TESIS MARIA FINAL2

Universidad Cristiana Redime
Extensión República Dominicana
FACULTAD DE HUMANIDADES
Escuela de Terapia familiar
Trabajo de grado para optar por el título de:
Licenciada en terapia familiar
TEMA:
INCIDENCIA DE LA SANIDAD INTERIOR EN EL EJERCICIO DE
LA CONSEJERÍA CRISTIANA DE LOS LÍDERES DE LAS
IGLESIAS DEL CONCILIO ASAMBLEAS DEL DISTRITO
NACIONAL DE REPÚBLICA DOMINICANA, 2023
SUSTENTANTES:
Luz Angélica Devers Soriano
Matrícula: 20-00089446
María Antonia Moreno Gómez
Matrícula: 190572924
Orlanda Modesto Garo
Matrícula: 19-0094331
ASESOR:
Dr. Yoselman R. Mirabal
Santo Domingo Este, República Dominicana
Noviembre, 2023
ÍNDICE DE CONTENIDOS
DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTOS
CAPÍTULO I. MARCO INTRODUCTORIO
Páginas
1.1. Introducción……………………………………………………………………...1
1.2. Tema…………………………………………………………...…………………4
1.3. Delimitación temática……………………………………………………………5
1.4. Planteamiento del problema……………………………………………………...6
1.5. Preguntas de investigación…………………………………………………….…8
1.6. Justificación de la investigación……………………………………………….…9
1.7. Formulación del problema……………………………………………………...11
1.8. Objetivos………………………………………………………………………..12
1.9. Hipótesis, variables e indicadores........................................................................13
1.10. Delimitación geográfica……………………………………………………….14
CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
2.1. Contextualización. ……………………………………………………………..15
2.2. Antecedentes. ………………………………………………………………..…16
2.2.1. Antecedentes técnicos..…………………………………………….……… 17
2.2.2. Antecedentes históricos...……………………………………………….…. 19
2.3. Conceptualizaciones…………………………………………….………………23
2.3.1. Incidencia………………………………………………………………… 23
2.3.2. Sanidad interior…………………………………………………………….24
2.3.3. Consejería cristiana...………………………………………………………25
2.4. Análisis de conceptos …..………………………………………………………26
2.4.1. Incidencia.….………………………………………………………………26
2.4.2. Sanidad interior...…………………………………………………………..27
2.4.3. Consejería……………………..…………………………………………. 28
2.5. Planteamientos teóricos ……..…………………………………………………29
2.5.1. Perspectivas teóricas sobre la sanidad interior……..………………………...30
2.5.1.1. Perspectiva psicológica……………………………………...…………31
2.5.1.2. Perspectiva sociocultural……………………………….……..……… 32
2.5.1.3. Perspectiva biológica y familiar………………………………………..34
2.5.1.4. Perspectiva religiosa………………………………………..……….… 36
2.5.1.5. Otras perspectivas………………………………...………..……….… 37
2.5.2. Teorías sobre la sanidad interior…………………………………..………… 39
2.5.2.1. ¿Qué es la sanidad interior?.....................................................................41
2.5.2.2. Planteamiento de Bernardo Stamateas………………………..………..42
2.5.2.3. Ideas de Mario Bertolini……………….……………………………… 44
2.5.3. Aspectos básicos de la sanidad interior……….…….…………….…………..45
2.5.3.1. Reseña histórica de la sanidad interior…….……….……….…………..46
2.5.3.2. Trascendencia de la sanidad interior……………………….…..……..…… 48
2.5.3.3. Formas de alcanzar sanidad interior…….…………………..…………..49
2.5.3.4. Sanidad interior y consejería cristiana……………………….…………50
2.5.4. Teorías sobre la consejería cristiana……………………………..……………51
2.5.4.1. Teoría de los sistemas familiares……………………………..…………52
2.5.4.2. Teorías de la terapia narrativa….……………….……………………....52
2.5.4.3. Teoría de la lucha espiritual……………………..………………………53
2.5.4.4. Teoría de confrontación…….…………………..…………………….....54
2.5.4.5. Definición de consejería cristiana….………..……………. ………… .. 55
2.5.4.6. Iglesia y consejería……..……………………..…………………………56
2.5.4.7. Modelos de consejería cristiana…..…………..………………………….58
2.5.4.8. Pertinencia de la consejería cristiana hoy…….…………………………. 60
2.6. Análisis de las teorías ………………………………………………………… ..62
2.6.1. Análisis de las teorías de sanidad interior…….…………………………… 62
2.6.2. Análisis de las teorías de consejería cristiana………………………………64
2.7. Argumentos y soporte de la investigación……………………………………… 66
2.7.1. Contexto de la sanidad interior……………………………………………. 66
2.7.1.1. Origen de la sanidad interior…..…………………………………………69
2.7.1.2. La importancia de la sanidad interior………………………………….…71
2.7.1.3. Los obstáculos que se presentan para la sanidad interior…………….. …72
2.7.1.4. Exponentes actuales de la sanidad interior………………………………..74
2.7.1.5. Relación y diferencia entre sanidad interior y liberación…………………76
2.7.2. La necesidad de la sanidad interior…………………………………………….79
2.7.2.1. La necesidad de la sanidad interior en los creyentes………………………80
2.7.2.2. La sanidad interior; una necesidad inherente………………………….…..82
2.7.2.3. La necesidad de tener líderes sanos……………………………………… 84
2.7.2.4. ¿Cómo incide la sanidad interior en el ejercicio de la consejería cristiana?.85
2.7.3. Perfil de los que trabajan en la sanidad interior.……………………………… 88
2.7.3.1. Perfil psicológico……………………………………..……………….… 89
2.7.3.2. Perfil socio-familiar….………..………………………..……………… ..90
2.7.3.3. Perfil técnico………………………………………………………….…..91
2.7.3.4. Perfil espiritual……….………………………………………………..…93
2.7.3.5. Perfil organizacional…...…………………………………………………94
2.7.4. Incidencia de la sanidad interior de los líderes en el accionar de los creyentes97
2.7.4.1. Beneficios espirituales…………………………………………………... 98
2.7.4.2. La sanidad interior hoy……………………………………………………99
2.7.4.3. La incidencia de la sanidad interior en la población no cristiana……….101
2.7.4.4. Pasos necesarios para alcanzar la sanidad interior…………………..… 105
CAPÍTULO III. MARCO METODOLÓGICO
3.1. Métodos de investigación …………………………………………….……….105
3.2. Técnicas de investigación…………………………………………….………..106
3.3. Procedimiento de recolección de las informaciones………………….…….….108
3.4. Tipos de investigación…………………………………………………………109
3.5. Población y muestra ……………………………………………...……………110
CAPÍTULO IV. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE LOS
RESULTADOS
4.1. Datos estadísticos ………………………………………………..……………112
4.2. Resumen general de los datos ………………………..…………………..……122
4.3. Conclusiones …………………………………………………..……….……...124
4.4. Recomendaciones ……………………………………….……………….……126
4.5. Bibliografía …………………………………………….……………..……….129
4.6. Anexos…………………….…………………………………………..……….134
DEDICATORIA
El Señor es mi fuerza y mi escudo; mi corazón en él confía; de él recibo ayuda. Mi
corazón salta de alegría, y con cánticos le daré gracias.
-Salmos Cap. 28:7.
A Dios: A ti padre mío, por la oportunidad de permitirme emprender esta carrera,
aunque bajo muchos sacrificios, por darme la fortaleza de poder continuar y culminar.
A mi madre: Mercedes Soriano Vázquez, por su amor, apoyo y gran dedicación en mi
vida. Por ser el vaso que el señor utilizo para darme la vida.
A mis hijas: Krisberlyn Devers y Larissa Morillo por su amor y su gran motivación de
hacer este sueño realidad.
A mis hermanos: Por su apoyo y motivación para llegar a la meta.
A mis compañeros por brindarme su sincera amistad en el transcurso de este proceso.
A mi pastor: Henrry Wesstter, por su gran apoyo y siempre motivarme a seguir
escalando cada día más.
Luz Angélica Devers Soriano
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar, le agradezco a Dios y al Espíritu Santo por darme el aliento, por ser
mi amigo fiel en los momentos difíciles en mi vida y en el trayecto de esta jornada,
por estar a mi lado cada día ayudándome a vencer mis miedos y aumentando mis
fuerzas.
Al Dr. Yoselman R. Mirabal, por su apoyo, empeño, visión al crecimiento tanto
espiritual como secular, sus orientaciones en el monográfico con la entrega y
dedicación haciendo posible que se realice acorde a las normas establecidas.
A la Alianza Cristiana Universitaria Internacional (ACUI), por llevar a cabo la
proyección de la Licenciatura en Terapia Familiar, por abrirnos sus puertas para poder
exhibirnos como hombres y mujeres capaces de dar soporte al desarrollo nuestro gran
país.
A todos los facilitadores, que de una manera u otra forman participaron en nuestra
formación en el transcurso de este proceso.
Luz Angélica Devers Soriano
DEDICATORIA
Porque puedo decir con toda seguridad “Dios ha sido bueno”, por cuanto Él ha sido mi
fuerza, y ha provisto los medios para que este proceso llegara a su término dejando
conmigo experiencias gratificantes y un mayor conocimiento para servir mejor. ¡A
Dios la Gloria! y todos mis triunfos son dedicados El.
Es también dedicado a mi familia, la cual es mi mayor motivación:
Mi madre Máxima Gómez, que supo formarme con buenos principios, sentimiento, y
valores, lo cual me ha ayudado a seguir por buen camino.
Mis hijos: Carlos Alberto, Mabelly y Gilber Peña Moreno
María Antonia Moreno Gómez
AGRADECIMIENTO
Agradezco a Dios por cada logro, Él es el protagonista principal.
A mi pastora Ema Miledy Peña Santo, por su respaldo constante animándome a seguir
A la directora del instituto bíblico Jehová Nisi, Yaniri Bathel,
con sus enseñanzas he crecido espiritualmente.
A mis hermanos de la iglesia corona de gloria, por su estimulo constante y apoyo
incondicional.
A la universidad cristiana Redime, y su representante el doctor Yoselman Mirabal, por
haber sido fuente de capacitación especial para un mejor servicio en el ministerio.
A cada compañero con los que compartía experiencias y conocimientos que
contribuyeron a un mejor aprendizaje.
María Antonia Moreno Gómez
DEDICATORIA
Gracias DIOS por la ocasión de conocer y prepárame para servir a otros, es maravilloso
saber que me regalas la vida y me ofreces la oportunidad de seguir preparándome en
mi transitar por la vida, que victoria de contar siempre con tu ayuda, ofreciéndome la
salud y dándome las fuerzas para obtener las finanzas y poder costear cada gasto, y no
dejaría de nombrar a mi hijo Uziel Vera porque me gustaría que leyera que escribo la
dedicatoria de un monográfico a pesar de las batallas que hoy he tenido que enfrentar.
dejando plasmado como ejemplo que no se trata de perfección si no de esfuerzo,
constancia y sobre todo resiliencia para lograr pequeñas y grandes cosas, gracias
familias, gracias hermanos de la fe por su ayuda.
Orlanda Modesto
AGRADECIMIENTO
Gracias DIOS maravilloso por la oportunidad de aprender de cada facilitador de tan
maravilloso programa académico, por las autoridades de esta institución que siempre
brindan oportunidades, a cada persona que me compro un chocolate en la calle ese
día para escribirme en esta maravillosa universidad y a los hermanos que siempre me
motivan a seguir adelante no solo con palabras si no aportes económicos , Víctor
gracias, Elizabeth gracias, Alfredo gracias, madre hermanos gracias son sumamente
parte de este logro.!!!
Orlanda Modesto
CAPÍTULO I
MARCO INTRODUCTORIO
1.1. INTRODUCCIÓN
En la actualidad, las iglesias, más que ser un lugar de reunión espiritual, éstas se
convierten en refugios o centro de acogidas donde las personas asisten en búsqueda de
respuestas a muchos interrogantes propios del diario vivir. Las sociedades están
afectadas por los cambios bruscos en todos los aspectos de la vida diaria que han
surgido en los últimos años. Cambios en la dinámica económica y social, avances
tecnológicos, nuevas enfermedades, entre otros; han desestabilizado a las familias,
dando como resultado el incremento de los males emociónales y espirituales.
Es normal escuchar con frecuencias comentarios sobre el auge que está teniendo los
suicidios en personas de todas las edades. Es también evidente el incremento del
consumo de antidepresivos, sustancias prohibidas y las visitas a los profesionales de la
conducta son más concurridas. Todo esto apunta a una problemática social que
demanda atención especial por parte del ministerio eclesial.
Las iglesias evangélicas de las Asambleas de Dios del Distrito Nacional tienen entre
sus ministerios de servicios, el ministerio de las familias, en donde se elaboran
programas destinados al fortalecimiento de las mismas, y tiene además personal
capacitado que ofrecen sus servicios en beneficios de las personas con estas
necesidades. Asimismo, reciben entre sus feligresías personas rescatadas de la
prostitución, las drogas, violencia, niños abandonados, y otros afectados por problemas
de personalidad y psicosomáticos. Y además está ministrando en una sociedad
enferma.
Ante la demanda urgente de atención por parte de una sociedad cargada de conflictos
internos no resuellos, y ante la impotencia del sistema de salud mental para disminuir
los suicidios, la violencia, las adiciones; las iglesias necesitan diseñar plan estratégico
que evidencie que está en condiciones de atender las necesidades socio-espirituales de
los asistentes, además la iglesia tiene la responsabilidad de continuar el ministerio del
Maestro registrado el Lucas 4:18: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me
ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazón, a pregonar libertad a los cautivos dar vista a los ciegos; a
poner en libertad a los quebrantados, a predicar el año agradable del Señor.
Para que la iglesia continúe este ministerio desde la óptica bíblica, debe tener buen
dominio de los aspectos principales en la consejería orientada a la salud del alma,
conociendo el contenido bíblico, pero también debe tener conocimientos sobre
problemas de conductas, trastornos de personalidad y sus relacionados. La iglesia
cuenta con recursos más eficientes que la ciencia de la medicina para el buen manejo
de los trastornos de conducta, pues el origen de los mismos está en la caída del hombre
y para su restauración las Escrituras nos muestran el camino a seguir.
El Espíritu Santo, Las Escrituras y la fe en el Señor, son recursos infalibles, cuando de
restaurar al ser humano se trata. Este siglo se le conoce como el siglo de la post
modernidad, el de los grandes avances tectológicos, hay mayor dinámica comercial,
avances en la medicina, y demás, pero la sociedad se debilita en valores, amor propio
y hacia los demás creando un desequilibrio que genera un vacío existencial resultando
en frustraciones que se proyectan de varias maneras clamando con urgencia por salud
para el alma.
Todo parece indicar que la sociedad actual no se había preparado para manejar los
efectos de la violencia, depresión, frustración y otros. De igual manera, la iglesia no
ha diseñado aun un programa local orientado a la sanidad interior tanto de sus líderes
funcionales como de la feligresía necesitada.
