Identificar las condiciones que llevan al surgimiento del renacimiento. Sintetizar las principales características del humanismo. Individualizar y caracterizar los principales movimientos de reforma religiosa. Analizar las influencias de la “nueva cosmovisión” en el desarrollo de las ciencias modernas. Bibliografía obligatoria: - COLOMER, Eusebi (2014) “Movimientos de renovación: Humanismo y Renacimiento”, cap. 1. Ediciones Akal. Madrid. Disponible en: https://elibro.net/es/ereader/sibuca/116141?page=15 - FLORISTÁN, Alfredo (2005) “La ruptura de la cristiandad occidental: las reformas religiosas”, en FLORISTÁN, Alfredo (coord.), Historia Moderna Universal, Ed. Ariel, Barcelona. - HUBEÑÁK, Florencio (1999), Formación de la Cultura Occidental, Capítulo 21 y 22. Ciudad Argentina Editores, Buenos Aires. - RODRÍGUEZ-SAN Pedro Bezares, Luis, (2005), Humanismo y renacimiento cultural, en FLORISTÁN, Alfredo (coord.), Historia Moderna Universal, Ed. Ariel, Barcelona. Contenidos 1. El Humanismo y el Renacimiento en la Península Itálica (siglos XV y XVI). El nacimiento de la modernidad. Hacia una nueva cosmovisión: continuidades y rupturas. La ciencia moderna. Expansión de las letras y el arte. 2. Las monarquías dinásticas. El surgimiento del capitalismo: La Guerra de los Treinta Años: la Paz de Westfalia y el surgimiento del Estado moderno. 3. La crisis religiosa de la cristiandad: luteranismo, calvinismo y anglicanismo. Reforma protestante - Contrarreforma católica y el Concilio de Trento. VI: Renacimiento, Humanismo y Reforma 1. El Humanismo y el Renacimiento en la Península Itálica (siglos XV y XVI). El nacimiento de la modernidad. Hacia una nueva cosmovisión: continuidades y rupturas 2 La crisis religiosa de la cristiandad: luteranismo, calvinismo y anglicanismo. Reforma protestante - Contrarreforma católica y el Concilio de Trento. 2.1 Los abusos morales y eclesiásticos en la Iglesia Católica antes de la Reforma Protestante fueron numerosos y bien conocidos: 1. **Clero Mal Preparado**: En muchas parroquias rurales, los sacerdotes carecían de educación adecuada y autoridad moral, con un 20% de ellos viviendo en concubinato en el Imperio. No podían atender las necesidades espirituales profundas de sus feligreses y se limitaban a realizar ritos que a menudo no se comprendían ni se vivían correctamente. 2. **Relajación de las Reglas**: Muchos miembros de las órdenes religiosas no seguían estrictamente las reglas de pobreza, obediencia y castidad, lo que debilitaba la vida comunitaria. 3. **Obispos Ausentes y Corruptos**: Muchos obispos no residían en sus diócesis, se dedicaban a acumular riquezas y participaban en luchas políticas, dejando de lado sus responsabilidades pastorales. 4. **Papado Escandaloso**: Los papas habían perdido su autoridad moral, se centraban en el arte, la política y el nepotismo en lugar de liderar una reforma espiritual. La fiscalidad voraz y las arbitrariedades de la curia romana eran ampliamente criticadas. las críticas dirigidas contra la administración y las prácticas financieras de la Iglesia Católica, particularmente la curia romana (el conjunto de instituciones que ayudan al Papa en el gobierno de la Iglesia). A pesar de que la cristiandad medieval había sobrevivido a peores crisis morales e intelectuales del clero, la situación en el siglo XVI era particularmente grave. Incluso críticos severos como Erasmo se mantuvieron en la Iglesia de Roma, pero cuando los abusos fueron corregidos, los reformadores protestantes no regresaron. Lutero y otros reformadores respondieron a una profunda necesidad religiosa, percibiendo la relajación disciplinaria y moral con más pesadumbre que nunca. La crisis espiritual y la personalidad excepcional de Martín Lutero fueron los catalizadores de esta "revolución religiosa". 2.2. Anhelos religiosos La sociedad buscaba una religiosidad más auténtica, y Lutero fue más rápido que Roma en responder. En la Baja Edad Media, la gente tenía sentimientos exagerados de culpa por el pecado, miedo al demonio y temor a la justicia de Dios. Estos miedos se enfrentaban con ritos cristianos, pero muchas veces de forma más pagana que evangélica. Esto incluía profecías apocalípticas, visiones, milagros, y un temor extremo al Purgatorio e Infierno. Para evitar estos castigos, las personas recurrían a reliquias, intercesión de santos, indulgencias y ritos penitenciales, lo que a menudo resultaba en abusos y supersticiones Los humanistas como Erasmo de Rotterdam denunciaban estas desviaciones, pero no ofrecían una alternativa accesible. Sin embargo, en áreas urbanas y entre la burguesía culta de regiones como Renania, Borgoña y el noreste de Francia, surgió una forma diferente de piedad. Esta "devotio moderna" promovida por los "Hermanos de la vida común" se centraba en una relación más personal e íntima con Dios, basada en la figura de Cristo y apoyada en la lectura de la Biblia y libros de piedad. La imprenta permitió la difusión de la Biblia en latín y lenguas vernáculas, mientras que el estudio de las lenguas bíblicas y la crítica filológica de Lorenzo Valla ayudaron a releer textos sagrados con una nueva perspectiva. Muchos, como Lutero, creían que era necesario volver a una religión