Antigüedad Tardía El concepto de “Antigüedad Tardía” nace en el marco de los planteos historiográficos del siglo siglo XX. Alois Rielg, en “La producción artística del Imperio Romano Tardío de acuerdo con los hallazgos de Austria-Hungría” fue quien imprimió la denominación de spätrömisch para describir las características del arte en el período comprendido entre Constantino y Carlomagno, de esta manera rompía con la visión tradicional de su especialidad que concebía a la producción artística de esta época como decadente y como una degeneración del arte clásico. Si bien su influencia fue limitada permitió que notables historiadores de la segunda mitad del siglo XX, dieran origen a un notable cambio en la concepción canónica de decadencia con la cual desde el siglo XVIII se caracterizaba al mencionado período. • En este proceso, aparece como precursor H. Marrou, con su obra San Agustín y el fin de la cultura antigua. • Peter Brown, con The Word of Late Antiquity y con El primer milenio de la cristiandad. Impugna o cuestiona la noción de decadencia y se habla de transformaciones. • Singular importancia dentro de los estudios del Imperio Romano Tardío ha tenido la cuarta centuria. • Este siglo fue un período de inflexión, de pluralidad de ideas y sucesos, en el cual se produjo un notorio cambio de mentalidad y un profundo proceso de trasformación cultural. Sus manifestaciones se evidenciaron en todos los ámbitos de la vida humana, las letras, las costumbres, la política y la religiosidad del momento. Esta época se distinguió por presentar una dinámica particular de acontecimientos caracterizada por la pervivencia de los cánones clásicos y la consolidación de nuevas ideas cristianas. Ellas encontraron el ámbito adecuado para su manifestación en los esquemas culturales tradicionales. En los moldes clásicos se conformó la cultura cristiana. La intelectualidad en su conjunto, se había nutrido en la misma paideia. A partir de un tronco cultural básico y común, cada grupo interpretó el momento histórico que le tocó vivir de manera diferente y tomó sus decisiones conforme a ello. Cronología • 312-337- Constantino ( 313- Rescripto de Nicomedia y 324- muerte de Licinio) • 337-353- lucha entre los hijos de Constantino • 353-361- Constancio II • 361-363- Juliano • 363-364 Joviano • 364-375- Valentiniano I (Valente en Oriente hasta 378) • 375-383- Graciano (Valentiniano II y en Oriente Teodosio: 380 edicto de Tesalónica) • 392- Muere Valentiniano II; 394 Eugenio. • 395- Muere Teodosio (Honorio en Occidente, Arcadio en Oriente). CONSTANTINO Realeza constantiniana Su proyecto teológico-político se basó en una monarquía absoluta y universal que reproducía, en el plano terrenal, la monarquía celestial. Si bien el emperador no era una divinidad encarnada, como su representante en la tierra, era sacro; de igual manera lo eran las instituciones relacionadas con el poder que de él emanaba. la realeza se concibió como una institución autocrática, hereditaria y continuadora de las ideas sustentadas por la reforma tetrárquica, de derecho divino, como un principio de la vida política que emana directamente del querer de Dios. • Investido de la imagen de la monarquía celestial, levanta su vista hacia lo alto y gobierna regulando los asuntos del mundo según la idea de un arquetipo, afianzado por el hecho de que se entrega a imitar la soberanía del Soberano celeste. Al rey único sobre la tierra corresponde el Dios único, el rey único en el cielo, el único Nomos y Logos regio. (…) Eusebio de Cesarea: Triakontaeterikos. 25 de julio de 336, V. Según trad. de Teja, R: Cristianismo primitivo en la sociedad romana. Madrid, Istmo, 1990, p. 169. Al igual que la naturaleza de Dios la revelan sus creaciones, son sus acciones las que ponen de manifiesto la virtud del príncipe a quien pueden remontarse desde los hechos hasta su Creador. Temistio: Discurso I Constancio o Sobre la Humanidad. Discursos políticos. Introd., trad. y notas de Joaquín Ritoré Ponce. Gredos, Madrid, 2000, p. 109. El que opuso a la ciudad de los romanos la nueva metrópolis que lleva su nombre hizo alarde en ocasiones de la virtud clementia. Libanio. “Discurso al emperador Teodosio, sobre las revueltas”. Discurso XIX, 19. Libanio. Discursos II. Introd., trad. y notas de Ángel González Gálvez. Gredos, Madrid, 2001, p. 196. Política religiosa • • • • • Política favorable al cristianismo: devolución de bienes confiscados a los cristianos durante las persecuciones y favorecerlos con privilegios. Ordenó reintegrar a las comunidades cristianas los bienes que les habían sido confiscados, aspecto al que no se hizo referencia en el edicto de Galerio. En esta misma línea. Dispuso también que se liberara a los clérigos de las cargas públicas para facilitar que pudieran atender mejor los deberes