Marxismo: Orígenes, Filosofía y Conceptos Clave

SEMANAS 19 - 20

Nace en Trieveris. Alemania, el 5 de Mayo de 1818.

En 1835 comenzó sus estudios universitarios en la Facultad de Derecho en Bonn,
Continua en Berlín (Doctor) (1841) Estudia Filosofía e Historia.

En 1844 conoce a Engels.

Funda la Liga de los Comunistas en Londres, La asociación Internacional de
Trabajadores.

Alterna su tiempo con estudios, publicaciones; trabajo y actividades revolucionarias.

Berlín - París - Brúcelas - Colonia - Londres.

Muere el 14 de Marzo de 1885




Burguesía 
1789 Revolución Francesa
Cae el Sistema Feudal.
Revolución Industrial.
proletariado
 Lenin plantea que éste se sustenta en tres fuentes:
La Economía Política Inglesa.
La filosofía Clásica Alemana
El Socialismo Utópico Francés.
 Factores
a los que se les debe de agregar los procesos
políticos iniciados por la burguesía en el tránsito de pasar de
clase económicamente dominante a clase políticamente
dominante.
 En cuanto a los procesos políticos destacan:
a. La Reforma en Alemania.
b. Las revoluciones Inglesa y Francesa.
c. La Economía Política Inglesa: Adam Smith y David
Ricardo  el libre mercado, el dejar hacer dejar pasar.
d. La Filosofía Clásica Alemana: Hegel, en especial con su
aporte dialéctico.
e. El Socialismo Francés: Saint - Simón, Fourier y Owen.
REPRESENTANTES
DE LA FILOSOFÍA
CLÁSICA ALEMANA
HEGEL, CONCIBE AL
MUNDO LA
NATURALEZA Y EL
ESPÍRITU COMO
PROCESO
HEGEL
CATEGORIAS DE
LA DIALÉCTICA
CREARON LA DOCTRINA
MATERIALISTA DE
DESARRROLLO DIÁLECTO DE
LA NATURALEZA LA
SOCIEDAD Y PENSAMIENTO
MARX, ENGELS
REPLANTEARON LA
DIALÉCTICA
 El Modo de Producción determina el proceso de vida material
de una sociedad, el que ha ido variando en función de las
transformaciones que han afectado a la humanidad a lo largo
de su historia.
 Formas de producción que a pesar de la distancia han tenido
algunos rasgos
 La
comunes.
producción material abarca al individuo en sociedad y al
individuo productor.
 La Sagrada Familia (1845)
 La Ideología Alemana: Materialismo Histórico (1845)
 Miseria de la Filosofía (1847)
 El Manifiesto Comunista: Principios Marxistas (1847)
 Crítica de la Economía política (1859)
 El Capital (1867)
 La producción general como una abstracción en donde sólo es
factible poner de relieve lo común.
 Existencia
de determinaciones. Este factor común está
constituido por las determinaciones.
MATERIALIDAD DE LAS CONDICONES DE PRODUCCIÓN
 La
forma como los hombres producen sus medios de vida
está en función o relación directa con los medios de vida con
los que se encuentran al nacer y que tratan de reproducir.
 El
modo de producción debe considerarse en cuanto un
determinado modo de la actividad de los individuos, un
determinado modo de manifestar su vida, un determinado
modo de vida de los mismos.
 Tal y como los individuos manifiestan su vida, así son.
 Lo que son coincide con su producción, tanto con lo que
producen como con el modo cómo producen.
 Lo
que los individuos son, depende de las condiciones
materiales de su producción.
Entre las determinaciones que pertenecen a la economía
tenemos:
 Producción
 Distribución
 Cambio y,
 Consumo.
Otros aspectos relevantes lo constituyen:
 Los instrumentos de producción;
 La apropiación y,
 La protección de lo adquirido.
 a) Consumo - Producción
-En el consumo los productos se convierten en productos de
disfrute.
-Es a la vez, producción (energía) y consumo ( medios de
producción).
-El producto se realiza en el consumo.
-El consumo implica la necesidad de nueva producción.
 La producción determina el modo de consumo.
 b) Distribución - Producción
- La
Distribución
consumo.
-
-
media
entre
la producción y el
Determina la proporción en que el individuo participa de
los productos.
Determina la organización de la producción.
Condiciona
la
en la producción.
ubicación
del
individuo
 c) Cambio - Producción
La circulación constituye el momento en que se realiza el
cambio; el mismo que implica:
- Que es mediador entre la producción, la distribución y el
consumo.
- El cambio no existe sin la división del trabajo.
- El cambio privado presupone la producción privada;
- La
intensidad del cambio está dada por el desarrollo y la
organización de la producción.
 En el escenario de producción material, los hombres, en una
determinada etapa de su evolución social (en la sociedad
capitalista) crean la denominada Sociedad Civil.
 Abarca
todo el intercambio material de los individuos en
cierta fase de desarrollo de las fuerzas productivas;