más auténtica y basada en la verdad evangélica, dejando atrás las supersticiones de la tradición humana. La teología medieval, centrada en disputas estériles entre diferentes escuelas, no ayudaba a la fe, y tanto reformadores como humanistas despreciaban a los teólogos que solo causaban confusión 2.3. Intereses sociales y políticos Las propuestas de Lutero tuvieron éxito, y él no fue quemado como hereje como Juan Huss un siglo antes, porque se desarrollaron en un contexto social y político favorable. Aquí está la explicación en palabras simples: Cambio Económico y Social: En esta época, había un crecimiento en nuevas fuerzas económicas y sociales. Estas fuerzas, como la clase media emergente, jugaron un papel importante en la aceptación de las ideas de Lutero. Nacionalismo Alemán: El luteranismo se benefició de un fuerte sentimiento nacionalista en Alemania. Los humanistas alemanes veían al papado romano como un opresor, especialmente en temas fiscales y de beneficios. Los agravios de la "nación alemana" contra Roma facilitaban la ruptura con la Iglesia Católica. Cambio de Poder y Riqueza: La Reforma trajo cambios significativos en la distribución de poder y riqueza. La supresión de monasterios y órdenes religiosas Comentado [GS1]: .(Indulgencias: La Iglesia vendía indulgencias, que supuestamente reducían el tiempo que uno pasaría en el Purgatorio. Esto se convirtió en una práctica muy abusiva, ya que se explotaba el miedo de la gente para obtener dinero. Ritos Penitenciales: Se llevaban a cabo ritos como procesiones, peregrinaciones y actos de autoflagelación (disciplinantes) para expiar los pecados y evitar el castigo divino.) Comentado [GS2]: .( Debido a que las disputas teológicas eran tan complejas y a menudo no conducían a conclusiones útiles, tanto reformadores como humanistas despreciaban a los teólogos medievales) Comentado [GS3]: 1. actividades comerciales y artesanales, acumulando riqueza y recursos. Los miembros de la clase media emergente, debido a sus roles en el comercio y los oficios, a menudo tenían acceso a mejor educación y eran más alfabetizados que los campesinos. Esto los hacía más receptivos a las nuevas ideas y capaces de leer y discutir textos como los escritos de Lutero. 1.Independencia Económica: A diferencia de los campesinos, que dependían de la tierra y los señores feudales, la clase media emergente tenía más independencia económica. Esta independencia les daba una mayor libertad para cuestionar y desafiar las estructuras tradicionales, incluyendo la Iglesia Católica, que era vista como un obstáculo para el progreso económico y social. 2.Resentimiento contra la Iglesia: La clase media emergente a menudo resentía las prácticas económicas de la Iglesia Católica, como la venta de indulgencias y los altos impuestos eclesiásticos. Las críticas de Lutero a estas prácticas resonaban con sus propias quejas y experiencias. 3.Apoyo a la Reforma: La clase media emergente vio en la Reforma Protestante una oportunidad para promover cambios que beneficiaran sus intereses económicos y sociales. Las ideas de Lutero sobre la relación directa con Dios y la crítica a la autoridad papal encontraron un terreno fértil entre estos grupos que buscaban más autonomía y menos interferencia de la Iglesia en sus vidas diarias y negocios. significaba que sus propiedades pasaban a manos de príncipes, nobles y ciudadanos influyentes, quienes se enriquecían y aumentaban su poder. Apoyo de Autoridades Seculares: La Reforma prosperó donde las autoridades la apoyaron y fracasó donde se opusieron. Por ejemplo, en el Sacro Imperio Romano Germánico, aunque el Edicto de Worms (1521) condenó a Lutero, no se hizo cumplir. En contraste, en España, Felipe II, con la ayuda de la Inquisición, sofocó el protestantismo de manera efectiva. Reforma y Política: En muchos casos, los cambios religiosos fueron acompañados por revoluciones políticas. Por ejemplo, el anglicanismo en Inglaterra fue promovido por los reyes, y en Dinamarca y Suecia, la corona adoptó el luteranismo. En Escocia y Francia, los cambios religiosos y políticos ocurrieron casi simultáneamente. Control de la Iglesia: Tanto en países católicos como protestantes, las autoridades seculares aumentaron su control sobre las iglesias. En España, los reyes utilizaron la Inquisición para controlar la fe y se beneficiaron de las rentas eclesiásticas. En los países protestantes, los líderes locales tomaron control de las iglesias y sus propiedades. En resumen, las ideas de Lutero se extendieron y tuvieron éxito porque encajaron bien en un contexto de cambio social, económico y político, y fueron apoyadas por las autoridades seculares que veían ventajas en ellas. 3. Las confesiones protestantes La Reforma Protestante no se puede entender sin Martín Lutero y otros reformadores como Zwinglio y Calvino. Aunque intentaron mantener la unidad, los protestantes pronto se dividieron en diferentes iglesias. 