Esta es una problemática que demanda mucho del servicio pastoral, de ahí el tema a
investigar: Incidencia de la sanidad interior en el ejercicio de la consejería cristiana
de los líderes de las iglesias del Concilio Asambleas de Dios de República Dominicana
en el año 2023. Puesto que las presiones que ejerce el sistema sobre las personas,
empuja a las mismas a buscar algún refugio, y en esta búsqueda desesperada, muchos
acuden a la iglesia, así como también muchos miembros de las iglesias son afectados
por sus parientes involucrados en diversas situaciones de conflictos.
Es por tanto una necesidad urgente que la iglesia capacite a sus líderes para ministrar
salud para el alma. Esta investigación orientada a la incidencia de la sanidad interior
2
en la consejería pastoral procura determinar de qué manera la sanidad interior incurre
en el ejercicio de la labor ministerial, tanto para el pastor en función como para los
líderes y demás miembros de la iglesia. Así establecer pautas que faciliten el buen
desempeño de la consejería dentro de las iglesias cristianas del concilio de las
Asambleas de Dios en el Distrito Nacional de la Republica Dominicana para promover
entre las sociedad la vida abundante que ofrece el señor a los que le siguen.
El tema se desarrolla en cuatro capítulos. En el primer capítulo se presenta el marco
introductorio, en el cual se hace la presentación completa del tema en estudio. El
capítulo 2 corresponde al marco teórico conceptual, en este se presenta el análisis de
los conceptos en estudio, contextualizaciones, planteamientos y soportes de la
investigación realizada. El capítulo 3 tiene su enfoque en el marco metodológico;
donde se expresa el método, técnicas y tipo de investigación, así como la población,
muestra y procedimientos de recolección de las informaciones. Concluye con el
capítulo cuatro, el cual tiene como responsabilidad presentar el análisis de los
resultados.
1.2. TEMA
Incidencia de la sanidad interior en el ejercicio de la consejería cristiana de los líderes
de las iglesias del Concilio Asambleas de Dios.
4
1.3. DELIMITACIÓN TEMÁTICA
Incidencia de la sanidad interior en el ejercicio de la consejería cristiana de los
líderes de las iglesias del concilio Asambleas de Dios del Distrito Nacional de
República Dominicana, 2023
1.4. PLANTEAMIENTOS DEL PROBLEMA
Las estadísticas relacionadas con las ciencias de la salud expresan que en la actualidad
hay un gran crecimiento de las enfermedades mentales, y la depresión se ha convertido
en una enfermedad muy común. A esto se le suma la alta tasa de suicidios, el
incremento de la violencia intrafamiliar, así como también más jóvenes consumiendo
sustancias prohibidas. Todo esto parece indicar que tenemos una sociedad enferma,
que está de emergencia y se hace necesario buscar soluciones viables para contribuir
al buen desarrollo de las comunidades.
En los últimos veinticinco años las sociedades han experimentado cambios bruscos
que han obligado a las personas a adoptar un nuevo estilo de vida, y este proceso de
readaptación produce sus crisis que a la vez se convierte en generador de conflictos
internos. El evento más reciente y significativo en la salud mental es la aparición del
COVID19. Ahora el periodo post pandémico está cosechando los efectos dejados por
la pandemia (COVID 19). El dolor, el miedo, la angustia, confusión, se apoderaron de
la humanidad dejando un ambiente trágico de vacío emocional, incrementando la
vulnerabilidad a los desórdenes emocionales, y por ende la urgente necesidad de
sanidad interior.
Las medidas de protección implementadas por el ministerio de salud, llevando al
reclusorio en los hogares el distanciamiento social y la pérdida de empleos, así como
la quiebra de pequeños negocios dieron como resultados el desequilibrio emocional,
agravando los males de las personas y de esta manera dando paso a los problemas
psíquicos, demandando mayor atención de los expertos en la conducta Tanto los
pastores como la iglesia en general, no está exenta de esta problemática.
Los pastores y líderes de consejería de las iglesias asambleas de Dios del Distrino
Nacional, llevan sobre si la carga emocional que viene como resultado de tratar a
personas que padecen diversas crisis emocionales y desajustes de conductas. Las
iglesias de esta zona, por ser centros de acogida que reciben amigablemente a toda
clase de personas, tienen entre su feligresía jóvenes que vienen de vicios, mujeres
abandonadas por sus esposos o víctimas de violencia, niños abusados, adolescentes
6
confundidos, ancianos con demencia senil, personas atrapadas en sentimientos de ira,
amarguras, y otros desajustes que de una u otra manera atormentan a los miembros,
aunque estos sean maduros en la fe.
Todo esto requiere que el personal de estas iglesias esté capacitado para ministrar salud
para el alma. Entre otros aspectos de debilidad social, tenemos una sociedad que
también está perdiendo la fe en sus líderes tanto políticos como religioso, lo que agrava
la situación emocional de la sociedad. Otra problemática que crea desequilibrio
emocional es la ruptura matrimonial, desencadenando varios conflictos internos en los
afectados y como resultado llega la necesidad de una sanidad interior.
Las iglesias acogen en su población a toda clase de persona y el deber es encaminarle
a una buena relación con Dios, pero es claro que, si las personas tienen desestabilidad
emocional, se torna difícil la comunión con Dios y con los demás. Así que la iglesia
tiene el compromiso de capacitar a sus pastores y líderes para que haya un buen manejo
de dicha problemática y ofrezcan en su programación ayuda para tratar los casos
especiales que requieren un tratamiento más profesional, desde la óptica bíblica.
Es normal escuchar testimonios de personas que vinieron al Señor porque han tenido
una vida dura cargada de conflictos. y al aceptar la fe, reciben paz y la nueva vida en
Cristo les lleva a vivir alejados de las practicas pecaminosas que antes era normal para
ellos, estas personas, por el cambio que ha ocurrido en sus vidas, tienen recursos para
ayudar a otros a cambiar, no obstante, ellas mismas deben pasar por el proceso de
sanidad interior para que estén aptos para el servicio de consejería. Entonces la sanidad
interior es tan válida para los que ofrecen el servicio, como para los que los reciben.
En algunas iglesias se puede encontrar personas que se ocupan de ayuda especial a
personas con conductas en desorden, y estas dicen poseer el don o ministerio de
liberación, para hacer énfasis en la sanidad interior. Para algunos es un ministerio, así
que está limitado a personas especiales, pero la necesidad emergente demanda atención
inmediata, así que las iglesias deben tener entre sus programas, personal capacitado
para atender a las personas que están en conflictos internos, las Escrituras tienen
material suficiente para esta problemática, pero es permitido a los consejeros usar los
recursos que la ciencia ha dispuesto para el manejo de estos casos.
La sanidad interior es la otra cara de la salud mental. Esta puede ser interrumpida por
sentimientos de culpa que vienen como resultado de haber cometido algún acto
cuestionable. Entonces la culpa juega un papel importante en este escenario. Son
muchos los factores que intervienen en el bloqueo de la salud mental. Por tanto, la
consejería cristiana debe conocer las herramientas que sean efectivas en la solución de
la problemática, el ministerio pastoral debe estar en condiciones de ministrar sanidad
interior a los feligreses, pero si ellos no están interiormente sanos, no es posible dar la
ayuda requerida a los necesitados.
8
1.5. PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN
1. ¿Tienen los pastores y líderes de las iglesias Asambleas de Dios del Distrito
nacional de República Dominicana buen dominio del concepto sanidad interior
a partir de la pandemia del COVID19?
2. ¿Cuáles desafíos enfrentan los consejeros en su propia sanidad interior para
poder brindar ayuda a otros?
3. ¿Es la Biblia una fuente completa para tratar la problemática socioemocional
que presenta feligresía en al año 2023?
4. ¿Es la sanidad interior un tema que compete a la iglesia, o es un asunto
exclusivo de los expertos de la conducta en el aspecto secular, luego de que la
población estuviera sufriendo los embates que ha dejado la pandemia del
COVID 19 y la población enfrenta el más alto índice de violencia intrafamiliar?
5. ¿Cuáles desafíos pueden obstaculizar el trabajo de la consejería cristiana en la
sanidad interior de los pastores de las iglesias asambleas de Dios del distrito
nacional?
6. ¿Debe la consejería cristiana de las iglesias Asambleas de Dios del Distrito
nacional tener expertos de la conducta en su servicio para el tratamiento de la
sanidad interior de los que acuden a la misma con diversas problemáticas?
7. ¿Cuáles debilidades se hacen visibles en la aplicación de la consejería cristiana
implementadas para la sanidad interior de los miembros del concilio Jerusalén
Primera?
8. ¿Es la sanidad interior una parte del ministerio para el cual se requiere
llamamiento divino, o es parte de la responsabilidad de la iglesia para con su
feligresía y por ello debe invertir recursos en la capacitación del personal?
9. ¿Cuáles áreas de sanidad interior son abordadas por los líderes de las iglesias
Asambleas de Dios del Distrito Nacional en la consejería cristiana?
10. ¿Cuál es el valor que los consejeros cristianos le asignan a su sanidad interior
10
1.6. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
Esta investigación está enfocada en identificar la incidencia de la sanidad interior como
parte del ministerio pastoral correspondiente a las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito Nacional de República Dominicana, destacando la responsabilidad de la
iglesia como institución divina frente a una sociedad emocionalmente enferma, carente
de la paz interior que solo el señor Jesús puede dar. Y es la Biblia la fuente de
conocimiento para el buen manejo de la problemática social a través de los tiempos.
La investigación en este campo proporciona información valiosa sobre las prácticas y
estrategias de autocuidado que pueden ayudar a los consejeros cristianos a mantener
su sanidad interior. Al conocer las mejores prácticas y herramientas disponibles, los
consejeros pueden fortalecer su propia salud emocional, espiritual y física, lo que a su
vez impacta en su capacidad para ayudar a los demás. Aportará a los pastores y líderes
de las iglesias, desde la óptica bíblica, las razones que apuntan a la responsabilidad
pastoral con relación a la sanidad interior dentro de su congregación.
Esta investigación también identifica los aspectos que evidencian la necesidad de un
tratamiento especial para personas afectadas. Además, presenta los recursos bíblicos,
que bien utilizados se convierten en el arma efectiva para manejar correctamente la
problemática, tanto para el consejero como para el aconsejado. Es que un líder
emocionalmente sano, será más efectivo en la ministración de su servicio a la iglesia,
a la comunidad y será por ende un representante del reino de Dios que proyecta los
efectos de vivir la vida abundante que el señor ofrece.
La sanidad interior es un tema relativamente nuevo entre las iglesias cristianas. En
algunos casos parecía ofensivo a la fe hablar de esto, pues la comprensión de 2 corintio
5.17 “De modo que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron;
he aquí todas son hechas nuevas” cerraba las posibilidades de necesitar sanidad
interior, porque entonces el encuentro con Dios no había sido efectivo; esto es desde
la comprensión del concepto para los líderes cristianos no adiestrados en la Palabra,
aferrados al concepto de que los que están en Cristo, son nuevas criaturas.
Considerando que la Biblia establece que la problemática social surge en el momento
de la caída del hombre, que el pecado es la causa de todo el deterioro social de las
comunidades y que el apóstol Pablo describió el carácter de los hombres de la sociedad
actual, en su carta al pastor Timoteo capitulo tres y dándoles a la vez instrucciones para
manejar la problemática, teniendo como recurso básico las Escrituras. Esta
investigación tiene la importancia de: que conduce al lector a identificar la
problemática y el correcto tratamiento de la misma con los recursos bíblicos, que es el
arma de doble filo para el buen desempeño de toda labor espiritual.
Al tomar como referencia las iglesias Asambleas de Dios del Distrito Nacional, que,
por ser el centro de la ciudad, es donde puede percibirse mayor población de afectados
de la salud mental. Tomando en cuenta que estas iglesias reciben a esta población, esta
investigación será útil para las mismas en el sentido de que estudiará la problemática
y le aportará recursos para un buen tratamiento de la misma. Asimismo, estas iglesias
aportan información sobre los diversos conflictos que presentan las personas afectadas
dentro de la comunidad de creyentes, lo que será útil en el desarrollo de la
investigación.
De igual manera, también se contribuye con la fundamentación teórica y
conceptual de esta disciplina. Permite establecer conexiones claras entre los
aspectos espirituales, emocionales y relacionales involucrados en la consejería
cristiana, y proporciona una base sólida para el desarrollo de modelos de
intervención y enfoques terapéuticos basados en la sanidad interior. Se destaca
el valor de la sanidad interior tanto para el consejero como para el aconsejado,
creando las bases que encaminan al líder y su iglesia al tratamiento correcto de
la misma.
12
1.7. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Incide de la sanidad interior en el ejercicio de la consejería cristiana de
los líderes de las iglesias del concilio asambleas del distrito nacional de
república dominicana, 2023
1.8. OBJETIVOS
1.8.1. Objetivo general
Determinar la incidencia de la sanidad interior en la consejería cristiana de las iglesias
Asambleas de Dios del Distrito Nacional de Republica Dominicana en el 2023
1.8.2. Objetivos específicos
1. Identificar en la Biblia el origen de la problemática socio-emocional y sus
consecuencias para un correcto tratamiento de la misma.
2. Establecer normas y principios fundamentados en la Palabras que conducen
a la salud mental para el soporte de la consejería cristiana.
3. Justificar el uso de las Escrituras como recurso básico en el manejo de la
problemática social frente a los postulados de las ciencias de la conducta
cuando de salud interior se trata.
4. Justificar bíblicamente la sanidad interior como parte del ministerio
realizado por el Señor y legado a sus seguidores para un buen desempeño
del ministerio de la consejería cristiana y no exclusivo del Espíritu Santo
sin la participación del ministro.
5. Determinar la relevancia de la sanidad interior en el líder pastoral para un
mejor ejercicio de su labor ministerial.
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1.9. HIPÓTESIS
El buen manejo de la sanidad interior, el acceso a los recursos bíblicos, el disfrute de
la vida abundante y la comprensión bíblica de la problemática social en el entorno de
las iglesias Asambleas de Dios del Distrito nacional, indican la necesidad de que las
mismas tengan lideres capacitados para ejercer el ministerio de consejería según las
necesitades emergentes.
1.9.1. Variables
Variable independiente:
Buen manejo de la sanidad interior en la consejería cristiana dentro de las iglesias de
las Asambleas de Dios del Distrito Nacional de República Dominicana en el 2023.
Variable dependiente:
Disminución del deterioro social y disfrute de la vida abundante que ofrece el señor
Jesús.
1.9.2. Indicadores
Los indicadores más relevantes en la incidencia de la sanidad interior en consejería
cristiana de las iglesias Asambleas de Dios en el Distrito Nacional de República
Dominicana son los siguientes.
1. Buen manejo de la sanidad interior
2. Acceso a los recursos bíblicos
3. Disfrute de la vida abundante
4. Comprensión bíblica de la problemática social
1.10. DELIMITACIÓN GEOGRÁFICA
La presente investigación sobre la incidencia de la sanidad interior en la consejería
cristiana de las iglesias asambleas está ubicada en el distrito nacional de la republica
dominicana, limitando al norte con la provincia de Santo Domingo Norte
Al sur con el mar Caribe
Al este con la provincia de santo domingo este y al oeste
con la provincia de Santo Domingo Oeste.