 También crean el Estado.
 No
es un poder exteriormente impuesto a la sociedad, ni la
realización de la idea moral, ni la imagen y la realización de la
razón (crítica a Hegel).
 Es producto del desarrollo de la sociedad: cuando ella se pone
en una irremediable contradicción consigo misma y está
dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente
para conjugar.
 A
fin de que las clases antagonistas no se consuman a sí
mismas y, a la sociedad, en luchas estériles, hácese necesario
un poder que domine la sociedad y se encargue de dirimir el
conflicto y mantenerlo dentro de los límites del “orden”.
 El
poder nacido de la sociedad, pero que se pone por
encima de ella, y se le hace extraño, es el Estado.
 El modo de producción y la forma de intercambio, que se
condicionan mutuamente, constituyen la base del Estado
y se mantienen como tales con absoluta independencia de
la voluntad de los individuos.
 Estas relaciones reales, lejos de ser creadas por el poder
del Estado, son, por el contrario el poder creador de él.
 En el proceso de desenvolvimiento de sus vidas, los hombres
se forman ideas falsas acerca de sí mismos "acerca de lo que
son o deberían ser”.
 Han
ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de dios, del
hombre normal, etc.
 Los
frutos de su cabeza han acabo por imponerse a su
cabeza.
 Los creadores se han rendido ante sus criaturas.
 Las
representaciones de la conciencia se encuentran
vinculadas a la producción material.
 Los
hombres
son
los
productores
de
sus
representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres
reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados
por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas
 El
Derecho nace de las relaciones materiales entre
los hombres y sus conflictos, no nace del conflicto de él
con sus representaciones.
 Las relaciones de producción se
exteriorizan en el ámbito de
las relaciones políticas y jurídicas.
 El Derecho deviene en el culto a los conceptos.
 Se presenta como voluntad general.
 El
Estado es la forma bajo la cual los individuos de una clase
dominante hacen valer sus intereses comunes.
 En él se condensa toda la sociedad civil de una época.
 Todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y
adquieren a través de él una forma política.
 De ahí la ilusión de que la ley se basa en la voluntad y, además, en
la voluntad desgajada de su base real, en voluntad libre, y, del
mismo modo, se reduce el Derecho a la ley.
 Hegel:
la base del Derecho es la voluntad.
Marx: el poder.
 Marx:
"Si se ve en el poder el fundamento
del derecho,...
tendremos que el derecho, la ley ... son solamente el signo, la
manifestación de otras relaciones, sobre las que descansa el poder
del Estado.
 "Los
individuos que dominan bajo estas relaciones tienen,
independientemente de que su poder deba constituirse como
Estado, que dar necesariamente a su voluntad, condicionada por
dichas relaciones, una expresión general como voluntad del
Estado, como Ley, expresión cuyo contenido esta dado siempre por
las relaciones de esta clase"
 Hacen valer su propia voluntad en forma de Ley, colocándola
al mismo tiempo por encima del capricho personal de cada
uno de ellos.
 Su
dominación personal, tiene que construirse como una
dominación media; descansa sobre condiciones de vida que
se desarrollan como comunes a muchos y cuya continuidad ha
de afirmarlos como dominantes frente a los demás y, al
mismo tiempo, como vigentes para todos.
 La expresión de esta voluntad condicionada por sus intereses
comunes es la LEY.
 Las relaciones jurídicas "cambian y civilizan su expresión”
con el desarrollo de la sociedad civil; es decir, al
desarrollarse los intereses personales como intereses de
clase. Ahora, ya no se las concibe como relaciones
individuales, sino como relaciones generales.
 En el lenguaje jurídico, los términos voluntad y libertad se utilizan
como equivalentes.
 "libertad
jurídica ... "la facultad que toda persona tiene de optar
entre el ejercicio y el no ejercicio de sus derechos subjetivos“
 Todo portador de mercancías tiene la facultad de decidir (voluntad)
si vende o no su mercancía, y si lo hace por uno u otro precio. Si el
portador es obligado a vender, o a hacerlo a cierto precio, su
libertad, su voluntad, es violada y en consecuencia la compraventa es anulable.
 Este concepto de libertad es, a los fines de una concepción
formalista del derecho, plenamente eficaz.
 Nos dice lo que debe entenderse, en Derecho, por libertad.
 Si el Derecho Civil reglamenta las cosas de tal modo que la
