206. Contribution to the critique of Rallo [III] – 206. Contribución a la crítica de Rallo [III]

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Contribución a la crítica de Rallo –III–
Contribution to the critique of Rallo [III]
Adrián López1
Resumen
Habiendo realizado, en las dos partes anteriores, un trabajo detallado de
deconstrucción del ibérico, que transpira soberbia y vanidad, conseguimos encarar el
resto de lo que estaba pendiente.
Palabras claves: seis traspiés a cambio de 15 dislates - la antiquísima idea de que no
existe lucha de clases - hay solidaridad, amor, paz, cooperación,
hermandad
Abstrakt
Nachdem wir in den beiden vorherigen Teilen detaillierte Arbeit geleistet hatten,
der ibérico zu dekonstruieren, das Arroganz und Eitelkeit ausstrahlte, haben wir es
geschafft, den Rest der anstehenden Dinge in Angriff zu nehmen.
Schlüsselwörter: Sechs Fehltritte im Austausch für 15 Unsinn - die alte Idee, dass es
keinen Klassenkampf gibt - Es gibt Solidarität, Liebe, Frieden,
Zusammenarbeit, Brüderlichkeit
Síntese
Tendo realizado, nas partes prévias, um detalhado trabalho de desconstrução do
Ibérico, que transpira soberbia e vanidade, eu consegui encarar o resto do que estava
pendente.
1
El ex docente fue, en 1998, Licenciado Summa Cum Laude en Historia {distinción académica
que es la única alcanzada en la Carrera de Historia de la UNSa., desde 1998 hasta 2024};
Profesor Doctor en Humanidades, en 2006. E-mail: [email protected].
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Palavras/chave: seis erros em troca de 15 bobagens - a antiga ideia de que não há
luta de classes - há solidariedade, amor, paz, cooperação,
fraternidade
Abstract
Having carried out, in the two previous parts, a detailed work of deconstruction of
the Iberian subject who exudes pride and vanity, we managed to address the rest of
what was left pending.
Keywords: six missteps in exchange for 15 blunders - the age/old idea that there is no
class struggle - there is solidarity, love, peace, cooperation, brotherhood
“... [The] labour theory of value ... is quite simply false” –“[La] teoría del valor ... es
sencillamente falsa”
Ian Steedman2
“Hasta el momento, no existe ninguna otra crítica integral a la teoría económica
marxista tan extensa y ordenada como ...” la mía
Juan Ramón Rallo3
“For each definition, thesis or rule in the theory of value a strictly parallel definition,
thesis or rule in ... [other] theory ...” –“Por cada definición, tesis o [norma] en la teoría
del valor, existe una definición, tesis o regla en … [otra] teoría …”
2
3
STEEDMAN, p. 67, 1977.
RALLO, p. 10, 2022 {vaya con la auto confianza de Ron Damón que, para desmantelar Diez
Fracturas en el ex gestor del Partido Comunista, se estanca él mismo con 63 errores... –estos
huevones no tienen el más mínimo sentido de la modestia}.
Aseguramos una vez más que, en el pensamiento de a quien se le hace una guerra de
guerrillas cultural e ideológica que lleva una larga centuria, no existe “economi” alguna. Y si
esos mamotretos pseudo conclusivos de los funerales terminantes de Marx, se inician con ese
dislate, qué se podrá esperar que emerja en el resto de aquellas interminables páginas, ¿eh?
Los epígrafes de Ian y del húngaro, que son de los ‘70, muestran que las superaciones del
lector de Balzac, son intentos que no se superaron, en su frecuencia agobiante, como para que
uno no los tenga que volver a padecer. Cada tanto, se reproduce otro, haciendo el amor consigo,
en su compulsión a la repetición, que vocifera que es el enterrador de Heinrich y no es sino más
de lo Mismo.
3
András Bródy4
Ceroidad
El Objeto consiste en las Seis Equivocaciones que quedaron para desarmar y el
Tema es que, en los hechos, se trata de 9 Desencajes y no de Diez Errores. El
Problema radica en que lo que el influencer anhela, es un capitalismo que sea
burgués, aunque sin los males del capitalismo.
La Meta es indicar que tales economistas, no son capaces de imaginar otra
colectividad que no sea la sociedad burguesa.
El Objetivo consiste en el establecimiento de 4 “Theoremau” y dos Lemas. El
Propósito es mostrar que es factible otra comuna.
