Apuntes Sociología de la Educación - Orígenes y Sistemas

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Sociología de la Educación
2º Grado en Sociología
Facultad de Sociología
Universidad de A Coruña
Reservados todos los derechos.
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Apuntes de sociología de la educación curso 2020/2021.
1. Orígenes de la sociología de la educación.
- Conceptos
Educación.
Etimológicamente, educación, la acción y efecto de educar, procede del latín educare, que
significa conducir, guiar, orientar, etc. Hace, pues, referencia a un proceso asistido y
dirigido hacia algún fin.
Desde una perspectiva sociológica podemos adelantar que educación se puede definir
como el conjunto de instituciones, personas, creencias, contenidos y prácticas tendentes
a la socialización, transmisión cultural y formación diferenciada a las nuevas
generaciones.
Enseñanza.
La acción y efecto de enseñar, por su parte, procede también del latín indignare, y
significa marcar, designar o señalar. Tiene, por tanto, un significado más directo y
prescriptivo, referido al establecimiento de una marca, huella o señal sobre los
recipiendarios de tal acción.
La definición de enseñanza se reduce a aquellas instituciones personas, contenidos y
prácticas
que
se
orientan
a
los
procesos más precisos y
técnicos de formación diferenciada.
Escolarización.
La acción y efecto de escolarizar o recibir escolarización, viene del griego socolé, que
significa curiosamente ocio y se refiere al lugar donde se enseña y se aprende; la
institución pública o privada donde se imparte y recibe instrucción.
Por escolarización entendemos los procesos educativos y de enseñanza que tienen lugar
en los distintos centros escolares; con una doble vertiente: tanto la provisión obligatoria
de puestos escolares a cargo de la administración pública, como el deber familiar y
personal de implicarse en esos procesos.
Norbert Elias desarrollo una especie de “sociología histórica que revelo: que la
maleabilidad de las costumbres y de las pautas del comportamiento, los cambios del
comportamiento en la educación como un proceso histórico y cultural y el cambio
histórico como un continuum que afecta a cada parte de la sociedad.
-
Que es la sociología de la educación.
Es la parte de la sociología que se encarga del estudio de una institución social
fundamental.
Analiza los fenómenos educativos buscando las causas y consecuencias en fenómenos
sociales que van más allá de la relación maestro-alumno
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Los contenidos que desarrolla son: instituciones sociales de la educación, las funciones
de la educación, relaciones entre sistema educativo y estructura social, instituciones
educativas y escolares, prácticas educativas, agentes de la comunidad educativa, …
-
-
-
Nivel macro, primacía de la estructura y su hegemonía e influencia sobre las
prácticas de los agentes educativos. Sistemas educativos y su relación sin la
sociedad.
Nivel meso, se concilia la acción y la estructura. Sociología del currículo (estudias
las diferentes dinámicas de estratificación que se dan en la educación)
Nivel micro, primacía de la acción humana desarrollada por los agentes de
socialización. Agentes de socialización. (lo que sucede en el aula y la relación
entre los agentes)
Origen de la sociologia de la educacion.
El surgimiento y evoluciona en paralelo a la institucionalización de los sistemas
educativo. (siglo XIX-XX)
Educación
Enseñanza
Sistemas educativos
Creación de los Estados-Nación
Escolarización
Sociología de la educación
Binomio educación - Sociedad
El surgimiento de esta disciplina se basa en 3 etapas.
1ª etapa: Bases intervención en la infancia. Rivalidad estado- iglesia por quién consigue
el control. El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen, en este libro se revela: que
la edad de la vida no corresponde solamente a la biología, sino que también son etapas
funcionales, la civilización medieval olvido la paideia de las anteriores civilizaciones y
aún ignoraba a la educacion de los modernistas y que la escuela, establecida en esta
primera época, sacó al niño de la vida adulta, encerró a la infancia antes libre en un
régimen disciplinario cada vez más estricto que lo llevó a la reclusión total en el siglo
XVIII-XIX.
2ª etapa: ilustración: Legitimación educación pública. Diferentes perspectivas: terminar
con ideas liberales y preparar para el trabajo y la expansión nuevos valores: ciencia como
base del conocimiento, libertad, felicidad, el individuo es el único responsable de su
destino escolar y la potenciación desarrollo individual. En este periodo la educación es
un proceso de integración social (ya que era el elemento idóneo para organizar a la nueva
sociedad industrial). El estado es el que proporciona las pautas y conocimientos, de forma
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Se puede desarrollar por diferentes niveles de interacción.
Sociología de la Educación
Banco de apuntes de la
que efectúa una función colectiva de legitimización. Así conseguían asegurarse de que
hubiera una comunidad de ideas y, por tanto, una creencia de sociedad.
1º Etapa
2º Etapa
3º Etapa
-
Configuración de los sistemas
educativos
Inicios
- Surgen los estados nacionales
(s. XV y XVI)
- La educación carismática
(Weber)
Expansión (s. XVIII y XIX)
- Los
postulados
de
la
Ilustración: la idea de una
educación pública para toda la
sociedad
- La
educacion
como
articuladora de la nueva
sociedad
- Educacion
humanística
(Weber)
Consolidación (s. XX)
- Principios de la educación:
pública, gratuita y obligatoria.
- Educación
burocrática
(Weber)
Origen y evolución de la sociología
de la educación
Antecedentes:
Sócrates, Platón y Aristóteles
Indicadores:
- De los ilustrados: Rousseau
- De la sociología: SaintSimón, Comte, Marx y
Durkheim
Institucionalización:
- Sociología educativa
- Sociología de la educación
- Nueva sociología de la
educacion
- Aportaciones
de
la
educación
Sistemas de educación de masas.
Estos sistemas surgieron en el contexto del siglo XII- XIX en Europa Occidental. Surge
ya que los estados europeos se comprometieron en sancionar, financiar y gestionar la
educación de masas como parte de un esfuerzo para construir una política nacional
unificada. La intención que había detrás era conseguir que los individuos se sintieran
identificados con la nación y así participaran en su revitalización. Entonces la educación
fue un medio de revitalización nacional y de construcción política.
Se construyo bajo 3 hechos: la construcción del estado nacional, la reforma y
contrarreforma y la economía de intercambio. En este sistema la primacía del individuo
se ve superdotada por la responsabilidad y autoridad del Estado.
1. La construcción del Estado nacional.
Este se basó en 5 mitos que ayudan a comprender el proceso por el cual la
educacion de masas se transformó en una parte imprescindible del estado.
a. El individuo, a partir del s. XIX se convierte en una unidad de acción.
b. La nación es una agrupación de individuos, despierta y un sentimiento de
agregación.
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3ª etapa: Consolidación. Educación es un pilar del Estado de Bienestar: Educación
pública, obligatoria y gratuita. Consolidación sociología de la educación en el transcurso
de la industrialización.
Todo esto hizo que la universalización de la educación pública fuera la mejor
estrategia en el desarrollo de la ciudadanía, construcción de la nación y de la
homogenización de las masas.
