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Células en Casa para la Iglesia en Misión: Manual Práctico
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índice PREFAOO 13 INTRODUCOÓN 17 PARTE I CAPíTULO EDITORlALCLIE GaJvani, 113 08224 TERRASSA (Barcelona) E·mail: [email protected] Web: I - LA TOMA DE PERSPECTIVA ¡Osamos ser sorprendidos! y sin embargo ... El impacto público de una iglesia llena del Espíritu Santo ¿Cuáles son las razones de este impacto? ¿Qué hacer con este restimonio de la Escritura? Para alcanzar la meta hnp:l/www.c1ie.es Instrumentos Notas Ct.LULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISIÓN adaptados 23 24 26 27 28 29 30 32 34 Manual práctico Jean-Pierre Besse CAPíTULO © Ligue pour la lecture de la Bible para las ilustraciones © LLB/Jean-Piere Besse para el texto Copyright para la versión en castellano: Editorial CLIE, 200 I Todos los derechos reservados. Al! rights reserved. Primera edición 2000 copias Publicado Lallsanne lradllcido originalmente en francés en 1996de por Edirions Ligue por la lecrure (Suiza) con el tÍrulo Des cellu!es maisons pom l'Eglise en misíon. por: Esperanza Heredía Impreso en los Talleres Gráficos de la M.C.E. Horeb, E.R. nO2.910 SE- Polígono Indusrrial Can Trias, C/Ramon L1ull, 20- 08232 VILADECAVALLS (Barcelona) Print;d in Spain Referencia: 22.4319 Cuestionario preliminar ¿Qué hizo Jesús en el principio? Jesús forma sus aptendices fundadores ¡Un equipo que no habríamos escogido! Lo que hicieron los apóstoles Las tres dimensiones de la iglesia en el Nuevo Testamento Notas CAPiTULO Depósito Legal: B-33969-01 ISBN: 84-8267-196-0 C1asifíquese: 500 IGLECRECIMIENTO: C.TC. 01-06-0500-22 de la Bible, Métodos yesrrategias 2 - El MÉTODO DE JESÚS y LOS APÓSTOLES 3 - COMUNICAR LA VISiÓN Cuestionario preliminar La célula ¿para que ¿En principio, quién está implicado? Los posibles medios Las bendiciones ligadas a la estructura celular Tres maneras de ver las células en la Iglesia local Escoger los presupuestos Resumen de las dos posiciones Notas 35 35 36 38 40 42 42 44 45 45 46 49 49 53 54 56 59 63 \tlli¡ I CÉLULAS CAPiTULO 4 - RESPONSABLES FIRMES, CUALIFICADOS Y UNIDOS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN Cuestionario preliminar Responsables firmes, cualificados y unidos El principio del núcleo Un grupo de servidores que el Señor da Las cualidades requeridas para formar parte del núcleo ¿Quién los nombra? Un vistazo a las funciones del núcleo Notas CAPíTULO 5 - LA ESTRUGURA VIVA DE UN MUNDO CAíDO 66 68 72 74 76 78 79 Vida y funciones: la uni-versidad Tres zonas concéntricas 79 La jerarquía invertida El objetivo de los responsables para con los miembros Notas 83 CAPíTULO 6 - ALGUNAS CONSIDERACIONES PRÁCTICAS Lugares de implantación de los grupos Periodicidad de los encuenuos Cantidad de miembros Células con geometría cambiante La preparación para el núcleo de responsables PARTE CAPiTULO 81 86 87 89 89 91 92 92 99 CAPiTULO 1tffir 8 - PONER A LAS PERSONAS EN CONTACTO CON El SEÑOR Preguntas preliminares La célula, lugar de acogida y de testimonio Evangelizar con simplicidad Evitar las uampas Forjarse una mentalidad de hospitalidad Un encuentro ejemplar El resultado Presentar a un amigo, a vuestro amigo Una última cosa Notas CAPíTULO 9 - DiscípuLOS CON FUNDAMENTOS SÓLIDOS Investigación preliminar Discípulos con fundamentos sólidos Poner bases que se mantendrán Cavar con profundidad Los ingredientes que aseguran la solidez Notas 10 - ENSEÑAR A LOS CRISTIANOS A ALIMENTAR SU FE La necesidad de conocer CAPíTULO Enseñar a los cristianos a alimentarse por ellos mismos Ejercicios prácticos de lectura del Antiguo Testamento Notas 115 115 116 116 118 120 124 127 127 129 130 131 131 132 134 134 137 148 149 150 151 158 162 11 7 - EL MESÓN DEL PADRE Cuesrionario preliminar El mesón del Padre Un verdadero campo de batalla Acoger como Jesús Bendecir en lugar de maldecir Lugares de paternidad espiritual La prolongación liberadora de la familia Notas 18 65 65 65 íNDICE 103 103 104 105 106 108 110 112 114 Capítulo I I - PARA QUE NUESTRO GOZO SEA CUMPLIDO 163 Investigación preliminar Para que nuestro gozo sea cumplido Reflexión sobre la comunión Perseveraban en la comunión unos con otros ... 163 164 164 y en el partimiento Test 165 168 169 170 del pan Una base indispensable para la comunión Notas 91 Capítulo I 2 - PERSEVERABAN EN LAS ORACIONES I7 I Investigación preliminar Perseveraban en las oraciones 171 172 El misterio de la oración desvelado en Apocalipsis 8: 1-6 Algunas indicaciones prácticas sobre la oración comunitaria Nota sobre el espíritu de oración Notas 174 175 180 181 Capítulo I 3 - LA CONTINUA FORMACiÓN DE LOS DISC¡PULO~ 183 184 187 14 - UNA RAMPA QUE LANZA MISILES DE VIDA Cuestionario preliminar Una rampa que lanza misiles de vida Formar a testigos ¿Y qué decir a los jóvenes? Una visión de fe 195 192 194 195 197 199 Comunicar el estado de ánimo del Señor Jesús Un estilo de vida 200 203 ... Pero también acciones con claros objetivos Evangelizat es librar combates espirituales Bases legales de nuestra autoridad sobre los poderes La fuerza que hace real esta autoridad Notas 204 210 212 214 217 Capítulo Capítulo I 5 - CRECED y MULTIPLICAOS Proponer objetivos Primer modelo: La reproducción por división en dos Segundo modelo: El traslado y el problema de las iglesias Tercer modelo: La célula madre y la célula hija Notas Apéndice Epílogo 110 183 Investigación preliminar La formación permanente de los discípulos Aprendices que se convierten en formadores Algunos ejemplos Notas - PREGUNTAS CONCRETAS 191 194 2 I9 220 223 224 227 230 23 I 243 A mi mujer, fiel compañera en el servicio a Dios, ya todos mis compañeros de ministerio de de los grupos de Henill-Beaumont (F) y de Lausana (S) () » \j -, --f La toma e de perspectiva 6 I Haced una pequeña encuesta alrededor vuestro; interrogad a cristianos conocidos y preguntadles cuál es el objetivo que Dios persigue en el mundo. Y vosotros mismos ¿qué contestaríais? zar siempre preguntándose simples. Corremos a uno mismo el riesgo de sorprendemos: cia reinan a menudo en la materia. confusión Sin embargo, poco a poco que el objetivo de Dios es formar nerada para manifestar, Es bueno empe- y replantearse preguntas e ignoran- la Biblia nos revela una humanidad rege- de modo visible, su realeza bienhechora, sólo en la Iglesia, sino en todos los ámbitos no sociales y universales. Este es el porqué Jesús vino. Después de Juan el profeta, Jesús predicó el Reino de Dios,1 y lo manifestó a través de su vida tan «fuera de lo común». Fue para atestiguar claramente la realidad de ese reinado del Padre que realizó señales, milagros y prodigios. bién es por causa de este reinado que llamaba somos a cambiar de mentalidad ción irreversible para entrar en ese Reino-. de Dios el que encargó a sus apóstoles ción vinculada a su Nombre. a los pecadores ya conharle nuestra Evidentemente, que vida2 -condi- Yes por último proclamar Tam- el Reino a la par que la salva- la salvación y el nuevo 231 ~ I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN nacimiento son la necesaria puerta de entrada del Reino pero, ¡sólo son la puerta! El objetivo es más grande, va más lejos: el advenimiento glorioso de Jesús el Hijo del hombre,3 un universo restaurado, transfigurado, recreado, donde la gloria de Dios se manifestará por medio de una humanidad que ha aprendido a dirigir el mundo a la propia imagen de Dios. El REINADO DE DIOS, esta es la herencia que el Padre I tiene preparada para el Hijo y su Esposa, ¡la nueva humanidad! Esta es la perspectiva que sostiene esta obra, de manera ora implícita, ora explícita. . LA TOMA DE PERSPECTIVA I ~ dente. ¿Se sabe que se abren aproximadamente tres mil seiscientas iglesias nuevas cada semana en el mundo y, una cada siete minutos en la India? ¿Y que ochenta y seis mil personas se vuelven al Señor cada día? Para acabar el mandato misionero al alba del s. XXI, sería necesaria una tasa anual de crecimiento de las iglesias del 11%. Ahora bien, en 1988, éste era ya del 8% con respecto a las iglesias evangélicas.4 No cantemos aún victoria. Efectivamente, por «acabamiento del mandato misionero» entendemos que cada pueblo (o etnia) conozca en su seno una minoría cristiana y un número de iglesias suficientes para que cada persona pueda ponerse en contacto con el Evangelio yencontrar una comunidad cristiana viva, accesible a pie. El Espíritu de Cristo actúa hoy: ¡Osamos ser sorprendidos! La Iglesia cristiana está al mismo tiempo muy alejada y muy próxima a este reinado. Estamos habituados a lamentamos de la pobreza y la incompetencia de las iglesias de lo que es sin embargo su propio deber: ser sal de la tierra y luz para el mundo. Empecemos, sin embargo, por evocar lo positivo. • para suscitar una evangelización sin precedente. El Evangelio no ha estado nunca tan propagado como ahora, aun cuando un cierto número de iglesias son poco activas en este terreno; por ejemplo, entre 1980 y 1995, la película jesús, traducida a 388 idiomas, la vieron 600 millones de personas en 216 países (actualmente, 159 traducciones están en curso); Al alba de este tercer milenio, un cierto número de iglesias en el mundo se hallan en estado de alerta (avivamiento) permanente, ¡que • para formar, en el seno de las iglesias vivas, verdaderos discípulos de Jesús y no únicamente consumidores; no es ni de lejos lo mejor! El aliento de Dios actúa hoya través de su pueblo, incluyendo todas las denominaciones, incluso si parece que los beneficiarios son una minoría. Iglesias tradicionales han sido y • para restaurar una diversidad de obras a través de las cuales cautivos espirituales son liberados, enfermos físicos o psíquicos sanados, personas recuperan la justicia y la dignidad; son atravesadas por esta corriente de vida; otras han salido de estas renovaciones del s. XX y crecen y se multiplican a pasos agigantados. No sucede siempre esto, especialmente en Europa; la situación espiritual es más difícil que en otros lugares, a causa del rechazo más o menos consciente de la herencia cristiana y del Evangelio de Jesu- • para suscitar el ejercicio de Losdiferentes ministerios propios de las iglesias neo testamentarias, en especial aquellos de los profetas y apóstoles; cristo. Los países islámicos constituyen también, por otros motivos, un terreno arduo. Por el contrario, en muchas partes del mundo, como en América latina, en África negra, en las islas del Pacífico y ahora en la inmensa Asia, la Iglesia crece a una velocidad sorpren- • para unir a Loscristianos en la consciencia de sustraer su vida «de un solo Espíritu para formar un solo cuerpo», el de Cristo, aunque haya varios estilos y varias expresiones denominacionales o locales; 251 124 .@r LA TOMA I CÉLULAS DE PERSPECTIVA I ~ EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN El impacto público de una iglesia llena del Espíritu Santo • para renovar la plena autoridad de los cristianos, no sólo sobre los malos espíritus, sino también en el terreno de la vida civil, en las esferas culturales, sociales, económicas y políticas (estoy hablando de una autoridad moral y no de un poder político). y sin embargo ... e Sí, el Señor está obrando con una intensidad creciente en muchos medios. Sin embargo, en Europa y en algunos países de África, la situación sigue siendo acongojante ... Incluso ahí donde el número de iglesias aumenta, ¿sigue siendo el Reino de Dios el que se extiende?, ¿o son sólo organizaciones, tradiciones y estructuras? ¿Las iglesias no son frecuentemente subculturas cristianas, un tipo de guetos, en sociedades secularizadas? ¿Encuentran los jóvenes en las iglesias una verdadera familia? y si es así, ¿son estoS jóvenes liberados para llegar a ser signos y testigos, pautas de su mundo tan difícil de penetrar, o están como for-zados a colarse en un molde que los hace culturalmente extraños a su propio entorno? ¿Dónde están, en los debates televisados o en las columnas de los grandes periódicos, las referencias claras al Evangelio? ¿Dónde vemos, en los medios de comunicación, responsables políticos, hacedores de opinión pública, maestrOS-y sin embargo hay entre ellos cristianos-levantarse para orientar su zona de influencia por medio de la revelación bíblica? La gran mayoría de las personas de los grandes conjuntos locales de nuestras ciudades modernas ignoran todo sobre el tesoro inestimable que algunos conocen en medio de ellos. Vivimos nuestra piedad bajo la sombra de nuestrOSlocales y conservamos nuestra sal refugiada en nuestras peceras, pero el mundo no está implicado ... y el despertar de las aspiraciones religiosas al que asistimos actualmente conduce a sus adeptos a volverse hacia los recipientes surcados de viejos mitos de la mística pagana, reminiscencias de ciertas pretensiones «científicas", Llegados a este punto, es necesario volver a las fuentes. ¡Ha llegado el momento de considerar a nuestra IGLESIA MADRE! Quiero hablar de la Iglesia de Jerusalén del primer siglo, que fue durante un tiempo completamente israelita. Ahí se encuentran nuestras raíces espirituales (Ro. 11: 17-18) donde tiene lugar el origen de todas las iglesias y comunidades (Sal. 87:5). Se podría añadir la iglesia de Antioquía (Hch. 11:19-30 y 13: 1-4) y la de Éfeso (Hch. 19 y 20: 13-38), las bases misioneras más importantes para las naciones mencionadas en el libro de los Hechos. Pero volvamos a Jerusalén y leamos el primer capítulo del libro de los Hechos de los Apóstoles. Enseguida nos choca el crecimiento yel poder espiritual de esta iglesia, el amor entre los creyentes, a pesar de problemas a veces difíciles, pero que eran capaces de resolver (Hch. 6:1-6; 15). ¿Os habéis dado cuenta de que casi todo lo que hace y vive esta iglesia es PÚBLICO? -El cambio sobrevenido a los creyentes «hace ruido»-, los peregrinos y la población escuchan «las maravillas de Dios»-, el mensaje concerniente al Crucificado Resucitado se lleva a la calle -la comunidad de creyentes es visible en la plaza del Templo-, la obra social sorprende a todo el mundo -los bautismos se realizan en pleno día (Hch. 2:41)-, los enfermos son curados en medio de la muchedumbre (Hch. 5: 12-16)-, los apóstoles son encerrados en la prisión púbLica (Hch. 5:18)-, los cristianos se reúnen en grupos en las casas (Hch. 2:47; 5:42; 20:8, 20), etc. Es cierto que en tiempos de persecución este aspecto público no es posible, pero no es por azar que el libro de los Hechos mantiene siempre este tono. ¡Observad también el ministerio del equipo apostólico de Pablo en la segunda mitad del libro! El Señor nos quiere mostrar por medio de esto que, al igual que el ministerio de Jesús, las iglesias cristianas no tendrían que pasar desapercibidas ante nadie, no tendrían que dejar a nadie indiferente. Ahora bien, esto sucede cuando la vida de éstas y su mensaje se encuentra en medio de la sociedad, tocando los centros vitales de la vida normal de la gente. 