Organización Política en la Alta Edad Media La centralización del estado carolingio no fue una fuente de estabilidad política en Europa occidental a principios de la Edad Media. En esas áreas donde el Imperio carolingio tuvo poco impacto, e incluso en las regiones que fueron controladas en algún momento por los gobernantes carolingios, la seguridad personal y colectiva eran las principales preocupaciones de la mayoría de las personas. En circunstancias que imposibilitan un gobierno central fuerte, la seguridad individual debe ser garantizada por otros medios - generalmente a través de la costumbre y la práctica local. Los historiadores han utilizado el término feudalismo para definir en general a estos patrones individuales de gobierno descentralizado. La diversidad de la estructura política de La Edad Media fue vasta y varió de región a región. Cabe mencionar que al usar el término para describir estructuras políticas medievales, se intenta simplificar un conjunto extremadamente diversificado y complejo de prácticas locales. Feudalismo El feudalismo puede ser descrito como un tipo de gobierno en el cual el poder es ejercido localmente por individuos privados y no a través de la burocracia de un Estado centralizado. Se considera una fase de transición que puede seguir el colapso de un sistema político unificado. El término se ha utilizado para describir prácticas políticas en diversas áreas y épocas en la historia del mundo - En el antiguo Egipto y en el Japón del siglo XII, por ejemplo, pero el más famoso de todos los patrones feudales es el surgido en Francia tras el colapso del Imperio de Carlomagno. Página 2 En general, las instituciones políticas medievales implicaban tres Elementos: I. Un elemento personal, llamado señorío o vasallaje, por el cual un Noble, el vasallo, se convertía en el leal seguidor de un noble más fuerte, el Señor Feudal o Suzerano; II. Un elemento de propiedad, llamado el Feudo (generalmente tierra), que el vasallo recibía de su señor para poder cumplir con las obligaciones de vasallaje; III. Un elemento gubernamental, es decir, el Ejercicio de funciones gubernamentales sobre vasallos y feudos. Las raíces de estos Tres elementos se remontan a fines de la época Romana y principios de la época Germánica. En el siglo V, el emperador romano ya no podía proteger a sus sujetos, y los ciudadanos debían depender del sistema de patronato, mediante el cual un noble romano organizaba un grupo de hombres menos poderosos como guardaespaldas personales y, a cambio, cuidaba de sus necesidades e intereses. Un arreglo similar existía entre los Germánicos - la banda de guerra o comisión. El vasallaje, el elemento personal del feudalismo, surgió de la combinación del uso del patronazgo y del comité. El origen del elemento de propiedad, el feudo, también deriva de prácticas Romanas. En el último Imperio Romano los dueños de grandes propiedades (latifundios) añadieron territorio constantemente a sus delimitaciones ya extensas. Incapaces de manejar sus grandes extensiones directamente, los nobles concedieron el uso temporal de porciones a otras personas a cambio de cuotas y servicios. Esta tierra fue llamada Beneficium, o benefice (literalmente, "un beneficio"). Como ejemplo, a finales de los tiempos merovingios, cuando se necesitaban guerreros montados en vez de viejos soldados caminantes para controlar eficazmente a los asaltantes musulmanes de Página 3 España, Carlos Martel concedió numerosos beneficios para compensar a sus seguidores por el gasto adicional de mantener a los caballos. Durante las guerras civiles y las invasiones extranjeras de los últimos tiempos carolingios, la competencia entre los sucesores de Carlomagno por el suministro disponible de caballeros montados llevó no sólo a la concesión al por mayor de los beneficios, sino también a hacer el beneficio hereditario. A la muerte del vasallo, el beneficio pasaba a un heredero en lugar de revertirse al rey. Los beneficios hereditarios eran comúnmente llamados feudos. El tercer elemento básico, el ejercicio del poder gubernamental por particulares, también tenía antecedentes a fines de la época Romana. A medida que el gobierno imperial se debilitaba, los poderosos terratenientes romanos organizaban sus propios ejércitos privados para vigilar sus haciendas y apartar a los agentes gubernamentales, en particular a los recaudadores de impuestos. Los emperadores también favorecieron ciertas haciendas con concesiones de inmunidad a la autoridad imperial, una práctica que los reyes germánicos siguieron a menudo y que se convirtió en la regla con los sucesores de Carlomagno en sus esfuerzos competitivos para llenar sus ejércitos con vasallos poseedores de feudo. Y donde la inmunidad de la autoridad del rey no fue concedida libremente, fue a menudo usurpada. San Agustín y Santo Tomás de Aquino: Similitudes y Diferencias. Uno de los puntos fundamentales de Agustín es que la gente ha caído debido al pecado. Podemos decir que él tiene una visión muy fuerte del pecado original. Esto