Primidad
El presunto Quinto Despropósito de Levy, es una reiteración de la Cuarta
Estridencia, por lo que el desliz 49 de Juanito es la repetición de un supuesto
argumento, para que crezca artificialmente el número de derrapes que Mordejái habría
cometido. No habría Diez Equivocaciones fatales en el lector de Engels, sino apenas
nueve {50}.
Insiste en que las mercancías del ayer, por el modo en que razona el franquista,
son más productivas que las de mañana, con lo que el capitalismo de Ganicus es un
sistema burgués en el que la productividad se abulta desde el futuro hacia el pasado.
La persistencia en la metida de pata ya es un traspié, mas, la numeraremos como 50a,
para que no se nos acuse de incurrir en lo mismo que señalamos.
Si los artículos del presente dan más lucro que los del porvenir, es a raíz de que
ese hoy que, con respecto al futuro, es un pasado, es más productivo que aquel
mañana. Es de ese silogismo tan peculiar, de donde extraemos que Ramoncito espera
regresar a sus diecisiete… {https://www.youtube.com/watch?v=krEMw8E5ZAg
[Mercedes Sosa, Chico Buarque, Caetano Veloso, Milton Nascimento e Gal Costa
- Volver a los 17]}.
Reitera el dislate de asociar el excedente con que haya clase opresora que se
quede con el plusproducto, lo que no es así. El excedente viene desde el Neolítico y
en una fase en la que no existían clases. El plus producto se enlaza con las exigencias
de la reproducción a gran escala.
4
BRÓDY, p. 66, 1970a.
4
Lo que acontece con las organizaciones de clases es que las clases dominantes
parasitan el excedente y se lo apropian, pero el plusproducto debe estar disponible
para garantizar la reproducción que signifique desarrollo y crecimiento. Una comuna
capitalista no se conserva en el nivel de la reproducción simple, por lo que necesita del
excedente sí o sí. Empero, eso no implica que, en la sociedad burguesa, la
reproducción extendida se haga sin clases.
La insistencia apuntada sí es más grave que la 50a, por lo que la tildamos como
derrape 51.
En realidad, el anhelo de ubicar fuentes alternativas al plus producto que no
provengan del tiempo de labor no retribuido, es el deseo de que no existan el dominio,
la explotación, el sometimiento y, en definitiva, es el anhelo de que no haya clases en
una colectividad escindida en clases.
Es lo que sucede con las descripciones del capitalismo que lo maquillan en
equilibrio, con competencia perfecta, sin monopolios, que no destila pobreza, que no
aplasta el entorno, que no genera conflictos, que posee ocupación plena, que carece
de debacles, que no tiene inflación, donde los proletarios no se gremializan, etc., todo
lo cual significa desear que la comuna burguesa no sea capitalismo, o que sea una
sociedad burguesa, sin lo que acabamos de consignar.
La afirmación de que el marginalismo es lo que explica todo, sea el auténtico
“marġinaliżmu” o el ebrio que se inventó Juanote para sí mismo…, es una sencilla
declaración que no se demuestra en el texto de 2018, por lo que, al ser un slogan, nos
encojemos de hombros. Por nuestro lado, nos esforzamos en argumentar la solidez
algebraica de Marx en otras obras, a las que remitimos y que figuran en el aparato
crítico.
Secundidad o Atesis
Otro de los esguinces es que no se trata de la conversión de determinados tipos
de tareas, a labor abstracta en exclusiva, sino de la homologación de los trabajos
concretos a la faena abstracta, del paso de las tareas laberínticas a labores sencillas,
de la equivalencia de los trabajos indirectos a las faenas simples, de la igualdad de las
tareas directas a las labores sencillas, entre otras conversiones {52}, todas las cuales
fueron ejecutadas aritméticamente por nosotros.
No obstante, a las muy mal planteadas objeciones del economista se les podría
dar aquí y ahora una réplica algebraica.
Descontemos la ilogicidad del temps reversible, estático o que palpita de lo que
no ocurrió al ayer. Ignoremos lo que protestamos con relación a lo de los trabajos
riesgosos. Dejemos en suspenso las recusaciones en desmedro de las tareas que son
informadas. No bloqueemos lo de la utilidad marginal.
Sea la labor peligrosa un cóctel de faena intrincada y de labor simple.
trabriesgo = [tarcuali + faesenci].