3.1. Lutero y el luteranismo Martín Lutero (1483-1546) nació en una familia acomodada de campesinos en Turingia. Estudió filosofía y teología, y se convirtió en monje agustino y profesor de Sagrada Escritura en Wittenberg. Era un hombre apasionado y sensible, propenso a la melancolía, pero también decidido y emprendedor. Se identificaba más como un profeta y predicador popular que como un académico. Lutero experimentó una profunda crisis de fe entre 1513 y 1516, influenciado por sus estudios de las cartas de San Pablo, especialmente la carta a los Romanos. Comentado [GS4]: Este decreto imperial declaró a Martín Lutero como hereje y proscribió sus escritos. En teoría, debía ser arrestado y sus obras quemadas. Sin embargo, el edicto no se hizo cumplir de manera efectiva. Comentado [GS5]: •El rey Felipe II de España (15561598) fue un ferviente defensor del catolicismo y utilizó su poder para sofocar el protestantismo en su reino. •Inquisición Española: Felipe II fortaleció la Inquisición, una institución que perseguía y castigaba la herejía. La Inquisición: •Monitoreaba y censuraba estrictamente los escritos y las enseñanzas que se consideraban heréticas. •Arrestaba, juzgaba y castigaba a sospechosos de protestantismo mediante torturas, confiscación de bienes y ejecuciones. •Represión Efectiva: La combinación del fervor religioso de Felipe II y la eficacia de la Inquisición logró sofocar casi completamente cualquier intento de reforma protestante en España. El miedo a la Inquisición y el castigo severo disuadieron a muchos de adoptar o incluso considerar ideas reformistas. Descubrió que la salvación se obtiene únicamente por la fe y la gracia de Dios, no por las buenas obras ni la mediación de la Iglesia. Este fue el núcleo de su doctrina. En 1517, Lutero publicó sus 95 tesis criticando las indulgencias, lo que inició la Reforma. Aunque el papa León X condenó sus ideas en 1520 y la Dieta Imperial de Worms lo exilió en 1521, Lutero encontró protección en el príncipe Federico el . Sabio de Sajonia. Lutero escribió varios libros importantes y, con la ayuda de Felipe Melanchton, sistematizó sus ideas en textos como la Confesión de Augsburgo de 1530. Estos escritos y la imprenta ayudaron a difundir sus ideas y establecer el luteranismo. Las principales características de la religión luterana, derivadas del principio de que cada persona se salva solo por su fe y que las buenas obras no tienen valor, son: 1. Visión pesimista del hombre: Lutero creía que el pecado limita la libertad humana para elegir entre el bien y el mal. En su disputa con Erasmo, Lutero desarrolló la idea de predestinación: Dios decide quiénes se salvan y quiénes se condenan. 2. Relación personal con Dios: La Biblia es el centro de la fe y cada persona la interpreta por sí misma, sin necesidad de la guía de la Iglesia (papa, obispos, concilios). Los sacramentos son solo símbolos de salvación que dependen de la fe del individuo. Solo el Bautismo, la Eucaristía (como conmemoración) y la Confesión se mantienen. Los santos y la Virgen María ya no son intercesores, sino ejemplos a seguir. 3. Iglesia igualitaria: Lutero veía la iglesia como una comunidad espiritual de iguales. Los "pastores" que enseñan y administran sacramentos no forman una clase especial y pueden casarse. 4. Liturgia participativa: La misa se celebraba en la lengua local en lugar del latín, y todos los fieles recibían la comunión con pan y vino. La proclamación de la Palabra y la predicación eran centrales, y el pueblo participaba cantando salmos y textos bíblicos, muchos de ellos compuestos por Lutero. • • • • Reforma más popular Cuando hablo de "reforma más popular", me refiero a una reforma que inicialmente tenía el apoyo de amplios sectores de la sociedad, incluyendo a campesinos y la baja nobleza, quienes estaban motivados por las ideas de Lutero sobre libertad e igualdad cristiana. Campesinos y la guerra campesina Los campesinos: • Rebelión: Los campesinos, inspirados por las ideas de libertad e igualdad de Lutero, se rebelaron contra los nobles y el sistema feudal que les oprimía. • Guerra campesina: Esta rebelión masiva se conoce como la "guerra campesina" (1524-1525). • Resultado: Los campesinos fueron derrotados brutalmente por los ejércitos de los príncipes. Revuelta Definición de revuelta: Una revuelta es una rebelión o levantamiento contra una autoridad o gobierno establecido, a menudo involucrando violencia y desobediencia organizada. Nobleza baja y su revuelta La baja nobleza (caballeros empobrecidos): • Motivación: Querían liberarse del control de los príncipes territoriales y apoderarse de tierras y riquezas de la Iglesia. • Revuelta de los caballeros: Intentaron una revuelta liderada por Ulrich von Hutten y Franz von Sickingen (1522-1523). • Resultado: Esta revuelta también fracasó. Thomas Müntzer y la reformulación de demandas Thomas Müntzer: • Líder campesino: Müntzer fue un líder que apoyó y guió a los campesinos durante la guerra campesina. • Reformulación de demandas: Müntzer tomó las ideas de la Reforma Protestante y las aplicó a las demandas de los campesinos, buscando justificar sus quejas y objetivos desde una perspectiva religiosa reformista. Simplificación completa Las ideas de Martín Lutero sobre libertad e igualdad cristiana inspiraron a muchos grupos descontentos en el Imperio Alemán. Tanto los campesinos como la baja nobleza (caballeros empobrecidos) se rebelaron contra sus opresores. Los campesinos, liderados por Thomas Müntzer, intentaron una gran