2. Reforma y contrarreforma.
La decadencia de la Iglesia, que había tenido el monopolio de los símbolos
culturales, pero en esta época es el Estado el que toma ese papel, ya que no quiere
que sea la Iglesia la que se encargue de la socialización de los individuos.
3. Economía del intercambio.
La transformación de la organización productiva del s. XVI (las revoluciones
industriales) hace que surja una clase burgués que provoca un Ascencio de la
valoración social de la educación, característica que es imitada por la clase obrera,
extendiendo así la concepción de que el individuo es el dueño de sus actos.
Para desarrollar una economía de mercado es necesario una educación pública
generalizada.
En el siglo XX, gracias a la educación universal, el estado nacional consigue los derechos
civiles, políticos y sociales de los individuos. Creando así el concepto de nacional, basado
en el Estado y el individuo.
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c. El progreso. El desarrollo del individuo era el desarrollo de la nación.
d. La socialización de la infancia, se le empieza a dar importancia a este proceso
ya que una buena educación del niño garantizaba el orden social y el progreso.
(los niños son los adultos del mañana). Teoría de la socialización (s. XVIII)
e. El Estado era protector y garante del progreso a través del orden social.
2. Líneas fundamentales de la sociología de la educación.
- Introducción.
En los clásicos hay 3 corrientes predominantes.
1. Funcionalismo, se basa en el positivismo (remitirse a los hechos observables), su
visión de la sociedad es como un todo organizado y es la postura iniciadora de la
Sociología de la Educación. Lo representa Durkheim (1858-1917)
2. Conflictivismo, se basa en la crítica de los límites del positivismo, la sociedad es
observada como un todo escindido, aporta una visión económica de lo social,
centralidad de los modos de producción y de la propiedad, es representada por
Marx (1818-1883)
3. Sociología comprensiva, se divide en 2 corrientes,
- Una representada por Weber, el interés por el sentido subjetivo en la acción, el
acercamiento a tipos sociales (de no sociedad) y entiende la modernidad como un
proceso de racionalización.
- Otra representada G. H. Mead (1863-1931), su trabajo se aproxima a la
psicología social, estudia la forma de ser y se basa en el interaccionismo
simbólico.
- El paradigma funcionalista.
Se define cono un paradigma teórico según el cual la sociedad es un sistema complejo
cuyas partes encajan entre sí, produciendo equilibrio y estabilidad social.
Nace en el s. XIX y tiene como representante principal a Durkheim; en el s. XX, tras la
Segunda Guerra Mundial, alcanza una gran importancia a través de Parsons, para quien
la escuela es un mecanismo de distribución basado en la meritocracia y la igualdad de
oportunidades.
Cuestiona como debe organizarse la sociedad.
-
Pensar en las diferentes generaciones.
Lenguaje
común y
algún grado de
acuerdo con respecto a los
valores básicos entre los miembros.
Las estructuras
que
hay
en
la
sociedad
cumplen
funciones
en
la sociedad (entendemos por “estructuras” instituciones
como la familia, el estado o la educación.)
El consenso, (entendido como la resolución de problemas) crea un orden social que tiene
como consecuencia directa la cohesión social. el consenso se logra a través d las
instituciones. Estas son:
-
La familia, la cual ayuda a resolver el problema del suministro de nuevos
miembros;
Las instituciones económicas, que sirven para alimentar a la población;
Las instituciones políticas, las cuales coordinan las actividades de los diferentes
sectores de la sociedad;
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•
-
Las instituciones religiosas, las cuales contribuyen al mantenimiento de los
valores básicos;
La educación, la cual ayuda a resolver el problema de la formación de la juventud.
Críticas.
Mucha importancia al
orden de
las
sociedades à estabilidad y
equilibrio.
Se
olvidan
de
la
desigualdad social y el desorden.
Entienden el conflicto como una patología (al contrario que Marx, quien lo
entendía como algo inherente a la vida social).
Visión conservadora: toda estructura es funcional para un correcto funcionar de
la sociedad; todo conflicto es peligroso y amenazante.
o Durkheim.
Analiza los hechos sociales como cosas.
La sociedad moderna, pese a la ruptura de ciertos vínculos, producto de la
industrialización y la secularización- tiende a buscar formas de equilibrio
sobre
nuevas bases de regulación moral (para evitar la anomia).
Durkheim introduce 2 conceptos muy importantes.
1. Solidaridad social, son los vínculos que unen a los individuos entre sí y al conjunto
de la sociedad, creando una interdependencia (de las partes: individuos e
instituciones) en un todo unitario. Esta solidaridad se expresa en las instituciones
(por ejemplo, a través de leyes) y en los sentimientos morales generalizados entre
los individuos.
2. Conciencia colectiva, “El conjunto de creencias y sentimientos comunes de los
miembros de una sociedad, que constituye un sistema determinado que tiene su
propia vida”.
• Educación en Durkheim.
Su pensamiento educativo se conforma como una ruptura con la pedagogía de su época.
Los pedagogos del siglo XIX no establecían relación entre educación y sociedad. La
educación es la acción ejercida por padres educadores; la pedagogía no consiste en actos,
sino en teorías.
Para entender la sociología de la educación hay que ir primero a la división del trabajo
social y la nueva configuración de las sociedades.
La educación tiene que favorecer la sociedad por encima del individuo. Es necesario que
el Estado asegure la socialización en un conjunto de ideas y sentimientos comunes que
cohesionen la sociedad. La educación es moral y la moral implica normas: obrar bien
significa obedecer. La moral es un conjunto de normas y valores socialmente aprendidos
e interiorizados, por los cuales podemos sentir culpa, bienestar, etc.
Educación= Es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han
alcanzado el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto suscitar y
desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exige
de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio específico al que está
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-
especialmente destinado. Existe una educación inconsciente que no cesa jamás. A través
de nuestro ejemplo, de las palabras que pronunciamos, de los actos que realizamos,
estamos configurando de una manera constante el alma de nuestros hijos.
1. Las transformaciones en los sistemas educativos eran la consecuencia de cambios
económicos y sociales. Implicación de la sociedad como un todo.
2. Las características de las estructuras educativas y sus contenidos culturales
guardan fuerte relación con las necesidades de la sociedad.
3. La consecuencia de la transición de una sociedad mecánica a otra orgánica refleja
la necesidad de una mayor individualización y, por tanto, cambios en la en la
pedagogía y en la organización escolar.
La educación por tanto se basa sobre ser egoístas que son socializados y recubiertos de
una segunda naturaleza no biológica, es decir que es una imposición coactiva.
La educación se da en 2 dimensiones.
-
Privada y familiar, es ejercida por la familia
Colectiva y pública, ejercida por el Estado.
La entrada de este elemento se debe a que asegura la socialización en una serie de ideas
y sentimiento comunes a través de estas se mantiene la cohesión social.