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tarcomple se descompone, a su vez, en (labcali + trabsim).
faepeli = {tarsenci1 + (labcomp2 + trabsim2)}, de donde faeriesgo = {[tarsenci1
+ labsim2] + (trabcuali3 + faesenci3)}, por lo cual tarpeli = {[labsim1 + trabsenci2
+ faesim3] + ... }, de lo que tariesgo = ∑ (labsencin).
El mismo procedimiento se aplica para los trabajos informados, de donde tarinfo
= ∑ (labsimn).
Para actuar con rigor con la utilidad marginal, habría que desvincularla de los
precios y de las mercancías, relacionándola con el valor de uso, mas, al argumentar
de esa manera, no obtendríamos un “marginalisms” walrasiano. Aun cuando lo
desenvuelto sea lo que creemos exacto, para respetar el marginalismo walrasiano
partiremos de la utilidade marxinal tradicional. En otra pesquisa, justificaremos que la
utilidad marginal pertinente es la enlazada con el valor de uso, lo que no efectuaremos
ahora.
Entonces, con la referenciada “użyteczność marginalna” se hace utilimarg
= ∑ (trabsencin). C’est la fin o jaque mate.
De acuerdo a lo escrito, enarbolamos el Teorema I, el cual profiere que hasta la
“marginalibus utilitatem”, puede convertirse en [∑ (tarsimn)], sea por la estrategia que
aconsejamos o por cualquier otro procedimiento artimético.
Terceridad, Afirmación, Construcción, Interiorización, Posición y Tesis
La Sexta Fisura es que el suegro de Lafargue, desconsideró que los medios de
producción podrían ser tan complejos que, además de albergar horas altamente
cualitativas, pueden suscitar renta desde sí mismos.
Primero, que lo laberíntico sea todo lo intrincado que se desee; igual puede
reducirse algebraicamente, por lo estipulado en el Teorema I, a [∑ (faesencin)] {53}.
Segundo, no se logra hacer visible por qué los instrumentos de producción con
elevada cantidad de labor compleja, darían una renta por esa constitución {54}.
Tercero, no interesa si los medios en lid son o no son laberínticos, puesto que
siguen siendo objetos y las cosas inanimadas nada hacen, por lo que no derraman ni
excedente, ni ningún plus.
Para que el Sr. se convenza de que es de esta forma, que instale una empresa
con toda la tecnología que anhele y con lo que sea impostergable. Pero… sin que ni él
se ataree en la unidad, ni ninguna otra persona, dentro o fuera del establecimiento, y
observemos si, de las máquinas y de las instalaciones, asoma alguna renta de alguna
especie por alguna tuerca. ¡Ja!, como suele exclamar, a veces, el Dr. Gambina por mi
Sap; podremos estar eones aguardando que, de los instrumentos de producción, salga
algo de dinero {55}. No necesariamente tienen que estar apagados; pueden estar en
funcionamiento, sin ninguna supervisión humana, excepto el constatar si, de ese mero
estar en marcha, emerge alguna moneda.
Concedemos que hasta existan robots, estilo Star Wars. Lo máximo que ocurriría
es que se produciría stock. La condición es que no haya intervención humana, por lo
que lo gestado se acumularía sin venderse, dado que el comprador tendría que ser
una persona.
Sin embargo, otorguemos otra ventaja y que sea la de que los robots ultra
avanzados, tan maleables como un ser vivo y tan diestros como una persona,
intercambien entre sí lo que se crea en sus unidades.
Apreciaríamos que intercambiarían artículos por productos, sin mediación ni de
los prayz ni de moneda alguna, por cuanto los precios y el “diners” detentan un registro
simbólico, humano, que se le escapó a nuestro protestón y que sí esta en las cuentas
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del barbudo. Ese plano simbólico, que supone que les prix y la “monero” induzcan
efectos de diferenciación social que no son comprensibles para una máquina,
conduciría a que los autómatas ni se planteen lo de los precios, ni lo del dinero, por lo
que intercambiarían artículos por productos.
Al actuar así, deben haber despejado cómo trocar un artículo por otro. Es
plausible que los robots escojan un intercambio basado en una medida que puede ser
en tiempo de tarea, la que se traduciría a toneladas.