271 \26 lA ¿Cuáles son las razones de este impacto? • De entrada, se nos dice que ellos eran «de un corazón y de un alma» (Hch. 4:32 y 2:44-46, como también 4:24; 5:12; 9:39; 11:29; etc.). La unidad en el amor es probablemente la huella de Dios en los hombres. ¿En qué consistía esta «unanimidad», esta unión de espíritu y de corazón que era quizá la característica principal de esta iglesia? No era con seguridad una cuestión de uniformidad «militar» y sectaria debida a un líder dictador, sino que bajo la autoridad de los apóstoles y ancianos, los creyentes se estremecían por las mismas realidades: ¡se entusiasmaban por el Reino de Dios! Sus pensamienros convergían en el Señor, fueran cuales fueran sus debilidades y defectos. Una intensa corriente de simpatía, debida al poder del Espíritu Santo, atravesaba los discípulos. Tenían en común el mismo gozo y compartían sus penalidades. Todo esto sólo se hacía posible gracias al amor sobrenatural del Padre, que los hacía solidarios como los miembros de una familia feliz, hasta el punto de que no soportaban ver algunos de los suyos pasando dificultades evidentes; el propio monedero estaba implicado. ¡El poder fatal del dinero se encontraba finalmente abocado al fracaso! «Nadie ha visto jamás a Dios. Si nos amamos unos a orros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros» (l Jn. 4:12). ¡Esta es la Iglesia! • Testimoniaban, con gran fuerza, acerca de la resurrección del Señor Jesús (Hch. 4:33). Lo esencial de su mensaje era: Aquél que habían querido mantener fuera de su existencia, hasta el punto de matarlo, ¡se encontraba ahora realmente vivo! Y mucha gente aceptaba este mensaje loco ... ¿Por qué? Porque el estilo de vida de esos cristianos unidos, esa revolución de amor, hada el mensaje creíble (<<jsuJesústiene que estar realmente vivo!»). Es por esto que «abundante gracia era sobre todos ellos» (Hch. 2:47; 4:33). ¡No es sorprendente! Por ello sanaciones, liberaciones y todo tipo de señales atraían a las masas sin las cuales quizá se hubiesen que128 TOMA DE PERSPECTIVA ~I _ dht dado indiferentes. Aunque los milagros los realizaban los apóstoles que enseñaban la palabra, había tras ellos y con ellos cinco mil miembros que oraban (l Jn. 4:4). Una fuerza tal de vida emanaba de esta comunidad que los mismos poderes políticos y religiosos acabaron por alertarse. Las autoridades públicas fueron confrontadas a Jesucristo glorificado y fueron puestas en el compromiso de tomar posiciones (Hch. 4:1-22; 5:17-42). ¡Este es el retrato de nuestra Iglesia madre! ¿Qué hacer con este testimonio de la Escritura? ¿Se conmueven nuestras entrañas con esta evocación? No nos resistamos, sino por el contrario aferrémonos a ese santo deseo de ver las iglesias actuales volver a encontrar el mismo «nivel de vida». ¡No digamos que es imposible! Aquello que hizo nuestro Señor al principio, quiere hacerlo al final al. 2:23; 2:27-32) pero esta vez a escala planetaria, ya que el pueblo de Dios está más o menos presente por todos los lugares, aunque sea en número pequeño. Es evidente que no tenemos que copiar las obras de la iglesia de Jerusalén, pues hoy en día el Padre ha preparado otras obras adaptadas a las culturas de nuestro tiempo. y especialmente, esta visión no tiene que ser un ideal, un modelo a realizar por las capacidades humanas habituales; el resultado será sin duda psíquico y no espiritual, un legalismo opresor y matador. El Señor quiere Él mismo elevar el nivel de su vida en su cuerpo que es la Iglesia. Recordemos su gracia y permitámosle actuar. Vere- mos entonces su Obra y no la nuestra. El agente sólo puede ser el Espíritu Santo que viene del Padre. Jesús mismo era el Jefe de cons- trucción según el plan expuesto en el Nuevo Testamento. Por ello, los ministerios de apóstoles5 y de profetasG tienen que reconocerse. 291 ~ I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN Lo importante es que los cristianos vuelvan a encontrar la verdadera autoridad espiritual-no el poder de tipo político- y los mismos frutos espirituales que en tiempos de las primeras iglesias neotestamentanas. Para alcanzar la meta Unos pasos que sugiero como ejemplo: 1. Pedir, recibir y cultivar la vida en el Espíritu Santo en su plenitud y permanentemente, según las promesas proféticas y en la seguridad que da el Padre. Los acontecimientos de Pentecostés y sus efusiones subsecuentes son, claro está, la llave que libera el potencial divino. Cuando viene sobre personas cuya naturaleza rebelde «ha muerto» con Jesús, el Espíritu Santo no es la fuente de partida. Ya que la cruz tiene que estar en el centro. 2. Perseverar en la oración de arrepentimiento cumpla la promesa de restauración (Le. 18:1-8): y fe para que se y hasta que se realice • una oración que se centre no en nosotrOS mismos, sino en el Señor y su Palabra; • una oración con un objetivo preciso y con miras a un cumplimiento concreto; • una oración que insista en la fe: el Señor quiere y responderá; • una oración personal como también en grupo. 3. Que en aquellos en los que arda esta convicción formen o se junten a otros discípulos que compartan la misma vida y la misma visión, a fin de desmultiplicar esta realidad en la Iglesia LA TOMA DE PERSPECTIVA I ~ 4. Realizar un giro, una «revolución a lo Copérnico»7 en la iglesia local: • de una iglesia centrada sobre su funcionamiento interno (edificios, programas costosos, ministerios profesionales para todo y que tienen que ser muy cambiantes), como si el campo de misión estuviese en el interior ... • pasar a una iglesia base de lanzamiento, centrada en las personas y los lugares a alcanzar, cuya prioridad sea las relaciones de cada miembro con su entorno natural: parentesco, vecindario, entorno profesional. 5. Una perspectiva tal necesita una descentralización de la vida eclesial en los grupos o células en casa, de barrio, de entornos profesionales, con responsables dotados y teniendo la visión de hacer crecer las células. 6. Velar por la cualidad de las relaciones en las células, en la iglesia (<<uncuerpo y un alma» con el corazón en la mano) y con el entorno inmediato. Las personas desorientadas de nuestra sociedad desarticulada tienen una gran necesidad de relaciones altamente personalizadas. 7. Esperar ver al Señor conceder manifestaciones de su poder, para certificar su Palabra y mostrar su benevolencia hacia los hombres, restaurarles su identidad (Hch. 4:30; 6:8, He. 2:3-4). 8. Discernir las obras que el Padre ha preparado de antemano para que las practiquemos en nuestra generación (Ef. 2:10). Las personas volverán a interesarse en nuestro mensaje cuando puedan asociar a la Iglesia ya no a la simple gestión de ritos pasajeros, ni una subcultura cristiana de círculo cerrado, sino la transformación de su existencia personal y colectiva. (Mt. 18: 19-20). 311 130 ~ I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN Instrumentos adaptados • los grupos de los Hermanos Moravos que fueron la base espiritual de los grandes movimientos El testimonio evangélico necesita volver a ser ese evento PÚBLICO, integrado en la vida diaria y cotidiana alumbrar en los engranajes de las masas; necesita volver a de la sociedad, en los barrios y ciudades, en los centros de decisión que estratifican cada vez más nuestras so- ciedades en capas impermeables. Ahora bien, justamente, del Señor impulsa un número actualmente I el Espíritu crecie¡nte de cristianos no se aCOja. Esta maduración potencial mesiánico verancia, formación za viva. Un número convicción de altura para apropiamos que Jesús nos compró. los encuentros • los conventículos • los famosos encuentros y unión en el amor, consagración y esperancreciente de responsables cristianos tienen la por el Señor, especialmente • la estructura años como una curiosidad de la que prodigiosamenre en la actualidad. Aunque siguen despertando una cierta desconfianza, tienen sus credenciales en la Biblia y en la historia de la Iglesia: • los monjes irlandeses, en equipos de doce, evangelizando pa central al inicio de la Edad Media; las fraternidades de movimientos evangélicos, la Euro- 132 en casa de los Hugonotes en casas de las iglesias del silencio en la ex- franceses iglesias de Corea, de Tailanen la actualidad, Las células (o grupos como la red de base del etc. de después en casa) aparecen Cuerpo de Cristo sobre la tierra, la trama sobre la que se bordará el rostro de la Iglesia «final" (Ef. 5:27). Las iglesias estructuradas grupos serán las que darán carácter comunitario, bilizarán a la familia caluroso y benefactor; a los cristianos en el compromiso del Padre su serán las que responsapersonal; multiplicarán la expansión misionera en la sociedad y establecerán los puntos de contacto entre el mundo y la Iglesia; demostrarán el carácter de Jesús y formarán cristianos laboratorio de la construcción en los principios liberarán la sin la cual no puede hacerse nada espiritual. en el Cristo tra su impacto de la nueva vida; serán un eclesial y especialmente, ¿El Señor os llama a emprender fundada vuestro las reuniones Reforma; del s. XIX en Suiza y Francia; celular de las inmensas fuerza de la oración en los ss. XII y XIlI, como los Pobres de Lyon de Pedro Valdo, los acompañantes Francisco de Asís, más tarde los husitas y muchos otros; • del avivamiento privi- en este inicio del si- había que desconfiar, estos gtupOS se han multiplicado • del pietismo alemán en dia, de Costa de Marfil o de Argentina en pequeños hace cuarenta fraternales del URSS y en China; el pero no glo XXI. Hay actualmente en casi todas las denominaciones, en todas las iglesias y comunidades eclesiásticas; lejos estamos. Consideradas para entrevistas de Wesley en la Inglaterra Esto requiere fe y perse- de que los grupos o células en casa son instrumentos legiados suscitados • metodista modernos; la misma época; ! es una conquista las clases del despertar s. XVIII; a penetrar en estos terrenos diversos. No se trata de una utopía triunfalista o mileniarista, sino de un testimonio revestido de autoridad, aunque • misioneros público esa larga caminata de una iglesia de la Biblia, llena del Espíritu y que encuen- en las obras de la gracia? Entonces, grupo, a vuestra iglesia y pongámonos ¡hablad a juntos a la obra! de la 331 ~ \tffir I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN NOIJS El método de 11,1•. /H:.\ 1 y H: 12. I¡ s"!,,,'1I1 " (, 7 lilll Mongomery -, --1 ~ MI. \:.'.y I¡:I/, ,.¡,. MI. I:II¡ 1',. \ n » Jesús y los apóstoles en DAWN 2000: 7 millions churcher to go (Highland), 1'. ';';-75, 1')8'). 1,:1 :'1,,')SlOl. hIera del círculo único de los Doce, es esencialmenre un fundador de i¡;lesias. El profera discierne a la vez la menre del Señor en la actualidad y la diferenciación « entre esta mente y la práctica de la Iglesia. Copérnico fue el asrrónomo que descubrió, a principios del s. XVI, que no es el Sol el que gira alrededor de la Tierra. sino al revés. erO 2 Cuestionario preliminar 1) ¿Si tuvierais que fundar una comunidad cristiana o estimular el avivamiento espirirual de vuestra iglesia. por dónde empezaríais? acompañada de señales y de su sacrificio en la cruz, ¿cuál fue la función durante su ministerio~ esencial de Jesús 2) Fuera de su predicación 3) En los textos siguientes pública ¿veis una progresión en la proximidad y en el nivel de compromiso de las gentes con respecto a Jesús: Mt. 4:23-25; Lc. 6:17-19;Jn. MI'. 3:13-15' 1:35-48; Lc. 5:1-11 y6:12-16; 4) Escribid califiquen ante cada línea de referencia una o dos palabras que las diversas crapas de formación descritas en los ver- sículos siguientes: 134 351 \.iffir I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN EL MÉTODO • Me. 4:40-41; Mt. 16:13.16: DE JESÚS y LOS APÓSTOLES I ~ seguían a Jesús como su propio jefe, sin que hubiese habido un llamado particular del Maestro; como mínimo no aún. • Le. 9: 1-6; 10: 1, 17-18: • Me. 9:30-35: • Mt. 28:18-20; Hch. 1:5-8: 5) Después de haber leído Mr. 6:30-44, intentad sacar el máximo de elementos posibles de la estrategia pedagógica de Jesús con sus discípulos. Completad con Me. 4:33-34 y Le. 10: 1. « «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios» O n. 1:1). Esta Palabra fue hecha humana en Jesucristo. Es el que es actualmente el Principio y la Finalidad de la creación. ¿Qué hizo Jesús en el principio? Una vez confirmado por el Padre en su ministerio de Mesías y Salvador,l Jesús empezó su obra devolviendo a la humanidad caída su autoridad y gloria, según el plan original del Padre. Todo lo hizo en perfecta armonía con la Ley y los Profetas. • De ese «vivero» Jesús llamó específicamente a algunas personas, a fin de darles una formación para un compromiso a corto o largo término. Implicados a corto plazo, los setenta (Le. 10: 1) se vieron encargados de preparar la venida de Jesús subiendo a Jerusalén para dar su vida. Destinados a una misión de duración más larga, el famoso equipo de los doce que se formó poco a poco. Jesús empezó por interpelar a personas individuales (Jn. 1:43; Mr. 1: 14-20 Y2: 13-14; Le. 5: 1-10). A continuación, recibió del Padre la orden de seleccionar doce discípulos con vistas al apostolado (Le. 6:12 y Mr. 3:13-15).Jesús escogió esos hombres destinados a convertirse el fundamento de la comunidad mesiánica nueva que tenía que mostrar y anunciar antes que nadie el Reino de Dios. En Marcos 3: 14 se dice que estableció doce: Proclamación de la Buena Nueva, sanaciones, liberaciones, enseñanza dada con autoridad, como atestiguan los ejemplos siguientes. • para tenedos con él desde el principio, aprendices! parar formarlos. ¡Son • Las masas se sintieron en seguida atraídas (Le. 6: 17-19). «Habían venido para oírle, y para ser sanados de sus enfermedades.» Sea cuales sean los motivos, es un punto de partida. Jesús no rechazó nunca a las multitudes a pesar de sus móviles a menudo interesados y materialistas.2 • Entre las multitudes, centenares de personas siguieron a Jesús, durante un tiempo en sus peregrinaciones, para saber más acerca del Reino de Dios y porque se sentían atraídos por lo novedoso de la vida de éste. Leed por ejemplo LC.14:25-27, Jn.1 :35-42. Estas personas pueden calificarse como discípulos espontáneos, ya que \36 • para enviados a predicar con la autoridad de echar fuera demonios, etc., es decir, para ponerlos a trabajar, lanzarlos a la acción, después de haberlos equipado para prolongar su propio ministerio. ¡Este es un versículo clave! ¡Aquí tenemos la CÉLULA MADRE de la Iglesia Universal! La biología nos enseña que todo organismo vivo pluricelular empieza por una célula fecundada. La Iglesia cuenta con un proceso análogo. El fecundador era el Hijo de Dios; la célula, los doce discípulos. Y, por consiguiente, ¡habrá multiplicación! En cierto modo, 371 \tfi1r r " I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN EL MÉTODO Jesús forma sus aprendices fundadores Jesús constituyó ese grupo para hacer una escuela itinerante, un seminario donde se aprendiese a través de la demostración. Por ejemplo: a través de la enseñanza, a través del trabajo puesto en práctica y a través de la adaptación a las circunstancias. ¿Qué hizo Jesús con ese grupo fundador? • Los llamó y los tomó con él (Le. 5: 10 Y 6: 13; Mr. 3: 14). • Les mostró las obras del Padre y, a través de ellas, les hizo descubrir su identidad mesiánica, su filialidad única con el Padre (Mr. 4:41; Mt. 16:13-16; Jn. 2:11 y 14:4-11). Este punto es de extrema importancia pues todo lo que sigue depende de este descubrimiento de la identidad de Jesús. I ~ da a «los lugares adonde Él había de ir» (Le. 9:1-6; 10:1, 17-18; la aventura de Israel también empezó por la «célula» familiar de los patriarcas, en el libro del Génesis. Notemos de pasada que entre los Doce, había un núcleo de tres discípulos, Pedro, Santiago y]uan,3 asociados a ciertas revelaciones. DE JESÚS y LOS APÓSTOLES Mt. 10). • A su regreso, Jesús les tomaba aparte para darles descanso y hacer el balance (Mr. 6:12-13 y 30-32). Les conducía