La relación que hay entre estado y educación se basa a la función esencialmente social de
la educación, de forma que el Estado no se puede desinteresas. Muy al contrario, todo
cuanto es educación debe quedar, en cierta medida, supeditado a su influencia. Ahora
bien, el hecho de que el Estado deba, en pro del interés público, permitir que abran sus
puertas otras escuelas que aquéllas cuya responsabilidad asume más directamente, no
significa que deba por ello desentenderse de lo que sucede en éstas. Muy al contrario, la
educación que en ellas se imparte debe seguir sometida a su control. No es ni siquiera
admisible que la función de educador pueda ser desempeñada por alguien que no ofrezca
las garantías especiales de las que el Estado puede ser único juez
Es por eso la escuela tiene un papel fundamental en la consolidación. Suple la perdida de
la unidad religiosa por una nueva moral ciudadana nacionalista y laica.
Las
relaciones
sociales
que
se
dan
en
la
sociedad
se
repiten en la escuela de forma que el aula es un “microcosmos social”. La sociedad se
refleja en la escuela.
-
Teoría del conflicto
Esta teoría agrupa las teorías sociológicas que analizan la sociedad desde el punto de vista
de la desigualdad, el conflicto y el cambio social. Lo que domina en la sociedad, no es el
equilibrio sino el conflicto de intereses entre sus miembros, alimentado por las diferencias
y desigualdades. Según los partidarios de esta corriente, lo que las estructuras sociales es
perpetuar la distribución desigual de los recursos económicos y políticos de la población.
•
Críticas.
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3 claves de la sociología de la educación funcionalista.
-
Destaca tanto las desigualdades que deja de lado aquellos otros mecanismos que
favorecen el equilibrio y la paz social. Debido a que pone de relieve la desigualdad
y la división, le resta importancia a cómo los calores compartidos o la
interdependencia generan unidad entre los diferentes miembros de una sociedad.
Tiene objetivos políticos, no son independientes críticos en la investigación
científica, carecen de objetividad científica.
Le da él papel predominante a lo económico.
o Marx.
• La sociedad.
Su análisis de la sociedad se basa en rastrear las bases históricas de los fenómenos sociales
para alcanzar su comprensión por medio de un entendimiento de las raíces económicas y
políticas que los hace posible. Los hechos sociales son producidos históricamente bajo
unas condiciones de producción que pueden transformarse.
El desarrollo de la sociedad capitalista intenta explicar los cambios que causa la
Revolución Industrial y se interesa sobre las desigualdades.
•
El cambio social: la concepción materialista de la historia.
La principal causa del cambio social no con las ideas o los valores, sino que deriva de la
economía. EL conflicto entre clases es el motor de la historia, que hace que sucedan los
modos de producción. A través de esto estudia cómo se habían desarrollados las
sociedades en la historia y considera que los sistemas sociales pasan de una forma
productora a otra por las contradicciones que se producen en sus economías. Cree en la
inevitabilidad de una futura revolución obrera que derrocaría el sistema capitalista y que
instauraría un nuevo orden social sin clase, el comunismo.
•
Materialismo histórico.
La producción es el primer hecho histórico, ya que el ser humano se diferencia de los
demás animales ya que produce sus propios medios de subsistencia. La producción de la
vida material es una condición fundamental de toda la historia.
La infraestructura (las condiciones materiales de la existencia) es la que determina la
superestructura (los elementos simbólicos y estructurales).
•
El capitalismo y la lucha de clases.
A pesar de tener la visión histórica se centra en el estudio de su época y de las
transformaciones que él considera relacionadas con el desarrollo el capitalismo.
El capitalismo, sistema de producción que conlleva la producción de bienes y servicios
para venderlos a una amplia gama de consumidores. La empresa capitalista se basa en: el
capital (cualquier activo que pueda utilizarse para crear otros activos susceptibles a la
acumulación) y el trabajo asalariado (conjunto de trabajadores que no poseen medios para
ganarse la vida y que deben aceptar el trabajo que les dan los propietarios del capital).
Los capitalistas son la clase dominante propietaria del capital, mientas que la mayor parte
de la población constituye la clase obrera o proletariado siendo trabajadores asalariados.
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-
El sistema capitalista es un sistema clasista en el que las relaciones de clase se caracterizan
por el conflicto, pese a la mutua dependencia, esta es desequilibrada. Su relación se basa
en la explotación, el trabajador no tiene el control sobre su trabajo y el capitalista genera
ganancias apropiándose de lo que produce el trabajador con su trabajo.
•
Lucha de clases y alienación.
Las clases sociales están determinadas por las relaciones de producción por la posesión,
o no, de los medios de producción. Las clases surgen cuando las relaciones de producción
implican una división diferenciada del trabajo que permite la acumulación de una
producción excedente, del excedente se apropia el grupo minoritario.
El modelo dicotómico se basa en:
-
Capitalistas, los que poseen la producción, burgueses.
Trabajadores, solo tienen su fuerza de trabajo que tiene que vender, son los
proletarios.
La concepción de la sociedad se basa en la totalidad ascienda de clases con intereses
contrapuestos en la que le conflicto ocupa un lugar central como motor de cambio.
La lucha de clases y la alienación se basa en relaciones sociales desde las relaciones con
los medios de producción.
La explotación es la apropiación de la plusvalía y el poder es la ideología dominante. La
clase dominante dispone de los medios para difundir las ideas que legitiman su posición
de dominio.
La alienación es una situación en la que el hombre que ha perdido su libertad no es dueño
de sí mismo, sino que está determinado por fuerzas exteriores a él.
La conciencia de clase es el conocimiento que tiene el proletario de la situación de
explotación y alienación en la que vive como consecuencia del modo de producción, no
siempre existe, pero esta es un requisito indispensable para la revolución. Con esta existe
una diferencia entre la clase en sí y la clase para sí.
-
Clase en sí; se refiere a la existencia de la clase como tal.
Clase para sí: se refiere a la clase en tanto que consciente de su posición y de su
situación histórica.
•
Educación marxista.
Estos enfoques tienen en común el considerar que el sistema educativo es una institución
que favorece a las clases sociales privilegiadas, de modo que la escuela se convierte en
una institución que justifica las desigualdades previamente existentes.
Marx coloca el trabajo y el mundo de la producción en el centro de todos sus
planteamientos, incluidos los que hace de la educación y la escuela. El hombre llega a ser
hombre en virtud del despliegue de su actividad en el trabajo, esto es, por medio de su
actividad práctica. También reivindica la unión de enseñanza y producción.
La educación está vinculada de modo indisoluble a las instituciones económicas y
sociales. Esta sirve para perpetuar o reproducir el sistema capitalista. Es una de las varias
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Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
instituciones que mantiene y refuerza el orden económico y social existente. Tanto es así
que está no puede actuar como una fuerza de cambio social en favor de una mayor
igualdad. Es por tanto ineficaz para resolver los problemas sociales en el marco de la
economía capitalista.
-
Escuela: organización con funciones conectadas al conjunto de relaciones de una
formación social.
Educación: proceso de la “producción social de la existencia.