16
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
2.1. CONTEXTUALIZACIÓN
Las iglesias de las Asambleas de Dios en República Dominicana comienzan su historia
en el año 1918, iniciando en la provincia de San Pedro, para luego, trasladarse a la
capital dominicana con el misionero puertorriqueño Salomón Quiñones y su esposa.
Es en 1939 cuando los hermanos Ángel Betancourt y Pedro Cabrera, fundan la primera
iglesia perteneciente a este concilio en el Distrito Nacional. Y en 1945 se construye el
local en la avenida Duarte con Eusebio Manzueta, el cual pertenece a la iglesia central
desde donde se dirigía toda obra nacional hasta que se construye las oficinas del
concilio(Santana,2006).
Así la obra continúa creciendo y llega la necesidad de organizar las iglesias por
regiones para una mejor administración. Entonces se crean dos regiones o presbiterios:
Presbiterio Este y Presbiterio Oeste. El objetivo de estos es distribuir los trabajos, lo
que a la vez impulsa el crecimiento de la obra. Unos años más tarde, debido al
crecimiento de la obra, se hace otra clasificación creando la región central
correspondiente al Distrito nacional, en donde se centra nuestra investigación.
Actualmente este distrito tiene aproximadamente quince (15) iglesias con una
membresía aproximada de 2000 miembros. Todas estas iglesias comparten la misma
misión y visión, trabajan bajo la supervisión de un presbítero asignado por elección
pastoral, bajo los reglamentos establecidos por el concilio. Los presbíteros sirven de
intermediario entre la iglesia y el pastor, así como también ante el concilio quien tiene
un presbítero ejecutivo que supervisa a los presbiterios regionales.
Visión: Ser la organización cristina que proyecta el reino de Jesucristo, reconoce los
recursos de sus líderes, reafirma el valor de la familia y empodera a sus congregaciones
para el cumplimiento de su visión integral.
Misión: acompañar, motivar y capacitar a toda la obrería nacional y a sus
congregaciones locales para un servicio fructífero y calidad, fundamentado en los
valores y principios de la misión integral del evangelio.
18
Valores y principios:
Humildad
Unidad
Amor,
Dependencia
Multiplicación
Fe
Integración
comunión
compromiso.
Por ser el Distrito Nacional el centro de la ciudad, es donde circula mayor número de
personas, y en consecuencia se puede apreciar mayor cantidad de afectados por los
vicios, la prostitución, el hambre y el desequilibrio mental. Entonces el trabajo de las
iglesias requiere mayor atención el área de salud mental para alcanzar a estas personas
y tener recursos efectivos en el tratamiento de las mismas,
En esta área de la Republica Dominicana convergen la cultura haitiana y dominicana,
ya que es una zona muy comercial. El dinamismo existente evidencia las carencias
sociales: violencia, pobreza, asaltos, prostitución y otros males que crean a la vez la
necesidad de que las iglesias del entorno hagan un arduo trabajo socio espiritual,
expandiendo el Reino de Dios, utilizando los recursos apropiados de acuerdo a la
necesidad.
Puesto que es una zona comercial, es notable la presencia de nacionales chinos, los
cuales solo se limitan a ejercer su comercio sin involucrase socialmente con los
dominicanos y tampoco comparten la fe de estos. Es una de las barreras que debe
cruzar la iglesia para que el evangelio también llegue hasta ellos. Este es un grupo que
sus costumbres no le permiten socializar con creyentes en Cristo, pero eso no indica
que no tengan necesidad de consejería.
2.2. ANTECEDENTES
Toda investigación o tema de debate tiene un inicio que da soporte a la importancia
del tema, al punto que sea de interés para ser utilizado en un trabajo de grado. En la
búsqueda de información para el desarrollo de nuestro tema de investigación nos
hemos encontrado con otras investigaciones que a la vez contribuyen con el
enriquecimiento de nuestro desarrollo en el tema trabajado; La incidencia de la
sanidad interior en el ejercicio de la consejería cristiana de los lideres de las iglesias
Asambleas de Dios del Distrito Nacional.
2.2.1. Antecedentes técnicos
En la búsqueda de antecedentes, se encontró una investigación relazada para la
Universidad cristiana Redime, por Katherinne Inés Abud Soto, Santa Alberta Cuevas
y Bernabela Reyes con el tema: Incidencia de la sanidad interior en el ejercicio de la
consejería cristiana de los líderes de la iglesia visionaria Hebreos 11 en Santo
Domingo Oeste de Rep. Dom. Con la finalidad de optar por el título de licenciada en
terapia familiar. Y llegaron a las siguientes conclusiones:
1. La sanidad interior es necesaria para lograr el ejercicio de un liderazgo efectivo,
listo para enfrentar los retos de la consejería y dirección de las personas.
2. Las personas interiormente sanas, sanan a los demás, así como las personas que
han sido dañadas, en el mayor de los casos dañan a otros si no pasan por el
proceso de sanidad.
3. Destaca que la iglesia visionaria Hebreos 11 ha hecho una excelente gestión de
impartición de conocimiento acerca de sanidad interior y su importancia en sus
miembros y líderes, lo que facilita la intervención en tiempos de crisis ya sea
que busque ayuda, o que se recurra a la autoayuda.
Dentro de sus recomendaciones para manejar y contener esa realidad hacen
recomendaciones a los pastores, a los líderes y a los miembros activos. Y se destacan
las siguientes:
20
1. Ofrecer una línea telefónica 24/7 para estar disponibles para las personas y orar
por ellas, ofreciendo primeros auxilios espirituales y luego referir a un líder
con los conocimientos para cada necesidad.
2. Hacer un sondeo, el cual puede ser a través de entrevistas o test psicológicos.
Su finalidad “inventario emocional” de los líderes de la iglesia. Sobre todo,
aquellos que se dedican a la labor de apoyo a los pastores, a la consejería
dirección o mentoria espiritual.
3. A los líderes, evaluarse continuamente a sí mismos, rendirse ante la presencia
de Dios y entregarle las heridas que diariamente se van sumando, depositando
a Dios los conflictos internos.
4. Aceptar con madures los resultados del inventario emocional, y acatar las
sugerencias ofrecidas por los pastores en caso de presentar alguna irregularidad
con el fin de presentarse cómo obreros aprobados.
5. A los miembros. Mantener un rol de responsabilidad. Motivarse a sí mismos a
asumir un papel activo en la actividad que realice la congregación acerca de
sanidad interior y temas afines con el fin de buscar su propio bienestar.
Estos resultados reflejan que la sanidad interior es un tema que la iglesia no debe pasar
por alto en sus programaciones, debe dedicar espacio especial para tratar
emocionalmente a sus líderes y miembros, sin dejar atrás a los pastores, pues ellos
acumulan mucha carga emocional y espiritual y por tanto necesitan ser intervenidos
ocasionalmente. Asimismo, no se debe descuidar la relación personal con Dios, quien
es el que sana las heridas del alma y la intimidad con el llevara al líder a un mejor
manejo de la situación que afecta a los demás.
Esta investigación permite establecer una relación importante con la presente porque
ambas están enfocadas en el mismo tema. Aunque en contextos diferentes, la
incidencia de la sanidad interior en la consejería cristiana conduce a los mismos
resultados, reflejando la misma necesidad en todas las iglesias. Todas las personas sin
importar género, raza o clase social pasan por las mismas crisis y los eventos
catastróficos afectan a todos por igual. Es necesario saber que donde se aplican las
herramientas necesarias dando seguimiento formal a la consejería, los resultados son
más efectivos y la sanidad interior es una práctica que modela el sistema de consejería.
Otro aspecto que establece relación entre esta investigación y la nuestra es que ambas
están contextualizadas en personas creyentes congregadas en una iglesia
determinada. La fe y las Escrituras son dos aspectos comunes y estas a su vez son la
base de la relación con Dios y la conducta cristiana, tanto para líderes como para los
miembros, ya que todos son parte del cuerpo de Cristo y la iglesia está compuesta
por todos. Además, están enmarcadas dentro del territorio nacional, lo que facilita la
conexión tratándose de la misma cultura.
2.2.2. Antecedentes históricos
El tema en estudio está enfocado en la incidencia de la sanidad interior en la consejería
cristiana. Tanto la sanidad interior como la consejería son aspectos relevantes en esta
investigación y ambas están íntimamente relacionas. Los conflictos no resueltos,
enferman el alma y entonces se requiere la consejería para tratar de solucionar el
problema del alma. Entonces, tanto la consejería como la sanidad interior son tan
antiguas como el hombre mismo, si tomamos como referencia la caída del hombre en
el Edén.
El relato de la caída deja al descubierto tres sentimientos que acompañan al hombre
desde el momento y por toda su existencia. Y a esto le sigue el dictamen divino sobre
los involucrados en el pecado: ahora la tierra produciría cardos y espinos, los animales
se tornan temerarios, la mujer sufrirá mayor dolor de parto, el hombre tendría que ganar
su sustento con duro trabajo. Todo esto cambia significativamente el estilo de vida del
hombre, y como resultado viene el descontrol conductual que lleva a Caín a matar a su
hermano a pesar de la amonestación divina para Caín antes de cometer el hecho.
El doctor Dunker señala que las emociones básicas se han estudiado desde la
antigüedad, haciendo referencia a Aristóteles, Descares, Sartre y otros. Además, se
refiere a los autores clásicos como El psicoanalista austriaco Otto Fenichel,
psicoanalista húngaro Franz Alexander, la antropóloga Ruth Benedit, el psicólogo
alemán Erik Erikson y el psicólogo estadounidense Richard Lazarus; quienes
22
coinciden en que hay tres emociones básicas o primarias: vergüenza, miedo y culpa.
Es lo que se describe en el relato de la caída, como expresa Dunker: “Entonces cocieron
hojas de higuera y se hicieron delantales” (vergüenza); “oí tu voz en el huerto, y tuve
miedo, porque estaba desnudo y me escondí” (miedo), y “La mujer que me diste por
compañera me dio del árbol, y yo comí” (culpa) (Dunker, 2015). Desde entonces la
humanidad está enferma del alma.
Tomando en cuenta la definición que el doctor Dunker hace de estas tres emociones
primarias en la que define el miedo como la respuesta del organismo ante el peligro y
que se manifiesta como producción de energía en grandes cantidades que impulsa al
individuo a actuar en un sentido o en otro. Dentro de esta emoción cae el sobresalto,
osadía, odio, desesperación, agresión, celos, envidia, prudencia. Asimismo, define la
vergüenza como el fracaso en recibir reconocimiento social o de satisfacer las
necesidades instintivas. Dentro de esta emoción cae el placer, honor, orgullo, lujuria,
aburrimiento, asco.
También define la culpa como la sensación de no haber actuado conforme a las reglas
establecidas, o lo que se supone correcto. Las emociones que son parte de la culpa son
tristeza, remordimiento, dolor, sobrecogimiento, duda. Todas estas emociones han
estado con la humanidad desde el principio, entonces la consejería y la salud interior
han estado presente siempre, aunque la ciencia la ubique en una fecha determinada. En
lo concerniente a Caín y Abel, hijos del primer matrimonio; la Biblia registra que Caín
estaba resentido con su hermano, Dios le llamó la atención diciéndole: «¿Por qué te
enojas y pones tan mala cara? Si hicieras lo bueno, podrías levantar la cara; pero
como no lo haces, el pecado está esperando el momento de dominarte. Sin embargo,
tú puedes dominarlo a él (Gn 4:6,7).
Ahí está Dios aconsejando a Caín. Así que la consejería es mucho más antigua de lo
que se cree. No obstante, algunos expertos tratan de situar la consejería en fechas
recientes como Naychaly Rivera (2011), quien señala que la consejería psicológica es
una especialidad emergente que trabaja con los problemas de vida de sus participantes.
Partiendo de la premisa de que los conflictos del diario vivir son posibilidades y no
necesariamente obstáculos mediante los cuales se puede desarrollar madures y
crecimiento en los individuos. Entonces la consejería surge con el hombre mismo, una
persona de buen sentido, con sabiduría hace el rol de consejero ayudando a sus
semejantes a superar los obstáculos.
Ignacio Guzmán (2013) en su comentario sobre la historia de la consejería, cita a
Naychaly Rivera y a King (1999) para indicar el nacimiento de la consejería,
situándolo en la segunda mitad del siglo XX con Carl Rogers con las obras Counseling
and Psychotherapy y Client – Centered Therapy, en las cuales se plantea la necesidad
de ver al cliente como un individuo total y único. Mientras que King toma como
fuentes de profunda influencia para la emergencia del movimiento de consejería el
paradigma humanista y la aproximación centrada en la persona de Rogers (Martínez,
2013).
La historia registra que en el año 1907 Jesse B. Davis superintendente del sistema
escolar de Grand Rapids, fue el primero en implementar un programa de orientación
sistematizado en las escuelas públicas. En 1908 Frank Parson, conocido como el padre
de la orientación, fundó la oficina vocacional de Boston, una especialización en la
orientación vocacional.
Es en 1913 que se crea la primera asociación de consejería, el 1920 se hace la primera
certificación de consejeros en Boston y Nueva York, en 1930 se desarrolla la primera
teoría de la consejería cuando E. G Williamson, de la universidad de Minnesota
modifica la teoría de Parson usándolas para trabajar con estudiantes y desempleados
enfatizando las habilidades de enseñanzas, tutoría e influencia del consejero.
En 1942 es publicado el libro consejería y psicoterapia por Carl Rogers un trabajo
que desafío los enfoques centrados en el consejero, así como los principales inquilinos
del psicoanálisis freudiano responsabilizando al cliente por su propio crecimiento. Una
segunda publicación psicológica fue “el consejero en un mundo cambiante” de charles
Gilbert Wrenn cuyo énfasis era trabajar con otros para resolver las necesidades de
desarrollo. Es en la década de 1960 que surgen las teorías humanistas de Albuckle,
Maslow y Jourard y también surge el movimiento grupal creando la interacción de
grupos pequeños.
24
Respecto a la sanidad interior, Gary E. Gilley hace una reseña de sus prácticas ubicando
su origen con algunos de los practicantes más conocidos como: Agnes Sanford, Ruth
Carter, Dennis y Rita Bennett. Y entre los carismáticos protestantes, nombra al pastor
David Seamands en 1966, con sus libros Healing for Damaged Emotions (La Curación
para las Emociones Dañadas) y Healing of Memories (La
Curación de los Recuerdos), se considera que estos libros presentan el esquema sobre
el tema, altamente recomendados por Gary Collins, James Dobson y la Narramore
Christian Foundation, entre otros.
Indica además que, a pesar de situar a un pastor evangélico en la cabeza de este
movimiento, la estructura básica de los métodos de sanidad interior es una perspectiva
freudiana de la naturaleza humana que enseña que todos los problemas humanos tienen
su raíz en la infancia inicial, y que esas experiencias dolorosas tempranas han estado
reprimidas en la mente subconsciente.