de su ministerio. En 319, esta medida se extendió a toda Italia, lo que de hecho equivalía a colocar en un plano de igualdad al clero cristiano y al pagano en relación con el aparato imperial. A pesar de las opiniones en contra de la legítima adhesión de Constantino al cristianismo, basadas sobre todo en el autor pagano Zósimo, en la actualidad se pone el acento en la genuinidad de su acercamiento, sobre todo partiendo de considerar su tradición familiar. Según esta línea de interpretación su padre, ya cristiano, habría recomendado a su hijo inclinarse a la nueva fe. No es correcto hablar de paganos en esta época, el término que se utilizó era gentiles, pero su empleo se limita a la querella donatista. No hace referencia a quienes practican cultos tradicionales. • • • • • El tratamiento de las cuestiones religiosas en la misma línea que en etapas anteriores (cuerpo de normas o consuetudines) Legislación contra la observancia de ritos considerados como superstición, entre las cuales figura la aruspicina emanada por orden imperial entre 319 y 321, puede ser explicada a través de una razón de Estado, entendidos como peligro político y social (desarrollo de la normativa vigente). Se prohibían las prácticas de aruspicina en casas privadas, pero no en el plano público. Un ejemplo de esta ambigüedad puede encontrarse en disposiciones judiciales que figuran en el Código teodosiano, como la concerniente al permiso para hacer consultas cuando un edificio público ha sido alcanzado por un rayo, pero acompañada por la prohibición de realizar sacrificios domésticos. La particularidad de la política legislativa constantiniana, no residió el prescindir de la religio tradicional romana, sino en otorgar la licitud de otra religio : el cristianismo (en el 313 acuerdo e Constantino y Licinio en Milán: rescripto de Nicomedia Cd. Theod, XVI, 10, 1. Este caso figura en una constitución enviada al prefecto de Roma Máximo en el 320. • • • • • • A partir de 317 se multiplicaron en las monedas los símbolos cristianos y comenzaron a desaparecer paulatinamente los paganos; los últimos en hacerlo representaban al Sol Invicto. Se concedió jurisdicción a los obispos, facultad que disminuyó el monopolio jurídico del estado romano en beneficio de la Iglesia. Su política favorable al cristianismo se profundizó entre 320328, posiblemente por su distanciamiento y posterior enfrentamiento con Licinio. En 321, se creó un nuevo procedimiento para liberar a los esclavos por mediación de los obispos. Dos años después se prohibieron los sacrificios paganos realizados con motivo del aniversario del emperador. A partir de octubre de 324, no se colocó en las inscripciones oficiales el título de Invicto, lo que implicaba el alejamiento del emperador del culto solar. Cd. Theod. IV, 7.1. Cd. Theod. XVI, 2, 5. La fundación de la Nea Roma: Constantinopla (330-336) • • • A fines de la tercera centuria, Roma había perdido de hecho su posición de cabeza del Imperio. Tréveris, Milán, Nicomedia, Sirmio, Tesalónica, se habían convertido en momentáneas residencias imperiales, quitando a la Ciudad Eterna su papel protagónico en la conducción imperial. La antigua Roma había quedado relegada a lugar simbólico y por lo mismo encarnaba la reminiscencia de un pasado glorioso y un espíritu ancestral. Constantino fundó una nueva capital, eligiendo para ello la antigua ciudad de Bizancio, en Bitinia, a la que llamó Constantinopla. • Constantinopla encarnaba el símbolo del poder imperial. • Imagen visible del nivel cultural, la riqueza y la fuerza del poder político, siendo así un auténtico foco de atracción para todo el Imperio. • La Nea Roma estuvo continuamente amenazada y férreamente defendida por sus emperadores; era el último bastión del Imperio Romano y cristiano con sede en Oriente. • En su supervivencia se consumaba el antiguo ideal de la eternidad del Imperio. De acuerdo con su nueva política religiosa, el emperador concedió gran importancia a la construcción de edificios destinados a iglesias cristianas • Esta culminación del arte cristiano corresponde igualmente a la consolidación del arte bizantino en la formulación de sus valores clásicos: espacios plenos de sentido simbólico, programas iconográficos consagrados, figuras y composiciones que abren el acceso a la gloria, estética teológica de la luz, empleo de materiales nobles. • Hagia Sophia, catedral imperial de la ciudad de Constantino (…) es la síntesis monumental de innumerables obras que, por más de dos siglos, han venido tratando de ser cada vez continente más adecuado para el culto al verdadero Dios, para la predicación del Evangelio, para la celebración de los Divinos Misterios, para la congregación del Cuerpo Místico, que es Cristo y su Iglesia, y para proclamar el triunfo del Imperio cristiano