revuelta conocida como la guerra campesina (1524-1525), pero fueron brutalmente derrotados por los ejércitos de los príncipes. La baja nobleza • • • también intentó una revuelta (1522-1523) para ganar poder y tierras, pero fracasaron. Cambio de Lutero Inicialmente, Lutero buscó apoyo popular para su Reforma. Sin embargo, tras ver la violencia y anarquía de las revueltas, Lutero cambió de opinión y confió en los príncipes y autoridades para implementar la Reforma. Esto llevó a la creación de "iglesias-estado", donde las autoridades seculares controlaban la iglesia en su territorio. Entre 1520 y 1540, la Reforma luterana se expandió rápidamente en el Imperio Alemán, primero en las ciudades y luego en los territorios. Para 1535, 51 de las 85 ciudades libres la habían aceptado sin mayores conflictos, comenzando con Estrasburgo en 1524. En muchos casos, los magistrados locales introducían la Reforma mediante actos administrativos simples, organizando debates públicos o llamando a pastores reformados. Los príncipes territoriales también adoptaron la Reforma, asumiendo la responsabilidad de la salvación de sus súbditos y estableciendo la nueva religión bajo su supervisión. Por ejemplo, en 1525, Alberto de Hohenzollern secularizó el ducado de Prusia, y otros territorios siguieron, como Hesse en 1526 y Sajonia en 1527. Para regular el culto, las autoridades emitieron "ordenanzas eclesiásticas" y usaron el sistema de "Visitas" para asegurar su cumplimiento, asumiendo poderes episcopales. En 1527, el elector de Sajonia implementó este sistema, y en 1538, Juan Federico de Sajonia creó un "consistorio" para administrar la justicia en asuntos eclesiásticos y gobernar la iglesia. Este modelo fue imitado por otros príncipes. Los pastores mejoraron su posición social, siendo menos numerosos, más educados y mejor pagados, aunque dependían de las autoridades civiles, quienes los designaban y pagaban con rentas eclesiásticas administradas por el poder civil. Los príncipes comprendieron que la Reforma les otorgaba más riqueza y poder, fortaleciendo su posición frente al Emperador. Sin embargo, aún esperaban llegar a un acuerdo religioso para evitar la ruptura de la Iglesia y mantener la paz en Alemania. Hasta 1541, varios coloquios intentaron resolver las diferencias, pero los acuerdos eran difíciles, incluso entre los reformadores mismos. Por ejemplo, en el coloquio de Marburgo de 1529, Zwinglio y Lutero no acordaron sobre la presencia de Cristo en la Eucaristía. Durante estas décadas, todos querían un concilio universal para restablecer la unidad, pero la desconfianza mutua lo impedía. El Papa temía perder poder si afrontaba cambios organizativos, los príncipes reformados querían un concilio "alemán" en lugar de uno ecuménico, y Carlos V quería mantener la paz imperial para luchar contra Francia y los turcos, estando dispuesto a hacer concesiones disciplinarias (los gobernantes locales ("príncipes territoriales") adoptaron la Reforma Protestante como la religión oficial en sus territorios. Al hacerlo, asumieron la responsabilidad de guiar espiritualmente a sus súbditos. Para organizar la práctica religiosa, las autoridades emitieron reglas llamadas "ordenanzas eclesiásticas" y establecieron un sistema de inspección conocido como "Visitas" para asegurar que se cumplieran estas reglas. Esto les otorgó autoridad similar a la de los obispos en la iglesia. Además, crearon un grupo llamado "consistorio" para manejar asuntos legales relacionados con la iglesia. Los "coloquios" se refieren a debates o conversaciones entre diferentes grupos religiosos para tratar de resolver sus diferencias. Uno de los temas discutidos fue el significado de la Eucaristía, un sacramento importante para los cristianos. Se menciona la idea de un "concilio alemán" en lugar de uno "ecuménico". Un concilio es una reunión de líderes religiosos para discutir y tomar decisiones sobre asuntos doctrinales y disciplinarios. "Alemán" se refiere a que este concilio sería específicamente para los asuntos religiosos en Alemania, en lugar de ser una reunión para toda la iglesia universal. Finalmente, se mencionan las "concesiones disciplinarias", lo que significa que algunos estaban dispuestos a hacer compromisos en asuntos relacionados con la disciplina religiosa para mantener la paz y la unidad.) La afirmación de las iglesias protestantes en el Imperio estuvo influenciada por complejos eventos militares y políticos. En 1531, siete príncipes del norte de Alemania y once ciudades firmaron una alianza defensiva llamada la Liga de Smalkalda. Esta liga de "reformados" creció mientras el emperador Carlos V estaba ocupado defendiendo Viena (1532), luchando contra Francia (1536-1538, 1542-1544) o en campañas en el norte de África (Túnez, 1535; Argel, 1541). En 1539, la liga incluía más de 29 ciudades y 11 príncipes, incluyendo a los importantes electores de Sajonia y Brandeburgo. Solo las poderosas familias Wittelsbach, duques de Baviera, y los Habsburgo, archiduques de Austria y emperadores, permanecieron fieles a Roma. En realidad, la lucha religiosa de estos años era parte de la rivalidad entre los grandes señores y el emperador, y entre ellos mismos. En un momento oportuno, Carlos V derrotó