Argumenta que este movimiento estimula la exploración de las experiencias pasadas
en un esfuerzo para identificar sentimientos de decepción y de rechazo, que
supuestamente están provocando los problemas en el presente y ninguna sanidad sería
posible hasta que se revele las heridas. (Gilley, 2009).
Cuando el Señor inició su ministerio, en su primera predica, Él señalaba que había sido
ungido para liberar a los cautivos y sanar a los quebrantados de corazón (Lc 4:18).
Aquí queda implícito que traía sanidad interior para el hombre. Al utilizar los términos
“quebrantados de corazón” y “cautivos” está presentando la idea de un alma herida,
enferma por causa de los problemas socioemocionales.
En el relato de la mujer samaritana, Él le ofrece agua que sacia su sed para siempre,
haciendo referencia a su necesidad interior, por lo cual ella se muestra interesada y
acepta la oferta. En otras ocasiones el Señor llama hacia Él a los trabajados y cansados,
indicando que hay personas que tienen conflictos internos (heridas emocionales) que
necesitan atención.
Entonces interpretando los hechos, se está frente a un problema del alma, que no
necesariamente es el pecado y que necesita sanidad. Así que desde el ministerio de
Jesús se está trayendo al alma, sanidad interior. La historia de la humanidad está
marcada por guerras, pandemias y otras crisis que han desestabilizado emocionalmente
al ser humano. En los últimos años las crisis económicas, la pandemia del COVID19,
el aumento de las enfermedades y los desastres de la naturaleza han creado
vulnerabilidad en la salud mental de los individuos.
Las iglesias son también afectadas, pues a ella vienen los que están enfermos del alma
y de igual manera los que están dentro también sufren las consecuencias de los que se
está viviendo. La salud mental y la consejería son tan antiguas como el hombre mismo,
ha tomado auge en la medida que crece la población y con ella los conflictos. Surgen
especialistas de la conducta y la neurología que procuran señalar el origen y las causas
de los desvaríos mentales, aportando conocimientos que hacen avanzar en el estudio y
aplicación de la sanidad interior no como un aspecto religioso, sino más bien como
una condición necesaria en todo ser humano sin importar su credo, o clase social.
26
2.3. CONCEPTUALIZACIONES
Para un buen análisis del tema en estudio: incidencia de la sanidad interior en el
ejercicio de la consejería cristiana, se hace necesario investigar los conceptos
implicados en el mismo, por lo tanto, a continuación, presentamos el análisis
correspondiente a cada concepto.
2.3.1. Incidencia;
El término proviene del latín incidentia in- (hacia adentro) y el verbo cadere (caer),
por lo que se entiende como algo que cae o acontece en el marco(dentro) de un asunto.
Puesto que un incidente se percibe como algo repentino que sucede en medio de un
evento, el término incidencia se usa como sinónimo de “por casualidad” y el verbo
incidir como sinónimo de afectar(Etecé,2021). En definiciónde.com se amplía el
concepto explicando que incidencia puede referirse a un suceso que irrumpe en el
desarrollo de un asunto, guardando algún tipo de vínculo con él. La incidencia, por
otro lado, también puede ser un efecto o una influencia.
Es un término muy usado en medicina para nombrar a la relación proporcional entre la
aparición de nuevos casos de enfermedad y la cantidad de personas expuestas al
contagio de alguna enfermedad en una población especifica. En el Diccionario español
se encuentra cinco definiciones del término que son los siguientes:
a). Acontecimiento que sobrevive en el curso de un asunto o negocio y tiene con la
alguna conexión.
b). Número de casos ocurridos (la incidencia de una enfermedad)
c). Influencia o repercusión; la incidencia del clima sobre los productos agrícolas.
d). Der. Incidente, cuestión distinta de la principal en un juicio.
e). Geometría, Encuentro de una línea de un plano o de un cuerpo con otra
superficie, línea o punto. (bíblico, sf). Incidencia es definido por Arturo fajardo
Gutiérrez (2017) como una medida de frecuencia usada para determinar los casos
nuevos que se presentan en una población en un tiempo determinado, es por eso que
para sus cálculos requiere un periodo de seguimiento.
También el derecho hace uso del término llamándole incidencia a un incidente y define
el término como una cuestión que resulta diferente del asunto principal de un proceso.
Asimismo, también es usado en la tecnología de la información, refiriéndose a un
comportamiento imprevisto de un servicio. Se resiente la calidad del servicio cuando
surge una incidencia, produciendo un impacto negativo que en consecuencia afecta la
capacidad de satisfacer las necesidades del usuario (Porto,2023).
2.3.2. Sanidad
El término sanidad representa la institución encargada de la salud. Desde esta
perspectiva es definida como conjunto de servicios, personal e instalaciones del Estado
que se encuentran destinados y abocados a la preservación de la salud pública de los
habitantes del mencionado estado. Además de esto, también la palabra sanidad es
usada comúnmente en el lenguaje corriente para dar cuenta de la calidad de sano y de
buena salud que ostenta algo o alguien. (mi hijo está recuperando su sanidad).
Asimismo, también, a la calidad de saludable se la denomina normalmente sanidad.
(No existen refutaciones respecto de la sanidad que brinda la ingesta corriente de
naranja) (Ucha,2011).
El diccionario de la lengua española (RAE, 2022) nos presenta tres conceptos del
término: cualidad de sano, cualidad de saludable y conjunto de servicios gubernativos
ordenados para proteger la salud del común de los habitantes de la nación, de una
provincia o de un municipio. Además, indica que el término proviene del latín sanĭtas,
-ātis y describe cinco tipos de sanidad: sanidad civil, exterior, interior, marítima y
militar.
Los componentes léxicos de sanidad son: sanus (sano, sensato, que no está loco), más
el sufijo –dad (cualidad).(etimologías.dechile.net). El significado bíblico del termino
apunta a una situación de bienestar físico y espiritual de un ser humano. Los
desequilibrios que alteran la salud son causados por las enfermedades, esa es la razón
por la que se buscan métodos de sanación para mejorar la calidad de vida del
individuo.(Significadobiblico.com).
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La sanidad interior se refiere a la salud emocional del individuo. El concepto de este
término es dado por los profesionales de la conducta, los cuales aportaran el
significado del mismo de acuerdo a su orientación. Entre estos es tomado el
correspondiente a Raúl Meza (2016) “sanidad interior es el proceso de la renovación
del alma de una persona, de su mente, de su corazón, que le trae paz interior, lo libera
del pasado y de los recuerdos dolorosos; le trae paz interior y le permite restaurar su
vida presente de acuerdo a la voluntad y propósito de Dios para su vida”
2.3.3. Consejería cristiana
Para la (Real Academia Española, 2023), el término consejería viene de consejo y se
refiere al conjunto de dependencia de un consejo, y al departamento del gobierno de
una comunidad autónoma. En su etimología, consejero viene del latín consiliarius y
significa persona que da consejos. Sus componentes léxicos son: consulere (deliberar,
reflexionar sopesando, tomar resoluciones o medidas, también velar por los intereses
de las personas), más el sufijo -ero (oficio, ocupación).(etimologías.dechile.net.)
La consejería es definida (GOV.CO 2023) como un proceso de comunicación
interpersonal y directa, mediante la cual un miembro del equipo de salud capacitado
orienta, asesora y apoya a otra persona o pareja a identificar sus necesidades y a tomar
decisiones informadas, libres, responsables y voluntarias acerca de sus vidas
reproductivas. Asimismo, la Asociación Americana de Consejería(ACA) define el
termino como una relación profesional que apodera a personas diversas, familias y
grupos para la salud mental, el bienestar, la educación y las metas ocupacionales y para
esto los consejeros deben estimular el desarrollo de las personas promoviendo
bienestar y la formación de relaciones saludables (Vásquez y Flores, 2019).
Otro concepto de consejería (Educación, s.f) es que es una forma de educación no
formal para individuos o comunidades, llevado a cabo sistemáticamente que se
planifica y dirige con el propósito de cambiar el comportamiento sostenible para lograr
mejoras en el bienestar humano. Es un esfuerzo por cambiar el comportamiento
humano a través de un enfoque educativo. Es un esfuerzo por difundir cosas nuevas
para que las personas se interesen y deseen implementarlo en su vida diaria.
Es un proceso de cambio de comportamiento entre la comunidad, realizado a personas
dispuestas y capaces de realizar cambios. Es un proceso continuo de cambio de
comportamiento, un esfuerzo educativo no formal destinado a invitar a las personas a
ser conscientes y dispuestas a implementar nuevas ideas. La consejería tiene diferentes
vertientes: consejería familiar, pastoral…dentro de la consejería cristiana está la
consejería de apoyo, de confrontación, educativa y espiritual.
30
2.4. ANÁLISIS DE CONCEPTOS
En esta investigación sobre la incidencia de la sanidad interior en el ejercicio de la
consejería cristiana de las iglesias Asambleas de Dios del Distrito Naciónal, en el año
2023, están implicados varios conceptos, cuyos análisis descriptivos dan lugar al
desarrollo de la misma con resultados satisfactorios. A continuación, se presenta el
análisis de los conceptos más relevantes dentro de nuestra investigación, con la
finalidad de ofrecer mayor comprensión acerca de los mismos.
2.4.1. Incidencia
El término “incidencia” encabeza la lista de las palabras claves para esta investigación,
por lo tanto, se ha buscado su significado etimológico. De igual manera se ha
consultado algunos autores para ampliar el concepto, de modo que se pueda expresar
con claridad lo que se busca con el empleo de esta palabra. En términos generales, la
incidencia no es más que la determinación cuantitativa o influyente de la participación
de un evento, o situación en una actividad determinada.
Al investigar el término “incidencia” se encuentra cierta discrepancia entre los
conceptos dados, pues la etimología de la palabra nos señala a algo que irrumpe, es
decir que se presenta sin aviso o planificación. No obstante, en lo expresado por las
fuentes consultadas señala que esta simplemente se vincula al evento en el que se le
identifica. Su significado está determinado por la competencia en que se define: para
el abogado será un incidente no planificado, para la medicina será la aparición de casos
de enfermedad en una determinada comunidad. En el caso que nos compete se refiere
a la participación de la misma en la consejería pastoral.
La idea general de incidencia es de algo que sucede afectando una situación
modificando los resultados. Siempre la incidencia se identifica con una situación o
evento, de ahí que entre sus definiciones se presenta la idea de algo que interfiere en
el desarrollo de algún asunto. Así que se habla de incidencia en diversas ciencias como
la medicina, el derecho y otras usándose para para dar informaciones cuantitativas o
descriptivas.
La descripción del término como algo que sucede de imprevisto está asociada al
concepto de incidente, que identifica algo que ocurre en medio de un evento sin estar
planificado. Así que se habla de incidencia para evaluar alguna actividad que tiene
cierta dependencia con el término, tomando en cuenta su descripción. En el caso que
nos compete, analizar la incidencia de la sanidad interior en los consejeros cristianos,
Es identificar que tan sanos emocionalmente están los consejeros de las iglesias
cristianas y de igual manera los aconsejados.
La elección de este término para delimitar la investigación en proceso nos permite
identificar la forma y línea a seguir en la misma. En este caso la consejería es una
actividad que forma parte del programa de las iglesias, lo cual ha surgido como una
necesidad y para ello se necesita personal capacitado, los que previamente deben haber
recibido salud interior.
2.4.2. Sanidad
Las informaciones obtenidas respecto a la definición de sanidad, nos conducen a una
institución encargada del bienestar humano respecto a la salud. También alude a
calidad de sano. Ajustándose a su significado etimológico que hace referencia a sano,
(buen estado físico y mental). Sanidad es un término general, aunque nos da la idea de
buen estado, puede ser físico, emocional, espiritual o mental.
Sanidad es lo que se busca cuando se imparte consejería, y dependiendo de la parte
afectada, se buscará la ayuda requerida. Las personas enfermas del cuerpo buscaran
expertos en la salud. Según el área afectada del organismo, será el especialista a
consultar. Así los enfermos del alma buscaran expertos en la conducta o psiquis, como
psiquiatras o psicólogos. En el caso que nos ocupa se habla de sanidad interior, es decir
del alma; cuando los pensamientos se corresponden con acciones prudentes, cuando
hay equilibrio en el manejo de las emociones, cuando las heridas del alma han
cicatrizado, dejando el área libre de influencias cargadas de conflictos no resueltos.
32
Es muy importante saber que el alma necesita sanidad, y aunque por lo general la
religión hace su espacio en esta condición, no necesariamente debe ser así. Las
personas son alma, cuerpo y espíritu. Para cada área hay un especialista. Para el cuerpo,
los médicos; para el alma, los psicólogos y psiquiatras y para el espíritu, Dios y su
palabra. El especialista en la conducta puede conducir al individuo hacia su interior y
confrontando los problemas en el manejo de sus emociones puede provocar la sanidad
interior, siempre que esta no esté ligada con la relación al pecado, en lo cual solo Dios
puede trabajar y producir liberación.
Estar sano interiormente es una condición requerida para poder ministrar sanidad a
personas afectadas emocionalmente. Si el malestar de la persona afectada fuera físico,
aun así, necesita un consejero totalmente sano. En la sanidad convergen el estado
físico, emocional y espiritual y aunque cada área tiene su especialista, una persona
sana debe proyectar bienestar en las tres áreas mencionadas antes de involucrarse en
esta labor. Comprender este concepto nos conduce al buen desarrollo del tema a
investigar para hacer un mejor aporte a las iglesias involucradas en el estudio como al
lector de esta investigación.
2.4.3. Consejería
Consejería es otra de las palabras consideradas clave en esta investigación, ya que la
misma es la actividad realizada que se analiza desde la perspectiva de sanidad interior.
Según los datos encontrados respecto al concepto “consejería” el término está
relacionado con la actividad de recapacitar, madurar, reflexionar sopesando, tomar
resoluciones o medidas, también velar por los intereses de las personas. Este es el
enfoque analizado en esta investigación y la buena comprensión del término hará
posible un buen desarrollo del tema en estudio.
Puesto que la consejería es un proceso de comunicación interpersonal y directa, y que
solo es posible con la intervención de dos individuos, o un individuo y un grupo, en
este caso consejería grupal. Y que es realizado por un personal capacitado quien
orienta, asesora y apoya a otra persona o pareja a identificar sus necesidades y a tomar
decisiones informadas, libres, responsables y voluntarias acerca de sus vidas
reproductivas. Es una actividad que ha de ser parte integral de la programación de toda
institución religiosa y la misma llevarse a cabo por líderes de ésta, previamente
capacitados.
Desde la óptica de la Asociación Panamericana de la Salud (APS), la consejería es una
relación profesional. Entonces quienes la imparten deben de tener alguna preparación
previa, porque el consejero faculta a personas diversas, familias y grupos para la salud
mental, para el bienestar, la educación y las metas ocupacionales. Por lo tanto, los
consejeros tienen la responsabilidad de estimular el desarrollo de las personas
promoviendo bienestar y la formación de relaciones saludables. Esto no está lejos de
la misión que corresponde a la iglesia, pues es debe comunicar las buenas noticias de
salvación y presentarle al mundo la vida abundante que el Señor ofrece.