persona puede o no vender, entonces es obvio que, según
ese Derecho Civil, libertad significa que puede o no vender.
No explica porqué el derecho acuerda esta
facultad "no nos explica por qué, según el derecho
moderno, un contrato es válido sólo si existe libre acuerdo
de voluntades".
 Problema:
"Para vincular esas cosas... como mercancías, los custodios de
las mismas deben relacionarse mutuamente como personas
cuya voluntad reside en dichos objetos, de tal suerte que el uno
... con el acuerdo de la voluntad del otro ... mediante un acto
voluntario
común
a
ambos,
va
a
apropiarse de la mercancía ajena al enajenar la propia. Los dos
... deben reconocerse uno al otro como propietarios privados.
Esta relación jurídica, cuya forma es el contrato ... es una
relación entre voluntades en la que se refleja la relación
económica. El contenido de tal relación jurídica o entre
voluntades queda dado por la relación económica misma“.
a.
b.
c.
d.
Para que haya intercambio es preciso que los portadores de
mercancías entren en contacto como personas.
Por lo que “persona” no es lo mismo que hombre individual,
por cuanto los portadores podrían relacionarse de otra
manera que no sea “como personas”.
Persona es una determinación que no coincide con el
hombre natural.
La voluntad de las personas reside en las mercancías ¿Cómo
es posible que la voluntad, atributo humano según estamos
acostumbrados a pensar, resida en las cosas?.
 "La nuestra es una sociedad mercantil... todo es mercancía o
puede devenir en tal... el hombre ... está sumergido en un
torrente mercantil e imposibilitado de escapar de él, sujeto a
leyes económicas objetivas de la circulación de mercancías ...
nadie puede escapar al intercambio ... nadie tiene la
posibilidad de no cambiar; el que no cambia, perece ... no
existe la libertad para no cambiar; la "voluntad" no está en
posición de elegir entre cambiar y no cambiar.”
 La "voluntad" de entregar una cosa por otra - o por ninguna -,
es la posibilidad que pertenece a la práctica social de las
comunidades que no cambian, que no conocen el intercambio
porque no producen mercancías... entonces la entrega de una
cosa por otra no es estrictamente cambio"
 "... cuando es no-valor de uso para el productor, es cuando la
cosa empieza a existir como mercancía, como valor de
cambio que sirve para obtener cosas que otro a su vez
produjo como no-valor de uso para él... una cosa es
mercancía si ha sido producida para cambiar, si tiene valor de
cambio pero no valor de uso para su portador-productor“.
 "...
el hombre que porta cosas, es distinto del hombre que
porta mercancías; es distinto porque vive otra vida; una
práctica social distinta, la cual, a su vez, genera ideas e
instituciones distintas... ejemplo ... el pater familias de la
Roma primitiva; es un hombre que mueve, dispone, traslada
cosas e, incluso, la traspasa a otros hombres. Pero no lo hace
por ser "propietario" en el sentido en que lo es portador de
mercancías sino en razón del poder político-familiar que
detenta"
 "...
cuando el productor no realiza todo lo que necesita, cuando
debe obtener de otro los elementos de subsistencia, cuando, para
obtenerlos debe producir no-valores de uso, para cambiarlos por
valores de uso para él, cuando todo esto sucede, el productor ya
no es libre de cambiar o no cambiar, ni de hacerlo en la proporción
que desee. Se acabó su "voluntad"... cuando eso sucede, el
productor debe independizarse de la comunidad... el cambio exige
la autonomía de los productores, y esto es lo que hace que los
portadores autónomos de mercancías deban enfrentarse como
"propietarios" cada uno de su no-valor de uso.”
 "En
el paso de la sociedad premercantil a la sociedad que
cambia, la "voluntad" desaparece ... se transforma ... la
voluntad "libre" desaparece, porque un individuo -o una
sociedad entera-que no produce su comida y que fabrica
mercancías que cuestan diez días de trabajo, debe asegurarse
de poder cambiarlas por lo menos por comida para diez días;
de lo contrario, perecerá. Por tanto, no sólo no tiene voluntad
libre para no cambiar, sino que tampoco la tiene para hacerlo
en cualquier proporción"
 Comenzada
la práctica del intercambio, ya no es posible
detenerla: de modo que la "repetición constante del
intercambio hace de él un proceso regular". Tal regularidad
es la que engendra la necesidad de un Derecho Civil que,
precisamente, "regule" el intercambio y conserve la sociedad
según los cánones fijados por esa misma regularidad; y, al
