y sociedad.
reconocemos con evidencia el papel de lo no-dicho, <le! rechazo
del derecho de saber, ele los efectos del retorno <le lo repri 111 ielo
según las ocurrencias, el papel de la transferencia y los efectos
de la interpretación y todo esto presentado ele una manera extraordinariamente luminosa. Todo se juega en lo que es dicho y en
lo que es cqjj_ado. Incluso et simbolismo de los juegos -que tiene
su papel en la exposición de este caso- funciona ·como un lenguaje. Y el fort~da de la observación de Freud podría ser evocado
;:011 pertinencia. Pero la construcción teórica que Erikson sobreimprime nos desconcierta: implica que nada de lo que le ocurrió
a Sam se hubiese producido si no se tratase de una familia judía
en un período de ajuste a un medio no judío, algo a lo que podemos adherirnos porque conocernos casos idénticos en los que ningún problema cultural puede ser invocado. Observamos cómo fue
inyectado el problema del ajuste en esta hermosa historia de caso.
Por otrn parte también observarnos. y lo dice él mismo, que su
teoría de la identidad está estrechamente ligada a la del yo ele la
que constituye un apéndice. Estoy convencido de que tan pocos
ejemplos tan sumariamente analizados no pueden abarcflr la enorme e impresionante exten sión de los lrahajos norteamericanos . Fvientemente no lo pretendo: sólo sirven para expresarme , para lratur
e sostener la tesis discutible -quiero decir, que yo creo que
merece ser discutida- de que el psicoc1néÍ!i sis freudian o fue ntrn pado inmediatamente , desde que llegó a Norteamérica, en una ideología seudo-darwiniana ele! ajuste social. Evidentemente , no puedo
decir si ganó o perdió . Simplemente puedo arri esgar esta trivialidad: que se ha vuelto diferente de lo que es en Europa y que
• "Amplitud de ideas" sino de " debilidad de juicio". 1N. dd T. I
164
lus Ju, dh1luHu11 Jllh.lh11c11t c c nll c hl. l'u, u1t11 port e, tc1111u el /
vago temor de que más bien hablo de un pasado reciente que del ,
presente.
El mayor peligro que corre el psicoanálisis no son las innovaciones ni las deformaciones de que son responsables los sucesores
de freud, puesto que en vida de éste pudieron superarse todas las
desviaciones: el psicoanálisis ya conoce este peligro.
La historia nos enseña, con numerosos ejemplos. que un pensamiento verdaderamente nuevo afronta en primer término la
prueba o la amenaza de ser cubierto por modos anteriores de
pensamiento, por el pensamiento tradicional. La física de Galileo ,
que rompía con todas las costumbres de los sabios de su tiempo,
se vio obligada a retroceder, domesticada en la obra de Descartes;
pero lo que seguía siendo original en Descartes fue también
reducido por lós cartesianos que le sucedieron y hubo que esperar a Newton para volver a hallar la agresividad del pensamiento
galileano y rescatarlo de la ciénaga de la tradición metafísica. No
debería sorprender que el descubrimiento de Freud enfrente los
mismos obstáculos, aunque ya no se trate de la metafísica .
En sus comienzos el psicoanálisis, en los propios términos de
Freud, "was 110 more than a 11ew medica[ procedure /or i11f lue11cing certain mental diseases" • y este campo limitado de los primeros comienzos, el campo terapéutico, siguió siendo más tarde
y siempre el único dominio en el que podía verificar sus propo- ·
siciones y perfeccionarse. Pero de ningún modo estaba encerrado
allí y se corría un gran riesgo conservando una orientación -en
apariencia- médica de su origen. No se puede, si no es metafóricamente, hablar de salud mental como se habla de salud corporal. De ningún modo es obvia, no es nuestro estado natural corno \ ,'-J
lo es esta última y no se puede imaginar que la tarea del analista ' ·
sea conducir a ese estado anterior a quienes .se han apartado por
un accidente. Del mismo modo, ¿qué sentido podría darse a una
expresión como "higiene mental", cuando sabemos qu .: en este
. 11u ..:rn 111.is qu..: un nuevo prm:cdimienlo médico p;irn influir en
algunas enfennC'dades mentales", [N . del T.]
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c~tu<llstico yu putógcno'? El progreso n:ul no 1·c1,i<lc sólo en el
acrecentamiento de la competencia médica; mas bien supone una
transformación de la actitud de las personas, médicos o no, que
se llaman "normales" ante quienes suponen "enfermos" desde el
punto de vista psíquico. ¿Quién no sabe que el status de enfermo,
tan útil cuando se lo confiere a alguien físicamente imposibilitado
de cumplir sus obligaciones, produce un efecto dif ere11te cuando
' se lo inflige a alguien mentalmente perturbado? Esto bastaría para
mostrar que no se trata de dos sectores de una única medicina.
' sino de dos órdenes de los que sólo uno es médico. Siguiendo el
\ ejemplo de Freud, los psicoanalistas se abstienen ele conferir el
\status de enfermo a sus analizados, e incluso ele diagnosticar
'\ Y pronosticar. Reducir el analista a médico y el neurótico a enfer,
mo -aunque al coP1ienzo Freud haya adoptado este lenguaje/ 11ería actualmente alinear al analista entre las potcndas represoras.
\,
Basta haber observado cómo se anuda un análisis alrededor
ele · 1a transferencia, cómo se desarrolla de inversiones a reconocimientos -como la tragedia que describe Aristóteles-, para
.. perst1adirse que sólo revela una profunda desgarradura original
' en !a estr_uc;tura del hombre. una división que lo opone--a sí mismo (y no a la realidad ni a la sociedad) y que lo expone a los
ataq~_es__ ~(:si.i iñéonscienté. Esta situación
·¡á niisma pitra quienes se han encerrado en las barreras protectoras de la "salud", y
para aquellos que han intentado liberarse en los vagabundeos
de la "locura".
·es
Es cierlo que no se trata de venerar y conservar piadosamente
la herencia de Frcud: sel'Ía una manera de esterilizarla. Es mejor
considerarla como el muy imperfecto comienzo de una "ciencia"
que debe ser elaborada sin límite asignable, tal como ocurre en
otras ciencias. Pero no debemos olvidar que en este campo las
·resistencias están siempre activas, siempre dispuestas a aceptar
el psicoanálisis, pero sólo a condición de integrarlo para enmascarar su originalidad. Es esta originalidad la que es necesario
preservar e incluso volver a descubrir. Sería menos peligroso que
la obra de Freud fuese criticada y atacada por sus adversario~
en el centro mismo de su originalidad que defendida y predicada
por partidarios que la escamotean.
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Presentación
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Cronología
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l'v1 i vida sólo tiene interés en su relación con el psicoanálisis
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La vía real
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De la histeria a una teoría general
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El incesto y el parricidio
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Una pulsión de muerte o de Jestrul:ción qm: upera en
silencio ...
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El misterio de la culpabilidad
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El porvenir de una desilusión
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