Otro concepto de consejería señala que la misma es un proceso continuo, así que
muchas instituciones han creado programas para ofrecer este servicio de manera
sistemática con el fin de lograr los cambios que busca el individuo afectado. La iglesia
por lo general confía el cambio radical a la fe sin tomar en cuenta la reeducación en el
nuevo estilo de vida en el que se ha iniciado la persona afectada. Así que la iglesia
como institución dotada con la sabiduría divina no debe ser ajena a esta dinámica y
capacitar a líderes maduros con el diseño adecuado de un plan efectivo que se
corresponda con las necesidades de la comunidad en que sirva y contribuir con la salud
mental de sus moradores.
34
2.5. PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS
Son muchos los autores que escriben sobre el tema que se está investigando:
“incidencia de la sanidad interior en la consejería pastoral”. Es un tema manejado por
expertos en la conducta y la psiquiatría, así como algunos religiosos, los cuales
procuran una mayor comprensión y aplicación del término. De ahí que son muchos los
documentos que están al alcance nuestro y de los mismos se presentan diversas
perspectivas.
2.5.1. Perspectivas teóricas sobre la sanidad interior
Martin y Deidre Bobgan (2012) se refieren a la sanidad interior como el proceso que
un individuo experimenta con el fin de transformar los efectos del pasado en el
presente. Según explican, la sanidad interior implica encontrar dolorosos recuerdos de
traumas sufridos en la niñez que podrían estar enterrados en el inconsciente. De ahí
que el inconsciente y el pasado son los componentes cruciales de la sanidad interior,
pero desde su punto de vista, esto no es correcto.
Otra manera de interpretar la sanidad interior es como señala el manual del estudiante
de la Viña Multiplica (2016), indicando que “la sanidad interior es la sanidad del
corazón que se encuentra herido. La sanidad interior es la sanidad de las emociones,
de los recuerdos dolorosos del pasado y de los traumas que se ha vivido. Todos hemos
sufrido un cierto grado de dolor en nuestras vidas y esto ha causado enfermedad en
nuestra alma. Por lo tanto, todos necesitamos de sanidad interior”.
Neil Anderson (2009) se refiere a la sanidad interior con un enfoque bíblico señalando
que la misma se asocia al equilibrio entre el conocimiento de Dios y de quienes somos.
Indica, además. que la comprensión de quien es Dios y quienes somos en relación con
Él, es el fundamento más importante para la estructura de creencias y patrones de
comportamiento. La salud mental incluye el bienestar emocional, psicológico y social.
Afecta la forma en que pensamos, sentimos y actuamos cuando enfrentamos la vida.
Para el ministerio internacional (ministerio internacional.com, 2023), la sanidad
interior no es más que el proceso mediante el cual una persona es liberada y sanada de
heridas y de traumas del pasado. Esto no significa que la persona tuviera que vivir
cosas terribles, podría ser situaciones simples pero que marcaron su vida, producidas
por otras personas o hechos. Estas heridas son las que le impiden disfrutar la vida
abundante en Cristo. Esto implica una transformación y una renovación del alma,
voluntad, emociones y mente por medio de la Palabra de Dios y del Espíritu Santo.
Este ministerio destaca que la sanidad interior está relacionada con la persona y su
pasado. Argumenta que, en la vida emocional no hay tiempo ni espacio. Lo que afectó
a la persona en el pasado, haya sido en su niñez o en su vida adulta, tiene vigencia en
el presente. Sitúa como falsa la premisa de “que el tiempo borra las heridas”, porque
Jesús es el único que vino a sanar los corazones quebrantados. Jesucristo pagó, por
completo. Él les sana y les da una libertad completa (Isaías 53.1-5).
Las personas afectadas por problemas espirituales y emocionales, que vienen como
resultado de dar lugar a sentimientos negativos y destructivos. y las experiencias de
dolor y contradicción provocan heridas que no cicatrizan. Entonces la persona debe
pasar por un proceso de restauración que se le conoce como “sanidad interior”. Estas
heridas traen como resultado amargura, tristeza, depresión, sentimientos de
autodestrucción, odio, celos, rencor y otros sentimientos que echan a perder el gozo y
la paz interior. (Bibliatodo.com, 2023).
2.5.1.1. Perspectiva psicológica
La sanidad interior está íntimamente relacionada a la sanidad del alma. La psicología
es la que estudia el alma, pero no desde la óptica bíblica o religiosa, más bien se ve
como la conducta del hombre y desde esa óptica es que la estudia. Por lo general, la
psicología y la teología están en conflicto ya que la Biblia presenta el pecado como el
origen principal de los males del ser humano, mientras que la psicología se enfoca en
los conflictos familiares o socioculturales.
Franco Serafini (2018) señala que la psicología pretende estudiar y clasificar los
comportamientos y las relaciones humanas, para encontrar los motivos de los
problemas y dar soluciones y direcciones con el fin de cambiar y mejorar la vida hacia
metas que son la felicidad, autorrealización, auto-sanación y el placer. Serafini señala
36
que la psicología ve al hombre como un ser impulsado por emociones sin relación con
Dios. Ajeno al pecado y sus problemas son causados por el entorno.
La psicología secular está basada en las enseñanzas de Sigmund Freud, Carl Jun y Carl
Rogers por tanto, no cabe en la consejería bíblica. La psicología involucra el estudio
de los procesos mentales y del comportamiento, y la aplicación de ese conocimiento
sobre las diferentes esferas de la actividad humana. Es humanística, y el humanismo
afirma el valor y la dignidad del individuo, basado en la habilidad de determinar lo
correcto de lo incorrecto, rechazando la fe que no está basada en la razón, lo
sobrenatural y la Biblia.
En ese mismo orden la psicología comparte la idea de que el hombre es básicamente
bueno y las respuestas a sus problemas está dentro de él mismo. Para su salud interior,
explora dentro de su mente y emociones, y a través de ellos busca el lado más sano por
haber descubierto las causas de sus dificultades. Por lo general la oferta de sanidad
interior está basada en necesidades de autoestima, amor y aceptación y se piensa que,
satisfaciendo estas necesidades, las personas serán felices.
Neil Anderson (2009) se refiere a la investigación secular indicando que la misma
atribuye al ambiente pasado y a las decisiones, la evolución del individuo hasta llegar
a ser lo que es, y excluye la realidad del mundo espiritual. Así limita el potencial que
tiene la nueva vida en Cristo. La psicología busca externamente la causa de los
problemas humanos para ayudar al afectado, liberando al mismo de su responsabilidad,
contrario a lo que señala Anderson, que para tener salud interior el hombre tendrá que
asumir su responsabilidad personal.
2.5.1.2. Perspectiva sociocultural
Las sociedades tienen sus propias características, así como sus patrones que
determinan sus ideales, costumbres y tradiciones. La sanidad interior de los que
comparten esta sociedad, estará vinculada a su cultura. Las buenas relaciones dentro
de sus patrones culturales en cumplimiento de las normas establecidas, y siguiendo los
principios que le fundamentan, para coexistir con los demás, repercutirá en sanidad
interior.
Los seres humanos experimentan cambios a lo largo de su vida. Se producen cambios
internos y también en la sociedad en que vive, así que también cambiará en su reacción
frente a esta dinámica. El individuo va accediendo a nuevos y mejores estados. En la
medida que las sociedades satisfacen las necesidades de sus moradores,
proporcionaran buena salud mental para los mismos, y será más efectivo los
tratamientos de sanidad interior.
Vygotsky (2020) establece que existen técnicas de aprendizajes en la cual debe existir
un acompañamiento y seguimiento de las actividades del niño para darle las
instrucciones por realizar hasta que lo haga por cuenta propia, y en esto interviene la
cooperación, comunicación. Juntos trabajan hasta alcanzar los objetivos. Este
escenario repercute en la adultez y el experto es la herramienta que ayudará al aprendiz.
Vygotsky señala que el desarrollo de los seres humanos solo se puede explicar a través
de la interacción social, y que el desarrollo consiste en la interiorización de
instrumentos culturales como el lenguaje que inicialmente pertenecen al grupo en el
que nacemos y este grupo es el que transmite los productos culturales a través de la
interacción social. En conclusión, el desarrollo individual no se puede entender sin
referencia al medio social.
El señor Martin Maure Senado (2021) presenta la sanidad interior desde la perspectiva
sociocultural, según argumenta, la sociedad en que vive cada individuo ha sido
construida por todos los seres humanos. Desde el complejo interior, el hombre ha sido
formado para definir subconscientemente lo que es y lo que es importante, definir el
ser que se quiere ser.
En el progreso del desarrollo, intervienen los estímulos y herramientas de lucidez de sí
mismos creando las posibilidades del evolutivo desarrollo con las luces interiores
reflexivas que brinda la psicología integral social sensorial. Partiendo de la
integralidad del complejo de la personalidad, o más bien complejo del ser, ya que la
personalidad está sujeta a cambio, pero la matriz del ser es inamovible.
38
Dunker cita a Ruth Benedict (1934), quien señala que la cultura es el modo de ser de
los pueblos. Así que identifica tres tipos de patrones culturales (miedo, vergüenza y
culpa). Asienta que cuando la sociedad se vale de miedo y amenaza para que las gentes
cumplan las reglas, tiene un patrón cultural de miedo. Si aplica premio o presión social
para el cumplimiento de las reglas, tiene un patrón de vergüenza y si para cumplir las
reglas se apoya en el ejemplo y la conciencia, tiene un patrón cultural de culpa.
En cada patrón de conducta predomina una cosmovisión determinada. Con el patrón
del miedo la cosmovisión predominante es animista o politeísta con seres espirituales
que infunden temor y controlan la vida cotidiana. El drama humano depende del
capricho de “espíritu”. Con el patrón de vergüenza, impera el tradicionalismo o apego
a las costumbres, mitos, y tabúes con tendencias rituales. Asimismo, bajo el patrón de
culpa, predomina el racionalismo monoteísta, contrario a las tradiciones y con espíritu
de progreso.
2.5.1.3. Perspectiva biológica y familiar
Todo ser humano pertenece a una familia y las familias constituyen las sociedades, así
que familias sanas dará como resultados una sociedad sana. Entones individuo, familia
y sociedad son interdependiente. Lo que afecta al individuo, afecta a la familia y
viceversa, así lo que afecta a las familias afecta a la sociedad y esto es recíproco. El
doctor Dunker (2015) argumenta que “la familia es la célula básica de la sociedad, y
su bien funcionamiento determina una sociedad saludable”.
El doctor Dunker establece tres principios básicos para definir una familia saludable:
1.En una familia saludable hay más cercanía entre los cónyuges, que en estos con otros
miembros de la familia.
2.En una familia saludable el padre y la madre comparten igual tiempo de calidad con
cada uno de sus hijos.
3.En una familia saludable, los progenitores permiten que sus hijos colaboren y
resuelvan sus diferencias sin intervenir.
Martin Maure Senado (2021) indica que los estímulos y las herramientas comprenden
lo psíquico (emocional) y lo anímico(espiritual), observado, analizado, acompañado y
motivado desde esta perspectiva. y mediante la comprensión académica de los aspectos
antropológicos de la constitución genética, fisiológica, se logra una visión amplia de
la personalidad integral. Esto es necesario para traer luz sobre las funciones genéticas
de la raza humana y de las funciones específicas del tronco de su linaje genético.
Argumenta senado que el ser humano es la constitución de lo que se escribe sobre él
de la relación familiar primaria y de la construcción socio-cultural del tiempo en que
fue desarrollado la percepción de todas las cosas. Eso queda impreso en la persona.
Cada individuo trae consigo las tendencias de sus antepasados y por lo tanto es
necesario conocer a la persona humana desde lo holístico y complejo aparte de las
ciencias psicológicas y terapéuticas.
De acuerdo a los patrones culturales que rigen a las sociedades, Ruth Benedit, citada
por Dunker establece que las familias pertenecientes al patrón cultural de miedo, están
regidas por la familia patriarcal, y el dominio es impuesto por el padre en base a la
fuerza. Aquí el recurso de corrección es el castigo físico. El sistema de gobierno que
prima es la dictadura, cuyo poder se retiene con la fuerza. En el patrón de vergüenza,
la familia extendida es el arreglo familiar, el padre controla al hijo y nietos, lo que
permite la persistencia de la tradición.
En el patrón de culpa, impera la monogamia, ambos padres crían a sus hijos (familia
nuclear). los padres educan con el ejemplo y construyen en sus hijos una conciencia
responsable para el bien común. Así Dunker señala que el ser es fruto de lo que vive y
de las decisiones que toma. Entonces la herencia solo impone límites y riesgos propios
para cada individuo, Pero lo determinante es el aprendizaje en la familia y en la
sociedad.
En las familias el trauma se define, según Dunker (2015) por tres razones principales:
exceso o falta de corrección, exceso o falta de protección, exceso o falta de reglas.
Asimismo, también señala que los conflictos vienen de los efectos de la personalidad
propia. Indica que los problemas no son los eventos que se producen, más bien la
40
manera en que se manejan esos eventos. Cada persona tiene su personalidad y cae en
sus mismas trampas.
Establece tres tipos de personalidad (miedoso, culposo y vergonzoso) de acuerdo a
estos tipos, están sus debilidades. En el caso del miedoso; cae siempre en las mismas
discusiones, tratando de defenderse de un supuesto abuso; al sufrir en la niñez, de
adulto supone que será abusado, por eso vive a la defensiva. El vergonzoso fracasa en
lograr relaciones duraderas con sus iguales, sea por timidez o por desengaños. Esto es
por su excesiva ingenuidad. El culposo vive de frustración en frustración, pues se
impone metas muy altas y no disfruta las oportunidades que le da la vida.
El doctor Dunker dirige los trastornos físicos y mentales por una ruta, que la llama
“ruta crítica”. Esta tiene ocho pasos. La ruta parte del (1) trauma psíquico que
determinan (2) actitudes perjudiciales, las cuales conducen a los (3) conflictos
interpersonales, los que a su vez producen (4) estrés, y esto provoca (5) difusión, de
donde luego se desarrolla una (6) lesión o enfermedad colocando al individuo al riesgo
de una (7) complicación, lo cual empuja a una (8) muerte prematura.
2.5.1.4. Perspectiva religiosa
Algunos pasajes bíblicos apuntan a la condición del hombre que se puede definir como
salud mental y/o lo contrario. En el libro de Isaías capítulo 1 versículo cinco y seis se
describe la condición del hombre. Señala que mismo tiene la cabeza
enferma(intelecto), corazón doliente(sentimientos) y los pies heridos con
llagas(voluntad). Este cuadro muestra la condición interna del hombre necesitando
salud mental.
En el Nuevo Testamento se indica que la misión del Señor está enfocada en la salud
interior del individuo. En Juan 10:10, se registra que el Señor vino a traer vida
abundante. Asimismo, dice el Lucas 4:18 que el Señor fue ungido para traer sanidad a
los quebrantados de corazón. Entonces se muestra la necesidad y la respuesta bíblica
ante esta situación. Y el Salmo 23 describe la condición de una persona que alcanza la
vida abundante.