militarmente a la Liga protestante en la batalla de Mühlberg (1547), aprovechando la ambición territorial de Mauricio de Sajonia, quien momentáneamente abandonó a los protestantes. Sin embargo, Carlos V no pudo restablecer el orden político y religioso en el Imperio bajo una única autoridad católica: la traición del duque de Sajonia, quien se alió con Enrique II de Francia, revitalizó la Liga protestante, que finalmente derrotó a Carlos V. "La afirmación" se refiere a la consolidación y establecimiento de las iglesias protestantes en el Imperio La Liga de Smalkalda fue una alianza defensiva formada en 1531 por siete príncipes del norte de Alemania y once ciudades. La finalidad de esta alianza era protegerse mutuamente contra cualquier intento del emperador Carlos V de imponer nuevamente el catolicismo en sus territorios y reprimir el protestantismo. Mauricio de Sajonia era un príncipe que inicialmente apoyó a los protestantes. Sin embargo, en un momento dado, abandonó temporalmente a los protestantes (es decir, a aquellos que apoyaban la Reforma y seguían las enseñanzas de Lutero y otros reformadores) y se alió con Carlos V, contribuyendo a la derrota de la Liga de Smalkalda en la batalla de Mühlberg en 1547. Posteriormente, volvió a aliarse con los protestantes, lo que revitalizó la Liga y llevó a una nueva confrontación con el emperador. La paz religiosa en Augsburgo en 1555 fue un acuerdo entre luteranos y católicos, excluyendo a todas las demás confesiones (como los zwinglianos, anabaptistas y calvinistas). Se basó en un principio nuevo llamado "territorialismo religioso", donde los príncipes y ciudades independientes podían elegir la religión y imponerla a sus súbditos ("cuius regio, eius religio"). También se intentó establecer mecanismos de "reserva eclesiástica" para evitar que más tierras adoptaran la Reforma, aunque esto no siempre se aplicó sin conflictos. El luteranismo se expandió al mismo tiempo en las dos grandes monarquías bálticas: Suecia y Dinamarca-Noruega. En Suecia, bajo el rey Gustavo Vasa (1523), la Dieta de Västerås (1527) consiguió un amplio acuerdo entre la corona y la nobleza para tomar los bienes de la Iglesia. Hubo poca resistencia a la ruptura con Roma por parte del clero y el pueblo, ya que los cambios en los rituales y sacramentos fueron mínimos. No fue hasta 1593 que la iglesia sueca aceptó la "Confessio Augustana" de 1530, como respuesta a los intentos de recatolización por Segismundo Vasa, quien fue rey de Polonia y Suecia por un tiempo. En Dinamarca-Noruega, el luteranismo triunfó definitivamente en la Dieta de Copenhague (1536), cuando Cristián III ganó una guerra civil contra su rival Cristóbal de Oldemburgo, apoyado por fuerzas católicas. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Zwinglio, los Anabaptistas y los Reformadores Radicales Zwinglio y la Reforma en Suiza: 1. Contexto y Experiencia: Ulrich Zwinglio (1484-1531) fue un contemporáneo de Lutero. Trabajó como párroco y tenía una larga experiencia pastoral. Fue influenciado por el humanismo y las críticas de Erasmo a la Iglesia. Aceptó las ideas de Lutero y comenzó la reforma en Zúrich en 1523 con el apoyo del Consejo de la ciudad. 2. Diferencias con Alemania: Suiza era una confederación de trece cantones sin grandes príncipes territoriales ni una nobleza fuerte. Había sólidas oligarquías urbanas y rurales, y un fuerte influjo del humanismo. 3. Propuestas Doctrinales: Zwinglio fue más radical que Lutero. Retiró todo tipo de imágenes y elementos rituales como campanas y velas. Defendió la sola autoridad de la Biblia y la ineficacia de las obras. Creía en la predestinación: Dios elige quién se salva. Sólo reconoció dos sacramentos: el Bautismo y la Cena, interpretados simbólicamente. 4. Organización de la Iglesia: La iglesia de Zwinglio se organizaba desde abajo hacia arriba en pequeñas comunidades autónomas. Estas comunidades elegían a sus pastores, apóstoles y profetas. A diferencia de las iglesias luteranas, las iglesias de Zwinglio tendían a mezclarse con el gobierno civil. 5. Impacto y Proselitismo: El proselitismo suizo tuvo éxito en algunas áreas pero fracasó en unificar toda la Confederación. Zwinglio fue derrotado y murió en la batalla de Kappel en 1531. Su trabajo en Zúrich perduró y fue influente a través de reformadores como Martín Bucero y Juan Calvino. Movimientos Radicales: 1. Anabaptistas: Los Anabaptistas fueron un grupo radical que surgió en este período. Rechazaban el bautismo infantil, insistiendo en el bautismo de adultos. Eran perseguidos por sus creencias y prácticas. • • • • • • • • • • • • • • • 2. Reformadores Radicales: Además de Zwinglio y los Anabaptistas, hubo otros reformadores que propusieron cambios más extremos. Estos movimientos fueron más revolucionarios tanto en términos de doctrina como en su impacto social. Los Anabaptistas y Movimientos Radicales Movimientos Radicales: Durante la Reforma protestante, surgieron grupos más radicales que las iglesias protestantes principales. Estos grupos se consideraban "sectas": comunidades de elegidos y puros, separados de los demás. No tenían jerarquías ni estructuras fijas y creían que eran guiados directamente por el Espíritu Santo a través de