A partir de la herencia biológica, una persona, por medio de la educación, incorpora
formas de vida social históricamente determinadas. Es por todo esto que considera que es
necesaria instaurar una escuela universal, igualitaria, laica, gratuita y productiva.
La educación es una superestructura. Las instituciones, con eso la escuela, pertenecen a
la superestructura y están por ello organizadas de acuerdo con las relaciones de
producción dominantes (infraestructura) adaptándose a las relaciones de producción
dominante.
La escuela es entendía como un mecanismo de producción y otro de distribución.
-
-
Mecanismos de producción. La preparación para el trabajo comprende dos
aspectos: cualificación y disciplina. En el sistema educativo se adquieren, por un
lado, conocimientos, destrezas, aptitudes, generales y específicas, que luego son
de aplicación directa o indirecta en la actividad productiva; por otro, las actitudes,
disposiciones, formas de comportamiento, etc., que permiten integrarse sin
demasiados roces en la estructura social de la producción.
Mecanismo de distribución. Produce efectos en los alumnos mismos y contribuye
a que ocupen luego una u otra posición en la desigual estructura económica y
social: desempeña, por tanto, el papel de un mecanismo de distribución, o de
asignación. En este sentido, además de en otros, la escuela contribuye a la
generación o a la perpetuación de las desigualdades sociales.
De esta forma considera que las condiciones sociales de producción son determinadas por
las relaciones sociales, las cuales están presentes en las características y las funciones de
la educación. Así la relación entre capital y trabajo tiende a configurar las estructuras y
productos de la escuela. Esto se traduce en que la escuela es el equivalente educativo a la
fábrica, ya que amabas producen y reproducen la división social del trabajo y la división
entre el trabajo intelectual y físico
•
Alternativas propuestas por Marx en educación.
1. Es necesario combinar el trabajo escolar y el productivo. El divorcio entre el
trabajo manual y el intelectual es una de las causas de la desigualdad.
2. Acabar con el carácter ideológico de los contenidos que se transmiten en la
escuela.
La meritocracia esconde las desigualdades de base que existen entre burguesía y
proletariado. El rendimiento escolar será igualitario cuando las condiciones
externas sean igualitarias y no exista la división de clases.
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El papel social de la educación se basa en:
3. Establecer el control popular de la burocracia escolar y de las líneas pedagógicas.
-
Teoría de la acción.
Esta teoría entiende la acción desde la óptica de los individuos que participan en él, es
una microsociología. A través de esto parte de las interacciones entre las personas en los
distintos contextos sociales, de forma que analiza como los actores dotan de significado
el mundo que les rodea. Así la sociedad es vista como un mosaico de significados
subjetivos y respuesta variables, producto de las interacciones de los individuos. Por
tanto, la sociedad es la respuesta de una realidad compartida que sus miembros
constituyen a medida que interactúan unos con otros, la construcción social de la realidad.
Al orientar las acciones en un sentido u otro, las ideas, los valores y las creencias terminan
consiguiendo que la sociedad se desarrolle en un ámbito u otro.
•
-
-
Críticas.
El enfoque micro ayuda a entender mejor de que modo los individuos
experimentan realmente la sociedad y como colaboran entre sí, pero estos
oscurecen las estructuras sociales más generales.
Se pasan por alto las generalizaciones de nuestra cultura, así como los factores de
clase social, el género o la raza.
o Weber.
• Racionalización.
La aparición de la sociedad moderna fue acompañada de cambios en las pautas de la
acción social. Esto se debe a que las personas se apartaban de las creencias tradicionales
basadas en la supertrícion, la religión, la costumbre y los hábitos arraigados, de forma que
los individuos cada vez realizaban más cálculos racionales e instrumentales que tenían en
cuenta la eficiencia y las futuras consecuencias de las acciones.
La racionalización es, por tanto, la organización de la vida social y económica en función
de principios de eficiencia y apoyándose en conocimientos técnicos.
Para el capitalismo está dominado por la ciencia y la burocracia, la única forma de
organizar con eficiencia a un gran numero de personas y aumenta con el desarrollo
económico y político.
La burocracia se define por:
-
Estructura organizativa descansa en órdenes y deberes asignados a agentes.
Implica una organización jerárquica.
Se actúa siguiendo procedimientos pautados.
Son trabajadores profesionales detentados por funcionarios.
•
De la sociologia del objeto a la del sujeto.
Concede una autonomía relativa al sujeto, del que postula que construye su propia
realidad cultural y social en interacción con otros individuos. Es decir, por un lado, se
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4. Es necesario promover una educación polivalente que sea capaz de incorporar a
la juventud en el sistema de producción al tiempo que participa en su formación
integral como seres humanos.
•
Importancia de los valores.
Lo que caracteriza a la sociedad moderna es la transformación de los valores que se
esconden detrás de las acciones individuales. Los valores que guían nuestras acciones
están cambiando, algo que puede observarse en el proceso de racionalización producido
durante los últimos siglos. Si en cierta manera los valores premodernos dependían de la
tradición y las costumbres de la comunidad, en las sociedades modernas los valores que
guían nuestras acciones son cada vez más autónomos y racionales.
•
Sociología comprensiva.
Hay que buscarle el sentido a la acción social.
La concepción de la sociedad se basa en el estudio de los tipos ideales que nos permiten
entender áreas concretas de la interacción social como el poder o la educación. Por esto
recurre a los de órdenes de legitimación del poder, que según los tipos ideales son:
-
Autoridad carismática: cualidades excepcionales del gobernante
Autoridad tradicional: sacralización de la tradición.
Autoridad legal-tradicional: obediencia a normas vigentes, pacto libre y racional.
•
Educación.
Entiende la educacion como un dispositivo de control psicosocial, que se logra a través
de las lógicas de legitimación, que tiene como objetivo conseguir la cohesión de grupo o
sociedad.
Las asociaciones de dominación son la familia, la escuela y la religión. Tanto es así que
existe una equivalencia funcional entre la educación religiosa y la escolar, ya que se
establece una homología estructural entre el aparato eclesiástico y el educativo.
La escuela y la educacion hay que plantear los en la esfera de la dominación que se da en
el plano de las relaciones interindividuales en una escala que va desde las relaciones de
influencia a las relaciones de coacción física y psíquica.
En la sociedad moderna hay una transposición de la institución religiosa a la educativa.
Esto se debe a los bienes espirituales y a que los sujetos se encentran disciplinados por
reglas que no dependen de ellos y no han elegido, frente a las que solo cabe aceptarlas o
convertirse en un heterodoxo o en un autodidacta.