a reflexionar sobre lo que vivían mediante preguntas o llamándoles la atención (Mr. 8:14-21; 10:42-45; Le. 10:17-20; 22:35;Jn. 13:12). De es-te modo, Jesús corregía y completaba la formación de ellos. Les mostró algo fundamental que ignoraban completamente y que no estaban preparados a aceptar: ¡la necesidad de su muerte y su resurrección! La necesidad de un cambio radical de todos sus conceptos sobre la justicia: no la de ellos -legal- sino la -gratuitaque su Señor iba a llevar a cabo enteramente. Esto iba a comportar como consecuencia el aprendizaje de un nuevo orden entre ellos: servir antes que ser servido, exaltar a los hermanos antes que exaltarse a uno mismo (Mr. 9:30-35). • Jesús hizo de esos hombres, después de preparados, los testigos ocuÚlref1 de los acontecimientos centrales de su ministerio: la ofrenda de su muerte, su resurrección y su ascensión al Padre. • Les comunicó el mandato misionero de hacer en todas las naciones • Les enseñó sobre los principios y el espíritu del Reino de Dios, ese nuevo mundo, esa nueva manera de vivir que empezaba con Él. Leed el Sermón del Monte, 4 las parábolas del Reino,5 las enseñanzas sobre los últimos tiempos,G las instrucciones finales en el aposento alto.? discípulos, de bautizados y de enseñarles a guardar aquello que les había encomendado. De su posición celeste, les confirió de manera duradera su autoridad llenándolos del poder del Espíritu Santo. Sólo Él puede hacer posible una tal tarea. Esto es lo que hizo Jesús el Señor. • Jesús asociaba estrechamente los discípulos a su ministerio. ÉstoS veían a su Maestro en acción. Tenían constantemente un ejemplo práctico a la vista: esto es lo que más falta a nuestra concepción actual de la formación. A más, Jesús les envió varias veces a practicar aquello que habían visto y aprendido de Él, siempre con la finalidad de prolongar su ministerio propio y de preparar su veni- Esto es lo que pide ante todo de sus siervos de hoy, en particular a aquellos que han sido llamados al ministerio de la Palabra: formar a las gentes bajo su dirección presente, para hacer a su vez discípulos y testigos del Reino de Dios y del mismo Jesús. Sin embargo hay dos diferencias: 138 391 ~ I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN EL MÉTODO DE JESÚS y LOS APÓSTOLES ~I _ 1. Los formado res no tienen que tomar el lugar de Jesucristo, sino poner en contacto a la gente con Él; efectivamente, Jesús, y sólo Él, ¡salva y bautiza con el Espíritu! A través de los cristianos responsables, las personas tienen que poder descubrir a Jesús y al Padre. En la Biblia y en el testimonio de su vida, ven y aprenden aquello que habrían visto y aprendido con el propio Cristo ... ¡Ocasi! Se edifican los unos a los otros para formar una casa espiritual (l P. 2:5; Ef. 2:22). 2. Los que se forman así no tienen por qué ser apóstoles (en el sentido de «constructores de iglesias»), sino que pueden ser servidores y testigos en la medida prevista por Dios, en el entorno al cual han sido llamados. ¡Un equipo que no habríamos escogido! Vedlo ahí: entre un exterrorista y un recaudador de impuestos ... aceptaron dejarse enseñar y especialmente dar forma, modelar, transformar por su SEÑOR. Y al final de su formación, es decir, el día de Pentecostés, Jesús disponía de una comunidad de hombres a la imagen de Dios y a su imagen. Estos tenían: Considerando la personalidad de los miembros de esta primera célula, ¿os parece estar ante las personas llamadas a ser los doce fundamentos de la Jerusalén Celestial?9 Había entre ellos impulsivos primitivos como Santiago y Juan10 apodados por Jesús «hijos del trueno», guías irreflexivos como Pedro, II personas que mal interpretaban las palabras de su Maestro como Felipe y Tomás, 12 lentos para la fe,13prestos a coger celos los unos de los otros.14 Se podía encontrar traficantes de dinero como Leví (o Mateo), cercanos al poder romano y, en el otro extremo, exterroristas nacionales como Simón el zelote. ¡Estos son los que nos tendrían que animar! Estos son los hombres que siguieron durante no mucho más de tres años la escuela de Jesús, sin hablar de algunas mujeres entre las cuales había antiguas endemoniadas de renombre.15 • Clara la identidad de su Maestro yel sentido de su obra, • El nacimiento divino y ya no el del mundo, • Estaban fundados y apuntalados en la fe del Padre celestial, • Estaban enteramente decididos a seguir al Señor bajo sus condiclOnes, • Estaban dispuestos dones, ¿Habríais escogido este tipo de personas? ¡Yono! Pues bien, ¡Jesús lo hizo! Los escogió por gracia, pero también porque tenían un punto en común, aparte del pecado: estaban todos dispuestos a depositar su confianza en el Hijo del Hombre respondiendo a su llamado; • Permanecían estables y perseverantes en la esperanza, 140 • Estaban llenos del Espíritu Santo para ser bendición a los demás, a seguir sus impulsos y a comunicar sus • Eran aptos para formar OtrOSdiscípulos y presentar a Cristo a su pueblo y a los paganos. 411 EL MÉTODO DE JESÚS y LOS APÓSTOLES ~I lo que hicieron los apóstoles ¿Qué conclusiones sacáis sobre el nivel de influencia geográfica de la Iglesia entonces y ahora? • Anunciaban la Buena Nueva en el poder del Espíritu Santo, como su Maestro. • Edificaban la nueva Comunidad, era posible en las sinagogas. _ 1. Existe de entrada el nivel universal. La Iglesia es llamada varias veces la Esposa del Cordero y el Cuerpo de Cristo en la tierra en sus diversas expresiones ligadas a la cultura, al temperamento, la sensibilidad, etc. Esta diversidad se desarrolla dentro de esencialmente en las casas, y si • Continuaban anunciando el mensaje en las calles y en la plaza pública, en ocasiones en el atrio del Templo. una unidad fundamental dada al principio. Fruto de la obra del Hijo de Dios, la «unidad del Espíritu» es dada en previsión «de una sola fe» tendida hacia la madurez de los últimos tiem- • Nombraron ancianos para que continuaran su obra una vez for- pos. Este aspecto está especialmente presente en la epístola a los Efesios y en el Apocalipsis. f mada la comunidad de base, como también diáconos para las tareas administrativas o caritativas. 16 La estructura de los grupos en casa era evidente en el primer siglo (ver la lista de referencias al inicio del capítulo siguiente, en el número 5). Esto aparte de que las sinagogas, nacidas del exilio a Babilonia cinco siglos antes, y extendidas en aquel momento por toda la cuenca mediterránea, eran lugares que agrupaban un número restringido de personas. Se practicaba esencialmente la oración yel intercambio comunitario de la Ley y los Profetas. La estructura celular, en el origen de la práctica de las iglesias cristianas, está también emparentada a la de las iglesias actuales en la lectura de la Biblia en grupos, [os oraciones, la elección de responsables de entre los «laicos», etc. las tres dimensiones de la iglesia en el Nuevo Testamento Investigación preliminar 2. Seguidamente tenemos el nivel local, representado por el conjunto de cristianos de una misma localidad, fraccionada generalmente en comunidades en casa más pequeñas. En los tiempos neotestamentarios, los miembros se encontraban como mínimo una vez a la semana para alabar al Señor, recibir enseñanzas, orar y practicar [a comunión fraternal. Las distintas denominaciones aún no existían, aun existiendo encuentros por barrios en las grandes ciudades. Actualmente, las iglesias locales a menudo son numerosas en el seno de una misma ciudad, dada la importancia de ésta y por razones históricas. En consecuencia, es importante encontrar la dimensión bíblica de la iglesia local organizando periódicamente «santas convocatorias»l? que surjan de iglesias de la misma localidad; en este tipo de reuniones se comparte la herencia común, dando al mundo el signo de la unidad del Pueblo de Dios. Las epístolas a los corintios se centran en esta dimensión. Comparad estas dos series de lecturas: • 1) Ef 1:22; 2:21-22; 4:4; 5:27, 1 Ti. 3:15. 2) Ap.1:20;Hch.16:5; 1 Co.14:33;2Co.1:1;FiI.1; 142 1 Ts.2:14. En su práctica más corriente, esas iglesias locales vivían precisamente en células o en grupos en casa. Estos últimos constituyen la trama, el tejido de base de las iglesias y comunidades nombradas. 431 ~ I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISIÓN Estas tres dimensiones de la Iglesia -universal, local, celular- están claramente presentes en el Nuevo Testamento. Pero todas ellas han sufrido mucho a lo largo de la historia de la Iglesia.18 Lo que importa es restaurar, bajo la guía del Espíritu, aquello que el Señor fundó en su Palabra. Comunicar la visión () » -o -, -t e 6 Notas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Mr. 3:13-17. Jn. 6:26; Le. 17:17-18. Mr. 17: 1-2; Mr. 14:32-34; Le. 22:31-32; Jn. 13:23-25; Hch. 3: 1; erc. Mr. 5-7 o Le. 6. Mr.13. Mr. 24 y paralelos. Jn. 13-16. Hch.1:21-22. Ap.21:14. Le. 9:54; Mr. 3:17. Mr. 8:32; 9:5; 14:29; Jn.13:8-9. Jn. 11:6; 14:8-9. Jn. 20:25; Mr. 16:14. Mr.IO:41. 3 Cuestionario preliminar 1) ¿Cuál es el punto común de los textos siguientes? Éx. 19:6; Is. 61:6; 1 P. 2:5 y 9; Ap. 1:5-6; 5: 1O. 15 Le.8:2. 16 Hch. 6:1-6 y 14:23. 17 JI. 2:16. 18 Escribimos Iglesia, con mayúscula en la 1 a dimensión la 2a dimensión (local) y con más morivo en la 3a. (universal) y con minúscula en 2) Leed Ef. 4: 11-13. ¿Qué presupone la concepción del ministerio del que se habla en el versículo 11? 3) Leed 1 P. 4:10-11; 1 Co. 12:4-7, 12-30 . • ¿Qué conclusiones sacáis de estos dos pasajes con respecto a la cualidad de los hijos de Dios, miembros de una iglesia? 4) Buscad en el Nuevo Testamento un pasaje donde los cristianos construyen una «iglesia» o un «templo», en el seno del edificio . • ¿Cuál es el resultado de vuestra búsqueda? 144 45\ 1tf..ftr I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN 5) Considerad Hch. 2:47; 5:42,18:7; 19:8-10; 20:8 y 20; Ro. 16:5; 1 Co. 16:19; Col. 4:15; Flm. 2. • ¿Cuáles eran los lugares principales donde se construía la iglesia y crecía? 6) Haced dos listas: • una, con los peligros que podríais temer al ~oner en práctica las células en casa; • la otra, enumerando grupos en casa. las ventajas y bendiciones ligadas a los la célula ¿para qué? ¿A qué ha sido llamada una célula de iglesia? Desde que tuve la idea, a finales de los años sesenta, de «empezar un grupo», fue, como muchos otros, con e! objetivo de orar. Buen principio ... Pero las cuatro o cinco personas que éramos no teníamos ninguna otra visión. Aspirábamos a una renovación personal, y de la parroquia, en un periodo de crisis espiritual y tea lógica profunda en el seno de muchas iglesias. Una comprensión reductora de la realidad espiritual, influenciada por una teología humanista y bastante «marxista», tintaba fuertemente las predicaciones de! momento. El resultado era una pérdida considerable de vida, en e! sentido que lo entiende la Palabra de Dios. Durante dos años, caímos en un círculo vicioso manteniendo verante. oraciones complicadas, a veces pesadas, pero perse- Cuando llegó el momento de Dios, e! Señor me gratificó, sin demasiado rebomborio, con una unción sorprendente de su Espíritu, muy intensa y sensible, que sucedió cada mañana durante unos cuarenta días, fuera de las reuniones donde una visita de esre tipo se hubiese buscado. Algún tiempo más tarde, e! grupo fue sacudido 146 con la enfermedad de! más joven de los miembros. Había sido operado de un tumor en e! cerebro algunos años antes y esta intervención le había dejado casi ciego. Pero ahora e! tumor resurgía. Fue operado una segunda vez pero e! resultado fue la caída en un coma profundo. Consultamos al Señor y comprendimos que necesitábamos practicar la oración por los enfermos con la unción de aceite (Stg. 5). Hasta e! momento, nunca habíamos considerado esto. Después de una semana de fe dudosa, una pequeña delegación fue a orar en e! cabezal de! enfermo totalmente insensible a cualquier estímulo desde hacía siete u ocho días. Temblando, oramos por un milagro. Nos sorprendimos cuando este hermano enfermo abrió los ojos, arrugó la frente al contacto de la unción de aceite y cerró ligeramente su mano como respuesta a una pregunta (no podía hablar, tenía la respiración artificial y la cánula, la boca repleta de tubos). Gozosos pero muy impresionados, dejamos e! lugar sin insistir demasiado a los cuidadores. Al día siguiente, nos enterábamos de su muerte. Aquello que podía haber sido interpretado como un fracaso fue, sorprendentemente, e! punto de partida de una explosión de! grupo, ¡ampliado y vivificado por el mismo impulso de la intercesión por un amigo querido! Los pocos signos que e! Señor nos había dado nos habían puesto la miel en los labios ... Poco después, nos preguntamos si no hubiésemos tenido que manifestar una fe más audaz y hablar a los médicos de lo que había pasado (después, hemos visto sanaciones). A partir de la fecha de este suceso, yespecialmente gracias a la acción creciente de! Espíritu sobre cada uno de los miembros del grupo, la comprensión de! funcionamiento de una célula se fue precisando poco a poco en mí y a lo largo de los años. A la pregunta «¿a qué ha sido llamada una célula de iglesia?», respondo simplemente lo siguiente «a hacer lo que los apóstoles y Jesús hicieron», expuesto en e! capítulo precedente. He aquí un resumen: 1. RESTAURAR al máximo LAS PERSONAS en su integridad y dignidad, en nombre de Jesucristo, captando así la atención pública en Dios: 471 'Ullir I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN • a través de actitudes y nuevas relaciones que contrastan con los hábitos sociales: la práctica de un compartir fraternal intenso, del perdón mutuo, de un amor incondicional, a imagen de Cristo, etc. • a través de señales concretas de la acción de Dios, de manifestaciones a menudo sorprendentes: curaciones, actos de autoridad sobrenatural, palabras de revelación o de sabiduría, discernimiento o inspiración profética, etc.j • a través de las obras de la gracia y de la fe:1obras de compasión, diversos servicios en el seno de la comunidad civil, ayuda mutua, etc. 2. PONER a las gentes interesadas en CONTACTO CON JESÚS como Mediador entre Dios y los hombres. El objetivo es que puedan responder por ellos mismos al ofrecimiento de Dios por Jesucristo y puedan así pasar de un estado de muerte espiritual a la vida verdadera cambiando su interior. Convirtiéndose en hijos e hijas de Dios, llegan a conocer la bendición de Dios, que pasa a ser su Padre, que tenía prevista para ellos desde el principio. Ellos mismos acaban siendo discípulos de Jesucnsto. 3. FORMARLOS como DISCÍPULOS de Jesús mediante: • La demostración y el ejemplo. • La enseñanza. La esencia de la vida de la iglesia está ahí. ¡Es hora de no descarriamos más por los meandros, sino de volver a la corriente central y tener una clara visión de conjunto! La iglesia no es una sala de espera que organiza reuniones privadas alrededor de «hobbys» religiosos y culturales mientras espera su rapto. Tampoco es aquella que se inquieta por todo y se mezcla en todo para probar su utilidad: olvidaría entonces que su identidad y su valor provienen de la gracia de Dios. ¿En principio, quién está implicado? Los «ancianos» en el sentido bíblico, es decir, los pastores y los responsables de las comunidades. El objetivo es que todos los cristianos comprendan y vivan este objetivo. Pero los pastores son la clave para el éxito del desarrollo celular de la iglesia de la que son responsables. Pueden también ser el freno, el cerrojo, si rechazan un cambio de perspectivas prácticas y en profundidad. Deseemos que no sea así, para que el crecimiento de las comunidades cristianas no se frene, o se retenga ... y que aquellos de entre sus miembros que se atreverían a realizar esta visión no sucumban a la tentación de encerrarse en la • El trabajo activo. • La corrección. amargura, es decir, en el sectarismo. 