La sanidad interior ha sido tratada como un movimiento que surge imponiéndose en
las iglesias atribuyéndosela a ciertas personas que se hacen llamar ministros de
liberación. Parece que en ocasiones se confunde la posesión demoniaca con los
conflictos que desencadenan los traumas no sanados. Partiendo de la caída del hombre
donde sus sentidos fueron distorsionados. El ser humano está condenado a padecer
malestares emocionales que le provocan conductas no deseadas.
Por lo general la religión solo conoce la obediencia como precursora de bendición y la
desobediencia como precursora de maldición, así que los males del hombre radican en
el pecado, todo lo que le acontece vine como castigo divino por no someterse a sus
principios. Gracias al aporte de expertos en la conducta, se sabe que las vivencias
traumáticas pueden crear desequilibrio mental y conducta, así que se busca soluciones
bíblicas y extra bíblicas.
Cada religión tiene sus criterios y métodos para manejar las condiciones psíquicas de
su feligresía. Muchos tienen la certeza de que el creyente no debe padecer ningún mal
de este tipo, ya que estos males se le atribuyen al enemigo y por tanto no debe tener
cabida en el creyente. De padecer algún descontrol, podría calificarse como falta de
fe, poca devoción o pecado oculto.
Mike Hardíng, (2009), argumenta que la causa principal en un alma herida es el
rechazo. Si la persona no es amada, querida o valorada, si es abusada o maltratada por
personas que debían amar, sufre el rechazo Las experiencias de rechazo y trauma,
palabras críticas, y los susurras de espíritus malignos causan que gente crea mentiras.
El auto-imagen y auto-estima de muchas personas, y de hecho, todo su sistema de
creencia, han sido formados por las mentiras que el enemigo ha plantado en sus mentes
para debilitar y derrotarlas.
Establece que las personas deben “renovar sus mentes” con la verdad que se encuentra
en la palabra de Dios. La auto-imagen debe ser recreada, o creada de nuevo, con la
verdad de lo mucho que Dios les ama y les valora. El conocimiento general de la Biblia
42
no es suficiente. Las mentiras específicas y las fortalezas mentales del enemigo
deberían ser desarmadas y reemplazadas con verdades específicas de la palabra de
Dios. Esto puede ser un proceso extenso, y se requerirá perseverancia.
2.5.1.5. Otras perspectivas
Todas las ciencias relacionadas con el hombre coinciden en que este es un ser
compuesto de sustancia material y sustancia inmaterial, por tanto, ambos aspectos
deben estar en buena salud. Algunas religiones fusionan estos dos aspectos en sus
prácticas alimenticias y ciertas actividades de meditación para establecer el equilibrio
que repercutirá en buena salud. Asimismo, también otras filosofías que no se definen
como religión, tienen sus propios criterios respecto a la sanidad interior.
En el islam se enseña que cuando Dios creó al mundo no lo abandonó a la inestabilidad
e inseguridad, más bien envió guía, una cuerda firme y constante. Sosteniendo esta
cuerda, el ser humano alcanza grandeza y paz. La enseñanza del islam enfatiza mucho
sobre la buena salud como forma de vida completa, así que ofrece los medio para
lograrlo. Toda actividad humana de índole personal, la conducen a ser un acto de
adoración. Uno de sus principios reza como sigue:
La vida de este mundo no es estable. Cada persona atraviesa diferentes estados
y fases: la felicidad es seguida por la tristeza y luego el alivio o la alegría, la fe
de uno es fuerte e inquebrantable, y sin razón aparente se desploma, luego, por
voluntad de Dios lentamente se levanta de nuevo. Períodos de gran estado
físico y salud son seguidos por una lesión o enfermedad; pero con cada punzada
de dolor o sufrimiento un verdadero creyente siente que algunos de sus pecados
desaparecen. (Stacey,2022)
En la postmodernidad, (W. Daros,2014) tanto la salud del cuerpo como del alma es
más complejo aún. Un análisis presentado por El sociólogo G. Lipovetsky, señala que
el avance tecnológico y el incremento de la norma humanista ha creado un estado
caótico en los humanos, pues no solo cambian las sociedades, sino que el individuo
cambia con ella. Así que la percepción de la vida saludable también ha cambiado. Para
la mentalidad romana, gozar de buena salud era un valor fundamental, así que las
despedidas en las cartas por lo general decían “que goces de buena salud”.
En la sociedad de consumo que inicia a finales del 1950 se implementan cambios
relevantes en la economía, ya las personas no compran lo que necesitan sino lo que
desean. Entonces la dimensión de la elección, las motivaciones individuales y lo
factores psicológicos comienzan a ejercer influencia cada vez más determinante. Esto
da lugar a que se manifiesten fenómenos de excesos como comer y beber en exceso y
otros descontroles que luego producen culpa y ahí el mal emocional. La existencia es
menos desestabilizada y se incrementan los desequilibrios psicológicos.
La sociedad está en el tiempo de la estabilización de la cultura consumista y el de la
reinvención permanente del consumo y los estilos de vida. Las mayorías de los seres
humanos se declaran feliz, pensando que los demás lo son, a pesar de la tristeza y la
tensión, la depresión y ansiedades. (W. Daros,2014). Estos conceptos comprueban que
la sanidad o enfermedad interior es un factor que depende del estilo de vida de cada
individuo, en los que convergen los factores sociológicos, psicológicos, familiares y
religiosos.
2.5.2 Teorías sobre la sanidad interior
La teoría de la sanidad interior comprende sus reglas principios y conocimientos. Así
también el conjunto organizado de sus ideas que se adquieren a partir de la
observación, la experiencia o el razonamiento lógico. El área de la salud tiene varias
especialidades de acuerdo a los sistemas que componen el cuerpo para su buen
funcionamiento. Pero como el individuo es también un ser espiritual, es necesario tratar
la parte socioemocional o espiritual del mismo, lo cual también sufre afecciones.
La psiquiatría, psicología, y sociología están enfocados en los desórdenes conductuales
del ser humano. El psiquiatra se va más a lo patológico, pero en ocasiones el origen de
lo patológico es psicológico y ahí interviene la psicología y la consejería bíblica. La
sanidad interior es un término que se refiere al buen estado emocional de la persona en
que muestra ausencia de heridas o traumas. Para tener esta salud es necesario ser
confrontado psicológica o espiritualmente.
44
La sanidad interior se percibe a través del comportamiento humano, lo cual está
influenciado por la biología y la cultura, las actitudes, los valores de la persona y los
valores culturales, la ética, el ejercicio de la autoridad, la relación, la persuasión, la
cohesión, la historia personal o genética. El estudio del comportamiento humano le
permite al individuo vivir mejor, observando sus fortalezas, mejorando esos aspectos
y disminuyendo las debilidades aumentando la atención en las áreas en que puede
fallar.(Wikipedia.org, 2017).
Pablo Hoff señala que según Freud, hay innumerables experiencias que vienen desde
la niñez y que son imposible de recordar, están en forma de impulsos, impresiones,
pensamientos incontrolados y recuerdos reprimidos: activos e impulsivos. Nada se
olvida, todo lo que hemos visto, hecho y experimentado, lo tenemos dentro, está vivo
y tiene poder. Entonces para sobrevivir emocionalmente, el ser humano se apropia de
mecanismo de defensa que utiliza para su autoprotección.
Estos mecanismos defienden el auto concepto de la persona, pero a la vez estorban el
desarrollo de la personalidad. Son difíciles de controlar y son diversas manifestaciones
de la dinámica del inconsciente, que por un lado busca su complemento y por otro se
resiste a enfrentarse con la realidad. Son maneras irracionales de aliviar la ansiedad,
pues tergiversan, ocultan o niegan la realidad y así impiden el desarrollo sicológico de
la persona. Cuando un mecanismo llega a ser muy fuerte, domina a la persona y
obstaculiza su flexibilidad y adaptabilidad. Si las defensas fallan, la persona estará
abrumada, puede sufrir frustración nerviosa. (Hoff,1981).
La consejería cristiana pasa por procesos de diversas teorías, y dos de estas han sido
fusionada por Alfred C, W, 2010) para establecer la teoría de sanidad interior
cristocentrica. Las teorías usadas son las teorías de la terapia narrativa y los sistemas
familiares. Esta parte de lo dicho por el Señor: “y conoceréis la verdad y la verdad os
hará libres. Así que si el hijo os libertare seréis verdaderamente libre”
Señala que la sanidad interior está basada en la premisa de que una persona no puede
tener un sentimiento si no tiene un recuerdo en la mente que sea la fuente de dicho
sentimiento. Por lo general los sentimientos destructivos se refieren a recuerdos que
fueron traumáticos pero que todavía tienen un poder emocional debido a conclusiones
negativas que están en la mente. En respuesta a esta premisa, se apega a lo dicho por
el apóstol Pablo en la carta a los Romanos 12: 2 “Transformaos por medio de la
renovación de vuestro entendimiento”.
Argumenta que la santificación es la renovación de la mente, y que cuando la mentira
o conclusión negativa es descubierta y reemplazada con la verdad, la persona es
liberada. Como dice en Juan 17: 17 “Santifícalos en tu verdad”. El proceso de esta
teoría consiste en que la persona escuche internamente la verdad de Cristo y luego viva
esa verdad. (Juan 8: 32) “Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”). Agrega
que las mentiras e interpretaciones distorsionadas pueden ser cambiadas porque ellas
son realidades percibidas.
Un argumento importante de esta teoría es que la sanidad interior no cambia la
realidad, lo que cambia es la percepción de la persona sobre la realidad.
La
transformación está en la reinterpretación de la experiencia cuando la verdad
reemplaza la mentira y la persona recibe descanso de su confusión emocional que está
localizada en una memoria traumática. Esta sanidad produce una recuperación
completa porque una vez la mentira es reinterpretada por la verdad, la persona no
necesita regresar y manejarla de nuevo. Cuando las emociones destructivas son
liberadas de un recuerdo específico, el resultado es la transformación de la mente, que
produce una paz que sobrepasa todo entendimiento.
2.5.2.1 ¿Qué es la sanidad interior?
La sanidad interior es un término que ha sido acuñado por la iglesia para referirse al
bienestar psicoespiritual de las personas que viene como resultado de tener un
encuentro con Dios y una relación con Él. En la búsqueda de significado de la vida, es
obvio encontrarse de frente con la realidad pecaminosa del hombre frente a la
naturaleza divina. El desvío por parte del hombre de los principios divinos, le ha
encaminado al desastre emocional convirtiéndole en un enfermo del alma, en
necesidad desanidad interior.
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La sanidad interior es definida por (ministerio internacional,2023) como el proceso
mediante el cual una persona es liberada y sanada de heridas y de traumas del pasado,
producidas por otras personas o hechos. Estas heridas son las que le impiden disfrutar
la vida abundante en Cristo. Esto implica una transformación y una renovación del
alma, voluntad, emociones y mente por medio de la Palabra de Dios y del Espíritu
Santo.
Otro concepto de sanidad interior se refiere al proceso de restauración espiritual de
personas que han estado afectadas por problemas espirituales y emocionales que
resultan de sentimientos negativos y destructivos en la vida. Las experiencias de dolor
y contradicción provocan heridas en el ser interior, que no cicatrizan, Y estas heridas
traen como resultado amargura, tristeza, depresión, sentimientos de auto-destrucción,
odio, celos, rencor y otros sentimientos que echan a perder el gozo y la paz interior.
(Misión sf)
La sanidad interior es la confesión de eventos traumáticos que dejaron huellas en la
vida, de culpa, rechazo, amargura, resentimiento o falta de perdón. El pastor Roberto
Jara indica que la sanidad interior es la transformación y la renovación de la mente
(alma), por la acción del Espíritu Santo, por medio de la palabra de Dios, la oración y
la sinceridad de la persona, cuando se decide perdonar. Sanidad del alma requiere de
aquel que le es administrado una confianza absoluta en Jesucristo, el Salvador y, a la
vez, debe estar dispuesto a perdonar. (Jara,2009.
La sanidad interior o sanidad del alma es el proceso mediante el cual el individuo es
liberado de ataduras que le impiden gozar de su nueva vida en Cristo y tener una plena
realización como cristiano bíblico y como individuo (castillo, 2016). Además, indica
castillo que la obra redentora de Jesús ofrece además del perdón la redención integral
y total del individuo en su espíritu, alma y Cuerpo. Puesto que el hombre es un ser
tripartido. tiene necesidades en cada una de esas áreas, pero en Jesucristo hay provisión
para cada una de ellas.
Así como describe la Biblia que el hombre tiene alma, cuerpo y espíritu; el alma, que
alguno llaman mente, tiene tres niveles:
el conciente, el subconsciente y el
inconsciente. El conciente es conocimiento o pensamiento que se sabe con claridad.
En este nivel opera el carácter social.:. El subconsciente es el reino de oposición a la
razón. En é están los sentimientos y deseos egoístas. El inconciente es el reino de los
pensamientos descontrolados nada se olvida. Las heridas que permanecen sin sanar"
afectan la conciencia" cambian" controlan el carácter y permanecen hasta que se toma
acción para eliminarla.
2.5.2.2 Planteamientos de Bernardo Stamateas
Bernardo Stamatea es un reconocido sexólogo clínico, escritor y conferencista, y es
miembro distinguido de la sociedad argentina de sexualidad humana. Es licenciado en
psicología y teología y pastor de la iglesia bautista en Buenos Aires, argentina. Entre
sus libros se encuentra “Aconsejamiento pastoral” y “Las siete leyes irrefutables de la
sanidad interior”. En estos libros plasma sus conceptos sobre la salud mental del
creyente con asiento bíblico.
Stamateas describe la personalidad desde diversas teorías y su relación con la salud
mental, la religión y los mecanismos de defensa. Asimismo, muestra los cuadros de
enfermedades mentales, describiendo nueve estructuras de personalidades enfermas
con ejemplos bíblicos y presenta la forma en que se debe manejar los conflictos que
viven las personas, desde la óptica bíblica.
En su libro las leyes de la sanidad interior, describe siete principios o leyes para sanar
el alma enferma, las cuales se describen como sigue:
1. Ley del control del espíritu sobre el alma; destaca que, si el espíritu humano es
lleno de la palabra de Dios, gobernará el alma y entonces todo el ser es
gobernado por el Espíritu Santo.
2. Ley de la raíz y de las máscaras; la sanidad interior no apunta a sanar los
síntomas, sino la raíz del problema a mi “yo herido” y permitir al Espíritu Santo
que sane, y así caen las máscaras o síntomas.
3. Ley del rompimiento del secreto; esta ley indica que para recibir sanidad
interior es importante decir “hablar” lo que pasó, con Dios y con otras personas.
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4. La ley del soltar; cuando se desata a las personas que lastiman y que caminan
atadas a nosotros, en el mundo espiritual, somos libres.
5. Ley de transformación en lo contrario; las cosas malas que suceden son
cambiadas en lo contrario. Experiencias de abandono, abuso, tristeza, serán un
don en las manos para ayudar a otros.