Esa contabilidad, arrojaría que un segmento del stock que se acumula sería un
excedente, en el aspecto de que sería una cantidad positiva con respecto a lo que los
cyborgs invirtieron. Pero… ese plus no implicaría explotación alguna, ni sometimiento,
ni briga por el poder, ni dominación, etc., en virtud de que el excedente provendría de
los autómatas. Es por esta desaceleración que efectuamos ahora que, en su
momento, dijimos que lo preciso sería colorear que las máquinas no suscitan monedas
de su puesta en marcha y que ese funcionamiento automático NO SON labores.
El economista reputado diría que aceptamos la posibilidad de que haya un plus
sin dominio, lo que no repelemos, por cuanto el lector de Eurípides no desestima que
sea viable modelar plusproducto sin sometimiento. Es lo que se espera que ocurra con
el komunizmo I; no con este “comunismo” de robots.
Venga lo que venga en el futuro inescrutable, el intercambio entre los cyborgs no
sería comercio.
No tendría ningún sentido para los autómatas buscar ser ricos o poderosos,
dado que son asuntos que son entendibles para un humano.
Por lo que, en definitiva, la senda de instalar una unidad de producción para que
opere las 24 horas, de Lunes a Lunes y de Enero a Enero, muestra que no son
impostergables ni el comercio, ni comprar, ni vender, ni los prisu, ni el deseo de poder,
ni el procurar enriquecerse por encima de otras máquinas, ni acudir a algo como el
dinero.
No obstante, permitamos que los robots usen moneda digital, “diñeiro” en bits
que podrían comprender en tanto paquetes de información que se integran a sus
redes.
El tema es que esa monetæ digital duplicaría la contabilidad en especie que ya
sistematizaron los autómatas y tampoco les serviría acumular el dinero bit, porque la
idea de acumulación es entendible para un humano y no para una máquina. Así que
los cyborgs regresarían a la medición del intercambio entre artículos distintos por su
contabilidad en especie.
Lo sustancial del experimento mental es que puede existir un intercambio
laberíntico entre máquinas y, todavía así, sin que emerga un centavo o sin que pueda
ser asimilable para los robots, en caso de aparecer la moneda.
También asoma que podría haber excedente que no provenga de desigualdad
ninguna, que es lo que se aguarda en el “коммуnyzм” I.
Por si asoma algún bestia, con pipa de agua a lo Jabba el Hutt y con cara de
ingenioso, planteando que una organización de cyborgs en la que hubiera, de hecho,
una suerte de comunismo I, por la ausencia de diners y de otras entidades
económicas, significaría que mujeres y varones, para vivenciar ese “kommunisma” I
automatizado, tendrían que ser autómatas a los que les falte la ambición, el deseo de
acumular, el anhelo de poder, la vanidad por ostentar, la soberbia de auto percibirse
mejor que otro por ser monetariamente más rico que ese otro, etc., decimos que hay
que aplicar uno de los Principios de Alan Mathison Turing, al revés.
Uno de sus Teòiridhean es que, si un individuo o una reunión de personas, son
capaces de encarar artiméticamente algo y de resolverlo, existe sí o sí la probabilidad
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cierta de que un procesador pueda ejecutar los cálculos con las estrategias que se
determinen para solucionar el mismo asunto o uno homólogo.
La otra cara de ese Teorema es el “Teyeeryeem” II, el cual delinea que, si
máquinas informáticas, que sean o no robots, que sean computadoras fijas con brazos
mecánicos o que sean autómatas capaces de subir escaleras o de caminar por sendas
irregulares con éxito, pueden resolver algebraicamente o con otras estrategias de
cálculo, al estilo de los diagramas de flujo, problemas que sean computacionalmente
solubles, una persona o un grupo de individuos podrían ser diestros para lograr lo
mismo, sin que se vuelvan cyborgs.
El Teorema II implica que, si el comunismo I con automátas es viable, lo es, en
simultáneo, con mujeres y varones {otro jaque mate}.
Cuarticidad, Negación, Exteriorización, Desmantelamiento y Oposición
El Séptimo Horror de Carlitos, es que no se percató de que lo que existe entre
los obreros y los capitalistas es que hay cooperación. A partir de esa participación en
común, lo que es producido se reparte entre las dos clases. Ah…, sí… Salvo que esa
gilada de la armonía entre las clases, es tan vieja como la Economía Política misma,
por lo que ese cuento de hadas viene desde el 1500 o, inclusive, desde antes {56}.