Escuela y educación vienen planteadas en la esfera de las relaciones de dominación. La
escuela, la familia y el aparato eclesiástico, para utilizar su lenguaje, constituyen
asociaciones de dominación. Por dominación entiende ‘un estado de cosas por el cual una
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opone al razonamiento economicista que pretende explicar las transformaciones sociales
en función de la determinación que introduce la evolución histórica de los modos de
producción económica. Por otro lado, también se aleja de la sociología funcionalista en
la idea de una sociedad racional y universal construida científicamente, generadora de
orden y progreso social. Y, consecuentemente con esto, en Economía y sociedad, define
la sociología como la ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social. El
hombre desarrolla su personalidad dando sentido a su acción, y es en el intento de
comprender dicho sentido donde reside el posible valor de la sociología como ciencia”.
voluntad manifiesta (mandato) del dominador o de los dominadores, influye sobre los
actos de otros (del dominado o de los dominados), de tal suerte que en un grado
socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los dominados hubieran adoptado
por sí mismos, y como máxima de su obrar, el contenido del mandato. Esto se logra a
través de una asociación hierocrática, es una asociación de dominación, cuando y en la
medida en que aplica para la garantía de su orden la coacción psíquica, concediendo o
rehusando bienes de salvación.
Los bienes de salvación que administra la escuela, y que constituyen el fundamento de su
dominación, son los bienes culturales. La escuela delimita el campo cultural, establece
una particular cultura como legítima, imponiéndola como tal y excluyendo y declarando
indignas al resto. La organización escolar constituye para él uno de los aparatos coactivos
de dominación hierocrática que tiene a su cargo la administración de los bienes culturales,
los cuales son una versión mundana de los bienes de salvación religiosa. Ese aparato tiene
una particular estructura, definida.
El sistema escolar tiene para él un sistema de funciones, dentro del que destacan las
funciones de imposición de la legitimidad de una cultura, de inculcación sistemática de
la misma, de legitimación del orden social, y de reproducción del sistema de relaciones
de dominación.
Los elementos organizativos que son homólogos entre educación y religión son:
-
El cuerpo de agentes profesionales que constituyen uno o varios grupos de estatus
bien cohesionados.
La auto atribución del monopolio administrativo de los bienes espirituales por
encima de las familia, clases o etnias.
El cuerpo de enseñantes profesionales ha sido reclutado ateniéndose a una serie
de reglas públicamente establecidas, tienen una formación homogénea.
El carisma de los componentes no les viene dado por cualidades personales, sino
por su pertenencia a l grupo profesional que administra los bienes espirituales o
culturales.
La equivalencia funcional entre Iglesia y Escuela.
Naturaleza
Funciones
Básicas
Iglesia
Poder Hierático
Administración de la salvación
Domesticación del súbdito
Legitimación del Estado
Paralelismo Unidad de autonomía institucionales
institucional Pretensión de dominio universalista
Sacerdocio profesional
Monopolio de la coacción hieroactiva
Separación del carisma y de la persona: unión
del carisma y el cargo
Racionalización del dogma y el culto
Etiquetado
Buen o mal creyente
Escuela
Poder Secular
Administración de la cultura
Domesticación del ciudadano
Legitimación del Estado
Unidad y autonomía de las instituciones
Pretensión de dominio universalista
Magisterio profesional
Monopolio de la cultura académica
Separación del saber y de la persona:
jerarquía del saber y niveles de enseñanza
Saber academicista y credencialismo
escolar
Buen o mal alumno
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Tipos de dominación
Tipos de educacion
Carismática
Carismática
Tradicional
Humanista
Legal-Racional
Especializada
- Educación carismática, estimulo de una serie de cualidades innatas que hay que
despertar en el sujeto. Guerreros y sacerdotes en sociedades teóricas y heroicas.
- Educación humanista, impregnación del educado por contacto estrecho con los
maestros. Lo que se persigue es cultivar al niño hasta desarrollar en él la
familiaridad con tradiciones, sistema de signos y maneras propias de un estamento
social determinado. Es el caballero, cortesano, lideratos chinos y un “hombre”
refinado y culto. Propia de un estamento o casta, trata de transmitir la pertenencia
a un grupo cerrado y cohesionado a través de la impregnación-cultivo, modo de
vida, tradiciones, sistema de signos, actitudes, comportamientos. Es la educación
aristocrática, la llave de su cohesión en un estilo de vida diferencial, se basa en
técnicas de contagio, ya que trata de inculcar un ceremonial propio, y en la técnica
de impregnación, educando por contacto directo entre los maestros.
- Educacion especializada, la educacion no general, sino en parcelas del
conocimiento. El burócrata que ocupa un puesto en la administración o la empresa
capitalista. El individuo educado como experto en una parcela especializada
dentro de un sistema educativo abierto, se asocia al proceso de racionalización y
burocratización de la sociedad contemporánea, pretende producir un cierre social,
a través de saberes concretos, el dominio de la lógica racional burocrática y la
limitación del numero de individuos a la profesión.
Tipos de dominación.
Carismática
Principio de legitimación Gracia
Fuente de obediencia
Fe
Tradicional
Estatus heredado
Lealtad personal
Carácter
de
organización
Objetivo educativo
Legal
Ley racional
Procedimiento
legislativo
Racional-burocrática
la Inestable
e Patrimonial o feudal
indeterminada
El despertar del carisma El cultivo de un estilo de Utilidad administrativa
vida
Modelo educativo
Ascesis mágica o prueba Pedagogía de la cultura
Instrucción
heroica
especializada
La burocratización ha llegado a todos los planos de la sociedad, especialmente a la
educacion, se desplaza así a la cultura del sistema de enseñanza y es sustituida por la
instrucción técnica y el saber especializado. Esto tiene como resultado la creación de
diplomas concedidos por las distintas instituciones educativos al servicio de la clase
privilegiada, ya que la posesión de estos títulos garantiza el derecho al monopolio de los
puestos que social y económicamente son más ventajosos.
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Las instituciones educativas y sus pedagogías se manifiestan históricamente de distintas
formas. Hay 3 tipos de educación (tóricos) para analizar la práctica social de la educacion,
que corresponde a los 3 tipos ideales de dominación.
Su sociología de la educación es una sociología de la cultura. Se interesa en cómo la
herencia del capital cultural da acceso al capital social, esto es, en la relación entre
reproducción cultural y reproducción social. Las instituciones educativas están
estructuradas para favorecer al alumnado que ya posee capital cultural.
En Los estudiantes y la cultura, Bourdieu y Passeron identifican que los principales
obstáculos que los estudiantes de clase baja encuentran en su trayectoria escolar son más
de tipo cultural que económico. La institución escolar valora un tipo de actitudes y
aptitudes que corresponden a la clase alta, lo que da lugar a que la selección escolar acabe
por ser simplemente la elección de los elegidos. Lo que presupone ‘la cultura’, incluso el
saber científico, es un tipo de actitud hacia la enseñanza, un lenguaje, que es patrimonio
de las clases altas, cuestión que explica que los estudiantes de estos grupos se
desenvuelvan con mayor seguridad en la institución escolar. Su capital cultural, su
facilidad de acceso a la cultura escolar, lleva a los profesores a clasificarlos como
‘brillantes’ frente a los estudiantes ‘trabajadores’ que deben esforzarse para alcanzar el
saber escolar. La cultura escolar, por lo tanto, no es neutra, aunque se presente como tal,
y la ‘distancia’ de los individuos respecto a la misma, determinada por su origen social,
es la base de la función de selección y diferenciación social que realiza la escuela.