4. Finalmente, pedir al Señor que los EQUIPE como TESTIGOS, de modo que sirvan a su entorno y que hagan a la vez nuevos discípulos de Cristo. Los posibles miedos Estos cuatro puntos representan lo esencial de lo que Jesús hizo -fuera de la obra única de la cruz-o De este modo, un grupo que 148 llega a realizar estos cuatro objetivos ¡cumple exactamente con el objetivo por el cual Dios envió a su Hijo! Un grupo así cumple su misión. No es fácil de realizar, pero ¡es fácil de comprender! La realización es un proceso que lleva su tiempo: lo importante no es tener un éxito inmediato, sino progresar. Son comprensibles ciertos miedos experimentados aquí o allá por responsables de iglesia. Muchos son justificados, otros se fundan de entrada en proyecciones imaginarias en vez de en la realidad. Enumeremos algunos con las respuestas que pueden recibir en la fe. 491 \tffir I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN COMUNICAR LA VISIÓN ~-----------I ~ / • «Las células en casa pueden hacer estallar la unidad de la iglesia.» No podemos negar que el riesgo existe, pero, según nuestro punto de vista, es débil. Si los pastores de una iglesia han velado con cuidado por el discernimiento y por el nombramiento de responsables de una célula, y sobre todo si los han formado con amor en este objetivo, a estas personas las moverá el Espíritu de Cristo. Amarán la comunidad, los servidores que la guían, especialmente si éstos tienen un corazón de pastor. Los pastores tienen qJe confiar en el Señor y en la manera por la que actúa su Espíritu. ¡Cualquier miedo al respecto es inútil! El débil riesgo de estallido es justamente una razón más para los responsables de iglesia de ser ellos mismos los artesanos de esta reforma. lugar del Señor y de menospreciar aquellos que Él llama porque serían «hombres sin letras y del vulgo» (Hch. 4: 13). Que favorezcan más bien la aparición de los dones y servicios que el Señor suscita en su Iglesia, ¡aunque no sea nada fácil! ¡Donde está el Señor, las cosas funcionan! Leyendo los Hechos y las epístolas, podemos constatar que los apóstoles ponían una gran confianza en los nuevos creyentes porque Cristo vivía en ellos. • «Esos grupos son como "sierras calientes" en las que los miembros acaban centrándose demasiado en ellos mismos cultivando sus propios problemas». ¿Por qué tendría que ser así? La perspectiva de los grupos en casa, y también de este libro, es todo lo COntrario: orientar a los miembros a la evangelización ya la transforma- • «Estos grupos favorecen una piedad subjetiva, el iluminismo espiritual, porque sus miembros no tienen los conocimientos y el soporte necesario; tOdo esto puede conducir a formar clanes, tendencias que perjudican la unidad.» Aquí aún reconocemos que el peligro puede existir. Pero todo es cuestión de formación y de discernimiento. ¿Por qué no tendrían que pasar los pastores un tiempo considerable -como lo hizo Jesúsen formar hombres y mujeres, a la vez en el conocimiento de las Escrituras y en la práctica de la humildad y la escucha de Dios? Esta es la convicción a la que llegué después de quince años de experiencia pastoral, y después de otros quince años de ministerio itinerante. Los pastores que saben distinguir los verdaderos discípulos de Cristo están preservados de malas sorpresas. Por otro lado, es normal que haya una variedad de experiencias, de estilos, de manifestaciones del Espíritu. Dios no aspira a la uniformidad fría y académica de su Pueblo, bajo el pretexto de la objetividad yel orden. Existen fundamentos intangibles comunes a todos los cristianos y a todas las iglesias, a partir de los cuales tiene que haber una gran libertad de experiencias y de formas desde el momento que encuentran su sentido en Jesucristo. Que se guarden los responsables eclesiásticos de tomar el ción del entorno social, mucho más que sobre las necesidades in- ternas, aunque éstas deban tratarse. Los responsables y pastores formados en la escuela de Jesús ¡no caerán en el narcisismo! (no caerán en el ombliguismo). Les es propio no dejarse pillar en esta trampa, bastante frecuente por otro lado. • «Estos grupos acaban siendo el refugio de las personas con problemas, son "casos", como se suelen llamar. y los responsables se ven a menudo desbordados.» Las personas que pasan por dificultades se sienren a menudo atraídas por estos grupos donde la buena acogida es una realidad. Jesús también atraía a las masas con muchos enfermos, endemoniados, inadaptados y rechazados de todo tipo. Desde diferenres aspectos, es un honor que sea así, sin, claro está, complacerse en un cierto romanticismo de la marginalidad. Pero allí donde se tiene al Salvador, allí vienen aquellos que tienen necesidad de Él; los humildes y los débiles, más que los respetables, limpios, juStos o aquellos que se creen fuertes. Re/eamos los propósitos de Jesús en Me. 9: 10-13. En cuanto al riesgo -real- de que los dirigenres de un grupo se encuenrren desbordados por la amplitud de los problemas, es im- 150 51/ COMUNICAR portante acordarse que trabajando se aprende el oficio. A más, existen ministerios especializados en las iglesias locales y en el Cuerpo de Cristo, a los que los responsables pueden llamar para resolver las dificultades que los desbordan. Éstas ¿no empujan a los cristianos honestos a buscar en primer lugar la dirección divina? Estos últimos años, se han llevado a cabo grandes progresos en la curación interior y la liberación, tema que se desarrollará al final del volumen. . • He aquí una lista de bendiciones ligadas a la estructura celular, que sobrepasa netamente a los inconvenientes debidos a los riesgos incunidos. No es por otro lado exhaustiva. • La célula permite establecer en su seno un clima auténticamente familiar, tan necesario actualmente. «Estos grupos añaden trabajo al ya sobrecargado pastoL» Volviendo a mis primeras experiencias, consagré mucho tiempo en formar a las personas que vivían la renovación en la iglesia. Después, aproximadamente, de un año, estas personas eran capaces de tomar responsabilidades espirituales que yo no hubiese podido confiarles antes. No tenía menos trabajo, pero el servicio en la iglesia se había multiplicado, cosa que me había dado mucho valoL ¡Esta práctica es tan válida como la otra! ----------- ~ L las bendiciones ligadas a la estructura celular 1 ¡Esta es una objeción falsa! Todo lo contrario, en un cierto plazo, una iglesia estructurada en células vivas puede descargarse de cantidad de reuniones y de responsabilidades hasta el momento centralizadas alrededor de los ministerios a pleno tiempo. Hace algunos años, Ken Wright, un orador de Nueva Zelanda, tenía la convicción de que las células eran como barreras protectoras en la cima de un acantilado: retenían a las personas de la caída. Las células permiten con creces resolver ciertos problemas mediante el diálogo, sin esperar a que la situación sea desesperada para acudir finalmente al responsable de la iglesia. Dicho de otra manera, los pastores pasarán menos tiempo al pie del acantilado «recogiendo los pedazos». Al principio, los ministros tienen más trabajo a causa de la tarea de formación de los futuros jefes de grupo; pero seguidamente, los pastores ven el ministerio relevado por los numerosos responsables y cuidadores, según el principio de Jetro (Ex. 18) de la delegación de las tareas. lA VISIÓN • Por lo reducida que es, permite que cada persona se exprese con cosa que favorece la diversidad de expresión de aquello que el Espíritu dice a la Iglesia para su construcción. Algunos, que reciben sin embargo palabras del Señor, no se atreven entera libertad, o no pueden expresadas en reuniones donde hay mucha gente. • El grupo conduce a cada persona a responsabilizarse, implicándose activamente en una función precisa. En efecto, en el Nuevo Testamento, los miembros se edifican los unos a los otros en vez de ser la materia «pasiva» de un clericato activo. • Los responsables discernirán mucho más rápidamente las verdaderas necesidades y las capacidades o dones de cada uno y podrán así darles una mejor respuesta o el lugar adecuado. • La célula permite un crecimiento más rápido y más personalizado de cada miembro: es una escuela de discípulos, una matriz de futuros ministerios eventuales. • La comunión fraternal aparece como una necesidad casi natural; el grupo en casa es, en este aspecto, un laboratorio de la iglesia. • La célula se inserta en la vida normal, desnuda de una superestructura religiosa pesada ya menudo artificial; ella introduce el Evangelio en 10 cotidiano. 152 53/ COMUNICAR lA VISiÓN _1 ~ I CÉLUlAS EN CASA PARA lA IGLESIAEN MISiÓN área de descanso para las gentes que buscan. De este modo, el contacto de la iglesia con el mundo se multiplica. precedente, pero como vienen a sobrecargar lo ya existente, no se consigue comprometer a más de un 50% de los miembros de la iglesia en estos grupos. Nos podemos preguntar si aquellos que se contentan con este nivel han captado bien, por la revelación, la naturaleza del «Cuerpo de Cristo» en la práctica: la vida del Señor se presenta en la base, las «autoridades» están para ayudar, unir, estimular y formar. • Las células son muy eficaces para enviar testigos a las localidades. Estimulan y sostienen el testimonio de cada miembro en la vida diaria. I • La estructura ligera y móvil de las células puede ser vital en caso de persecución, cuando la iglesia tiene que pasar a la clandestinidad, como lo ha demostrado la experiencia en ciertos países totalitar istas. i 1 3. O bien, la estructura celular forma la base de toda la iglesia local, como una INTEGRACI6N TOTAL en e! funciona- I miento de la iglesia. Se transforma en e! tejido; muchas actividades que hasta el momento dependían solamente de los ministerios a pleno tiempo, tienen la ventaja de ser reemplazados. Los responsables, en vez de defender aquello que creían su prerrogativa, se dan cuenta de lo siguiente: no están ahí para animar las actividades de sus miembros y en el lugar de ellos, sino ¡para permitir a los miembros realizadas! Llevando a cabo esto, los responsables pondrán en práctica la formación de discípulos. Conciben su iglesia como un cuerpo compuesto por células. Bajo esta concepción, del 80 al 90% de los miembros se encuentran implicados en los grupos. El 100% no tiene por qué formar parte forzosamente; en efecto, hay que tener en cuenta: Tres maneras de ver las células en la Iglesia local 1. Pueden ser percibidas como un APÉNDICE de los mmiSterios principales y centrales. Están entonces bajo e! estrecho control, es decir, autoridad, de! pastor y/o del consejo y son concebidas especialmente para ayudarlas en las tareas centralizadoras. O bien, forman una estructura que hay que aceptar, dejando fmalmente a los responsables bastante indiferentes. En general, los grupos que salen de una concepción tal no alcanzan más del 10 o el 20% de los miembros. Aquellos que se conformarían con esta punto de vista constatarían con certeza la decadencia y desaparición de sus grupos, pues el centro de gravedad es la organización jerarquizada alrededor de un programa centralizador. Ahora bien, el centro de gravedad no puede ser otro que el Señor en marcha hacia el mundo a salvar. tdw 2. Más aún, las células se ven como una ESTRUCTURA INCORP6REA en el ministerio plural de la iglesia. Son totalmente reales, pero como una expresión de un conjunto pletórico de actividades diversas. Esta visión es un avance sobre la • El grupo de barrio es un puente entre e! mundo y la iglesia, un • La pequeñez del grupo estimula el deseo de crecimiento y de multiplicación. _ • aquello-s que tienen cargas importantes en la sociedad civil y que son llamados a ejercerlas bajo la autoridad del Señor. Generalmente no tienen tiempo de frecuentar los grupos, aunque necesitan las oraciones de los grupos para su sostenimiento de! mismo modo que las necesitan los ministerios internos. 551 \54 ~ I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISIÓN • aquellos que atraviesan momentos difíciles y absorbentes: enfermos, madres con niños pequeños, horario profesional coincidiendo con el del grupo, etc. Escoger los presupuestos La estructura celular de una iglesia presupone la a¡eptación por parte de los responsables de los siguientes puntos: • Todos aquellos que son nacidos de Dios pasan a ser ipso facto sacerdotes de Cristo para el mundo y servidores para el cuerpo de Cristo del que son miembros (consultad la primera serie de lecturas de este capítulo). La distinción habitual entre el clericato y los laicos no tiene ya cabida y cada hijo de Dios se encuentra dotado de una función, aunque no todos participen, claro está, del gobierno (ancianos, consejeros) o de los ministerios concretos de la Palabra (Ef. 4:11). • La estructura celular presupone también que el centro de gravedad de la vida de la iglesia no se prioriza en las construcciones yedificios cúlticos, no obstante legítimos, sino en los grupos de barrio o de empresas en interacción con su entorno. Es una verdadera revolución del pensamiento eclesiástico. La iglesia no se concibe más como el lugar donde llevar el máximo número posible de gentes a la reunión central -aunque este objetivo sea totalmente loable-; la iglesia se transforma en fuerza misionera que aportará el dinamismo del Reino de Dios al mundo mediante esos grupos diseminados en medio de los hombres. Actuamos implícitamente como si la iglesia, en su organización interna y edificios, fuese ella misma el campo de misión, el centro. ¿Pero esta manera de actuar es bíblica? Comporta siempre tres grandes inconvenientes: COMUNICAR LA VISIÓN ------------ d& I 1. La iglesia reunida está obligada a ser un campo de atracción para el mundo, entrando en competición con la familia, la escuela, la televisión y la sociedad que busca seducir mediante sus métodos sofisticados. Sólo «lo consiguen» los pastores «superstar», cambiantes, polivalentes y organizadores, dotados de un agudo sentido de la animación y de la comunicación, dotados de una energía considerable, cualidades raramente concentradas en un mismo hombre, ni aun en un equipo ministerial. La exigencia de una imaginación tal siempre al acecho de novedades es agotadora e inalcanzable para la mayoría de los responsables de las comunidades. No deja tiempo suficiente a los comprometidos para mantenerse ante la presencia de Dios. ~~ La iglesia autoconsumidora busca un Superpastor director de orquesta. 2. Se tienen que enCOntrar muchos voluntarios para «servir a la iglesia» en numerosos comités. El sistema deriva hacia un círculo vicioso y acaba siendo un consumidor de energía en lugar de ser un generador. Se pierde el interés por la persona en sí; la adoración, la comunión y la formación pasan al último plano en comparación con la organización. 