Seminario Freudiano: La Dirección de la Cura en Jóvenes Analistas

ESCUELA FREUDIANA DE BUENOS AIRES
SEMINARIO ANUAL: “LA DIRECCIÓN DE LA CURA”
De las entrevistas preliminares al inicio de análisis
Un síntoma actual de los jóvenes analistas en ese recorrido
9 de agosto de 2014
Eva Lerner
…………………………………………………………………………………………………
“Quien pretenda aprender por los libros el noble juego del ajedrez, pronto
advertirá que sólo las aperturas y los finales consienten una exposición
sistemática y exhaustiva, en tanto que la rehúsa la infinita variedad de las
movidas que siguen a la apertura. Únicamente el ahincado estudio de partidas
en que se midieron grandes maestros puede colmar las lagunas de la
enseñanza. A parecidas limitaciones están sujetas las reglas que uno pueda dar
para el ejercicio del tratamiento psicoanalítico.” Sigmund Freud, 1913.
Partiré de poner a trabajar algunas de las indicaciones para la dirección de la cura que
subraya Lacan en su artículo homónimo y las tensiones que se presentan en el lugar que debe
ocupar un analista, que se dan a leer en la comunidad de analistas en el comienzo de su
formación.
El punto que se escucha frecuentemente, en presentaciones y supervisiones, por supuesto no
en todos, es una inhibición de la autorización a sostener una práctica, lo que no debiera ser
así. Esta dificultad interroga nuestra transmisión y la subjetividad de nuestra época tanto del
lado de quién debe ocupar el lugar del analista como de quién consulta.
Del lado de quien debe ocupar el lugar del analista diría que la alienación a los maestros es
un tiempo de la formación pero si hay inhibición , algo está fuera de tiempo.
Respecto a dar comienzo a las curas esta manifestación en la que me detengo, o bien trata de
un apresuramiento o bien trata de una demora, algunas de las razones de la inhibición,
respecto a sostener una práctica.
Si bien todo análisis es terapéutico y devendrá didáctico si de allí sale un analista, la práctica
de cada uno es también tema de análisis. No sólo tema de la supervisión o del análisis de
control.
Así como Lacan debatía con los analistas de su época, debemos interrogar nuestro horizonte
1
epocal. En la Argentina se desmanteló prácticamente la herencia psicoanalítica en la
facultad y no somos inocentes los psicoanalistas, ya que no tomamos cátedras y dejamos
vacantes esos lugares. Por otra parte acá y en el mundo entero está extendiéndose la
complicidad corrupta de las asociaciones médicas con los laboratorios para biologizar las
neurosis y vender medicamentos.
Si además los jóvenes analistas dejan vacante su lugar en poco tiempo habremos puesto una
semilla más para la desaparición del psicoanálisis.
Habitamos una comunidad en la que la práctica del psicoanálisis antecede a la finalización
del propio análisis, es decir antecede al pasaje de analizante a analista, lo que Lacan llama el
pasaje al acto de la castración en el analizante.
Antecede en consecuencia, también, a la autorización del analista ante otros.
Es decir antecede al tiempo en que el analista se produzca en un análisis y advierta el destino
del sujeto supuesto saber. Si no advierte el destino del sujeto supuesto al saber se prepara
para encarnarlo y esto mismo le trae inhibición.
El destino del sujeto supuesto al saber es su caída, el analista es arrojado junto con el
objeto.En el trayecto la función de saber rotó del analista al analizante.
Es decir la función sujeto supuesto saber requerida para dar comienzo a un análisis es un
residuo, arrojada al final y reducida a la función de la causa1.
Lacan discutía con los analistas de su tiempo, los del Análisis del Yo o Ego Psyichology.
Hoy agregaríamos que es tan problemático “que la impotencia para sostener auténticamente
una praxis se reduzca al ejercicio de un poder2” como que la falta de autorización en
ejercerla demore los comienzos por dubitación, del que ocupa el lugar del analista, para dar
inicio a una cura.
Que esté excluida la dirección de conciencia y de guía moral del paciente, no debe impedir la
dirección de la cura , como a veces sucede.
Hacer aplicar la regla fundamental del psicoanálisis hoy, o bien se demora o bien se
adelanta.
Se demora con la prolongación de las entrevistas preliminares sin aplicarla o bien se
1
Lacan, Jacques Sem XXIII, L´Insu clase 8 de febrero 1977
2
anticipa al trabajo de las mismas sin establecer una diferencia entre el tiempo de las
entrevistas- “análisis de prueba” lo llamaba Freud - y el inicio del análisis.