incluye las habilidades de pensamiento de las personas. Así, según Agustín, nadie puede razonar su camino hacia Dios. Podemos decir que Agustín tiene una visión bastante sombría de la humanidad. A la Página 4 luz de esto, la relación entre la fe y la razón es: "la fe buscando la razón". O podemos decir, Agustín cree para entender. Cuando se trata de Aquino, él también creía que la humanidad había caído, pero tenía una visión mucho más elevada de la mente. En otras palabras, él creía que a través del razonamiento cuidadoso y el esfuerzo intelectual, una persona podría llegar a la conclusión de un Dios Cristiano. De hecho, una de las razones de su magnum opus, Summa Theologica, era probar la existencia de Dios. Desde esta perspectiva, podemos decir que la razón puede conducir a la fe, justo lo contrario de Agustín. En cierto sentido, ambos teólogos están del mismo lado de los debates sobre la fe y la razón. En la antigüedad, hubo una gran controversia sobre si el aprendizaje secular era de algún valor para el cristiano, expresado famosamente en la pregunta de Tertuliano: "¿Qué tiene Atenas que ver con Jerusalén?". La respuesta de Agustín en De Doctrina Christiana fue usar la metáfora del oro que los judíos tomaron de Egipto. Él argumenta que el aprendizaje pagano, como el oro egipcio, podría ser aprovechado. El estudio de la gramática, ars recte loquendi et enarratio poetarum (el arte de la correcta expresión e interpretación de textos), era necesario para leer la Biblia, y otros elementos de las siete artes liberales fueron útiles para interpretar el significado literal de la Biblia. La retórica era importante para los predicadores cristianos; Aunque la fe y una vida moralmente buena eran esenciales para los predicadores, la habilidad en hablar era necesaria para inspirar una audiencia. En la Edad Media, la expresión "oro egipcio" se usaba frecuentemente en las discusiones sobre el papel de las siete artes liberales en la educación cristiana, y muchos teólogos escribieron comentarios sobre De Doctrina Christiana. Página 5 Mientras que Aquino estuvo de acuerdo con Agustín sobre la importancia del aprendizaje secular para los cristianos, él defendió elementos muy diferentes en este aprendizaje. Mientras que Agustín se había centrado en las artes liberales, Aquino marca un cambio del platonismo cristiano del siglo XII y su énfasis en las artes al escolasticismo, que aplicó la lógica aristotélica y la física (especialmente la teoría de las cuatro causas) a la teología cristiana. Su énfasis en la filosofía técnica aristotélica difiere mucho del enfoque agustiniano en las artes liberales. San Agustín y Tomás de Aquino son famosos por su aportación en el campo de la filosofía y la teología con Agustín que viene algunos siglos antes de Tomás de Aquino. Ambos tenían similitudes y diferencias en sus inferencias con respecto a diferentes temas. Sus similitudes a este respecto son: 9 Ambos exploraron la dicotomía de la fe y la razón y cómo se relacionan entre sí. 9 Ambos coinciden en la contradicción presentada por la razón versus la escritura. 9 Ambos creen en la obtención de verdades superiores por medio de la fe. 9 Ambos consideran la fe como confianza en las escrituras y la creencia en la existencia de Dios, mientras que la razón es un intento de entender a Dios. Sus diferencias incluyen: 9 San Agustín estaba más inclinado a la forma de inferencia platónica, mientras que San Tomás estaba más inclinado a la forma de pensar aristotélica. 9 San Agustín creía que la lógica o la razón sólo serían aplicables a un no cristiano, pero no aplicable a un cristiano que ha desarrollado su fe que consideraba superior. Santo Tomás, por otro lado, cree que la fe y la razón están interrelacionadas. Página 6 Sobre el Derecho Natural Se define como el cuerpo no escrito de los principios morales universales que subyacen a las normas éticas y legales por las que la conducta humana a veces es evaluada y gobernada. La ley natural a menudo se contrasta con el derecho positivo, que consiste en las reglas y reglamentos escritos promulgados por el gobierno. El término ley natural deriva del término romano jus naturale. Los adherentes a la filosofía del derecho natural son conocidos como naturalistas. Los naturalistas creen que los principios de la ley natural son una parte inherente de la naturaleza y existen independientemente de si el gobierno los reconoce o los hace cumplir. Los naturalistas creen además que los gobiernos deben incorporar los principios de la ley natural en sus sistemas legales antes de que se pueda lograr la justicia. Existen tres escuelas de teoría del derecho natural: la ley natural divina, la ley natural secular y la ley natural histórica. La ley natural divina representa el sistema de principios que se cree han sido revelados o inspirados por Dios o algún otro ser supremo y sobrenatural. Estos principios divinos son típicamente reflejados por escrituras religiosas autoritativas como las Sagradas Escrituras. La ley natural secular representa el