En la Edad Media, los intelectuales orgánicos del statu quo, que eran los clérigos
básicamente, se encargaron de sostener que los que laboraban, los siervos de la
gleba, cooperaban en hermandad con los terratenientes feudales y que ellos, los
sacerdotes de variados tipos, rezaban por la armonía entre todos, para que las almitas
güenas consigan ir al Paraíso a hamacarse por la Eternidad. Mientras, los siervos de
la gleba, a yugarla como caballo, a la par que sus opresores feudales se hamacaban
en este mundo, sin aguardar la Eternidad y agradeciendo a los curas, sus prédicas tan
efectivas a la hora de sedar a los que debían asolearse como bueyes.
En la Antigüedad, el mismo discursito. A pesar de que los esclavos no eran
evaluados hombres, en las comunas greco/latinas, había cooperación y paz… –claro
que, por si las moscas, teniendo a mano un enorme ejército de ocupación, repartido
por millones de km., lo que era, apenas, un detalle romano en ese Jardín edénico o de
paz de los cementerios a lo Augusto.
De lo relatado, hilvanamos el Teorém III, el cual sentencia que, habiendo un
marco en el que existan clases, ni entre ellas, ni dentro5 de ellas, hay armonía,
cooperación, paz, solidaridad, entendimiento emancipado del dominio, comunicación
sin distorsiones, ocasionadas por las asimetrías, y en las que no existen cuestiones
idílicas de esos colores, sino todo tipo de luchas y de conflictos, los que pueden ser o
no directos, explícitos o latentes, de protestas observables o no.
El Lema I es que las refriegas entre las clases, son análogas a una guerra civil
larvada, pronta a estallar en cualquier circunstancia. Son comunas sadeanas, en las
que hay Clubes de Amigos del Crimen, en el que se compite para destriparse los unos
a los otros, con completa indiferencia e impiedad.
5
https://www.youtube.com/watch?v=NDEsyygpqt4&list=PLhzIa0YB20sY9VgdOgEVoU7PiucjFaP6&index=7 {El Método (4) - Credulidad}.
8
Como fuere, el asunto es que, aceptando que sea de aquella rosácea manera y
que se cuenta con el derecho a elegir en libertad, ¿por qué no se piensa en una
organización de la creación de riqueza, en la que no existan ni trabajadores, ni
burgueses? ¿En la que no haya ni propiedad privada, ni dinero, ni compra, ni venta, ni
hambre, ni guerras, ni pobreza, ni entes absurdos como los precios, etc?
Quinteridad, Doble Negación, Unidad compuesta, Reconstrucción, Aufhebung,
Composición y Deriva
La Octava Fractura es que los capitalistas, con su ingenio, contribuyen a mejorar
los medios de producción.
Eso no es así siempre y en todo lugar {57}. No todos los burgueses son James
Watt u otros como él. La abrumadora mayoría de los capitalistas se parecen más al
pirata Barba Negra, a Palpatine6, a Belfort, a John Ross Ewing, a Milton7 o a Gordon
Gekko8, esto es, a unos soberanos hdp {58}.
Por otra parte, los burgueses importantes N O T R A B A J A N; son no
atareados. Se dedican a ser propietarios y a cobrar sus beneficios, como dice Gordon.
Viven rascándose las p... y de amante en amante, sean mujeres, varones, bichos o
una orgía de todos ellos. Son más brutos que la paja de haba y que Toto Paniagua9;
son asnos con billones.
En simultáneo, Mordejái se expresó sobre cuál es el nexo entre el empresario, el
capital y los avances científico/técnico–tecnológicos. Sin citar los asombrosos pasajes
de los Grundrisse II, es viable tallar que
“... [los] progresos realizados en el terreno de la [creación] intelectual, en
especial, [en el] de las ciencias naturales y [en el] de su aplicación, ...
aparecen como la condición de la disminución ... de los costos, [de lo
invertido en] ... los medios de producción en otros ramos de la industria,
por ejemplo[, en] ... la industria textil o [en] ... la agricultura”10 –Parte 6, p.
98, 2009d {p. 1543, 2014 ≪p. 97, 2011a≫}.