mismo tiempo, se destierra la "voluntad subjetiva".
 Según la ley del valor en Marx, las mercancías se intercambian
... por su valor; es decir, el intercambio lo es de valores
equivalentes. Esta equivalencia no se establece por un acto de
voluntad libre de los productores, aún cuando a estos les
parezca que así es. El valor se establece según el tiempo de
trabajo socialmente necesario para producir la mercancía"
 "...
el productor ... está sujeto a leyes sociales que no
dependen de su voluntad autónoma ... cree ser autónomo,
por el hecho de que ha producido en la soledad de su taller; y
posiblemente le atribuya su fracaso a innumerables
circunstancias que no son exactamente las leyes objetivas del
mercado, únicas culpables"
 “… la voluntad de las personas reside en las mercancías… no
existe la voluntad subjetiva de los individuos, sino la voluntad
objetiva de las cosas. Son las mercancías las que se enfrentan
en el mercado… Al producir mercancías (y no simples objetos
útiles) los hombres han creado valores de cambio cuyo
destino es cambiarse; y si ese destino no se cumple, perece
aquél que las ha producido. …la voluntad reside en la
mercancía… la mercancía es la verdadera voluntad objetiva,
mientras que la voluntad subjetiva del individuo es sólo una
caricatura de la que reside en el objeto, en la mercancía…”
 "Esta voluntad que reside en la cosa, consiste en que la cosa
se traslada a otro portador y su lugar será ocupado por otra
mercancía. Esta voluntad objetiva se expresa en la voluntad
involuntaria del portador que "la deja ir" al tiempo que atrapa
otra mercancía. Y la "mano invisible" que determina la
proporción cuantitativa, es la ley del valor, pues, en el
mercado, el intercambio lo es de equivalentes.... la voluntad
involuntaria del portador, es la forma en que se expresa la
equivalencia del intercambio"
 "... el Derecho Civil ... responde mucho más al fenómeno ...
del intercambio ... "el consentimiento que forma las
convenciones debe ser libre". Pero ¿cuándo es libre?. Aquí la
técnica ha debido conformarse con una determinación por la
negativa: "si el consentimiento de alguno de los contratantes
ha sido arrancado por violencia, el contrato es vicioso".
 La libertad, a la hora de mostrarse, no tiene más remedio que
manifestarse a través de su contrario ¿cuándo hay libertad?
cuando no hay un hecho que conculque la libertad. ¿cuándo
un acto es voluntario? cuando no está viciado por un hecho
que excluya la voluntad… la técnica jurídica no ha conseguido
decir positivamente qué es la voluntad individual libremente
emitida… ¿por qué no se puede expresar la voluntad de
manera positiva? Porque la voluntad no existe en realidad. Es
solamente la forma en que se expresa el intercambio.
 Si los juristas, implícita o explícitamente, hablan de la libertad
como atributo de la persona humana, es pura ideología; es la
forma en la que piensan el fenómeno de la voluntad ... los
juristas piensan la voluntad desde el derecho mismo, como si
de lo que se tratara fuera de explicar los fenómenos
aparentes.
 La lesión hace completamente evidente que la técnica jurídica, al
estipular los vicios del consentimiento como excluyentes de la
voluntad, protege la equivalencia en el intercambio.
 La voluntad contractual es la forma de existencia de la equivalencia
cambiaria.
 Es ésta la razón de que sea el error, el dolo, la violencia y la lesión,
y no otras cualesquiera, las circunstancias que excluyen la
voluntad libre… la voluntad individual “libre” no existe en el
Derecho Civil… lo que existe es la técnica de Derecho Civil, que
proporciona bases para juzgar en la práctica cuando se configuran
circunstancias en las que no hay equivalencia.
 “Lo
insólito es que, concebido como acuerdo de voluntades
libres, el contrato es eficaz para no expresar el intercambio,
en donde no hay tal voluntad libre”.
 El
primer motivo ideológico de la teoría de la voluntad, era
que la falta de "interferencias” hace una voluntad "libre".
 El
segundo supuesto, era el de que lo pactado debe
cumplirse; o sea que la voluntad declarada en un contrato es
ley para las partes.
 A estas formulaciones se les llamó "autonomía de la voluntad"
 En
estas formulaciones de separación entre sociedad y
Estado: lo que las partes acuerdan, debe ser respetado por
el orden jurídico.
 Lo que no atañe al Estado es la esfera privada donde reina el
individuo. La voluntad es libre de pactar lo que quiera,
siempre que la ley no lo prohíba.
 La esfera privada tiene la amplitud que el Estado quiere que
tenga.