También muestran cómo en el sistema de enseñanza superior los sectores sociales
mayoritarios están poco representados. En cambio, los hijos de sectores minoritarios están
sobrerrepresentados.
El sistema elimina a los hijos de las clases más desfavorecidas de los escalones superiores
de la educación. Además, los hijos de los sectores populares que acceden a la universidad
suelen limitarse a unas carreras de menor prestigio o con ingresos menores, a la vez que
suelen terminar la carrera a una edad más avanzada que sus compañeros. O sea que la
discriminación se da también al interior de la universidad. Los “estudiantes”, como
unidad homogénea, no existen. La situación de inferioridad socioeconómica determina,
por tanto, la inferioridad cultural, enmascarada como puramente “intelectual”. El
“privilegio” aparece ante la Universidad, ante los privilegiados y ante los perjudicados,
como “mérito”, y los seleccionados culturalmente son quienes ya lo estaban
socioeconómicamente.
•
Violencia simbólica.
Violencia simbólica, todo poder capaz de imponer significaciones (es decir, ideas
generales relacionadas con una u otra visión determinada del mundo, de la cultura y del
comportamiento humano), y de imponerlas además ‘legítimamente’. Es decir, a costa,
precisamente, de encubrir o disimular las relaciones de fuerza (el poder material) que
están a la base de la capacidad de violencia simbólica, hasta hacerlas aparecer como
naturales, justas e inmutables, para justificar así la situación desigual de los diferentes
individuos y grupos sociales en jerarquía social.
Hace así una homología entre el monopolio del Estado de la violencia física y el
monopolio de la escuela de la violencia simbólica. El grado de violencia es proporcional
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3. Sociología de la educacion contemporánea.
- Teorías de la reproducción.
o Pierre Bourdieu.
a la distancia entre la cultura de la familia y la inculcada en la escuela, por lo que es mayor
cuanto mayor sea la distancia entre la cultura oficial de la escuela y la que traiga de su
familia y medio social el alumnado.
-
-
Aceptan la visión y división del mundo social que les presentan los dominantes.
Se piensan a sí mismos y al conjunto de sus relaciones con los dominantes con las
categorías mentales proporcionadas por estos últimos (entendidas como neutrales
y naturales).
Así, los dominantes pueden economizar en otros tipos de violencia necesarias para
mantener el orden, como la violencia física, más costosa.
Esta violencia se ejerce entre clases, pero también es la del colonizador sobre el
colonizado, la del hombre sobre la mujer, la de la escuela sobre el estudiante, etc. Por
tanto, la dominación simbólica es como el aire: está en todas partes, es efectiva y brutal,
pero a la vez es invisible y suave.
Toda acción pedagógica (AP) es objetivamente una violencia simbólica en tanto que
imposición, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural. El acto pedagógico es
un acto de imposición sutil y eficaz de la cultura de los sectores dominantes. Se impone
una cultura como la cultura. El efecto de la acción pedagógica crea en el individuo un
habitus de efectos duraderos, capaz de seguir actuando una vez que la acción pedagógica
ha cesado.
La violencia simbólica, por lo tanto, es lo suficientemente sutil como para que los
dominados no la perciban como lo que es (como violencia), y sí en cambio como
transmisión cultural objetiva ante la que deben esforzarse. Como consecuencia, este
principio de funcionamiento de la acción pedagógica garantiza la interiorización del
fracaso escolar del individuo como fracaso estrictamente personal.
La legitimación de la relación de comunicación se asegura gracias a la existencia de la
autoridad pedagógica, es decir, gracias a la legitimidad del emisor. Lo que garantiza la
eficacia de la acción pedagógica o, lo que es lo mismo, la imposición de la violencia
simbólica no es el mensaje, sino la propia relación de comunicación, en la que uno de los
interactuantes dispone de autoridad pedagógica.
•
El habitus.
Habitus: sistema de disposiciones duraderas adquirido durante la socialización, se basa
por tanto en las estructuras incorporadas, estas pueden ser estructuradas y estructurantes.
-
-
Son estructuradas porque se han ido conformando a lo largo de la historia de cada
agente y suponen la incorporación de la estructura social, del campo de relaciones
sociales en el que el agente social se ha conformado como tal.
Son estructurantes porque son las estructuras a partir de las cuales se producen los
pensamientos, percepciones y acciones del agente.
Mediante mecanismos sociales familiares y educativos el individuo aprende e interioriza
reglas de conducta, valores y creencias de la sociedad y el grupo social en el que vive.
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Los dominados aceptan como legítima la estructura social que los relega a la condición
de dominados.
Este proceso de socialización incluye aprendizajes muy diversos: los hábitos corporales,
el lenguaje, las reglas de conducta, etc.
El habitus son las formas de pensar y actuar, de sentir y de percibir que se incorporan al
individuo de acuerdo con las circunstancias específicas. El individuo actúa según lo que
cree que es natural, evidente e instintivo, cuando en realidad lo hace de acuerdo con el
habitus socialmente construido. Por tanto, este produce al individuo, le interioriza
inconscientemente los valores y las reglas de la sociedad y el grupo social de pertenencia.
Tanto es así que unifica a un grupo de agentes, en su estilo de vida, y lo distingue de otros.
Es generado por prácticas distintas y distintivas y se traducen en la elección de
determinados bienes, preferencias, prácticas y elecciones personales.
El habitus supone una síntesis entre lo objetivo y lo subjetivo, entre la estructura y la
acción. Estos se interrelacionan mutuamente: no hay el uno sin el otro.
•
El capital cultural.
Existen tres formas principales de capital:
-
Capital económico. Constituido por los factores de producción los bienes y los
ingresos.
Capital social. Constituido por el conjunto de relaciones sociales de las que
disponemos.
Capital cultural. Constituido por el conjunto de competencias culturales y
lingüísticas que los individuos heredan a través de su socialización en unos
ámbitos familiares de clase. Lo constituyen los modos de pensar, conjuntos de
significados, cualidades de estilo y tipos de disposiciones dotados de un valor y
prestigios sociales. El “capital académico” o “capital educativo” es una variante
del capital cultural, constituido por las aptitudes lingüísticas y culturales y la
relación de familiaridad con la cultura dominante. Este se subdivide en 3 formas.
a. Como bien incorporado. Las buenas maneras, la capacidad de hablar en
público…
b. Como bien objetivado. Los llamados “bienes culturales”:
c. Como bien institucionalizado. Un bien reconocido por las instituciones
culturales.
La reproducción cultural funciona definiendo el arbitrario cultural o currículo escolar; es
decir, lo que cuenta como significativo y que solo puede ser aprendido cuando se poseen
previamente los instrumentos de apropiación: el capital cultural. Solo aquellos alumnos
que hereden esos medios de apropiación pueden sacar provecho de tal acción pedagógica
e incrementar su capital. El sistema educativo está así reproduciendo la estructura del
capital cultural y, con ello, la estructura de relaciones en la sociedad.
•
La distinción, el gusto.