6. Ley de las palabras; lo que una persona habla o se dice, puede sanarla o
enfermarla.
7. Ley de la interpretación con los ojos de Dios; la sanidad interior viene cuando
se pretende mirar lo que ha sucedido, no desde la comprensión propia sino
desde la interpretación de los ojos de Dios.
2.5.2.3 Ideas de Mario Bertolini
Mario Bertolini establece diferencia entra la salud espiritual y la salud emocional.
Indica que la salud espiritual viene a través de una vida entregada al Señor. Se
fundamenta el 1 Juan 1:9 “si confesamos nuestros pecados Él es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad”. También señala a la carta a
los Hebreos: ¿…Cuánto, más la sangre de Cristo? Limpiará vuestras conciencias de
obras muertas” (Heb. 9:14).
Argumenta Bertolini que la sanidad emocional viene a través de la sanidad del alma.
Dice que el alma es la habitación del “yo” humano, mental y racional de la voluntad,
de las emociones y de los sentimientos. y que puede resultar herida por lo que se hace
a causa del pescado o maldades de otros provocando resentimientos. Señala que la
sanidad del alma es una realidad bíblica y está al alcance de todos en Cristo Jesús.
Bertolini establece que cuando el individuo acepta al señor Jesús; es reconciliado con
Dios por medio de la salvación, su alma es limpiada por la sangre de Cristo puede
recibir consuelo y sanidad divina para todas sus heridas y aflicciones. Cita al salmo
147 que indica que el Señor sana a los quebrantados de corazón y pone vendas sobre
sus heridas. También señala la condición en que se sentía el rey David. (Sal 109:22):
“…mi corazón está herido dentro de mí”.
Argumenta Bertolini que las experiencias dolorosas se hacen difícil de sobrellevar y se
alojan en el interior del alma, bloqueando la memoria sobre el daño recibido, pue se le
suprime porque se hace difícil de enfrentar y aunque se ha perdido la consciencia de la
existencia de la herida, ella está escondida y produce daños exteriores ya que el
subconsciente sigue trabando. Es posible que la persona afectada lo exteriorice y ante
una dificultad se muestra a la defensiva o es temerosa de todo y se encierra en sí misma,
o se irrita o se enferma con frecuencia.
Las tensiones y las heridas interiores pueden entristecen de tan profundamente el
corazón que su espíritu se apaga. Es cuando la persona necesita la motivación para
encontrar dignidad en vivir. Este mal puede afectar al individuo desde antes de nacer.
Cuando la progenitora es sometida a estrés excesivo y otros conflictos, termina
afectando al bebe. O cuando la madre maltrata a su esposo en respuesta al maltrato que
recibió de su padre. O el esposo es hostil con su esposa por haber recibido mal trato de
su madre.
Bertolini aconseja que las personas que ministran sanidad interior deben orar para que
la persona que busca el consejo pueda recibir del Señor la aceptación, el consuelo y el
amor necesario para sanar sus heridas, y que este logre perdonar a sus agresores. Señala
que las heridas guardadas en el alma son pecados contra Dios y acarrean maldición.
Sobre todo, las personas que hacen de la ira, la amargura y el resentimiento o del odio
a hacia los demás; un hábito.
Los pecados no confesados son puertas abiertas para los demonios traer destrucción,
por tanto, el consejero debe ministrar liberación. Los espíritus malignos procuran
tomar el control del alma que está en pecado. Señala que la influencia demoniaca se
puede identificar cuando la persona es confrontada y en vez de recibir el consejo, se
rebela y continua con la conducta pecaminosa.
2.5.3 Aspectos básicos de la sanidad interior
Por lo general, cuando se habla de sanidad interior se hace referencia al alma
(sentimientos), pero si no existe una concepción clara de lo que es el alma, tampoco se
50
comprende lo que implica la sanidad interior. La Biblia establece que el ser humano es
alma, cuerpo y espíritu. Establece diferencia entre el alma y el espíritu. Desde la óptica
teológica de Myer Pearlman (1990), el alma es el principio vivificante que anima al
cuerpo humano empleando los sentidos corporales como sus agentes en la exploración
de las cosas materiales y los órganos corporales para expresión de sí misma y
comunicación con el mundo exterior”.
En filosofía, el alma se refiere al principio vital de todo ser viviente, principio de
conocimiento, conciencia de sí que tiene el ser humano. y en la actualidad es
considerada como “mente”, distinto al cerebro para algunos y para otros no se distingue
de la actividad cerebral. (webdinanoia,2023).
En ocasiones el alma se confunde con el corazón, en el sentido de que este se identifica
como la fuente de la vida o de los sentimientos. Kenneth Boa establece que en el
corazón convergen los sentimientos, el intelecto y la voluntad (Boa 2006).
Considerando estos conceptos, la sanidad interior está relacionada con el alma, la
mente y el corazón. Es como decir el equilibrio entre el intelecto, sentimiento y
voluntad que son los componentes de la personalidad.
En la Biblia se encuentran pasajes bíblicos donde se hace énfasis en el corazón,
pensamientos, como receptores de los beneficios divinos para el bienestar interior. La
misión del señor Jesús implica traer sanidad a los quebrantados de corazón y libertar a
los cautivos (Lc 4:18). En sus enseñanzas, con frecuencia se le ve ofreciendo el agua
que sacia la sed, el pan de vida, descanso para el alma cansada…
En las cartas del apóstol Pablo encontramos una estrecha relación con el alma, la mente
y el corazón como receptores de la paz de Dios: y la paz de Dios que sobrepasa todo
entendimiento guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús
(Fil 4:7). La palabra de Dios penetra hasta partir el alma y el espíritu y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazón (Heb 4:12). Todo esto indica que la sanidad
interior involucra el alma (mente), el corazón, (intelecto, sentimiento y voluntad).
En los Proverbios se indica que el hombre es lo que piensa (Prv.23:7) entonces si los
pensamientos están distorsionados, lo está el hombre y por tanto, hasta aquí debe llegar
la sanidad interior. En la carta a los Corintios, el apóstol Pablo establece que los que
están en Cristo son nuevas criaturas (2 Co 5:17). El ser humano es afectado en su
totalidad por el pecado (2 Cr. 11:3). Todos sus sentidos (conexión del alma con el
exterior) han sido afectados; por lo tanto, la totalidad del ser humano necesita sanidad
interior. Y Cristo vino para dar vida en abundancia (Jn 10:10).
2.5.3.1 Reseña histórica de la sanidad interior
Gary E. Gilley señala que la sanidad interior inicia su origen con la psicóloga cristiana
estadounidense Agnes Mary Sanford. Ella fue quien fundó el movimiento de sanidad
interior; el cual era un movimiento de consejería laica de base entre cristianos de varias
denominaciones que estaba orientado a la sanidad de los recuerdos y emociones.
Enfocada en su tarea de llevar sanidad al alma, escribió su primer libro con el tema
“La luz curativa” de contenido orientado desde una perspectiva científica y metafísica.
Este libro fue considerado la fuente principal del movimiento para una ecología
práctica de la oración de sanación. En la década de 1960.
A la psicóloga Sanford, en correspondencia con su movimiento le siguen Ruth Carter,
Dennis y Rita Bennett y el pastor David Seamands en 1966, con sus libros Healing for
Damaged Emotions (La Curación para las Emociones Dañadas) y Healing of
Memories (La Curación de los Recuerdos). Estos libros son usados y recomendados
por expertos de la conducta como Gary Collins, James Dobson y la Narramore
Christian Foundation, porque se considera que esquematizan el tema de la sanidad
interior.
Aunque haya un pastor al frente de este movimiento, y la fundadora también fuera
cristiana, las bases del mismo es una propuesta del psicólogo Sigmon Freud. Tiene una
estructura de los métodos de sanidad interior de la naturaleza humana que enseña que
todos los problemas humanos tienen su raíz en la infancia inicial, y que esas
experiencias dolorosas tempranas han estado reprimidas en la mente subconsciente, y
es ahí donde se identifica la problemática que afecta a los seres humanos, llevándoles
requerir sanidad interior. Es el creador de la teoría de la personalidad.
52
Agnes Sanford era fiel discípula de la doctrina de Freud y propagó esta teoría diciendo
lo siguiente: “
Pero esto sé: que mi parte invisible, ya sea que esté sumergida debajo de las
profundidades de mi yo consciente o que esté por encima del mismo, ya sea
que descienda al infierno o ascienda al cielo, también soy yo mismo. Y si he de
ser una persona completa, esta área de emanación o interpenetración también
debe ser curada. Denomino a esta parte mía el alma, o la "psiquis". Puede que
en cambio le diga "el inconsciente" o "el subconsciente", o "la mente profunda"
o espíritu.
2.5.3.2. Trascendencia de la sanidad interior
Puesto que la sanidad interior se efectúa en el alma, y que involucra los componentes
de la personalidad (intelecto, sentimiento y voluntad). Por cuanto el pecado ha afectado
a todo ser humano y ha distorsionado los sentidos (2 Cor. 11:3), creando daños internos
en la totalidad del hombre (Isaías 1:5-6). El alcance de la sanidad interior trasciende
todas las barreras sociales, religiosas, raciales, económicas, culturales etc. El pecado
ha invadido la creación, donde haya ser humano, hay afecciones espirituales.
Luisa J. de Walker (1982) señala que Dios compara el pecado con la lepra y las llagas
infectadas por el pecado son síntomas de la enfermedad del alma. Y comenta el
pasaje de Isaías 1:5 y 6 relacionando la cabeza con pensamiento erróneos; el corazón
con las emociones erradas y los pies con acciones erróneas. Entonces el mal
comienza en los pensamientos y se extiende a las acciones, toda una personalidad
enferma, necesitada de la regeneración.
Los problemas emocionales afectan a todo ser humano sin importar la edad. En las
sociedades existen niños abandonados, maltratados, abusados y desprotegidos.
Adolescentes en conflicto con la justicia a causa de sus rebeldías, y adultos con
conflictos internos sin resolver. Mario Bertolini (2005) establece que la raíz de todos
los problemas que enfrenta la humanidad está en la desobediencia al mandato de Dios
por parte de Adán y Eva y en la rebeldía que tiene dominado los corazones humanos.
Estos problemas se manifiestan en las familias, iglesia local, lugar de trabajo
actividades sociales y en las finanzas.
Todas las personas del mundo padecen afecciones diferentes, pero causándoles el
mismo daño al alma. Las ciencias han progresado en el estudio del ser humano en
busca de su bienestar y la medicina tiene áreas dedicadas al análisis de la conducta
humana, el funcionamiento del sistema nervioso y otros encaminados a llevar
soluciones, pero cada vez más se incrementan las enfermedades mentales y las
conductas distorsionadas sin una respuesta satisfactoria.
Porque el problema del alma humana está en su distanciamiento de Dios, que es el
único que da paz al ser humano capacitándole para vivir en medio de la aflicción sin
que esta le domine. Todos ser humano tiene alma y ahí hay afecciones espirituales y
para ellos Jesús vino a sanar el corazón quebrantado, y liberar el alma cautiva. Se ha
demostrado mediante análisis minuciosos de la conducta, que, desde el vientre de la
madre, él bebe puede ser afectado, y al nacer trae consigo el daño recibido, lo cual
repercute en su desarrollo.
2.5.3.3. Formas de alcanzar la sanidad interior
Para alcanzar la sanidad interior es necesario saber sobre la existencia del daño y que
se necesita sanidad. Hay muchos conflictos internos que la misma persona desconoce
y solo mediante una confrontación efectiva estos conflictos emergen a la superficie, y
entonces una vez conocidos, es necesario aceptar que se debe apropiar de las
herramientas necesarias para combatir dicho mal. Para sobrevivir emocionalmente
cuando existen estos conflictos, el ser humano ha creado mecanismos de defensa que
le sirven como auto protector, pues le lleva a ser emocionalmente independiente.
Estos mecanismos son descritos por Pablo Hoff como maneras irracionales de aliviar
la ansiedad, pero estos impiden el desarrollo psicológico de la persona. Para Neil
Anderson estos mecanismos son las fortalezas de que habla el apóstol Pablo en 2
Corintios, indicando que son maneras habituales de pensar existentes en nuestra mente,
rastros de recuerdos grabados en lo profundo de la mente humana a lo largo del tiempo
o por traumas sufridos por algunas experiencias negativas.
54
Liliana Rogerio (2020) argumenta que la sanidad interior se obtiene mediante los pasos
siguientes:
1. Resolver sentimientos de culpa; apunta a la culpa, vergüenza y miedo como el
equipaje que carga el afectado y en consecuencia la sanidad interior se dificulta.
2. Abrir las heridas y sacarlas a la luz de Jesús.
3. Desarrollar una actitud agradecida.
4. Dejar el temor.
5. Creer y confiar en Dios.
6. Enfocare en la solución y no en el problema.
7. Derribar las paredes que prohíben el poder del Espíritu Santo.
El doctor Neil Anderson(20O9) establece seis pasos para obtener esta libertad, que a
la vez se traduce en sanidad interior. Dentro de cada uno de estos pasos se sigue un
protocolo preciso que describe la línea que ha de seguirse. y los mismos son descritos
de la siguiente manera:
1. Reconocimiento del señorío de Cristo; aquí es necesario reconocer la autoridad
del Señor sobre la vida de la persona, y renunciar a toda participación que se
haya tenido con el mundo de las tinieblas.
2. Renunciar a la orientación errónea; renunciar a las mentiras que ha creído
respecto a la propia vida en relación con la verdad de Dios.
3. Perdonar; es básico, porque al perdonar libera al ofensor y también a sí mismo.
4. Dejar la rebelión; es someterse al señorío de Cristo, reconocer que Él tiene el
control, aprender a confiar en Él, vivir bajo su autoridad, comprender la
sumisión bíblica.
5. Dejar el orgullo. Ser humilde, es decir poner la confianza en el lugar adecuado.
La sanidad sigue a la humildad.
6. Dejar los pecados habituales (adiciones) aquí es romper las ataduras y echar
abajo las fortalezas, haciendo posible el proceso de renovación de la mente.
2.5.3.4. Sanidad interior y consejería cristiana.
Partiendo del hecho de que el pecado ha distorsionado los sentidos del hombre y ha
enfermado sus emociones, es natural pensar que las personas que buscan consejería
están siendo afectados, aunque de manera indirecta por el pecado mismo. Así que la
consejería cristiana debe tener bien claro esta verdad y documentarse bíblicamente
bien para hacer frente a la problemática de sus aconsejados. La consejería cristiana es
el medio para que el aconsejado alcance la sanidad interior.
La sanidad interior y la consejería cristiana, en algunas denominaciones entran en
conflictos, pues se sobreentiende que la sanidad interior no es para cristianos, ya que
ellos, por el sacrificio de Jesús han sido limpiados y hechos nueva criatura. El
incremento de los problemas mentales ha obligado a los profesantes de esta postura a
bajar la intensidad y aceptar la necesidad de ministrar sanidad interior sin confundirla
con posesión demoniaca, buscando ayuda profesional.
