Kusen soshin mayo 2025 El Kesa y la sabiduría genética II

El Kesa y la sabiduría genética (Cont)
Kusen de Sosshin
Si quelqu'un ressent une contradiction ou quelque chose qui le
perturbe au sujet du kesa, il ne peut ni le recevoir ni le protéger.
Qu'il en ait honte et se confesse à tous les bouddhas et aux trois
trésors (Bouddhas , Dharma, sangha). Sûrement dans le futur des
gens d'autres pays espéreront et désireront recevoir la transmission
et l'intimité du kesa et du Dharma.
Dogen avait sûrement eu l'intuition que les Européennes, les Français recevraient la
graine du zen. Lorsque je suis arrivé à Paris, ma première conférence, rue Feydeau, avait
pour objet le kesa. Certains en furent très impressionnés et continuent zazen
jusqu'aujourd'hui. Il ne s'agit là nullement d'un miracle, mais du résultat d'un bon passé,
d'un bon karma génétique.
Les gens des autres pays, s’ils ne peuvent recevoir la transmisión
du kesa, sans aucun doute en auront honte, en seront tristes et
regretteront. Hereusement, très heureusement, nous avons pu
rencontrer la vraie transmission du kesa et de zazen, depuis le
Bouddha Shakyamuni et de patriarche en patriarche. Cela a trait à
la puissance et à la vertu des grands mérites d’hannya, de la
sagesse génétique passée.
Ici Dogen emploie des kanjis très forts, au sens très profonde. Il critique les mauveses
gens et les démons:
À l’ère Mapo ou à l’époque de crise de l’humanité, à la fin du
Dharma, la plupart des gens n’auront pas honte de ne pas
connaître la vrai transmisión du kesa, et si quelqu’un la possède,
il será critiqué. Attitude infernale qui à coup sûr entraînera le
malheur.
Si vous revêtez le kesa, cela ne peovient pas uniquement de
votre bon karma génétique passé. Maintenant, vous respectez
la vraie Voie du Bouddha et vous faites zazen. Ainsi pouvez-vous
revêtir et protéger le kesa.
C’est très important. Même avec un bon karma génétique, si vous ne pratiquiez pas
zazen, vous ne pourriez revêtir et proteger le kesa.
Tous les bouddhas et patriarches vouèrent un total respect au
kesa. Ils y current complètement et le respectèrent
totalement. Devant le vrai kesa transmis tous firent sanpai. Tel
est le vrai bushinari.
El Kesa y la sabiduría genética (méritos acumulados) (Cont)
Si alguien siente alguna contradicción o algo perturbador acerca del
kesa, no podrá recibirlo ni protegerlo. Que sienta vergüenza y se
confiese ante todos los Budas y los tres tesoros (Budas, Dharma,
Sangha) 若有人对袈裟心生矛盾或困扰，则不得领受及护持。愿
彼于诸佛与三宝（佛、法、僧）前忏悔发露。Seguramente en el
futuro la gente de otros países esperará y deseará (anhelará) recibir
la transmisión y la esencia íntima del kesa y el Dharma.
Dogen seguramente tenía la intuición de que los europeos, los franceses, recibirían la
semilla del Zen. Cuando llegué a París, mi primera conferencia, en la calle Feydeau, fue
sobre el kesa. Algunos quedaron muy impresionados y continúan practicando zazen
hasta el día de hoy. Esto no es un milagro, sino el resultado de un buen pasado, de un
buen karma genético (méritos acumulados).
Las personas de otros países, si no pueden recibir la transmisión del
kesa, sin duda se sentirán apenadas, tristes y arrepentidas.
Afortunadamente, muy afortunadamente, pudimos encontrar la
verdadera transmisión del kesa y del zazen, de Buda Shakyamuni y
de patriarca a patriarca. Esto se relaciona con el poder y la virtud de
los grandes méritos de hannya, de la sabiduría genética pasada
(ancestral).
Aquí Dogen utiliza kanji muy fuertes, con un significado muy profundo. Critica a las
personas malas y a los demonios:
En la era Mapo (末法) o la era de crisis de la humanidad, al final
del Dharma, la mayoría de la gente no se avergonzará de no
conocer la verdadera transmisión del kesa, y si alguien la posee,
será criticado. Una actitud infernal que seguramente conducirá a
la desgracia.
Si usas el kesa, no proviene únicamente de tu buen karma genético
pasado. Ahora respetas el verdadero Camino del Buda y practicas
zazen. De esta manera podrás cubrir y proteger el kesa.
Esto es muy importante. Incluso con un buen karma genético, si no practicas zazen, no
podrás usar y proteger el kesa.
Todos los budas y patriarcas rindieron total respeto al kesa. Lo
asumieron completamente y lo respetaron por completo. Antes
de la transmisión real del kesa, todos hacían sanpai. Éste es el
verdadero bushinari (仏性なり).
"es la verdadera expresión de la naturaleza de Buda"
Aquí, "Mapo" (末法) y "vergüenza" (恥) son kanjis que condensan una crítica moral y
una advertencia sobre el declive espiritual.

Shōbō (正法): La era del "Verdadero Dharma" (500-1000 años después del
parinirvana del Buda), donde la práctica y la iluminación son posibles.

Zōhō (像法): La era del "Dharma Imitativo" (1000-2000 años después), donde la
práctica existe pero la iluminación es rara.