Los gustos son clasificados y clasificantes, jerarquizados y jerarquizantes. Esto se debe
a que el gusto une a la vez que separa, gracias a que la identidad social se define y se
afirma en la diferencia.
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Como toda especie de gusto, el gusto estético une y separa; al ser el producto de unos
condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia, une a
todos los que son producto de condiciones semejantes, pero distinguiéndolos de todos
los demás y en lo que tienen de más esencial, ya que el gusto es el principio de todo lo
que se tiene, personas y cosas, y de todo lo que se es para los otros, de aquello por lo
que uno se clasifica y por lo que le clasifican.
o Basil Bernstein.
• Teoría de los códigos sociolingüísticos.
La imbricación del lenguaje con la estructura social. Los códigos lingüísticos (conjunto
de características gramaticales, las cuales mantienen una correspondencia con una
forma determinada de comprender la realidad y de relacionarse con ella) vienen dados
por la clase social y este incide en los códigos de comunicación diferentes que provocan
diferentes variantes del habla.
Los códigos lingüísticos definen dos conceptos opuestos.
-
El código restringido, es el público, es propio de una forma de captación de la
realidad ligada a lo concreto.
El código elaborado, es el formal. Se construye sobre la base de aspectos
relacionales y estructurales de la realidad. Es el que utiliza la ciencia y la
organización jurídica de la sociedad.
Los niños de clase media y alta aprenden, conocen y usan ambos códigos lingüísticos, en
función del contexto en el que se encuentren. Mientras que los niños de clase baja solo
aprenden el restringido. Esto les supone una dificultad para aprender y usar el elaborado,
el usado en la escuela, y esto produce un éxito diferencial entre los niños según
pertenezcan a una clase o a otra.
Código elaborado
Código restringido
Precisión de la organización gramatical y la Uso frecuentemente de frases gramaticalmente simples,
sintaxis
cortas, a menudo sin acabar, una construcción sintáctica
Matices lingüísticos vehiculada por una pobre con forma verbal que expresa el estado de ánimo.
construcción de la frase gramaticalmente Uso simple y repetitivo de conjunciones
compleja, y especialmente por la utilización de Uso frecuente de preguntas y órdenes cortas
una serie de conjunciones y proposiciones Uso limitado y rígido de adjetivos y adverbios
subordinadas
Frases formuladas como preguntas que establecen
Uso
frecuentemente
de
pronombre circularidad
impersonales
Una afirmación de hecho se utiliza tanto como razón
Elección rigurosa de los adjetivos y de los como conclusión se confunden para para producir una
adverbios
afirmación categórica.
Los códigos son el resultado de posiciones desiguales en la estructura social, sirven para
posicionar a los sujetos de forma desigual en dicha estructura, al mismo tiempo que
suponen una relación específica con el lenguaje.
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Lucha de clases/lucha de gustos. Las clases sociales no se explican solo por el proceso
de producción. No hay una esencia de clase: las clases surgen de una red de relaciones,
a través de un juego de distinciones. La clase tiene múltiples determinaciones, no una.
Teorías de la resistencia
La mirada se dirige ahora al interior del proceso de transmisión educativa en sí y a los
aspectos fenomenológicos del mismo (mirada micro), abriendo la hasta entonces llamada
caja negra, con la pretensión de conocer e interpretar qué ocurre en su interior, de
comprender el significado que los propios actores incorporan a sus acciones sociales en
esos procesos.
Trata de abrir esa caja negra que ha sido hasta ahora la escuela, para conocer qué sucede
en su interior y cómo tienen lugar los procesos de negociación de las situaciones entre el
alumnado y el profesorado, a través de las diversas estrategias que los agentes educativos
diseñan para enfrentarse a los procesos de interacción, así como el significado que tienen
para ellos. Le otorgan preponderancia del sujeto, que parece estar por encima de
estructuras e instituciones.
Otorgan mucha importancia a la capacidad del individuo para reinterpretar creativamente
las normas y los valores establecidos.
El modelo de la reproducción cultural, al asumir una concepción unidireccional de la
ideología como falsa conciencia, es decir, conjunto de ideas procedentes de la clase
dominante que es impuesta como forma de ver el mundo a los dominados, ignora las
contradicciones y formas de resistencia, tanto individual como grupal, que todo poder o
dominación generan. El control de las instituciones educativas nunca es definitivo. El
orden depende de la negociación constante entre los diferentes agentes implicados.
o Paul Wills.
• Contracultura escolar, cultura de la resistencia.
Le otorga importancia a la organización informal y cuestiona el orden por “goteo”,
pequeñas supervisiones. También trata la dificultad para interiorizar el objetivo del éxito
económico como fin de la ideología meritocrática.
Su eje central es que la escuela no solo transmite los valores, sino que también los crea.
En Aprendiendo a trabajar, contrapone la cultura obrera y la “contra cultura escolar”. A
través de la diferencia entre 2 grupos.
-
-
Los colegas, se identifican con grupos pares y la cultura obrera de sus padres,
están auto sesgados y participan en la contracultura escolar (se rebelan contra la
institución escolar y se niegan a aceptar sus normas y calores), pero de forma
activa en su cultura obrera. Tienen la capacidad de escapar al proceso de
normalización mediante múltiples mecanismos. Se rodean de un clima de
insubordinación permanente que puede llegar al uso de la violencia. Desertan de
la escuela y se introducen en los placeres del ocio consumista y la sexualidad
precoz, adoptando normas y reglas ajenas a esta. Ellos tienen sus prácticas
específicas, sus formas de relacionarse e interpretar el mundo
Los pringados, se identifican con la cultura del profesorado y son la clase media.
Se someten a las normas de la escuela, porque esperan que este sometimiento
implicará recompensas económicas y profesionales en el futuro.
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-
Las escuelas son centros de producción cultural donde se oponen varias culturas que
interaccionan entre sí: la cultura oficial o dominante y las culturas de los alumnos
pertenecientes a las clases trabajadoras, a grupos étnicos minoritarios o al género
femenino, que aparecen como culturas dominadas.
Producción cultural, como un conjunto de prácticas materiales y simbólicas elaboradas
colectivamente por individuos que comparten las mismas condiciones de existencia.
Destaca la capacidad creativa de los actores y la producción colectiva de significados.
La producción de la contracultura escolar de los chicos de clase obrera acaba por ser
reproductora de las relaciones de clase, en la medida en que conduce a este colectivo a la
renuncia escolar y a la elección de trabajos manuales. En este proceso de producción
cultural se produce también una erosión de la forma cultural dominante. El abandono
escolar de los chicos de clase obrera no es consecuencia de la interiorización de la propia
incapacidad de responder a las demandas de la institución, sino el producto de una
oposición consciente a lo que la escuela espera de ellos. Enraizada en las experiencias
vividas en la familia, en el grupo de iguales, y a partir del contacto con la cultura obrera
del trabajo, la contracultura escolar vive la renuncia al trabajo intelectual como un proceso
de liberación.
o Henry Giroux.