sueños y visiones. Querían realizar utopías bíblicas como la comunidad de bienes y la igualdad social, lo que les llevaba a enfrentarse violentamente con las autoridades. Creían que el fin del mundo estaba cerca y que vendría un juicio final que recompensaría a los elegidos y castigaría a los infieles, estableciendo un reino de Cristo en la tierra. Anabaptistas: Los anabaptistas ("rebautizadores") bautizaban a los adultos, lo que era visto como una aberración porque la mayoría consideraba el bautismo infantil esencial para la salvación, especialmente dada la alta mortalidad infantil. Había anabaptistas pacíficos, perseguidos por las autoridades y dispersos desde Suiza hacia los Países Bajos y Bohemia. Algunos anabaptistas adoptaron formas violentas, como en Münster (15341535). Caso de Münster: En Münster, un panadero llamado Jan Mathijs y un sastre llamado Juan de Leyden lideraron un movimiento anabaptista. Münster había adoptado la Reforma, pero el obispo católico la mantenía cercada. En medio del asedio, los líderes impusieron la poligamia y proclamaron al sastre como rey de la "Nueva Sión". La ciudad fue finalmente derrotada por los príncipes aliados católicos y luteranos, quienes castigaron brutalmente a los anabaptistas. Este evento desengañó a muchos y casi llevó a la desaparición del anabaptismo en la región. • • • • • • • • • • Calvino y el Calvinismo Juan Calvino: Origen y Formación: Nació en Noyon, Francia, en 1509. Vino de una familia burguesa que le dio una excelente educación en humanidades y derecho. Aunque recibió órdenes eclesiásticas, nunca estudió teología formalmente, siendo autodidacta en este campo. Primeros Años: Influenciado por los erasmistas y los luteranos, buscaba restaurar la verdadera iglesia y la gloria de Dios. Perseguido en Francia, se refugió en Estrasburgo y Basilea, donde en 1536 publicó la primera versión de su obra "Institución de la Religión Cristiana". Ginebra: Llegó a Ginebra en 1536 para ayudar a Guillermo Farel a reformar la ciudad. Aunque inicialmente fueron expulsados, Calvino volvió en 1541 y aplicó su modelo de iglesia. Doctrina y Organización: Trascendencia de Dios: Calvino subrayaba la trascendencia absoluta de Dios, muy distante y riguroso, similar al Yahveh del Antiguo Testamento. Predestinación: Creía que Dios predestina a algunas personas para la salvación y a otras para la condenación, independientemente de sus acciones. Esta doctrina generó un fervor proselitista entre sus seguidores. Biblia: La Biblia es la norma suprema, con preferencia por el Antiguo Testamento. Solo reconocía dos sacramentos: el Bautismo y la Cena, esta última como mera conmemoración. Estructura Eclesiástica: Se organizaba en cuatro ministerios: pastores, ancianos, diáconos y doctores. Los pastores administraban la Palabra y los sacramentos; los ancianos supervisaban la moral y la disciplina; los diáconos se encargaban de la beneficencia; y los doctores, de la enseñanza y la interpretación de las escrituras. El consistorio, compuesto por pastores y ancianos, era el organismo supremo. Influencia y Expansión: Ginebra: Calvino convirtió Ginebra en un centro de rigor y disciplina, eliminando disidencias y malas costumbres. La ciudad se volvió austera y centrada en la catequesis y el estudio de la Biblia. Difusión: Su organización eclesiástica descentralizada facilitó la difusión del calvinismo en Europa, convirtiendo a Ginebra en un contrapeso a la Roma católica. Formación y Proselitismo: La Academia de Ginebra, dirigida por Teodoro de Beza, formó pastores para las nuevas comunidades. La correspondencia de Calvino y sus escritos impulsaron el fervor de los seguidores. Impacto en Europa: • • • Francia: El calvinismo encontró eco en Francia, donde se formaron comunidades y se celebró el primer Sínodo Nacional en 1559. Después de las guerras de religión, el Edicto de Nantes (1598) concedió tolerancia a los hugonotes. Países Bajos: El calvinismo galvanizó la resistencia contra el gobierno español, contribuyendo a la independencia de las provincias del norte. Escocia: John Knox llevó la Reforma a Escocia, adoptando el presbiterianismo, que negaba la jerarquía entre obispos y pastores y daba poder a las asambleas locales. Aunque enfrentaron resistencia, lograron establecer una iglesia calvinista participativa. El calvinismo, con su fuerte estructura organizativa y su fervor proselitista, se convirtió en una poderosa fuerza en la Europa del siglo XVI, enfrentándose y a veces superando a las iglesias establecidas 3.4. EL CISMA INGLÉS Y LA REFORMA ANGLICANA Los líderes de la Reforma, como Lutero, Zwinglio y Calvino, eran principalmente teólogos y pastores. Sin embargo, el anglicanismo se asocia más con la voluntad del rey Enrique VIII. Inglaterra pasó de un conflicto disciplinario en 1534 a establecer una iglesia protestante única en 1559, influenciada por problemas de sucesión y alianzas diplomáticas de sus reyes, siempre con el apoyo del Parlamento. Enrique VIII (1509-1547) decidió romper con la Iglesia de Roma cuando su esposa, Catalina de Aragón, no le dio un heredero varón. Intentó anular su matrimonio para casarse con Ana Bolena. Sin éxito en Roma, Enrique se proclamó cabeza de la Iglesia de Inglaterra