Así que, sopesando que el promedio de los empresarios detentan un IQ de una
margarita sabia..., el
6
https://www.youtube.com/watch?v=id3aAoSMUZA {Salón Del Trono Del Emperador | Star
Wars - El Regreso Del Jedi (1983) Movie Clip 4K UHD (LATINO)}.
7
https://www.youtube.com/watch?v=WshM679xKWc {Se Compran Futuros, se Venden
Futuros cuando no Hay un Futuro.}.
8
https://www.youtube.com/watch?v=jBEA65zdgKw&t=43s
- “Democracy?” (1987) Michael Douglas}.
{WALL
9
STREET
Clip
https://www.youtube.com/watch?v=WuEnNvX99Qo {Toto Paniagua y el profesor de buenos
modales Espalter y Almada}.
10
A estas alturas, justifiqué que se me permita no citar el alemán crudo.
9
“desarrollo de la fuerza productiva ... se remonta, en última instancia, al carácter
social [de las labores puestas] en acción; a la división [de las tareas] dentro de la
sociedad; al desarrollo del trabajo intelectual, en [particular,] el de las ciencias
naturales. Lo que, en este caso, aprovecha el capitalista son las ventajas de todo
el sistema de la división social [de las faenas] ...” –p. 99, 2009d {p. 1544, 2014
≪ibidem≫}.
Por lo que los empresarios son tan sangüijuelas, que se aprovechan de lo que le
insumió considerable inventiva a la inteligencia comunitaria, a la consciencia social y al
obrero colectivo que es la comuna en su conjunto {59}.
Sextidad, Clinamen o lo que deja Perplejo
Lo Noveno con lo que se mutila el lector de Jornandes, es que despreció que los
burgueses realizan tres cosas por las que merecen un ingreso.
La primera es que dirigen el proceso de producción. Simple; la sociedad auto
organizada en municipios, en Democracia directa y en Asamblea permanente, podría
ejecutar lo mismo que los capitalistas {60}.
La segunda es que re invierten sus ahorros para gestar lo que es imprescindible.
Sencillo; la colectividad en Democracia directa y en Asamblea constante, eliminada la
propiedad privada y conservada la propiedad personal, se ocuparía de lo que los
burgueses hacen en ese estrato {61}.
Lo tercero es que los capitalistas se juegan su patrimonio. Otra vez, con suprimir
la moneda, la compra y la venta, instaurando una Planficación d e s c e n t r a l i z a
d a para la génesis de los artículos, etc., no habrá necesidad de que los santos
burgueses arriesguen11 nada {62}.
En lo que se refuta, lo que se aprecia es el supuesto, no declarado, de que las
clases dominantes, de la estatura de la de los capitalistas, son ineludibles, por lo que
interponemos el Teorema IV, el que anuncia que, visto que las clases nacieron
históricamente, no existe nada que haga que alguna clase opresora, sea burguesa o
de otro tipo, resulte inevitable y/o necesaria.
El Lema II gubia que, siendo que las clases no son un destino, es plausible una
colectividad sin clases, tal cual lo hubo ya en la Historia del Neolítico y previo a él.
Septidad o Diseminación
11
https://www.youtube.com/watch?v=JeAi_wTZcms {Un lugar en el mundo - Debate
neoliberal.avi}.
10
El Décimo Error de Heinrich es que, de no existir los abnegados empresarios,
serían los trabajadores quienes debieran enfrentar aquellas tres importantes funciones
acatadas por los capitalistas. ¿Y qué, si es de ese modo? {63}.
El autor está reconociendo, implícitamente, que los obreros podrían asumir los
roles que cumplen los empresarios y, por derivaciones que no se permite el europeo,
el resto de los que no son obreros y que pertenecen a las mayorías populares, pueden
auto gobernarse. Una vez más, ¿y qué, si es de esa forma?
El sistema burgués, si se establece su aparición con la manufactura, es de las
postrimerías de 1530, por lo que lleva unas cinco centurias, lo que es mucho más que
lo que duró la pésima experiencia de la URSS. Al capitalismo se le concedieron
quinientos años y parió todo tipo de miserias. Es tiempo, a pesar de lo de la URSS, de
intentar otra organización social más humana que la de la colectividad burguesa.
Habiéndolo escrito, lo subrayamos: el Restaurador, para enderezar nueve
desencajes, tropezó sesenta y tres veces... En tanto mercader, Juanete sería un
temible negociante, al intercambiar 9 por sesenta y tres..., mas, en su contra.
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