Propone una pedagogía crítica, a través de la cual crear prácticas alternativas dentro de
las nuevas esferas públicas alternativas que considera deben ser las escuelas. Su punto de
partida es, la idea de que las escuelas no son neutrales, sino que son, a la vez que instancias
productoras de prácticas y discursos reproductores del statu quo, espacios donde los
diferentes agentes pueden producir conocimientos y prácticas alternativas.
Objetivo de desarrollar una política cultural que desmitifique y deconstruya el
conocimiento escolar, a la vez que exprese el sentir y el aporte cultural de aquellos que
son y se sienten diferentes, en términos de clase, género o etnia. Se trataría de establecer
un nuevo tipo de racionalidad curricular en la que se permita el debate y los intereses
técnicos queden subordinados a las consideraciones éticas. Considera la posibilidad de
que los profesores se constituyan en intelectuales transformativos, actuando
coordinadamente con el alumnado en torno a la definición y desarrollo de prácticas
contrahegemónicas, mediante la articulación de acciones alternativas en una escuela
considerada como esfera pública de producción cultural.
La pedagogía crítica ve la educación como una práctica política social y cultural, a la vez
que se plantea como objetivos centrales el cuestionamiento de las formas de
subordinación que crean inequidades, el rechazo a las relaciones que descartan la
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La resistencia surge de las propias contradicciones que acarrea la dominación. Las
mismas culturas que los agentes incorporan al proceso de escolarización, procedentes de
su propia socialización, se convierten en instrumentos de resistencia a la cultura legítima
u oficial que la escuela transmite, en forma de faltas de asistencia, desafíos al formalismo
organizativo, creación de situaciones cómicas, interrupciones o modificaciones en las
normas de uniformidad o funcionamiento…
diferencia y el rechazo a la subordinación del propósito de la escolarización a
consideraciones económicas.
La enseñanza es una “esfera cultural activa” que funciona “sosteniendo y resistiendo” a
un tiempo a los valores y las creencias de la sociedad dominante. En las escuelas,
estudiantes y maestros críticos pueden realizar una acción cultural contra ideológica que
cuestione la subordinación a la cultura de la dominación. La dominación, por tanto, no es
un proceso estático ni siempre concluido. El poder no es unidimensional: es ejercido no
sólo como modo de dominación sino también como acto de resistencia o como expresión
de una forma creativa de producción cultural.
o Michael Apple.
Estudia las relaciones entre educación, poder, ideología y currículum explícito. Traza las
conexiones entre el currículo y la realización de la hegemonía, o dominación por
consenso, en la sociedad. Lo hace a través del estudio del currículo, es decir, de lo que se
considera conocimiento escolar apropiado y de los principios utilizados para su selección
y valoración, permite, en su opinión, examinar la reproducción cultural y económica de
las relaciones de clase. Los contenidos curriculares y los modos que tienen de organizarse
y manifestarse en las aulas actúan como conformadores ideológicos que crean formas de
conciencia que posibilitan la regulación social mediante el consenso. Esto se debe a que
son pensamientos, actitudes, creencias y prácticas que se consideran naturales y formando
parte del sentido común, pero que, en realidad, se han transmitido en la escuela.
La producción de la hegemonía se lleva a cabo en situaciones de resistencia que tienen
que ver con la clase, el género o el grupo étnico o cultural de los agentes.
Plantea como objeto de investigación los contextos de producción y consumo de los libros
de texto, a los que considera mercancías culturales, ya que incorporan tanto la lógica
mercantil del beneficio económico como la definición e imposición de formas culturales
determinadas. Existe, pues, una economía política del libro de texto. También existen
pautas de discriminación inherentes a los libros de texto, con su distorsión de la realidad
y sus importantes omisiones, bases de legitimación del orden social. La combinación de
la lógica mercantilista de la producción de textos y su poder cultural simbólico
constituyen las condiciones estructurales que delimitan su edición y distribución. El
proceso de concentración de la edición en manos de grandes editoriales tiene importantes
consecuencias sobre la definición del currículum oficial, sobre su burocratización y
uniformización. Esta Sociología del Currículum, por tanto, tiene por objetivo analizar
críticamente las estrategias de organización, producción y distribución del conocimiento.
Para esto estudia los grupos de interés que actúan como grupos de presión en la definición
del currículo y en la elaboración de los informes sobre el sistema educativo que resultan
ser fundamentales para las correspondientes reformas educativas.
Distingue el currículum oficial (explícito) y el currículum oculto.
El currículum nunca es neutral: responde siempre a una “tradición selectiva”. Hay que
intervenir en el currículum puesto que es una construcción social, es decir, el resultado
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de una serie de negociaciones y propuestas basadas en una correlación de fuerzas sociales,
espacial y temporalmente determinadas.
Analiza el contenido de los libros de texto escolares como manifestación del currículum
explícito, llegando a establecer que las omisiones, distorsiones y falsas representaciones
en los textos reflejan la estructura social y contribuyen a su legitimación.
Los libros de historia sirven para magnificar y legitimar la presencia y hegemonía de
determinados grupos sociales a expensas de otros, ya que dan una versión de la historia
que naturaliza y apoya a los grupos victoriosos y dominantes.
Estudia el currículum oculto tomando como variable independiente el origen social del
alumnado, y buscando las relaciones entre la transmisión cultural y la socialización
diferencial. También analiza las percepciones entre profes y alumnado (y viceversa), los
métodos pedagógicos y la organización de los distintos tipos de escuela correspondientes
a las distintas clases sociales: trabajadora, media, profesional acomodada y élite ejecutiva.
Concluye que, en las escuelas de clase trabajadora, la vida en su interior viene marcada
por la resistencia que el alumnado opone a las exigencias escolares; en la de clase media,
lo está por la ansiedad ante las oportunidades escolares y sociales de promoción; en la
escuela para familias acomodadas, la vida en su interior la marca el narcisismo; en la
escuela para la élite, es la idea de excelencia la que marca la pauta.
Las formas como esos currículos favorecen una relación determinada con el mundo del
trabajo se explicitan en métodos y técnicas diferenciadas. Así, en las escuelas de clase
trabajadora, las tareas preparan para un trabajo mecánico y rutinario, mediante el
aprendizaje memorístico y la práctica de los dictados y las copias manuscritas de textos.
En la escuela de clase media, el hecho de encontrar una mayor precisión conceptual y un
menor énfasis en las habilidades, junto a un aumento de contenidos y una relación más
formal y cosificada con el conocimiento, los preparan para unos trabajos de tipo
administrativo. En la escuela para hijos de profesionales, el currículum oculto, la
realización de trabajos creativos y exposiciones individuales probaban cómo se transmitía
el capital cultural para un trabajo más liberal. En la escuela para hijos de dirigentes y
grandes empresarios, el rigor y la racionalidad preparaban para las funciones de alta
dirección.
La escuela es un lugar de conflicto y lucha, y a través de la intervención sobre el
currículum, la pedagogía y las prácticas educativas, es posible algún tipo de cambio.
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o Jean Anyon.