156 57/ COMUNICAR ~ LA VISiÓN I .. I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN ~ refugio fuera de la sociedad. Ella está donde Jesús está presente. Sin embargo, Jesús ante roda iba a los lugares públicos, a los caminos, a las casas ya los centros de curación como en Betesda,l como mínimo tanto como a las sinagogas. Él es «el mismo hoy». Por consiguiente, «los cojos andan, los ciegos ven, los cautivos son liberados y la buena nueva es anunciada a los pobres». ¡Incluso los poderes civiles acaban dándose cuenta! Y mala suerte si ciertas iniciativas escapan un tanto al control de los dirigentes. La Iglesia pertenece al Señor y el Señor nos desborda. Resumen de las dos posiciones ¡Acaba siendo un consumidor de energía en lugar de ser un generador! La iglesia como campo misionero interno Centrándose sobre ella misma, la iglesia ha acabado siendo su propio campo misionero. Sin embargo, Jesús dijo: «El campo es el MUNDO» (Mt. 13:38). 3. Los miembros, perdiendo de vista la misión real de la iglesia, acaban aburriéndose; los más activos en la vida civil y a los que sólo se confían tareas secundarias en la iglesia, pierden el interés por la comunidad y acaban concentrándose únicamente en su vida profesional o en los placeres externos. El mundo sacará la conclusión de que «la religión es buena para algunos, pero inútil e ineficaz para la mayoría». A más, cuando el pastor jefe de orquesta deja el puesto (¡...o sufre una crisis cardíaca!), estas iglesias caen en redondo. I . Las características • Se aportan cuidados constantes para aumentar el renombre de la iglesia (edificios, atracciones). • Los ministerios se preocupan por las relaciones publicitarias. • El programa tiene que atraer siempre a las personas aL interior, ¡absorbiendo mucha energía y dinero! • Si tenéis problemas os contestarán: «¡Id a ver al pastor!» Por el contrario, considerar a la Iglesia como UNA FUERZA MISIONERA que envía sus «misiles» de vida a partir de esas múlti- ples «bases de lanzamiento» que son las células, es dar nuevamente al pueblo de Dios la oportunidad de encontrar un impacto real sobre la sociedad pues cada miembro tiende a crecer espiritualmente. El cristiano, restaurado y formado, se convierte en un vector del Reino de Dios en su despacho, su fábrica, su escuela, su hospital, su club y, claro está, en su familia y amigos. La Iglesia en la «dispersión» se transforma en un lugar de curación en la sociedad más que un ~ j 1 1 • La formación, bastante impersonal, se da especialmente mediante cursos escritos. 591 \58 ~ I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN COMUNICAR 2. Los objetivos • LA VISIÓN I ~ • Los pastores son los inamovibles de numerosos comités organizadores, mientras que su llamado es «dotar a los creyentes». El número de participantes llega a ser una obsesión. Una iglesia así puede empezar con entusiasmo y bendición, después la segunda ola de convertidos se instala y la tercera ola será forzosamente mediocre. • La iglesia está estructurada esencialmente para responder a sus propias necesidades, pasando en último lugar por el lado de los objetivos asignados por la Palabra de Dios. 3. El ministerio Los esfuerzos para seguir adelate surten poco efecto y los responsables se van o son alcanzados por este clima. Se corre entonces el riesgo de que la iglesia en peso se transforme en un círculo cerrado. • Consiste especialmente en juntar a las personas en los edificios: «Venid a crecer con nosotros». La iglesia en tanto que fuerza misionera hacía el exterior La iglesia es un pueblo equipado para hacer la voluntad de Dios respondiendo a las necesidades de los seres humanos en el nombre del Señor Jesucristo. • Todo gira alrededor de o de losprofesionales cuya razón es intervenir en roda. • El resultado es que las personas se ven empujadas a salir de su entorno cultural habitual para en trar en una subcultura de iglesia. , . Las características Aquellos que quieren comprometerse en la iglesia tienen que ganarse una posición especial, los otros se reducen al papel de «espectadores». Como mucho son los ayudantes de los más comprometidos (con las frustraciones habituales). de la iglesia fuerza misionera • Siendo el campo el mundo, el acento en el interior de la iglesia se pondrá sobre: • la adoración, 4. Los motivos • • El objetivo de la evangelización consiste en hacer entrar a las personas en la estructura existente. Seguidamente, se elabora un programa con el fin de conservarlas. • las relaciones fraternales, antes que sobre su reputación y su organización embaucadora. Estas características hacen que las personas sean capaces de responder a las necesidades de las personas externas en nombre de Jesucristo. • Hay que encontrar a muchas personas para servir a la iglesia, se trata finalmente de evaluar aquello que pueden aportar las personas, en lugar de centrarse en aquello que ellas son, en Dios. 160 la formación, ;1 ~ 6J 1tH1l I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN COMUNICAR Formar parte de las reuniones es necesario, pero esto no es aún servir al Señor. Las reuniones están para adorar a Dios, para descansar, para la renovación y la formación de los cristianos. I ~ 4. los motivos de la iglesia fuerza misionera • Éstas permiten a los miembros de la iglesia servir al Señor a lo largo de la semana, en todas las esferas sociales. LA VISIÓN La iglesia es un lugar de curaciones en la sociedad más que un reftgio fUera de la sociedad. Ésta está donde Jesús está presente, es decir, ante todo en los lugares públicos. • Los problemas personales se resolverán en las relaciones comunitanas. • La iglesia no entra en competición con el mundo, pero cambia las prioridades en el seno de todo lo que existe. • La formación se hace a través de ejemplos vivos y cercanos. (Ver sobre este tema Forgiveness, Lave and Acceptance, de Jerry Cook y S. Baldwin, de. Regal Books, G.L. Publications, 1979.) 2. El objetivo de la iglesia fuerza misionera Notas • e Querer que cada miembro alcance la plenitud, sea equipado y liberado para ser bendición a los otros y servir a Dios en el mundo. 3. El ministerio Jo. 5:2-3. de la iglesia fuerza misionera • «Id y haced discípulos.» Estas palabras de Jesús nos comprometen a una verdadera vida misionera en los despachos, las fábricas, los centros comerciales, las escuelas, los transportes, los órganos de decisión, las ciudades, etc. Este desafío es difícil de conseguir en el seno de una iglesia tradicional si los «profesionales» se sienten amenazados por las implicaciones de un llamado asÍ. En efecto, necesita imperativamente un desplazamiento del centro de gravedad de la iglesia, como ya ha sido explicado más arriba. Pero un sentimiento de este tipo no tiene razón de ser. 162 631 Responsables fi rmes, cualificados y unidos () »-o-, -f e 6 4 Cuestionario preliminar 1) Leyendo Mt. 18: 18-20 ¿cuáles son vuestras deducciones acerca de la vida y la dirección de un grupo de cristianos? 2) ¿Podéis citar algunas estructuras de autoridad de «gobierno» perceptibles en las comunidades del Nuevo Testamento? • Para ayudaras, consultad Hch. 14:21-23; Hch. 15:4,22; TIt. 1:5. • ¿Se contradicen esras «esrrucruras» y Mt. 18: 19-20? 3) En vuestra opinión, ¿la célula necesita una autoridad o no? Si es si, ¿en qué sentido? Responsables firmes, cualificados y unidos Los numerosos grupos de oración existentes en la actualidad son como una «galaxia» de pequeñas luces entre los pueblos; esto, con 651 \tffi¡ I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN RESPONSABLES derse en la insignificancia espiritual o por transformarse en verdaderos guetos. ¿Por qué? El Señor no tiene verdadera libertad para hablar, para mantenerse con los suyos, para suscitar movimientos y decisiones, transformar caracteres, distribuir sus dones ... ; resumiendo, ¡esto no es jauja! HaI biendo perdido el primer amor, se salvan las apariencias mediante reglamentos rígidos y numerosos, o mediante formas rituales, externas y vacías, que ahogan la vida. ¡La célula ya no apetece! ,¡ El Señor trabaja a través de PERSONAS en las que infunde su Espíritu. El principio del núcleo Una fruta, una célula biológica, ¿de dónde sacan el valor y la vitalidad? De la calidad del I núcleo. Y precisamente el núcleo de una célula en casa, ¡son las personas! Incluso un árbol debe su existencia a un núcleo de partida que acepta ser plantado en la tierra. Jesús fue, por excelencia, ese grano caído en tierra. Se sabe que en Jerusalén, los apóstoles y los ancianos formaban un núcleo (Hch. 15:4, 22). En cada iglesia fundada, Pablo y sus colaboradores nombraban ancianos (Hch. 14:21-23; Tit. 1:5). Jesús definió con exactitud la condición del núcleo cuando dijo que si dos de sus discípulos sobre la tierra se ponían de acuerdo para pedir alguna cosa, la recibirían del Padre, pues «Porque donde están dos o tres 166 Y UNIDOS 1 ~ congregados en mi nombre, allí ESTOY YO en medio de ellos» (Mt.18:19-20). certeza, debe alegrar el corazón del Padre. Sin embargo, un cierto número de esas células se estancan y se debilitan y acaban por per- ¿Pero de dónde viene este tipo de desliz? En la mayoría de casos, según observaciones hechas de aquí y de allá, es el resultado de una falta de fundamentos y de vigilancia por parte de aquellos que deberían ser el centro vital del grupo. FIRMES, CUALIFICADOS Ponerse de acuerdo significa: con el corazón en la mano, unidos en aquello que tiene de más profundo el hombre, vivir una comunión de espíritu, una simpatía real, una misma mente. Recurrir a Jesús en estas condiciones es acercarse al proyecto del Padre. Cuando algunos, animados por esta poderosa motivación, actúan así, entonces el propio Jesús actúa entre ellos, en medio de ellos, en ellos. El Padre puede ahora responder. Este misterio es grande, pero es la trama de la nueva realidad. ¡Una realidad grandiosa! Es a partir de esos «dos o tres», animados por el Espíritu, fundados en la Palabra, por consiguiente en la continuidad histórica de la obra de Dios, que la iglesia toma en realidad cuerpo. En el caso de que el lector no hubiese tenido nunca esta revelación, que ore para recibida y que haga la experiencia con absoluta determinación. Una fuerza inaudita de vida se libera. Plenamente conscientes de esta realidad revelada, empezamos algunos grupos en una parroquia de Lausana. Esto nos permitió vivir de golpe una relación «nuclear» muy fuerte entre pastores de diferentes células. Preguntémonos, por supuesto, ¿quién va a asegurar el crecimiento del grupo, su vitalidad, su unidad, su fidelidad al Evangelio? Algunos dirán que todos los miembros son responsables ... Es una visión deseable y justa, pero a menudo ¡un poco teórica! Entre aquellos que están empapados de los intereses de Dios, porque han sido especialmente llamados y preparados, y aquellos que vienen ocasionalmente, hay toda una gama de motivaciones y de grados de compromiso. Hay la chimenea incandescente de un fuego y las brasas que lo rodean. Incluso cuando no es reconocido oficialmente, el núcleo existe a menudo de facto; está formado por las personas que aceptan sin restricciones la dirección del Espíritu Santo en sus vidas, apasionados por la visión de Dios para el grupo. Forma un núcleo implícito a través del cual se irradia la vida de Dios. En general, los fundadores de las células son de este tipo. 671 \ttttr I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN Quizá el núcleo esté implícito, pero es necesario que se explicite y sea conscientemente reconocido por los miembros y por los responsables de la iglesia local. Se evitará así que aquel o aquel otro se atribuya vanidosamente un poder que no tiene ... o que la autoridad real de aquellos que están cualificados sea demasiado fácilmente contradicha o ahogada. La autoridad espiritual auténtica se impone de manera natural en aquellos que son verdaderos creyentes. En caso de dificultad, los ancianos, ejercitados en el discernimiento espiritual, usarán su autoridad para que sean recon~cidos los miembros implícitos del núcleo. Está claro, aquellos que son llamados a un ministerio lo son por parte de Dios y no por la decisión del grupo. Un grupo de servidores que el Señor da Los ministerios los da el Señor. Esta palabra significa servicio (en griego: diakonia). Éste no depende de las cualidades adquiridas por el mundo: riqueza de personalidad, fuerza de carácter, inteligencia aguda, reconocimiento público, nivel de influencia económica. Esras aptitudes pueden ser reales y apreciables y el Señor se sirve de ellas, pero no cualifican a nadie para ser servidores o siervos de Dios. Los ministerios dependen del llamado y del carisma, conferidos especialmente por Dios. A largo plazo, la autenticidad de un ministerio se revela en primer lugar por el fruto del Espíritu, a saber, un carácter que se parece cada día más al de Cristo; a continuación una eficacia real al ejercer el don otorgado por el Señor en beneficio del grupo. En la iglesia, el Señor «constituyó a unos apóstoles; a otrOS,profetas; a otros, evangelistas, a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio (se sobrentiende sacerdotes, servidores y testigos, propio a todo creyente), para la edificación del cuerpo de Cristo ... » (Ef. 4: 11-12); por «minisrerio», hay que entender el de sacerdotes, etc. «Ya unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, en tercer lugar maestrOS (o doctores);» «luego hay diversos dones del Espíritu dados a tal miem168 RESPONSABLES FIRMES, CUALIFICADOS Y UNIDOS I ~ bro. ¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Todos maestros?» (l Co. 12:28-29). No. Todos tienen el ministerio de representar a Jesús en el mundo, pero no todos tienen uno de estos ministerios de la Palabra de Dios, o del gobierno de la iglesia que reciben los ancianos.2 Los hombres que Dios ha revestido de su unción para llenar estas funciones están cualificados con miras a ejercer la autoridad en la célula, en la medida que ... no se tomen demasiado en serio. En un grupo de una docena de personas por ejemplo, lo ideal sería tener un núcleo de tres o cuatro personas con ministerios diferentes acentuados. Pero uno de ellos tiene la autoridad principal, reconocida y confiada por el pastor de la iglesia para resolver los casos difíciles y representar a la célula ante la iglesia. Hay una cualidad que tiene que encontrarse como mínimo en uno de los miembros del grupo de los responsables, especialmente cuando se lanza una célula: la facultad de ser el motor que trasmite el «movimiento» que viene del Señor. Esta apritud está emparentada, aunque de lejos, al don apostólico. El fundador es frecuentemente aquel que recibe esta unción de pionero, yes probable que se vaya para formar una nueva célula. El ministerio de pastor, importante también, constituye el servicio central en el grupo. El pastor vela con benevolencia y firmeza, en nombre del soberano pastor, sobre los otros miembros del grupo. Tiene un corazón para cada uno, preocupándose por la ausencia del uno o del otro. Estos dos ministerios (motor y pastor) pueden a veces encontrarse en el mismo hombre. Pero es de desear que otro miembro del equipo de dirección tenga el discernimiento profético; éste es un poco aquel que ve de antemano la dirección a seguir y las posibles desviaciones desde el mo691 \tthr I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN RESPONSABLES FIRMES, CUALIFICADOS Podría haber también poseyendo _ \tffir (el núcleo), alguien Y UNIDOS ~I en el equipo el carisma de evangelista. directivo No evangeliza en el lugar de los otros, sino que motiva regularmente al grupo en esta dirección. No actúa de manera legalista y forzada, sino porque el impulso