Abordaremos esta cuestión obviamente con una conjetura, la lectura es caso por caso.
“El analista está menos seguro de su acción en tanto está más interesado en su ser”
puede entenderse como Lacan lo propone: analista como oráculo, único amo en su
barco después de Dios o bien como el síntoma que leemos en la comunidad de analistas
en formación subyugados por el saber del Otro, sin poder tomar los libros o las riendas
de la curas que dirigen aún a riesgo de equivocarse. Al no tomarlas se equivocan igual.
Esperan de la supervisión ese lugar. El joven analista se encuentra en una situación
paradojal entonces que traba el comienzo de las curas que conduce o no se entera que
ellas ya comenzaron.
Demos un rodeo.
En el Seminario 11 Lacan cita a Lucrecio y los Epicureos y para referirse a la clínica alude al
clinamen. Epicuro , próximo a Demócrito, alrededor del -300 AC y a los atomistas ,es la
semilla en Roma del ateísmo posterior.El universo está gobernado por las leyes del azar sin
la intervención de dios.No niegan la existencia de divinidades pero sí su incidencia en el
mundo. .Para filosofía materialista los dioses existen pero no se ocupan de los humanos y
sus imperfecciones. Por lo tanto el humano debe ocuparse de prodigarse su propio sosiego en
la vida, alcanzar la paz mental.
Explican los fenómenos psicológicos con un correlato orgánico y proponen el clinamen
como esa propiedad de los átomos del cuerpo de dar un salto lateral en un espacio , tiempo y
posición , y cuando caen verticalmente hacia abajo se producen un vacío. Lacan toma de allí
la clinè como estar acostado. Lucrecio es uno de sus discípulos
Lo interesante es que Lucrecio ya se planteaba el problema de voluptas y de volutas.
No es sin la historia del pensamiento filosófico griego y romano que surge Freud.
La voluptas es la voluptuosidad, lo que pide el cuerpo, para nosotros la demanda pulsional y
la volutas es lo que pasó por el tamiz de la mente, para nosotros el deseo. Las soluciones
hasta Lucrecio, planteadas entre los epicureos eran declinamus o progredimus .
2
Lacan Jacques Escritos “La direccion d ela Cura”
3
En nuestra actualidad esto sería Ud podría buscar el justo punto, ni tanto ni tan poco un
punto medio, vaya un poco más adelante o un paso para atrás. Lucrecio propone el flecto , el
cambio de dirección.
El clinamen por introducir la dirección del vacío rompe con la búsqueda inmediata de placer
como determinismo. Los epicureos eran objetados por los estoicos coetáneos quienes
introducían la renuncia al placer. Pero me quiero detener en el concepto de flecto que es
cambio de dirección y es lo que nos interesa.
Introducido el vacío de la castración el cambio de dirección que propone el análisis trae
como consecuencia una mejor relación a la medida que no es yoica, por eso no puede ser
sugerida más que como momentos de sugestión en los que uno así le promete al analizante
que habrá salida de la paradoja en la que se encuentra.
Pero la indicación pedagógica no hace que el análisis tenga sus efectos.
Sí la transferencia..
“El secreto del análisis es la transferencia”3, faltar a la cita donde el analista debe estar,
sosteniendo en su persona el fantasma del analizante, porque el analista no se autoriza, y
confundir su pregunta por su saber de psicoanálisis con el saber acerca del inconsciente que
le es supuesto, y del que no sabe, le impide sostener una de las cuestiones principales en el
análisis que es la función del enigma que sólo se sostiene desde la posición de la docta
ignorancia .
La transferencia, ese vector al que me refiero y que continúa en el esquema del Seminario
sobre el Acto, el siguiente, que Lacan dictó entre el ´67 y el ´68, fue tematizado
anteriormente por él de diversos modos. En 1961 le dedica un seminario entero, del que no
se desdice: La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situación, sus
excursiones técnicas. Allí afirma que si el nachträglich significa algo, es en el mismo
momento en que una frase termina que su sentido se devela, ya que sus significantes
aparecen bajo una forma invertida; para que algo pase, toque, es necesario que sea
traducible en el lugar del Otro y retorne en forma invertida.
3
Lacan Jacques Escritos La Dirección de la Cura
4
En ese mismo seminario la llama presencia real4 y la compara con la eucaristía. Diría
que es la recepción en el cuerpo pulsional del analista del golpe de lo transferido de la
pulsión parcial del analizante, acogida en el vacío de la causa deseante de su deseo de
analista.