en 1534. Esto fue más un cambio político que religioso, pero tuvo el respaldo del Parlamento y la oposición de algunos católicos. La ruptura llevó a la persecución de más de 300 religiosos, la ejecución de figuras como Tomás Moro, y la confiscación de propiedades de monasterios, lo que causó descontento campesino. Enrique, con el Parlamento, reguló la doctrina y liturgia de la nueva iglesia con prudencia, manteniendo algunos elementos católicos pero introduciendo cambios protestantes como la liturgia en inglés y el celibato sacerdotal opcional. Durante el reinado de su hijo, Eduardo VI (1547-1553), se hicieron más cambios hacia el protestantismo, pero con la muerte de Eduardo y la subida al trono de María I (1553-1558), se intentó restaurar el catolicismo. María, casada con Felipe II de España, quemó a 273 herejes, incluida Thomas Cranmer, lo que le valió el apodo de "Bloody Mary". El reinado de Isabel I (1558-1603) consolidó el anglicanismo como una variante del protestantismo. Isabel, hija de Ana Bolena, restableció leyes protestantes y manejó tensas relaciones con España. Aumentó la presión sobre los católicos y rechazó las reformas más radicales que pedían los puritanos. Al final de su reinado, la Iglesia de Inglaterra tenía un credo básicamente católico salvo en su estructura eclesiológica, permitiendo el retorno de algunos anglicanos al catolicismo en los siglos XIX y XX 4. La Reforma Católica A principios del siglo XVI, algunas personas comenzaron reformas locales en la Iglesia. Sin embargo, la Reforma Católica se destacó por su unidad y aplicación global, guiada por varios papas y centrada en las decisiones del Concilio de Trento (1545-1563). 4.1. Movimientos Previos En España e Italia surgieron importantes iniciativas de reforma. En España, los Reyes Católicos seleccionaron obispos cultos y piadosos, como Fray Hernando de Talavera y Fray Francisco Jiménez de Cisneros, que promovieron la formación de sacerdotes y la reforma de órdenes religiosas. La Universidad de Alcalá, fundada por Cisneros, se convirtió en un centro de renovación teológica. En Italia, la reforma vino de abajo, con laicos y eclesiásticos comprometidos con la devoción diaria y la caridad. Grupos como el "Oratorio del Amor Divino" en Roma, que incluía a figuras como San Cayetano de Tiena y Juan Pedro Caraffa (futuro Papa Paulo IV), jugaron un papel importante. Se fundaron nuevas órdenes religiosas, como los "teatinos" (1524), los "somascos" (1540), y los "barnabitas" (1530), dedicadas a la formación de sacerdotes y la atención de enfermos y huérfanos. En 1535, las "ursulinas" fueron fundadas para la educación de niñas abandonadas. La Compañía de Jesús, fundada por Ignacio de Loyola, fue la más destacada. Ignacio, tras una conversión personal, reunió a un grupo de compañeros universitarios que en 1534 hicieron votos de servicio al papa. En 1540, Paulo III aprobó la Compañía de Jesús, con una estructura jerárquica rígida y un fuerte compromiso de obediencia al papa. Los jesuitas se dedicaron a la evangelización, la defensa de la ortodoxia y la educación de las nuevas élites católicas. Rápidamente se expandieron, y a la muerte de Ignacio en 1556, ya había unos 1,000 jesuitas; diez años después, eran 3,500 en 18 provincias alrededor del mundo. 4.2. El Concilio de Trento El V Concilio de Letrán (1512-1517), convocado por los papas Julio II y León X, no logró la reforma esperada de la Iglesia. A pesar del deseo de enfrentar los problemas planteados por los protestantes alemanes, no se convocó otro concilio hasta 1545. El Papa Clemente VII (1523-1534) intentó sin éxito reducir el poder de Carlos V en Italia y se negó a convocar un concilio. Sin embargo, el Papa Paulo III (1534-1549) finalmente convocó el Concilio de Trento en 1545. Este concilio se desarrolló en tres fases discontinuas y fue fundamental para la reforma católica. Desarrollo del Concilio 1. Primera fase (1545-1549): Con pocos participantes, mayormente italianos, el concilio abordó cuestiones doctrinales y disciplinarias. Carlos V intentó imponer la aceptación del concilio a los protestantes alemanes, pero las tensiones con el Papa llevaron a la suspensión de las sesiones en Trento y su traslado a Bolonia. 2. Segunda fase (1551-1552): Julio III reanudó el concilio, pero las exigencias de los protestantes y la guerra de Mauricio de Sajonia con Carlos V interrumpieron nuevamente las sesiones. 3. Tercera fase (1562-1563): Con Pío IV, el concilio se centró en la reforma interna de la Iglesia. En la sesión final de 1563, se confirmaron todos los decretos desde 1546, que fueron ratificados por Pío IV. El Concilio de Trento estableció los fundamentos del catolicismo que perduraron hasta el siglo XX, enfrentando las doctrinas protestantes y promoviendo una reforma interna significativa. 4.3. Obra y Aplicación del Concilio de Trento El Concilio de Trento reafirmó los dogmas principales de la fe católica en respuesta a los protestantes y reorganizó la Iglesia para cuidar mejor a sus fieles y recuperar territorios perdidos ante la Reforma. Clarificación de Dogmas 1. Fuentes de la fe: La Biblia es la fuente principal de fe, interpretada por la Iglesia y la tradición. Se aceptan ciertos libros adicionales no incluidos en la Biblia judía y se ratifica la traducción latina de la Biblia (Vulgata), aunque se planea una edición revisada. 