misione- El pastor de una célula es como el capitán de un barco ... ro, la voluntad de ganar nuevas personas nueva vida emanan unción. de él y difunden para Jesús y de traerlas a la un deseo comunicativo. Es su Este tipo de personas constituyen el núcleo que conduce y orienta la célula. Es, claro está, posible haber recibido estos dones sin tener que formar obligatoriamente mento en que aparecen en el horizonte. Es comparable al vigía de un navío sobre el palo mayor o al sistema de orientación y de deriva de un avión. Es un intuitivo espiritual. Se regocija con las nuevas direcciones y obras cuando son de Dios; anima a los miembros a aceptadas. A más, discierne rápidamente los espíritus seductores y destructores. Aunque su función a menudo llos que han recibido ser pastores parte de los responsables. la unción propia ni apóstoles Aquel o aque- del pastor3 o del apóstol, sin en el sentido oficial, deberían asumir la autoridad central en la célula, ante Dios y la iglesia local. Este ministerio coincidirá a menudo con la presidencia de las reuniones, pero no por sistema. le causa críticas, ies preciosa! Si al grupo sólo lo piloran maestros, giro excesivamente intelecrual corre el riesgo de tomar un y cerebral y tenderá a suplantar por la razón la autoridad del Espíritu Santo (¡cosa que sucede más a menudo de lo pensado!). Los maestros se nombran en tercera posición, después de los apóstoles dad a la dirección y profetas porque se le tiene que dar priori- del Espíriru para el aquí y ahora, de lo contrario la Palabra de Dios se vuelve teórica. Pero si el grupo estuviese dirigido por los «profetas» en detrimento ¡El «discernimiento OILl cuali(bd enseñanza. profético» es el vigial indispensable en el equipo No 'L rr.H:l sólo de haber estudiado es la unción para la mucho, sino de saber presentar cbramclHc el conjunto o una P:Htc del diseño de Dios en la Biblia. Es neces:uio también que las verdades reveladas se vuelvan prácticas. Se trata de conuobr las indicaciones recihidas por inspiración profética con la perspectiva más objetiva que da el estudio sistemático de las Escrituras. Es como aquel que estudia el mapa, hace cálculos y traza líneas. Este servicio está cercano al de pastor. de los arras servicios, se podría caer rápidamente en desviaciones «iluministas» o en el espíritu condenatorio. El maestro está justamente ahí para verificar que la enseñanza profética vaya en consonancia con la fe, 4 es decir, con el depósito lado de manera deflOiriva. La inspiración no puede degenerar reveen subjetivismo peligroso, especialmente cuando el iluminado no ha crucificado todas sus pretensiones y vanidad personal. El «profeta» se nombra después del «apóstol», porque dirigir, sino para indicar. En resumen, más que evangelistas, mo misionero, no está para si los responsables seguro que el grupo pero sus miembros un profeta tendría carecerían mucho no fuesen dinamis- de profundidad y de 711 170 TtlliT I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN RESPONSABLES estructura interna. En este caso, por tres personas ganadas, habría fácilmente una o dos que no conseguirían mantenerse en el grupo, y que probablemente no se iría en su búsqueda; de ahí precisamente la importancia de los pastores. Pero sin los evangelistas, las células corren el riesgo de aletargarse ... t Que los términos que acabamos de usar -con el apóstol Pablo- para designar estos «ministerios" (¡minis! no maxis ...) no asusten a nadie. Estos nombramientos han acabado mitificándose un poco en nuestra cultura. De hecho un doctor o un profeta es una persona como vosotros y como yo, expuestos a las mismas dificultades. Pero a éstos Dios les ha dado una cualidad especial que tienen que esforzarse por cultivar. -@¡ 3. Ser capaz de «VER" en el propio interior aquello que el Señor está haciendo a n. 5: 19). Es decir, ser una persona que mantiene una intimidad con Dios mediante la oración y la meditación de la Palabra de Dios. 4. Estar decidido a PERSEVERAR, a pesar de las circunstancias a menudo desalentadoras y a pesar de los obstáculos que la fe debe desplazar o superar. 5. Estar dispuesto a HACER SACRIFICIOS para que los gloriosos proyectos de Dios se realicen. Por ejemplo: -ofrecer la casa- ; In I 2. Personas que aceptan sin reservas e! REINO DE CRISTO en su vida y hacen del reino de Dios la prioridad principal de su . existencia. Esto implica el pleno reconocimiento de la autoridad bíblica y una disponibilidad permanente de sometimiento al Espíritu Santo. Todo esto es más importante que las cualidades propias de las personas. Las cualidades requeridas para formar parte del núcleo 1. Personas que hayan REALMENTE «NACIDO DE DIOS,,5 mediante una relación consciente y personal con Jesucristo. Esto no significa que la conversión tenga que ser «espectacular,,; puede ser progresiva, pero acaba en una consagración plenamente asumida. Algunos dirán que esto es evidente, pero la experiencia me ha demostrado que es mejor decido. Los cristianos más firmes son aquellos que tienen la revelación de estar radicalmente perdidos, pero aún más radicalmente llenos de Y UNIDOS GRACIA y que permanecen unidos a Cristo por e! Espíritu Santo diariamente. Se puede desear que este tipo de cristianos sean en e! futuro cada vez más numerosos. Sin embargo, un grupo que no ofreciese toda la gama de servicios es viable. Puede suceder que uno de los responsables centre sobre él dos o tres de esos dones. Los ministerios que faltan en las células, se encuentran sin duda en la iglesia local. Veamos ahora dónde encontrar a los servidores. He aquí algunas cualidades indispensables de aquellos o aquellas mencionadas más arriba. Estas cualidades pueden servir de criterios de base en una línea bíblica y confirmada por la experiencia: FIRMES, CUALIFICADOS j asistencia regular a las reuniones-tomar tiempo para compartir las cargas de una o dos personas-llevar e! combate escondido de la intercesión-esrudiar la Biblia para poder enseñada mínimamente-esrar preparado para soportar y PERDONAR las ofensas. Este último punto es particularmente importante: sin la voluntad de perdonar es inútil comprometerse con una misión como ésta. Un responsable que guarda resentimientos y amargura, incluyendo los que son hacia él mismo, abrirá el grupo a las fuerzas de! mal y dividirá a los miembros. Afortunadamente, el Señor da la capacidad cuando llama, y estos «sacrificios" acaban siendo una fuente de gozo inestimable. 731 ftH:1r I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN RESPONSABLES FIRMES, CUALIFICADOS Y UNIDOS I 1tffir Las epístolas subrayan otras cualidades deseables en miembro del núcleo: ción de reorganización, cuando se trata, por ejemplo, de reconocer un núcleo en una célula ya formada. • Que no sea un recién convertido (l Ti. 3:6). Personalmente, creo que dos años de prueba después de la conversión son generalmente necesanos. En una situación pionera, aquellos que han recibido un ministerio de Dios anteriormente tendrán que nombrar los miembros del núcleo después de haber orado y quizá ayunado. Una situación parecida se evoca en Hechos 14:21-23 y Tito 1:5; por analogía, leed también Hechos 13: 1-3. Bíblicamente hablando, los pastores de iglesia o personas que tienen un ministerio apostólico reconocido están preparados para discernir, nombrar o confirmar a los responsables de las células. • Que su testimonio sea creíble para los de fuera (1 Ti. 3:3; 1:3-4; • 4:1-6; 6:9). • • Que esté libre de las «ataduras» de las influencias ocultas, las manías religiosas y las supersticiones, las ideologías políticas o filosóficas, el alcoholismo y otras dependencias, una susceptibilidad incontrolada, la influencia del dinero, una sexualidad anárquica, etc. (l Ti. 3:3; 1:3-4; 4:1-3; 6:9). Sin embargo, he visto a siervos, incluso sin formación tea lógica, fundar grupos o iglesias bajo la perfecta voluntad de Dios, sin que una «autoridad reconocida» haya participado en el proceso. Dejemos al Señor la libertad de actuar a veces de este modo.6 Pero si esros siervos están en los caminos del Señor, aceptarán seguidamente ser confirmados, corregidos por cristianos más antiguos, como Apolos consintió con Aquila y Priscila (Hch. 18:24-28). Incluso el apóstol Pablo, deseoso de estar en armonía con los apóstoles fUndadores de Jerusalén, les consultó (Gá. 2: 1-2, 9). Este tipo de proceso lo aceptarán mejor «pioneros» tales que se someterán a las «autoridades» humildes y espirituales. Por el contrario, hemos conocido a algunos siervos que no han dejado que se les reprenda y que han acabado por perder su ministerio su comunidad al cabo de algunos años. Que acepte, dentro de los límites de su conciencia en Cristo, no actuar independientemente del resto del núcleo en las áreas donde podrían haber consecuencias para el grupo (EE.5:21; Flm. 2:2-3). • Que sepa contener su lengua, guardar los secretos de las confidencias recibidas y abstenerse de críticas negativas, especialmente en ausencia de los interesados (Stg. 3:2,14,18; He. 12: 15). Que venzasobre la tendencia de juzgar a los otros (Mt. 7:1-5). ° • Que viva en paz con su familia y tenga una vida conyugal o una soltería en consonancia con la ética bíblica (l Ti. 3:4; 5:8); para los solteros, esto implica el rechazo de las relaciones sexuales fuera del matrimonio. ¿Quién los nombrará? La pregunta recibirá una respuesta diferente según se esté en una situación pionera (terreno nuevo, células por crear) o en una situa174 I En situación de reorganización, es decir, en el seno de la iglesia o de células ya existentes, es justo, necesario, que los cristianos de la base sean solicitados para aceptar o rechazar aquéllos que el pastor y los ancianos presentan. En Hechos 6, los propuestos al «servicio en las mesas» fueron nombrados, bajo el consejo de los apóstoles, por la asamblea, para ser acto seguido presentados a los apóstoles. Se trataba de una función más bien de diaconado, en este caso. Cuando se trata de un cargo de coordinación y de orientación, la elección prefe751 \.tHt' I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN riblemente tienen que hacerla los ancianos. Pero la célula tiene que tener la libertad de aceptar o rechazar a las personas propuestas. Este doble reconocimiento es sin duda una doble medida de seguridad. Me acuerdo que yo deseaba ver entrar a una persona en el núcleo, porque ésta tenía celo para la evangelización; pero otras personas, al corriente de una tendencia peligrosa en su vida, pusieron diques a mi idea. Más tarde se demostró que tenían razón. Por otro lado, puede ser bueno que aquellos que ocupan estas funciones acepten depositarias periódicamente para que el grupo reafirme o no su candidatura. En alguna ocasión encontramos personas que tenían el potencial para ser responsable, pero la situación no estaba en su punto por motivos culturales. Lo que hicimos fue «apadrinados» antes de que entrasen en el núcleo. RESPONSABLES FIRMES, CUALIFICADOS Y UNIDOS _. _ dhr que no venía de ellos, sino de Dios, puesto que tenían muy pocos elementos psicológicos o culturales entre ellos. ¡Qué gozo poder estar unidos! ¡Yqué calidad de oración contagiosa! ¡Qué amistad, vivida también en la diversión, los paseos por la naturaleza, los ágapes alrededor de la mesa! Esta atmósfera de amor se va extendiendo poco a poco por toda la célula. 3. Un «molde» para el grupo. Allí donde se lleva a cabo el punto 2, el Señor se manifiesta personalmente y otras personas nacen de nuevo por el simple ejemplo que les es dado. Esta vida es la tierra vegetal que desata conversiones y alimenta la vida de los miembros. 4. Velar para que sea leída la Biblia, meditada, enseñada, compartida, a fin de alimentar el grupo. El pastor o el coordinador general de las células velará para abastecer, cuando sea necesario, guías de estudio que los responsables distribuirán en la célula. Un vistazo a las funciones del núcleo 1. Ante todo, este equipo tendrá que velar para que el grupo cumpla su cometido, a veces especializado en alcohólicos, prisione- ros, en la intercesión por los enfermos, la evangelización en la calle, etc. Pero tendrá que coincidir con los cuatro puntos mencionados en el capítulo 3: saber restaurar, poner en relación con Jesús, formar discípulos, equipar y enviar testigos. 2. El núcleo será también un centro de oración que nutrirá la de los otros comunicándoles el espíritu de oración, el calor y la libertad necesarias. Centro de fe, el núcleo conducirá al grupo hasta ser aceptado (Mr. 11:20-26; Hch. 1:12-14), a menos que no se dé otra respuesta.? Es necesario entonces una comunión fraternal ajustada como las tejas de un tejado o como el mimbre de una panera, scosa que implica encuentros regulares. Mi esposa, y yo mismo, hemos participado en «núcleos» de este tipo donde los miembros estaban unidos mediante un amor 176 5. Un centro de referencia espiritual e incluso teológica (leer Hechos 15, ¡con atención!). El núcleo es un equipo que enseña a mantenerse firme bajo las diferentes presiones: disensiones, incredulidad, obstáculos externos, desánimos. Hay células que han atravesado graves crisis manteniéndose firmes. El núcleo había sido puesto en tela de juicio, pero éste se había mantenido firme descansando en Dios, a pesar de mantener posiciones impopulares pero justificadas. 6. Un equipo de acompañamiento espiritual, capaz de trabajar para reconstruir la identidad de aquellos en los que ha sido perturbada ... y de formar en lo posible a otras personas para perpetuar este trabajo. Es sabido que los grupos en casa atraen a los heridos por la vida. 7. Un equipo que mantiene relaciones con la iglesia local (o las iglesias locales, si hay miembros de varias iglesia en el grupo). 771 ,tlltT I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN La célula en casa es una unidad demasiado pequeña para alcanzar todos los ministerios; necesita a la iglesia local. Pude suceder, a veces, que una comunidad en casa lleve ventaja con respecto a la iglesia local en cuanto al discernimiento del plan de Dios. El resultado puede ser una tensión iglesia-célula. El La estructura viva de un mundo caído Notas 1 2 En francés hay una misma palabra para hueso y núcleo: noyau (N.T.). ,<Ancianos» se entiende aquí a nivel de célula y no en el sentido más específico de la 3 iglesia local. Para la palabra castellana "pastor» en francés existen dos términos que el autot del libro ha ido utilizando a lo largo de su exposición: "baga: el pastor de ganado. que e 6 núcleo tiene que estar alerta para cortar, en el grupo, toda raíz de orgullo espiritual y de fariseismo ante los otros, pero también tiene que combatir todo compromiso de conformismo con el mundo, con el poder del momentb, con las tradiciones inertes, etc. Estos siete puntos, que esbozan algunas de las funciones del núcleo, son propuestas para estimular a los interesados y no un yugo pesado. Un grupo de responsables puede hacer un trabajo válido sin tener por ello que cubrir la totalidad de las funciones citadas. Por otro lado, habrá células que llevarán a cabo tareas que no se han mencionado. () » \j -, -l 5 El apóstol Pablo comparó a la Iglesia con el cuerpo humano.! Jesucristo es la Cabeza o el Jefe (la misma palabra griega se puede traducir de las dos maneras). Pablo designó a los cristianos como a los miembros encargados de funciones diversas y complementarias. Mientras que en la época de Pablo la estructura celular del cuerpo humano se desconocía, la adquisición de estas nociones actualmente nos permite profundizar en las analogías puestas por el apóstol. Desarrollemos algunas: también tiene Slt paralelismo con JesÚs. el buen pastor y pasteur: pastor de iglesia», (N.T.) 4 5 6 7 8 Ro.12:6 1 Jn. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4,18; 1 P. 1:3; Jn. 3:5. Nm. 11:26-29; Le. 9:49-50; Hch. 11:19-24. 2 Co. 12:8-9. 1 P.3:7-8;Me 18:19 Vida y funciones: la uni·versidad El punto en común de rodas las células del cuerpo es LA VIDA. Todas tienen un potencial de vida que les es a la vez propio y común para todo el cuerpo. El cuerpo es la suma de vida de todas las células: si las células enferman o mueren, todo el cuerpo se resiente. Al mismo tiempo, el cuerpo es la condición de vida de cada célula. La célula no puede sobrevivir si se desprende del cuerpo. Hay pues una interacción por una parte y por la otra. 791 \78 \tti:ir ' CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIAEN MISiÓN lA ESTRUCTURAVIVA DE UN MUNDO CAíDO _, Que la célula represente a un cristiano -llamado «miembro» por Pablo- o a un grupo en casa, la aplicación es la misma. Cada célula -y cada cristiano- es responsable de mantener la vida que hay en ella porque ésta depende directamente de Aquél que da la vida. La célula ha heredado una «estrucrura genética» que la dota de un potencial particular que ésta se aplica a desarrollar (leed la parábola de los talentos o de las minas).2 Fundamentalmente, toda célula, y todo cristiano, depende directamente del Dador de la vida, como las células del cuerpo dependen del corazón que les ap6rta el oxígeno y las calorías a través de la sangre. Cada célula se distingue por tener una FUNCIÓN específica; así pues, la célula no tiene valor si no es en su dependencia del cuerpo y en lo que ella puede ofrecerle. Hagamos una comparación con el funcionamiento anatómico, más específico que el de la célula. Cada miembro del cuerpo humano recibe las órdenes motrices directamente de la cabeza mediante el influjo del cerebro. En sentido contrario, el miembro o la célula vuelven a enviar a la cabeza ciertas coordenadas relativas al mundo exterior. Esto mismo es una analogía del doble movimiento de la oración: el creyente recibe las órdenes del Señor y a su vez envía a Éste sus peticiones y agradecimientos. Por otro lado y en segundo lugar, cada miembro -o célula- depende de los miembros vecinos. Por ejemplo, el antebrazo no se mueve solo, sino que va en armonía con el brazo y el hombro, sus soportes; el antebrazo condiciona y permite el movimiento de la mano, la cual actuará sobre los dedos, que cumplirán el objetivo planeado por la cabeza. Romanos 12:4-5 y Efesios 4:2510 dicen: «todos somos miembros los unos de los ouos» y no únicamente de la cabeza (¡si te rompes un brazo lo compruebas de una manera muy práctica!). Así que cada miembro -o célula- necesita de los otros y es útil a los demás como bien lo desarrolló Pablo en 1 Corintios 12:14-26. Esto tiene que quedar bien claro a todos los miembros del grupo, a menos, claro está, que éstos no se complazcan en la dispersión. _ ~ Esta interacción vivida nos permite ver a la vez la unidad del Señor en el grupo y la diversidad de sus dones y caracteres a través de su cuerpo. Pues la Iglesia es una uni-diversidad, por tanto una universidad de Dios (no es de extrañar que las universidades, en la Edad Media, nacieran en la Iglesia y no en el mundo). Subrayemos que en esta universidad, incluso aquellos que no tienen un gran coeficiente intelectual encuentran siempre plaza. Es también propio de la gracia de Dios proveer la inteligencia del corazón, y a veces muchas cosas más, a aquellos que no gozan de una consideración especial en el mundo. Tres zonas concéntricas La célula biológica está esquematizada según el dibujo de aquí abajo: núcleo membrana citoplasma organito • El núcleo, compuesto por citoplasma rico en elementos vitales encargados de la reproducción, alberga el «programa genético» de la especie y permite la multiplicación. • El protoplasma permite diversas funciones de intercambio con el mundo exterior (absorción de alimentos, eliminación de impurezas, intercambio de substancias con el entorno, etc.). Es un poco lo mismo en la célula en casa: 180 811 lA o o ESTRUCTURA VIVA DE UN MUNDO CAíDO 1 __ _ 4 Membrana de la célula donde se resuelven los problemas. Es ahí donde se transforman los pecadores, aunque se necesite un poco de tiempo. El mundo infeliz Núcleo de y alienado, pero también rico en capacidades, ¡todos son aceptados por el Señor! ¡Qué gloria poder ver también esta vida única e incomparable de Cristo iluminar el exterior y aportar la vida a la sociedad de los hombres! responsables t • Está compuesta por un núcleo de responsables que asegura el «programa genético cristiano» del grupo, nombrado más arriba. • Los miembros están dotados de dones y funciones diversas, útiles para los otros participantes y para aquellos del «exterior». • Está finalmente la zona periférica de los buscadores de la Verdad, de las personas atraídas por la vida y el amor del grupo, interesadas mediante el testimonio individual, y también de los visitantes ocasionales. Estas personas constituyen una iglesia en potencia o latente; el Señor las busca para conducidas al Padre y hacer de ellas también sus testigos. De este modo, el grupo de barrio es el lugar privilegiado para un intercambio permanente entre el mundo y la Iglesia, mejor aún, ¡entre el mundo yel Señor! El sentido de la célula es mantener contactos interactivos con el mundo exterior. Una célula está muerta cuando cesa de mantener estos intercambios: el mundo la invade y la absorbe. Un cuerpo vivo, al contrario, se sirve del mundo y lo sirve. Una iglesia viva hace lo mismo: ésta sustrae su vida de Dios, utiliza al mundo bajo la dirección de Dios para sus necesidades y sirve a la humanidad aceptando vivir al lado de Dios pero en simbiosis con ella (la humanidad). Qué privilegio vivir en un grupo donde no se dejan los problemas ni las dificultades -y aún menos a las personas- en el guardarropa o en la puerta, sino que se llevan al Señor, bajo su luz. Es ahí la jerarquía invertida Jesús definió para la Iglesia un principio revolucionario basado en su propio ejemplo en Marcos 10:42-45. Los poderes de este mundo han apuntado siempre a conformarse al esquema que se reproduce más abajo. Los más fuertes tienen la autoridad y la utilizan para ejercer su poder sobre aquellos que están debajo, a fin de que se encarguen de aquello que ellos no quieren seguir haciendo. En muchos casos este funcionamiento conduce a la dictadura, a la tiranía autocrática sobre los pueblos y los inferiores. El poder El orden jerárquico del mundo Este sistema hereditario y alienante se acentúa a veces por la visión de un dios o de unos dioses que son ellos mismos potentados a la potencia x y que dan un «derecho divino» a los dominadores. 182 831 ftih, ' CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN 1 LA ESTRUCTURAVIVA DE UN MUNDO CAíDO_ , _ Irlkr .1 La revelación de Dios dada a Israel de entrada temperó este absolutismo: los reyes, tenían prohibido ejercer el sacerdocio, y eran interpelados por los profetas teniendo que someterse a la ley divina; tenían que rendir cuentas a Dios de sus actos. Pero la jerarquía no se había aún realmente transformado. Con Jesucristo, el triángulo se ha invertido. Este cambio radical no significa que el jefe ya no mande, o que DiosI haya perdido su poder. Tampoco quiere decir que el pueblo -por no decir el individuo egocéntrico- tenga desde ese momento todos los derechos, como lo ha pregonado una cierta filosofía del s. XX influenciada por una concepción puramente horizontal de los «derechos del hombre». Así los discípulos de Jesús cuanta más autoridad tengan más aceptaran estar «abajo» (Ro. 12:3 y 16; Fil. 2:3-11) para sostener a los demás, en particular a los más débiles, y ensalzarlos (ientonces todo el mundo estará «bien educado»!).3 Por debajo de Cristo, para retomar la terminología tradicional, están los apóstoles. .¡ ¡ El gran apóstol Pablo, el apóstol más completo y eminente, decía de él mismo y sus compañeros: «Porque según pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros, como a sentenciados a muerte; ... Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fija .... Nos difaman, y rogamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todos.» (I Co. 4:9-13). Pronunciando estas palabras, el apóstol no se está lamentando -aunque esté poniendo en el lugar que le corresponde la vanidad de los corin- • Sociedad civil tios-, sino que define el orden que debe prevalecer en la Iglesia, el del triángulo invertido. Una visión así no impide a Dios ser Dios, que no cederá su gloria a ningún otro (Is. 42:8), pero que desea compartida con los humanos, sus representantes. Esta visión no obstaculiza la estructura de mando, a la manera de Jesús que dio órdenes a su discípulos. Pero estas órdenes no se basaban en un sistema legal y canónico; estaban El orden jerárquico Pero Jesús se reveló como Aquel que está en la punta ... pero debajo ... la piedra de fundamento, la piedra del ángulo ... pero el inferior, con poder claro está, pero con el poder del que sirve, ¡de Aquel que da su vida en rescate por muchos! No tenemos ya que enfrentamos con un poder (el de la serpiente que corrompe la humanidad), sino que estamos en presencia de la autoridad de Aquel que ENSALZA y alza antes que humilla. 184 más bien fundadas sobre la autoridad espiritual. Es esto lo que discernió el sanedrín y que le pareció molesto de la persona de Jesús. Y en el Reino de Dios, el que tiene la autoridad es el que sirve. del Reino I Es importante pues que los responsables de los grupos tengan bien clara esta inversión, la única que es realmente revolucionaria. y esto no les conducirá a ser tímidos o inhibidos, ¡al contrario! Tomarán autoridad con menos inseguridad arrogante y forzada. Serán ellos mismos bajo la autoridad del Siervo Rey y con la seguridad de practicar la verdad. 85/ \tllir I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN lA ESTRUCTURA VIVA DE UN MUNDO El objetivo de los responsables para con los miembros En la nueva óptica que acaba de ser definida, este objetivo podría compararse un poco al de los padres, tal como Dios lo querría, con los hijos. ¿Qué quieren unos buenos padres para su hijos? El máximo desarrollo ¡evidentemente! A largo plazo, la finalidad de los responsables es llevar a los miembros de su grupo al mdximo de ma- CAíDO ~I _ dhi Notas 1 2 3 1 Ca. 12; Ef 2:19-22; 4:15-16, Col. 1:I8; Ra. 12. Mr. 25:14-30; Le. 19:12-26. Aquí un juego de palabras élev¿: aparece que significa educado (N,Y). en francés. Élever: elevar, exalrar, ensalzar ... y bien durez posible. El ideal sería llevarlos al grado de rradurez y de compe- tencia que han alcanzado ellos mismos. No se puede encaminar a los discípulos más allá de uno mismo, pero puede suceder que ¡los discípulos superen a los formado res! En este caso, lejos de ceder a una vanidad herida, los formadores se gozarán: el Señor se ha servido de ellos como de un arco que lanza flechas rápido y lejos, retornando una imagen del poeta Khalil Gibran. En la marea alta, las olas siguientes van más lejos que las precedentes, ¡mucho mejor! De este modo, aquellos que los formadores habrán conducido a un buen nivel de madurez serán capaces de tomar bajo su responsabilidad nuevos grupos. Formar nuevos responsables tendría que sert uno de los principales objetivos de los núcleos de las células. Es cierto que parte de los miembros no tendrán esta capacidad. El objetivo será entonces ayudarlos a ser buenos intercesores y testigos de Jesucristo en su entorno, capaces de llevar a muchas personas a la nueva vida y de prodigarles los primeros cuidados. Éstos tendrán uno o más dones o servicios a hacer valer para el conjunto. Aunque fuesen discapacitados, recuerdan al grupo su vocación de solidaridad, despiertan la esperanza de la resurrección donde «se siembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en poden, (l eo. 15:43). «De la boca de los niños y de los que maman, fundaste la fortaleza, a causa de tus enemigos, para hacer callar al ene- migo y al vengativo» (Sal. 8:2). ¡Bendito sea el Señor! 186 871 Algunas consideraciones prácticas () » \J -, er--; O /6 Antes de abordar la segunda parte, es necesario hablar de algunos puntos de gestión práctica. El lector no debe tomar lo que sigue como un marco carcelario, sino como una ayuda mediante consejos que se apoyan en diversas experiencias vividas . .1 lugares de implantación de los grupos La mayoría de los grupos de base actuales se reúnen en hogares o en apartamentos. Así es, porque en el contexto despersonalizado de nuestra cultura técnica y mediatizada, el hogar familiar representa un buen contrapunto al anonimato. Una pareja afectuosa, que ofrece su apartamento, ofrece un clima acogedor, particularmente precioso para los solteros. Está claro que un soltero puede también organizar una célula en su casa, pero la hospitalidad se hace más difícil desde el momento en que ésta descansa sobre una sola persona. No es aconsejable fija, durante cambiar de lugar con frecuencia. un periodo de tiempo prolongado, Una posición queda grabada en la 891 ALGUNAS mente de los participantes y de los visitantes ocasionales y facilita el reencuentro. Los hogares familiares no son los únicos sitios propicios. Hoy, nuestra sociedad industrial está estratificada en tabiques socioprofesionales cerrados los unos con los otros. Algunos ambientes resistentes al Evangelio no pueden alcanzarse si no es en su marco de actividad. Estoy pensando en empresas de producción industrial, I gestoras financieras y comerciales, empresas de comunicación, de investigación científica. Estas empresas tan sumamente especializadas requieren de sus asociados un compromiso casi total a su servicio, tocando incluso la esfera privada. Algunas empresas esperan de sus empleados una vida privada que sirva a los intereses de la propia asociación. ¿Cómo introducir una «cuña» en un lugar tan centrado en sus imperativos económicos y cómo preservar un espacio de libertad espiritual? Parece que la solución es crear células en los propios locales de la empresa, o en la cafetería, a las horas más propicias para la mayoría, antes de empezar el trabajo o en el momento del cierre. Este tipo de reuniones tendrán que despojarse de los elementos religiosos tradicionales para centrarse en lo esencial: la comunión amistosa, la lectura de la Palabra de Dios, _1 _ ~ Con las células, tendríamos que buscar no sólo ganar a los individuos, sino grupos enteros: toda una familia, como se ve a menudo j en Hechos y las epístolas, a los «jefes», a las personas influyentes, todo el personal de una oficina, asociaciones como clubes deportivos o culturales. ¡Incluso tendrían que tener su lugar en las estructuras de ocio! 1 j !j ~ 1, Periodicidad de los encuentros No hay normas fijas entre el «cada día» de Hechos 2:46 y la reunión mensual de algunos grupos. Cada célula tiene que tomar una decisión según la necesidad, las posibilidades y, sobre todo, según la dirección del espíritu. Pensamos, sin embargo, que la frecuencia media tendría que ser de uno o dos encuentros a la semana. Reunirse menos de una vez a la semana conduciría, lo más seguro, al grupo a desmembrarse por falta de continuidad, hecho que no permite mantener un tejido compacto de relaciones. Verse más de dos veces a la semana, al contrario, es demasiado constrictivo en nuestra sociedad activista e individualista. Aunque personas que viven en el mismo edificio o en el mismo pueblo pueden llegar a hacerla. l J ¡ Los «Equipos Obreros Protestantes», en el norte de Francia, tenían ese objetivo, como los movimientos de Acción Católica. Sin embargo, la búsqueda de la dirección y los dones del Espíritu en la Palabra de Dios se ha ocultado muchas veces tras la acción social. El '1 peligro opuesto se encuentra en los grupos excesivamente «pietistas». Es necesaria una tensión dinámica entre estos dos polos. 