En el seminario sobre los cuatro conceptos, de 1964, a la transferencia Lacan la nombra así:
puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. La sexualidad, bajo la forma de las
pulsiones parciales, se manifiesta en la economía del intervalo,5 y si la estructura de la
pulsión aparece gracias a la introducción del Otro, solo se completa realmente en su forma
invertida.
A fin de vaciarla de los sentidos imaginarios que a lo largo de la historia del psicoanálisis se
le pegaron al concepto de transferencia y a su operatoria, Lacan la piensa topológicamente
en el punto T del ocho interior6y la matematiza con el cuadrángulo de Klein. Asimismo, en
muchos pasajes de su obra –en los que no me detendré en esta oportunidad– diferencia
transferencia imaginaria de transferencia simbólica y transferencia de contratransferencia.
Hoy, concluida su enseñanza, puesta en práctica hace más de treinta años, vale la pena
retornar al concepto y a su operatoria, es decir, a cómo lo entendemos en el análisis, a qué
nos referimos con él y a una introspección sobre cómo es su ejercicio en estos tiempos.
Lacan subraya que toda la genialidad del análisis consiste en saber manipular la
transferencia, pero a diferencia de Freud, hay muy pocos ejemplos de su práctica.
4
Jacques Lacan: El Seminario, Libro VIII: La transferencia, Ed. Paidós, Buenos Aires, 1991, pág. 277.
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Barral
editores, Barcelona, 1977, pág. 181.
6
Ibíd., pág. 274.
5
5
Resumen
1. Horizonte epocal
Geografías: Psicoanálisis transterritorial. Argentina. Facultad.Bilogización.
a. del lado del analista
b. del lado del analizante
2. Observable que no pretende hacer universo: Inhibición a comenzar
Apresuramiento o Demora.
3. Análisis del analista, es terapéutico pero debe entrar su práctica en su cura, no para
una didáctica sino para vaciar su práctica lo más posible de sus propios fantasmas
respecto al dinero, al corte, a qué dice si y a qué dice no etc. etc,etc
4. El analista está menos seguro de su acción en tanto está menos interesado en su ser.
Esto puede entenderse en su versión soberbia o en su versión melancólica.
Único amo en su barco después de Dios o bien tan subyugados por el saber del Otro no
pudiendo tomar las riendas de las curas que dirigen con las indicaciones que conocen:
Síntoma
En ese trance o las curas no comienzan o comenzaron sin que el analista lo advierta.
5. Práctica que antecede al fin del análisis, antecede a la autorización ante otros,
antecede a que el analista advierta el destino del sujeto supuesto al saber. Residuo que
se convierte en causa de deseo para el analizante y analista que es arrojado junto con el
objeto del fantasma.
6.Análisis de prueba para Freud, no recostarlos demasiado rápido para Lacan, incluso
el diván, tuvieron distintas funciones subrayables ambas.
7:Para una clínica lacaniana que se conserva y qué innova Lacan
•
valor diagnóstico, para sólo pre.psicosis
•
relación al inconsciente que se prueba por la relación a la palabra, a la homofonía,
a la metáfora, a la metonimia, al doble sentido de las mismas, a los lapsus a los
6
sueños .Relación a su división subjetiva y a sus efectos
•
relación a su padecimiento y a su implicancia subjetiva al interrogarlo:en términos
freudianos se conserva que digamos “Y Ud qué tiene que ver con el desorden del
que se queja?”Si dice ej.
•
Soy demasiado bueno! No se está interrogando de verdad.
•
Instalación de la atribución al analista de la función sujeto supuesto al saber que el
analista sostendrá sin creérsela e irá pasando al analizante hasta que sea arrojado
al final.
•
A veces hasta se puede situar de qué posición fantasmàtica se va a tratar.
•
¿Qué ocurre si el analista no mantiene esta tensión antes de comenzar la cura para
que se cumplan estos pasos?
•
¿Cómo hacer cuando estos pasos no se cumplen por analizantes ENTER, o
refractarios al inconsciente?
•
La Regla Fundamental apunta a hacer del particular un singular e invita a hablar
hasta de lo displacentero. Eso desarregla el principio del placer. Es bueno que el
analista ya tenga noción de qué hace el analizante ante el tropiezo, ante el vacío de
respuesta, ante la interpretación.
7