La voluntad es cada vez menos determinante en los contratos.

Lo que pasa es que el acuerdo voluntario no es la esencia, sino la
apariencia del intercambio;

El contrato es esencialmente un intercambio y no un acuerdo de
"voluntades", las cuales no existen

Hay menos espacio para la "voluntad libre".

Si ha habido un desarrollo del Derecho Civil, ha sido un desarrollo
técnico que ha acompañado al desarrollo capitalista
 "...
la voluntad libre, al modo como lo imagina la ideología
jurídica tradicional, no existe; sin embargo, más allá de lo que
piensan los juristas, la técnica legal expresa una relación
social básica -el intercambio -, y lo hace con mucha eficacia.
Esto quiere decir que la voluntad es la manifestación exterior
de "algo", y que ese algo es lo que explica las formulaciones
del derecho positivo."
 Únicamente
a través de la voluntad los portadores han
de cambiar sus mercancías.
 No hay cambio sin voluntad.
 Si es el Derecho Civil el que formaliza la voluntad, tenemos
que no hay cambio sin Derecho Civil
 Pero si no hay cambio sin voluntad, y por otra parte la
voluntad individual libre no existe, ¿de qué estamos
hablando? En otros términos, si la voluntad cambiaría no es
la voluntad individual libre, como creen los filósofos, ¿qué es?
... es la forma de existencia de la equivalencia en los
intercambios.
 Las
mercancías se cambian por sus equivalentes. Pero, las
mercancías tienen un precio que difiere de su valor.
 Ese precio en dinero es la manifestación concreta de su valor.
 La ley del valor que impone el intercambio equivalente, es
como el recóndito secreto del intercambio, que aparece como
si nada tuviera que ver con la equivalencia de valores.
 En la apariencia física del intercambio, no hay nada que
denuncie la existencia de una ley del valor.
 Todo
parece desarrollarse como si fuera la voluntad de los
hombres lo que determina la magnitud cuantitativa del
intercambio. Parece que el propietario de una cosa, "si
quiere", puede venderla por 10, 20 ó 100. Nadie se lo
impide, pensamos. Y nos conforma en nuestra creencia, la
circunstancia de que el derecho positivo no se lo prohíbe.
 Y sin embargo, por más que el Derecho lo permita, sabemos
que las personas no se desprenden de sus pertenencias por
menos de su valor; o de lo que creen que es su precio en el
mercado.
 Por
una parte, las mercancías se intercambian por su valor y
dominan a los hombres; y, por la otra, no pueden manifestarse
sino por la mediación del hombre que es su esclavo. Por una parte,
no existe la voluntad individual libre del portador, por la otra,
existe la voluntad objetiva de la mercancía, pero encarnada en ésta
voluntad involuntaria del portador.
 En otros términos, la voluntad reside en la mercancía, como dice
Marx, se corporiza, existe, como voluntad humana, la cual no es
sino la expresión de la voluntad de la mercancía.
 El
intercambio, fenómeno originario, es un fenómeno social;
humano.
 Para
entender la voluntad del sujeto, hay que empezar por
entender la voluntad de la mercancía
 La
voluntad cambiaria tiene que ser pensada, si de verdad se la
quiere entender, no como puramente natural (física o psicológica),
ni como puramente ética (metafísica o atributo del alma; libre),
sino como natural-social;
 Sin
hacerle perder su soporte natural-el hombre físico, debe ser
pensada como socialmente determinada; y, por eso, es una
"voluntad involuntaria"; una naturaleza socializada; una naturaleza
con historia.
 En su existencia visible, la voluntad objetiva de la mercancía
existe subjetivamente en la voluntad involuntaria de su
portador. La ideología jurídica es un “engaño”, una falsa
conciencia, se toma lo que no es más que la forma aparece
de existencia, lo subjetivo, como si fuera el fenómeno
básico. Las cosas no hablan, los hombres hablan. Pero los
hombres no son seres individuales sino relacionales.
Cuando el portador de la mercancía habla, no habla su “yo”,
su alma, quien habla es ese conjunto de relaciones sociales
en los cuales vive biológicamente el cuerpo que llamamos
“individuo”.
 El
hombre es un conjunto de relaciones sociales; esas
relaciones sociales se presentan a la capacidad intelectual del
sujeto biológico; y precisamente cuando el sujeto físico,
biológico, capta las relaciones sociales, se hominiza, se hace
social.
 Son
las mercancías las que hablan a través del lenguaje de
sus portadores . Sin voluntad no hay intercambio porque son
las mismas cosas; o mejor una sola es la forma de existencia
del otro.
 "...
la voluntad jurídica ya no es lo mismo que la voluntad
cambiaria, y, sin embargo brota de ella... ¿qué diferencia o
qué distancia existe entre lo jurídico y lo económico, en
nuestro caso entre voluntad cambiaría y voluntad jurídica?.
"¿qué es el Derecho Civil?
¿cuál es "suelo"?
¿Cuál es su consistencia?
 Dos
términos polares: por una parte, el intercambio y por
otro lado la ley, que es la expresión jurídica más alejada de la
base.
 No
debemos confundir el Derecho Civil con el intercambio, ni
debemos reducirlo a su expresión normativa. Si hay algo que
pueda llamarse Derecho Civil no es ninguno de estos dos
fenómenos.
Estamos buscando algo que no sea ninguna de estas tres
cosas:
1. El enfrentamiento de dos mercancías equivalentes.
2. El cálculo económico realizado por lo portadores al hablar
en nombre del valor de las mercancías, o sea la voluntad
cambiaría.
3. El Código Civil, que formaliza la voluntad jurídica.
 La respuesta está esbozada ya: hay una voluntad jurídica que
es formalizada por la ley, aprisionada en una fórmula
abstracta que indica, no cuándo hay voluntad, la cual,
precisamente por eso, no es válida.
 Este
terreno ubicado entre la voluntad cambiaría y su
formalización legal, es el terreno de "lo jurídico", y en
nuestro caso, de la voluntad jurídica. Si hay algún terreno
para el Derecho Civil, es ése.