2. Justificación por la fe y obras: Se rechaza la visión pesimista de Lutero y Calvino sobre la incapacidad del hombre para hacer el bien sin la gracia. La Iglesia enseña que, con la ayuda de los sacramentos, los fieles pueden realizar buenas obras y resistir las tentaciones, aunque la interacción entre la gracia y la libertad humana sigue siendo un misterio. 3. Sacramentos: Se confirma que hay siete sacramentos, que otorgan gracia independientemente de la fe del receptor. La Eucaristía es especialmente importante como renovación del sacrificio de Cristo y presencia real de su cuerpo y sangre. El orden sagrado establece una jerarquía clara entre laicos y clérigos, y el matrimonio se dignifica como una unión pública ante la comunidad. 4. La Iglesia: Es tanto un cuerpo espiritual como una organización jurídica y jerárquica. Se reconoce el sacerdocio universal de los fieles por el bautismo, pero se exalta el sacerdocio ministerial en una jerarquía de obispos, presbíteros y diáconos. No se resuelven las disputas sobre la autoridad de los obispos y el primado del Papa, ni el papel de los príncipes en la Iglesia. Cambios Disciplinarios 1. Formación de obispos y clérigos: Se establece que los obispos deben ser hombres de ciencia y piedad, residir en sus diócesis, visitar y enseñar, y promover la formación del clero. Los sacerdotes deben mantener el celibato, usar vestiduras distintivas y cuidar de las parroquias, enseñando y administrando sacramentos. 2. Seminarios: Se ordena la creación de seminarios en cada diócesis para la formación de sacerdotes. 3. Piedad Popular: Se promueven formas tradicionales de piedad rechazadas por los protestantes, como cofradías devocionales, procesiones y el rezo del rosario. Aplicación del Concilio La implementación de los decretos del Concilio varió según las circunstancias nacionales: • España: Felipe II aceptó los decretos pero mantuvo el control real sobre su aplicación. • Francia: Las guerras religiosas y el galicanismo retrasaron su aceptación formal. • Imperio Alemán: Las reformas se implementaron lentamente, apoyadas por los príncipes de Baviera y Austria. • Roma: Se fortaleció el control romano y se fundaron seminarios para la recatolización de varios países. Se establecieron congregaciones permanentes de cardenales para el gobierno de la Iglesia. El Concilio de Trento estableció las bases del catolicismo moderno, diferenciándose de las prácticas protestantes y enfatizando la uniformidad y la riqueza ritual en la Iglesia Católica 5. Una Europa Confesional Durante la segunda mitad del siglo XVI, la fragmentación de la cristiandad llevó a un proceso llamado "confesionalización". Cada grupo religioso (católicos, luteranos, calvinistas, anglicanos) definió claramente sus creencias para diferenciarse de los demás. Formulación de Creencias 1. Luteranos: Redactaron la Confesión de Augsburgo (1530) y la Fórmula de la Concordia (1577). 2. Calvinistas: Crearon confesiones nacionales en Francia (1559), Escocia (1560), Bélgica (1561), etc. 3. Católicos: Siguiendo los decretos del Concilio de Trento (1564). 4. Anglicanos: Los Treinta y Nueve Artículos de la Fe (1563). Para enseñar estas creencias, se elaboraron catecismos y otros textos instructivos. Organización y Regulación Las iglesias establecieron normas estrictas para regular el culto, el derecho canónico, la caridad y la educación. Se crearon seminarios y colegios para la formación del clero y la educación de los fieles, con un énfasis en catequizar a niños y jóvenes. Control y Persecución Todas las confesiones desarrollaron mecanismos para mantener la ortodoxia y perseguir a los herejes, como la censura de libros y la prohibición de estudiar en el extranjero. Relación entre Religión y Política La "confesionalización" también explica cómo la religión y la política se entrelazaron en una Europa dividida. Cada territorio tenía una iglesia oficial apoyada por su gobernante. Gobernar sobre diferentes grupos religiosos se consideraba problemático, ya que podía conducir a la disidencia y la rebelión. Por ejemplo, Isabel I de Inglaterra enfrentó la amenaza de los católicos irlandeses, y Felipe II de España tuvo problemas con los calvinistas en las Provincias Unidas. Intolerancia y Tolerancia Política La libertad de culto no se consideraba un derecho individual. Todas las confesiones mostraron intolerancia hacia los herejes. Las guerras religiosas llevaron a la firma de tratados de paz como la Paz de Augsburgo (1555), el Edicto de Nantes (1598) y el Edicto de Majestad (1609), que intentaron establecer una tolerancia política, aunque imperfecta. Colaboración entre Iglesias y Estados La identificación del príncipe con una confesión reforzó su autoridad y poder. Los eclesiásticos y sus instituciones a menudo sirvieron a los intereses del gobernante. Tanto iglesias como estados vieron ventajas en cooperar para educar a sus súbditos según las nuevas normas de ortodoxia y disciplina social. El proceso de adoctrinamiento incluyó métodos legales, penales, literarios y artísticos, y continuó desarrollándose en el siglo siguiente.