Mappō (末法): La era del "Fin del Dharma" (a partir del año ~2000 después del
Buda), donde las enseñanzas se oscurecen, la corrupción aumenta y la
liberación se vuelve casi imposible sin fe y esfuerzo extraordinarios.
"En la era del Mapo (末法 / まっぽう), en tiempos de crisis de la humanidad, al final del
Dharma, la mayoría de la gente no sentirá vergüenza por no conocer la verdadera
transmisión del kesa, y si alguien la posee, será criticado. Esta actitud infernal
seguramente atraerá desgracias."
El kesa (袈裟) no es un simple manto; es la encarnación física de la
sabiduría acumulada por generaciones de practicantes, el mérito
genético (功徳の遺伝子) de un linaje que se remonta al mismo Buda
Shakyamuni (釈迦牟尼). Vestirlo implica reconocerse parte de una cadena
ininterrumpida de transmisión, donde cada puntada simboliza el esfuerzo y
la realización de aquellos que lo antecedieron. Sin embargo, este mérito
heredado —aunque favorable— no garantiza el Despertar por sí solo. Como
advierte el texto: "Incluso con buen karma genético, si no practicas zazen, no
puedes proteger el kesa". La robustez del linaje depende de la práctica
constante, no solo de la herencia espiritual.
En la era del Mapo (末法), donde las enseñanzas se oscurecen y la
corrupción moral abunda, el kesa ha perdido su reconocimiento como
símbolo tangible del Despertar. Muchos lo ven como un accesorio ritual,
ignorando que representa la naturaleza de Buda (仏性) en acción. Ante esta
degradación, los patriarcas insistieron en el sanpai (参拝) —las tres
postraciones reverenciales— como gesto de humildad y entrega absoluta al
Dharma. Este acto, aparentemente simple, es bushinari (仏性なり): la
expresión auténtica del corazón iluminado, que reconoce en el kesa la
presencia viva de todos los budas.
Hoy, esta transmisión sigue viva gracias a maestros como Taisen Deshimaru,
quien llevó el Zen a Europa, y su discípulo Nansen Carrouget, fundador del
Zen en Venezuela. De Carrouget, el linaje pasó a los actuales directores
de dojos en Valencia y Maracaibo, custodios de un legado que exige más
que devoción: exige zazen. El karma genético del linaje es una semilla
plantada en tierra fértil, pero sin el riego de la práctica, jamás florecerá.
Conclusión: En el Mapo, donde la liberación parece imposible sin fe y
esfuerzo extraordinarios, el kesa y el zazen son faros de lucidez. Honrar el
primero sin practicar el segundo es como admirar un árbol sin regar sus
raíces. La verdadera transmisión —de Deshimaru a Carrouget, y de él a
Venezuela— no es un título heredado, sino un fuego que solo se mantiene
vivo cuando cada generación lo alimenta con su propia experiencia del
Despertar.
### **Cómo escribir el texto en chino en formato horizontal y vertical**
#### **1. Formato horizontal (de izquierda a derecha, como en español)**
**Texto:**
```text
若有人对袈裟心生矛盾或困扰，则不得领受及护持。愿彼于诸佛与三宝（佛、
法、僧）前忏悔发露。
```
**Reglas importantes:**
✅ **Dirección:** Se escribe igual que en español, de izquierda a derecha.
✅ **Puntuación:**
- Se usan signos de puntuación chinos completos (，。、（）).
- La coma (，) y el punto (。) ocupan el mismo espacio que un carácter.
- Los paréntesis （ ） no llevan espacios dentro.
✅ **Espaciado:** No se dejan espacios entre palabras (el chino no los
usa).
**Ejemplo en dos líneas (para mejor legibilidad):**
```text
若有人对袈裟心生矛盾或困扰，
则不得领受及护持。愿彼于诸佛与三宝（佛、法、僧）前忏悔发露。
```
---
#### **2. Formato vertical (tradicional, de arriba abajo y de derecha a
izquierda)**
**Texto (se lee desde la columna más a la derecha hacia la izquierda):**
```text
。露發悔懺 前）僧、法、佛（寶三與佛諸於彼願
。持護及受領得不則 ，擾困或盾矛生心裟袈對人有若
```
**Reglas importantes:**
🔹 **Dirección:**
- **Las columnas van de derecha a izquierda.**
- **Dentro de cada columna, los caracteres se leen de arriba abajo.**
🔹 **Puntuación:**
- Los signos (como 。，) se colocan **debajo del último carácter de la
frase**.
- Los paréntesis （ ） se escriben en vertical, ocupando una línea cada
uno.
🔹 **Ortografía:**
- En contextos tradicionales, a veces se usa **繁体字 (caracteres
tradicionales)**, pero aquí usamos 简体字 (simplificados) por claridad.
**Ejemplo visual (primera columna, de arriba abajo):**
```text
露
發
悔
懺
前）
僧
、
法
、
佛
（寶
三
與
佛
諸
於
彼
願
```
---
### **¿Cuándo usar cada formato?**
📖 **Horizontal:**
- Libros modernos, páginas web, aplicaciones.
- Más fácil de leer para estudiantes.
📜 **Vertical:**
- Caligrafía clásica, templos budistas, textos ceremoniales.
- Da un estilo más tradicional y solemne.
Si necesitas adaptaciones (como usar **caracteres tradicionales** o ajustar
el espaciado), ¡avísame! 我可以幫你修改。 😊