universal. • Herrera Cajas, H. Los orígenes del arte bizantino. Ensayo sobre la formación del arte cristiano. Ed. corregida, aumentada y actualizada a cargo de Paola Corti – Amelia Herrera - José Marín. Serie Monografías Históricas, 18. Instituto de Historia, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, 1985, Ediciones Universitarias de Valparaíso, Chile, 2008, Basilica de Santa Sofía. Estambul. SUCESORES DE CONSTANTINO • • • • • • • • • Continuidad en la política religiosa favorable al cristianismo: Constancio II (337-361), Juliano (361-363, regreso al paganismo), Joviano (363-364), Valentiniano I – Valente (Adrianópolis -378), Graciano (375-383) - Valentiniano II (375-392), Teodosio (379-395). Graciano Abandona la política tolerante de sus predecesores y el Pontificado Máximo: acercamiento a Ambrosio de Milán. Aumenta la política pro- cristiana y contraria al paganismo ( supresión de las rentas a las vestales y retiro del Altar de la Victoria en la Curia del Senado romano) 379. Nombramiento de Teodosio como colega en Oriente luego de la muerte de Valente. 383- Muerte de Graciano en Lyon Valentiniano II en Occidente. Muerte de Valentiniano II: Arbogasto y el levantamiento de Eugenio TEODOSIO • • • • • • • • Pasaje de la romanitas a la christianitas Consolidación del Imperio Romano Cristiano: Política pendular con las aristocracias paganas de Roma. Fin de las vacilaciones en materia religiosa: de la licitud del cristianismo a su reconocimiento como religión oficial (Edicto de Tesalónica -380) Encuentros y desencuentros con el obispo Ambrosio de Milán. Medidas en contra del paganismo: prohibición de sacrificios paganos, cierre de templos , eliminación de rentas. Mayores ventajas al clero cristiano. Muerte Teodosio el imperio dividido entre sus hijos Honorio y Arcadio. Teodosio y el fin de las vacilaciones • Con este emperador terminaron las vacilaciones en el tema religioso: el llamado edicto de Tesalónica, más conocido como Cunctus populus : cristianismo en religión oficial del Estado. Fechado el 27 de febrero del 380, este documento fue inspirado por Gregorio, posterior obispo de Nacianzo. A través de él, Teodosio buscaba terminar con las diferencias religiosas, a la vez que imponía la fe católica, a la que expresamente aseguraba la protección del Estado. • En el 381 y en concordancia con lo dispuesto en el edicto de Tesalónica, dictó un decreto especial en el que se instituía como única fe legítima la emanada de Nicea, de acuerdo con lo establecido en el famoso Concilio de ese nombre, prohibiendo las prácticas rituales y cúlticas de quienes no comulgaban con sus cánones. En este contexto debe ubicarse la convocatoria al concilio ecuménico de Constantinopla, el cual confirmó las decisiones de Nicea • Cd. Theod, XVI, 10, 8. Por medio de este edicto, el senado de Constantinopla buscaba evitar el cierre de aquellos templos que contenían verdaderas obras de arte, y para que pudieran ser apreciados, en este sentido, sus valiosos objetos y no porque contuvieran un sentido o poder divino, que se permitiera la realización de actividades cúlticas prohibidas. • En esta época Teodosio adoptó una serie de medidas legislativas contra la apostasía prohibiendo testar y heredar a los cristianos que abandonaran y regresaran a los antiguos cultos. Cfr. Cd. Theod XVI, 7,1; 7,2; 7,2,1; 7,2,2. • En el 385, se puso en marcha una nueva campaña contra adivinación vinculada a la magia que había sido emprendida por la dinastía valentiniana, prohibiéndose los sacrificios con intenciones adivinatorias: Los emperadores Graciano, Valentiniano y Teodosio augustos a Cinegio, prefecto del Pretorio. Que ninguno de los mortales tenga la audacia de hacer un sacrificio, de tal modo que trate de recibir, por el examen del hígado o por el presagio de las entrañas, la esperanza de una vaga promesa o, lo que es peor, de conocer el futuro por medio de esa execrable consulta. Y en verdad, queda pendiente la amenaza de un suplicio mayor para aquellos que, en contra de la prohibición, intenten conocer la verdad de las cosas presentes o futuras. Dada el 25 de mayo en Constantinopla, bajo el consulado de Arcadio Augusto (por primera vez) y de Bautón (por quinta vez). Cd. Theod. XVI, 10,9. • Teodosio promulgó una serie de leyes fundamentales contra el paganismo. • La ley emitida en 391, dirigida al prefecto de Roma, prohibía los sacrificios paganos, públicos y privados en todo el ámbito de jurisdicción imperial y también la visita a los templos paganos. • Posteriormente se decretó la destrucción de templos de esta índole y en este contexto desapareció el famoso Serapeion de Alejandría. En Constantinopla en 392, Teodosio promulgó una ley definitiva contra el paganismo proscribiéndolo en todo el Imperio. Disco de Teodosio: Real Academia de la Historia. Madrid.