1 j 190 PRÁCTICAS 1 la reflexión social, la oración y la toma de decisiones que sean necesarias. Es ahí donde nosotros, cristianos, necesitamos encontrar la dimensión económica y social del Evangelio, su «utilidad» para «rendiD>a largo plazo y también donde encontramos su poder desacralizador en contraposición a la idolatría del Trabajo y del Dinero, el poder de Mamón. CONSIDERACIONES 1 Un encuentro de todo el grupo dos horas completas una vez por semana es una buena media que permite avanzar y deja lugar a encuentros parciales para la ayuda o la evangelización. Destaquemos, sin embargo, que una iglesia que estuviese completamente construida sobre las células traspasaría casi totalmente su misión a éstas. La evangelización y el servicio se llevan a cabo, en ese caso, en los grupos, probablemente conducidos a encontrarse varias veces por semana en encuentros abiertos. Es, sin lugar a dudas, la situación ideal, aunque aún estamos muy lejos. 911 ALGUNAS 1 CÉLULAS ~ CONSIDERACIONES PRÁCTICAS 1 _ ~ EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN Cantidad de miembros La experiencia ha demostrado que el ideal se encuentra entre diez y doce participantes: lo suficientemente grande para tener una cierta variedad de dones, de competencias, de edades y temperamentos; y lo suficientemente pequeño para conservar las ventajas de una célula ante la iglesia, lugar donde es más fácil eludir responsabilidades. Mas allá de la quincena de personas, la célula tendría J.llecesariamenteque pensar a escindirse en dos grupos. Es, además, esta multiplicación la que mantiene una sana emulación espiritual. Hablaremos con detalleenelcapítulo 15. Por supuesto, empezar una célula necesita de dos o tres personas, que es lo más habitual, si la vida de los miembros es auténtica y la oración real, este número crecerá bastante rápidamente. Células con geometría cambiante Abordemos ahora una dificultad común a la mayoría de grupos en casa preocupados por no convertirse en un club cerrado, sino ser una base misionera dinámica. ¿Cómo conciliar los diferentes niveles de crecimiento espiritual . en un mismo grupo? ¿Cómo hacer convivir a principiantes que tienen necesidad de «leche espiritual» con aquellos que ya comen «alimentos sólidos» (l Co. 3: 1-2; He. 5: 11-14)? ¿Cómo acoger a recién convertidos, o a personas que andan aún buscando, al mismo tiempo que a cristianos veteranos, que se debaten ante cuestiones que a un recién convertido no se le habrían pasado ni por la imaginación? ¿Cómo dar a cada uno lo que necesita? He aquí algunas soluciones: 1. Lo primero: ¡hacer todo lo posible para que los «recién convertidos» espirituales aprendan lo más rápido posible a nutrirse ellos mismos! En el momento en que una persona se con- vierte a Jesucristo, los responsables deben enseñarle a orar a solas, cada día, sobre la base de una lectura meditada de un pasaje bíblico. Sobre esto, las guías de lectura bíblica editadas por la Unión Bíblica (informaciones al final de la obra) o por distintas federaciones de iglesias son muy útiles. Un cristiano reciente, después de haber recibido las bases elementales de la nueva vida (ver capítulo 9), tendría que poder crecer especialmente gracias a la piedad y a la fe en Dios, a fin de que sea capaz de asimilar más y aportar su contribución a los demás (ver capítulo 10). Ni qué decir tiene que los recién convertidos necesitan ayuda al principio, tanto como un cristiano experimentado necesita el alimento comunitario. Por lo que concierne a los principiantes, hay dos maneras de proceder, expuestas a continuación en los puntos 2 y 3. 2. Un grupo especial de iniciación cristiana puede construirse con neófitos provenientes de diversas células, una especie de grupo de catecúmenos de convivencia. Este último está animado por personas que tienen el don de enseñar y de formar a través del ejemplo. Puede durar algunos meses, después de los cuales los neófitos se unen al grupo permanente más avanzado. Esta práctica, que he visto especialmente en Inglaterra, tiene el mérito de estar bien elaborada, pero comporta un inconveniente importante: los recién llegados, que quizás se habían sentido atraídos por un grupo, se ven separados durante un tiempo para volver más tarde ... ¡No es fácil de sobrellevar! El medio para evitar perjuicio es invitar a los nuevos, no al grupo existente, sino con la familia de uno de los miembros, formando así una «minicélula», una especie de reunión de apadrinamiento. Cuando han adquirido un mínimo de madurez, pueden integrarse en una célula, es decir, crear una nueva. Conozco una iglesia que practica, más o menos, esta fórmula (ver capítulo 15). En este último caso, se podría pensar en células por niveles de progreso, como en las «clases» de John 931 \92 ,1 !! i ffi I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISiÓN ALGUNAS CONSIDERACIONES PRÁCTICAS l.; ------- ítffir I I Wesley, e! iniciador de! avivamiento «metodista» de! s. XVIII, en Grar! Bretaña. Sin embargo, esta interesante solución necesita disponer de una buena cantidad de cristianos prestos a comprometerse en un territorio dado, cosa que está lejos de ser real en numerosos lugares. I ¡ 3. He aquí una variante que me parece preferible para e! grupo especial de principiantes. Se trata de diversificar claramente los encuentros a lo largo de! mes. He fenseñado y practicado este método en numerosos grupos. Si no se es demasiado rígido en su aplicación, este procedimiento es interesante. Pensando en un encuentro a la semana, se puede prever cuatro encuentros al mes, a veces cinco, con una rotación periódica previendo dos encuentros de los cuatro para los nuevos, según e! ejemplo siguiente: I I! I :: ., .. ¡l l·; l: a) la semana El encuentro se centrará en la enseñanza bíblica, de tipo «alimento sólido». No estará preparada para los recién llegados, a menos que ellos lo pidan. Este tipo de reunión podría desarrollarse en una sesión plenaria de las células, para que la enseñanza la dé una persona cualificada y todos se aprovechen. El encuentro podría comportar una preparación a la escucha durante veinte minutos de oración y canto; después el estudio bíblico cuyo objetivo no es solamente adquirir conocimientos, sino escuchar la voz de Dios. Un periodo de cuarenta y cinco o sesenta minu(Os máximo permitirá una escucha comunitaria de la Palabra de Dios: • ya sea bajo la forma de un estudio bíblico interactivo preparado por un miembro cualificado; • ya sea bajo la forma de meditación compartida bastante espontánea. , 1 .i ¡ ¡ Finalmente, un tiempo de apropiación de! mensaje en oración tendría que coronar el todo durante otros v~inte minutos. Se acaba informando a los participantes que el tema de la velada se retornará al cabo de quince días donde se podrá compartir y hacer un balance de la puesta en práctica o de la asimilación. b) 2a semana El encuentro se centrará en el anuncio simple yelaro del evangelio, del tipo «leche espiritual». Irá dirigido a los recién llegados, a aquellos que han sido invitados especialmente a este encuentro de evangelización (en éste participan igualmente todos los miembros). Para las cuestiones sobre el recibimiento y el desarrollo, remitíos al capítulo 8. Este encuentro gUIente: tendría que desarrollarse de la manera si- • Un aperitivo y una introducción para conocerse marcaría el principio. Aún mejor, podría hacerse un verdadero picnic canadiense, es decir, una comida cocinada, en un ambiente relajado y amistoso. • Tendría que ir seguido de testimonios, un mensaje, compartir un pasaje o un vídeo, por ejemplo, sobre un encuentro de Jesús con alguien, por ejemplo, o a partir de un tema que interese directamente a los invitados (en la medida que esto pueda ayudar a guiados a encontrarse con Dios). • Finalmente, el encuentro tendría que acabar con un tiempo de preguntas y oraciones de los unos por los otros, en particular con la finalidad de ayudar a los miembros a expresar preguntas concretas en la fe por una necesidad u otra. 194 95/ \tffir ' CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISIÓN c) 3a semana A raíz de este segundo encuentro, pensando en las oraciones hechas, se evocará cómo se ha puesto en práctica lo aprendido durante el primer encuentro, y preferiblemente resumido: ¿Qué provecho se ha obtenido? ¿Qué es lo que ha cambiado en nuestra vida con Dios y en nuestras relaciones con los vecinos? ¿Se ha modificado nuestra actitud? ¿Hemos podido compartir lo que hemos sacado de provecho con los derhás?, etc. Se trata sin lugar a dudas, no de comer el coco, sino de alimentar la nueva vida y las relaciones. El inicio de esta reunión será como la pnmera: • Veinte minutos de preparación y de adoración precederán eventualmente al hecho de compartir la Palabra, que debería ser lo esencial (reservar como mínimo 45 minutos). • Un tiempo equivalente dedicado a orar los unos por los otros: dar gracias por las victorias, ayudar a aquellos que tienen dificultades, elevar oraciones poderosas para liberaciones evemuales, orar con fuerza para acogerse a las promesas en nombre de Jesús, etc. He notado que algunos grupos tienen dificultades para practicar este tipo de encuentros, sin duda porque requieren implicarse personalmente y cambiar cosas en la propia vida. Sin embargo, es el modo actual de escuchar al Señor dando una enseñanza «con autoridad y no como los escribas». Si es más conveniente: invertir los encuentros b) y c). d) 4a semana Este encuentro se hará básicamente para compartir e interceder. Los que vinieron nuevos al segundo encuentro también están invitados. Después de un tiempo de cantos y alabanza, habrá una primera parte dedicada a éstos para que puedan avanzar 196 ALGUNAS CONSIDERACIONES PRÁCTICAS ~, _ dht con el grupo: ¿Cómo han recibido el mensaje? ¿Qué pasó después? ¿Tienen problemas que quieren compartir con los otros? La segunda parte se dedicará a interceder por los temas más concretos y a menudo más vastos: la iglesia, la región, la población y las autoridades del país, una cierta obra, un cierto campo de misión y los misioneros, el combate espiritual en la evangelización o por un desafío social o ético, etc. La oración ocupará un lugar muy amplio en este encuentro. e) Cuando hay una 5a vez porque así lo requiere el mes (normalmente esto sucede cada tres meses), se puede organizar un encuentro al completo con todas las células, ya sea para un acto evangelístico con coro, película, predicador conocido, etc., o para un estudio especial, o un tema de actualidad, o incluso para orar por la renovación espiritual. Algunas iglesias apartan la 4a o la 1a semana para compartir una reunión al completo, cosa que la convierte en mensual. La idea de preparar un tema válido para todas las células a la vez es probablemente la mejor, pues en este tipo de encuentros se comparte poco y el intercambio es menor. Algunos se sorprenderán al ver que solo hay un tema para profundizar al mes. ¿Pero de qué servirían dos si el primero no se ha puesto en práctica? La cadencia de un tema por semana es demasiado rápida, pues, a falta de tiempo para asimilar, el uno borra el precedente, ¡especialmente si los temas no tienen una continuidad! Se pasa de la visión de Ezequiel al significado de los años sabáticos, después a las parábolas de Jesús antes de introducirse en una de las cartas del Apocalipsis. Con este sistema de cadencia rápida, aquello que los creyentes no han olvidado(!), lo acaban mezclando. La estructura que proponemos permite una asimilación real y un compartir activo. Sin embargo, si hay una gran hambre es971 u::Hir I CÉLULAS EN CASA PARA LA IGLESIA EN MISIÓN ALGUNAS CONSIDERACIONES la preparación piritual, se pueden prever más estudios bíblicos (intermedios); pero es esencial que estos estudios vayan unidos a la oración para podérselos apropiar personalmente. No olvidemos que también hay las predicaciones del domingo, las veladas públicas, el estudio personal, etcétera. PRÁCTICAS ------I d@ para el núcleo de responsables Las buenas experiencias que he tenido me llevaron, en un momento dado, a encontrarme cada mes con los responsables de los grupos en una reunión central, para así mantener la unidad de visión y de acción entre las células; vivimos momentos de comunión extraordina1 Los recién convertidos o los que andan buscando pueden invitarse a los encuentros b) y d)-e) si se pre~nta el caso. Pueden así recibir al Señor en sus vidas y crecer sin tener una indigestión. Después, cuando lo necesiten, iplleden unirse a los otros encuentros! De este modo, los neófitos se nutren de la «leche ~ 1 I rias. Sin embargo, los responsables de cada grupo se reunían entre ellos para preparar las reuniones, dejando lugar suficiente a las sorpresas de Dios. Bajo mi punto de vista, una vez al mes es lo mínimo. Lo ideal sería una vez cada quince días para preparar dos encuentros a la vez. Dicho esto, seamos flexibles: que los pastores dejen un mínimo de independencia a cada célula para organizarse internamente. espiritual» que necesitan, dos veces al mes; en cuanto a los mayores en la fe, ellos también tienen su lugar, especialmente en los encuentros a) y c). Los consejos de este capítulo no son más que recomendaciones, no un marco opresor. La necesidad más grande, en este tipo de encuentros, es que cada participante pueda encontrarse en presencia de responsables que sean un poco los <padres» o las «madres» espirituales; o, si esta terminología no gusta, que sean hermanos o hermanas mayores que irradien luz, dotados de discernimiento sobre aquello que pasa en las almas de los miembros, comunicado res de gozo y de alegría, fuente de bendición y de curación en su entorno. Además, gracias a los encuentros b), d) o e), los más veteranos permanecen en contacto con la frescura y autenticidad de los nuevos; así son estimulados a mantener la buena dimensión del testimonio y de la evangelización, cuya finalidad es evitar el embotamiento y la autosuficiencia de algunos «viejos cristianos». Se encuentran casi constreñidos a permanecer flexibles y abiertos, ¡cosa que no es fácil de llevar a cabo! El resultado es un crecimiento permanente donde el ideal es que los antiguos apadrinen a los nuevos que a su vez aprenden a ser responsables en su iglesia. Lo importante es diversificar bien los encuentros a lo largo del mes, para evitar, sobre todo, la monotonía. En este buen orden, una dirección imprevista del Señor puede necesitar de un giro total del programa. Por ejemplo, a una persona a la que le preguntáis cómo está y os responde {(tirando», demuestra que no está nada bien. Alguien ha hecho acordarme de un caso concreto: la célula dedicó gran parte del encuentro a escuchar a una persona y a orar por ella. Esa velada fue para ella decisiva para su vida, y así lo manifestó más tarde. 991 198 1
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