sistema de principios derivados de las leyes físicas, biológicas y conductuales de la naturaleza tal como las percibe el intelecto humano y se elaboran a través de la razón. La ley natural histórica representa el sistema de principios que ha evolucionado con el tiempo a través de la lenta acumulación de la costumbre, la tradición y la experiencia. Cada escuela de leyes naturales influyó en los Padres Fundadores durante los años nacientes de la ley estadounidense en el siglo XVIII y continúa influyendo en el proceso de toma de decisiones de las cortes estatales y federales a nivel global hoy en día. Página 7 Conclusión La vida era muy caótica durante La Edad Media. La gente se concentraba en protegerse de las invasiones y cuidar de sus propias necesidades físicas. Después del inicio de las Cruzadas, Europa experimentó una mayor prosperidad, seguridad y una población creciente. Como resultado, en los siglos XII y XIII, la Europa medieval tuvo su edad de oro, durante la cual, surgieron hechos políticos que sentaron las bases del Derecho Moderno: Durante el Imperio Bizantino, el Código Justiniano se expandió y permaneció en vigor hasta que cayó el Imperio, aunque nunca fue oficialmente presentado a Occidente. En cambio, después de la caída del Imperio Occidental y en los antiguos países romanos, las clases dominantes confiaron en el Código Teodosiano para gobernar a los nativos y el derecho consuetudinario germánico para los germanos -un sistema conocido como folk-right- hasta que las dos leyes se mezclaron. Desde que se rompió el sistema judicial romano, las disputas legales fueron adjudicadas de acuerdo con la costumbre germánica por asambleas de legisladores eruditos en ceremonias rígidas y en procedimientos orales que se basaban en gran medida en el testimonio. Después de que gran parte de Occidente se consolidó bajo Carlomagno, la ley se centralizó para fortalecer el sistema de la corte real y, por consiguiente, la jurisprudencia, y abolió el derecho popular. Sin embargo, una vez que el reino de Carlomagno se rompió definitivamente, Europa se convirtió en feudalista, y la ley generalmente no se gobernó por encima del nivel del condado, municipal o señorío, creando así una cultura jurídica altamente descentralizada que favoreció el desarrollo del derecho consuetudinario fundado en jurisprudencia localizada. Sin embargo, en el siglo XI, los cruzados, habiendo saqueado el Página 8 imperio bizantino, regresaron con textos jurídicos bizantinos, incluido el Código Justiniano, y los eruditos de la Universidad de Bolonia fueron los primeros en utilizarlos para interpretar sus propias leyes consuetudinarias. Los académicos europeos del derecho medieval comenzaron a investigar el derecho romano y utilizar sus conceptos y prepararon el camino para la resurrección parcial del derecho romano como el derecho civil moderno en una gran parte del mundo. Sin embargo, hubo mucha resistencia, de modo que el derecho civil rivalizó con el derecho consuetudinario durante gran parte de la Baja Edad Media. Después de la conquista normanda de Inglaterra, que introdujo los conceptos jurídicos normandos en la Inglaterra medieval, los poderosos jueces del rey inglés desarrollaron un cuerpo de precedentes que se convirtió en la ley común. En particular, Enrique II instituyó reformas legales y desarrolló un sistema de cortes reales administrado por un pequeño número de jueces que vivían en Westminster y viajaron por todo el reino. Enrique II también instituyó la Asambla de Clarendon en 1166, que permitió los juicios del jurado y redujo el número de pruebas por el combate. Luis IX de Francia también emprendió reformas legales importantes e inspirado por el procedimiento de la corte eclesiástica, amplió la evidencia de la ley canónica y los sistemas del inquisitorial-ensayo a las cortes reales. Además, los jueces ya no se movían en los circuitos que se fijaban a sus jurisdicciones, y los jurados eran nominados por las partes en la disputa legal más que por el sheriff. Además, en el siglo X, el Comerciante de la Ley, fundado primeramente en las costumbres comerciales escandinavas, luego solidificado por la Liga Hanseática, tomó forma para que los comerciantes pudieran comerciar con estándares familiares, en lugar de los muchos tipos de leyes locales fragmentadas. Precursor del derecho mercantil moderno, el Comerciante de Ley enfatizó la libertad de contrato y la alienabilidad de la propiedad. Página 9 Referencias x x A., M., S. R., & Ceballos, E. (2009).Las confesiones. Burgos: Monte Carmelo. Hansel, R. R. (1968).The life of Saint Augustine, by Robert R. Hansel. New York: F. Watts. x x Hooley, R. J. (1995).Commercial law. London: Butterworth. - . (1989). , fuentes y materiales institucionales. Madrid: Universidad Complutense, Facultad de Derecho, Servicio de Publicaciones. x Fonseca, H. M. (2015, July). La importancia de San Agustín y Santo Tomás de Aquino en la concepción cósmica y su influencia en los calendarios. 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