Lo jurídico es la forma en que es aprehendida la reproducción de las relaciones
sociales, la manera de captarse las condiciones de la reproducción.

¿Qué es necesario para tal reproducción?, Que todo sucederá como “debe ser”.


¿Cómo debe ser el intercambio?. Debe ser equivalente. Sólo que, como la
equivalencia existe como voluntad, el intercambio aparece como “debiendo ser”
voluntario.
La “lógica” interna del intercambio, que se presenta como regularidad, es
captada como “debe ser” con las correspondientes deformaciones ideológicas a
que el fetichismo da lugar.
 La
regularidad: forma en que se presenta la reproducción
constante de las relaciones de intercambio.
 Se
aprehende la repetición de actos que conservan las
relaciones sociales, pero se aprehende en forma negativa; lo
que se visualiza en forma inmediata, no son las leyes
económicas del intercambio, sino los actos que atenían
contra su estructura básica.
 El deber ser, es siempre lo que queda después de descartar
lo que no "debe ser" para que la sociedad se conserve.
 El Derecho aparece como la reproducción de las relaciones sociales
en la conciencia de los soportes bajo la forma del deber ser: una
de las formas de apropiación del mundo.
 La
voluntad jurídica es la reproducción de la voluntad cambiaría
bajo la forma del deber ser.
 La ley positiva es algo distinto: es una construcción "puesta" por el
estado y protegida por su fuerza organizada. Es un fenómeno
consciente de un grado diverso que la conciencia jurídica general.
 Aquí ya no se trata de una captación de la relación básica en la
forma del deber ser; se trata de una formulación intencionada
que, a través de una técnica especifica desarrollada
profesionalmente por especialistas, tipifica conductas que serán
sancionadas por los órganos estatales.
 La ley es un fenómeno generado, "desde arriba”; es impuesto a la
sociedad civil por una instancia separada de ella, que es el Estado.
 El
contenido concreto de una norma jurídica, ha de explicarse,
ahora ya no por su simetría con la estructura básica, sino por su
historia particular, en la cual entra un ingrediente que no había
aparecido antes la política.
 La
voluntad jurídica aparece como una forma de existencia
de la equivalencia en los intercambios. Es por tanto, un
fenómeno exclusivo de las sociedades que cambian, y no de
toda sociedad ; no es por tanto, un atributo "natural" del
hombre ... La voluntad no proviene del sujeto, sino de la
relación social de intercambio en el cual ese sujeto se
encuentra inmerso "involuntariamente”.