Con la llegada a la iglesia de profesionales cristianos, armonizando el conocimiento
secular con la palabra, han creado programas de consejería a aplicarse en las iglesias,
en el intento de ayudar a las personas a lidiar con sus problemáticas que escapan del
buen manejo pastoral. Antes la psicología no era bien vista dentro de la iglesia por
considerarse opuesta a los parámetros bíblicos. Y es que mientras la Biblia presenta el
pecado como la problemática social, emocional y espiritual, la psicología atribuye a
los traumas de la infancia, los problemas de adulto, descargando la responsabilidad de
la mala conducta sobre terceros.
Bernardo Stamatea (1995) habla de la psicología pastoral como una rama de la teología
pastoral que nace de la reflexión teológica de los principios bíblicos, tomado de la
psicología aquellos elementos que le sirven para esta tarea pastoral. La pastoral utiliza
la palabra (verbal y no verbal) la propia personalidad (salud mental/espiritual) las
Escrituras y la guía del Espíritu Santo. El marco de la pastoral son las relaciones
interpersonales
entre
consejero
–aconsejado,
con
finalidad
a
la
cura
psicológicaespiritual.
56
Desde la óptica de Stamatea la consejería pastoral “es un abordaje bíblico e inteligente,
guiado por el Espíritu Santo, apuntando a los conflictos psicoespirituales del ser
humano con la finalidad de cambiar toda estructura y rasgo enfermo de conducta”.
Siendo las Escrituras el fundamento de la consejería cristiana, está en ellas los recursos
para la sanidad del individuo, pues ellas contienen enseñanza, conocimiento, gozo,
consuelo, vida, esperanza, soluciones, edificación, luz etc.
2.5.4. Teorías sobre la consejería cristiana
La consejería cristiana ha evolucionado, así como han evolucionado algunas ciencias
como la medicina. Esto es en el uso de técnicas variadas para lograr los mejores
resultados. El proceso de desarrollo cuenta con algunas teorías que en su momento
fueron de gran utilidad. En esta investigación se presenta un resumen de algunas de
ellas Algunas de ellas.
2.5.4.1. Teoría de los sistemas familiares
Según explica (Lang,sf) esta teoría asume que una familia se entiende mejor cuando
se examina como un sistema completo. Este sistema es una colección cambiante,
completa y profundamente conectadas de piezas, subsistemas y miembros de la
familia, donde cada miembro tiene un propósito o función conocido. Esta teoría tiene
tres conceptos claves: limites (quien es miembro del sistema), equilibrio (cada
miembro es funcional) bidireccional (si un mimbro es afectado, los demás miembros
también lo son). Establece que una familia es un sistema completo, complejo y único;
los comportamientos de cada miembro pueden impactar a otro miembro
Basados en esta teoría, las personas que sufren alguna crisis o problemas son mejor
atendidos por evaluaciones que incluyes a otros miembros del sistema, en lugar de
examinar a uno solo. según esta teoría, las familias pueden examinar sus propios
procesos y establecer metas deliberadas. El cambio puede ocurrir cuando un sistema
familiar reconoce que un patrón familiar particular es disfuncional e identifica nuevos
procesos que apoyan las metas de la familia.
2.5.4.2. Teoría de la terapia narrativa
La terapia narrativa es fundada por Michael White en los 90 (Morgan,2004), busca un
acercamiento respetuoso, no culposo de la terapia y el trabajo comunitario y centra a
la persona como expertos en su vida. según esta teoría, el problema está separado de
las personas y asume que estas tienen muchas habilidades, competencias,
convicciones, valores, compromisos y capacidades para reducir la influencia del
problema en sus vidas. Tiene dos principios importantes: mantener un estado de
genuina curiosidad y hacer preguntas de las que realmente no se sabe la respuesta.
Bajo esta teoría, las conversaciones narrativas son interactivas y siempre en
colaboración con la persona que consulta al terapeuta. El terapeuta busca entender lo
que es de interés para la persona que lo consulta y cómo el camino se ajusta a las
preferencias de quien lo consulta.
Es común preguntar: • ¿Qué te parece esta
conversación? • ¿Seguimos hablando de esto o hay algo más que te interese?
El interés de la terapia narrativa es descubrir, reconocer y des construir las ideas,
creencias y prácticas de la cultura en que vive la persona que es aconsejada y que sirven
para asistir al problema y a su historia, pues de esta manera es más fácil cuestionar y
desafiarlas cuando se procura traer a la superficie la raíz del conflicto que le aqueja,
para poder buscar soluciones posibles.
La terapia narrativa tiene algunas premisas según establece Carlos Chimpen (2012)
1. El problema es el problema y la persona es la persona, esto hace que se analicen
los problemas separados de las personas, y se asume que las personas tienen
muchas habilidades, capacidades, competencias, creencias, valores y
compromisos que les ayudarán a cambiar su relación con los problemas en sus
vidas.
2. El término historia, encierra una serie de sucesos que están relacionados a
través de una secuencia temporal y que están de acuerdo con un argumento
determinado. Interpretamos lo que nos sucede y le damos un significado
uniendo determinados hechos para darle un sentido.
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3. Los relatos mediante los cuales se da sentido a la experiencia, está influenciado
por factores culturales y sociales.
4. El lenguaje sirve de mediador en estos procesos interpretativos: por medio de
él definimos y mantenemos nuestros pensamientos y sentimientos (incluido
nuestro monólogo interior.
5. Las historias le dan forma a la vida impulsando o impidiendo la realización de
ciertos actos. A esto se le llama efecto de la historia dominante, se vive varias
historias a la vez, no se puede explicar la vida solo desde un punto de vista, por
eso se considera que los seres humanos tienen vidas con historias múltiples.
Esto permite la creación de una historia alternativa.
2.5.4.3. Teoría de la lucha Espiritual.
Esta teoría es propuesta por el doctor Neil Anderson (2010), quien es el fundador del
ministerio “libertad en Cristo”. Es una teoría que está enfocada en la batalla mental
que tienen las personas, y establece que es ahí donde debe ganarse la batalla para tener
libertad en Cristo. Así que descansa sobre el aconsejado asumir responsabilidad
personal sobre su condición, ya que hasta que lo hagan, no experimentaran plenitud,
victoria, ni salud mental, emocional y espiritual.
Señala Anderson que para que el hombre se sienta libre de su pasado y llevar una vida
productiva, necesitan cambiar su manera de pensar, pasando a una nueva relación con
Dios. Entonces el primer paso para un nuevo creyente es arrepentirse de sus viejos
caminos de pecado y confiar en Dios a base de creer la verdad. Indica que el
arrepentimiento es igual a “transformar la mente” y la batalla por la mene sale a la
superficie cuando se procura ayudar a la persona a resolver sus conflictos personales
y espirituales.
Neil argumenta que al ayudar al aconsejado, debe ponerse al descubierto la batalla
mental del mismo, para llevar al afectado a la libertad. Para este propósito establece
algunos pasos a seguir. Señala que la persona puede ser condicionada mediante el
proceso de la educación, la consejería, o el estudio auto dirigido de la palabra de Dios.
Para que la consejería sea efectiva, al consejero debe estar ligado al Señor, pues
“separados de Él nada se puede hacer”
Anderson Cita algunos pasajes bíblicos para argumentar que el enemigo está
combatiendo a la persona y esta debe reconocerlo (1 Cron 21:1; Jn 13:2; Hech 5:3).
Debe entender los pensamientos propios y aprender a perdonar, pues la falta de perdón
es el acceso de Satanás en las personas (2 Co 2:10-11). Respecto a los pensamientos,
el enemigo ciega la mente de los no creyentes (2 Co 4:3-4) y por tanto se debe mantener
el enfoque en Cristo (2 Co 11:3).
2.5.4.4. Teoría de la confrontación
Esta teoría es propuesta por Jay E. Adams (1981), también le llama confrontación
noutética; señala que el apóstol Pablo deja claro que cada creyente puede ser un
consejero. Enseña que, según las Escrituras, todo cristiano está comprometido con la
consejería noutética, es decir la confrontación bíblica (Col 3:16; Ro. 15:14),
destacando el conocimiento y la bondad como elementos básicos para dicha
confrontación.
Según expresa Adams, la confrontación noutética es amonestar, enseñar, y exhortar.
Destaca que la confrontación noutética implica la existencia de un problema y
presupone un obstáculo que se debe vencer. Noutesis implica la necesidad de cambio
de la persona confrontada. Su objetivo es llevar al aconsejado a una amante
conformidad con la ley de Dios.
La confrontación noutética es la enseñanza de la Palabra impartiendo aliento, pero
también reproche, cuando es necesario. La meta bíblica de la confrontación noutética
es enderezar al individuo produciendo cambios en sus normas de comportamiento para
que las mismas se conforman a la norma bíblica. Esto es posible mediante la
confrontación bíblica del aconsejado.
La confrontación noutética (consejería cristiana) utiliza las Escrituras. Sus medios son
la enseñanza, la reprensión, corrección e instrucción. Su objetivo es traer a las personas
a la conformidad con la ley de Dios. Descansa sobre la dinámica de la redención y su
poder se deriva del hecho de que utiliza toda la autoridad de Dios. Se afirma en la
60
postura de decir la verdad ayudando al consultante a afrontar su propio pecado
alentándoles a efectuar los cambios necesarios para rectificar la situación.
2.5.4.5. Definición de consejería cristiana
Consejería cristiana, también llamada consejería pastoral o bíblica, se refiere a la
creencia de que las Escrituras son suficientes para lidiar con cualquier problema
personal o interpersonal que no esté relacionado con un diagnostico físico o medico en
la vida de un creyente. Se apega a lo que establece las Escrituras respecto a su poder y
efectividad en las personas: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” (2 Tim 3:16–17).
(Phillips,2020).
Otros pasajes que destacan la efectividad de las Escrituras en el interior del creyente
es Hebreos 4:12; “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que
cualquier espada de dos filos; penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las
coyunturas y los tuétanos, y es poderosa para discernir los pensamientos y las
intenciones del corazón.”
Las Escrituras contienen el mandato de ministrar consejería a las personas y para ello
se requiere que la misma more en abundancia en cada corazón “La palabra de Cristo
more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda
sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y
cánticos espirituales.” (Colosenses 3:16).
Establece Phillips que la consejería Bíblica es más que aconsejar, es discipular con
intenso enfoque. Saber cuándo la persona necesita ser animado, o exhortado o
confrontado. Cita a algunos autores definiendo la consejería Biblia desde sus
perspectivas:
Tim Briant; la consejería bíblica es la modificación del comportamiento mediante la
transformación bíblica.
Jim Berg; la consejería cristiana es la santificación, es decir el cambio que se produce
por medio del Espíritu de Dios, quien es el agente que utiliza la Palabra para hacer al
pueblo de Dios como a su hijo que es el modelo en medio de las circunstancias que se
enfrenta en la providencia de Dios.
Howard Eyrich, señala que la consejería cristiana es amar a las personas tomándose el
tiempo para comprenderlas, interpretando las situaciones de su vida a través de las
Escrituras, confrontándolas con el marco de Dios y desafiándoles a participar en la
renovación mental.
Paul Tautges, aspecto intensamente enfocado personal del proceso de discipulado
mediante el cual los creyentes se juntan entre sí con el triple propósito de enseñar,
advertir y guiarse unos a otros hacia el amor bíblico y la piedad que marcan el progreso
hacia la madurez espiritual (2 Timoteo 3:16-17).
Mark Shaw; los redimidos se asocian para hablar la verdad en amor a los aconsejados
para que estos conozcan a Dios íntimamente y llegar a ser como Cristo.
2.5.4.6. Iglesia y consejería.
La iglesia ha tenido activo desde siempre el ministerio de consejería, pues el pastor es
visto como un buen consejero, por el hecho de ser pastor y estar apegado a los
principios bíblicos. En la medida que la población ha aumentado y en consecuencia
también los conflictos, la iglesia ha tenido que auxiliarse de expertos en la conducta
para fortalecer el ministerio de consejería dentro de la iglesia.
La iglesia es columna y sostén de la verdad, es la iglesia del Dios vivo (Tim 3:15). Por
tanto, es necesario que use los recursos que tiene para conducir a sus miembros al
alcance de la vida abundante. Wilma Mata Méndez señala que es la iglesia la
responsable de impartir discipulado donde se da de todo entrenamiento, equipamiento
y de toda consejería. Es allí donde se encuentran los dones necesarios para aconsejar:
Hay profesiones externas, como terapistas, pero, es en la iglesia donde se encuentran
dones para bendecir al cuerpo de Cristo. (Méndez, 2021).
62
Algunas iglesias tienen la consejería como una parte del ministerio eclesial, organizado
de acuerdo a las necesidades de la misma. Méndez establece que La consejería bíblica
no es superficial, es un caminar con los aconsejados dando seguimiento durante varias
sesiones dependiendo del Espíritu Santo y confiando en que el Señor está
perfeccionando la obra que inició en ellos.
La iglesia existe por voluntad divina y en ella las personas que se acercan deben
encontrar el agua que sacia su sed y el descanso para sus almas. Es la oferta del señor
Jesús, pero ha dejado a la iglesia la tarea de hacer discípulos y enseñarles todas las
cosas que le enseñó a los primeros discípulos. Deepak Reju argumenta que Dios nunca
tuvo la intensión de que los cristianos vivan solos, Por esa razón, creó la iglesia para
que los cristianos se reúnan con el propósito de adorar juntos a su Creador y Salvador,
rendirse cuentas mutuamente, tener compañerismo, ser instruidos y exhortados al amor
y a las buenas obras.
También comparte cinco ventajas de la consejería en el contexto de la iglesia.
1. Sumisión al cuidado espiritual de los pastores, esto lo fundamenta en lo que
dice la carta a los Hebreos: “Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos,
porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta” (Heb.
13:17).
2. Edificación mutua; la consejería en la iglesia reafirma el compromiso de la
edificación mutua. Para esto Dios ha dado los done y ministerios: “Y Él dio a
algunos el ser apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores
y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificación del cuerpo de Cristo; hasta que todos lleguemos a la unidad de la
fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, a la condición de un hombre
maduro, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. 4:11-13).
3. Aplicación de nuestro compromiso; La consejería bíblica debe ser una
extensión natural del compromiso, del pacto, que hemos hecho como miembros
de la misma iglesia. Deben los miembros trabajar y orar por la unidad del
Espíritu, caminando juntos en amor fraternal, alegrarse con los que se gozan.
4. Beneficios de pertenecer a la misma iglesia; en la consejería secular se evita el
contacto entre el aconsejado y el consejero fuera del centro de terapias; en
cambio en la iglesia permite la interacción entre estos ya que están en la misma
iglesia y Permite al consejero vivir como Cristo y ser ejemplo, tanto dentro
como fuera del ámbito de la consejería. La integridad de las palabras del
consejero se puede comparar con la forma en que vive y participa en la iglesia.
5. Rendición de cuentas y un cuidado espiritual y personal más amplio; la
consejería en el contexto de la iglesia tiene el potencial de generar una mayor
rendición de cuentas entre hermanos en Cristo. También puede presentar más
oportunidades para saber quién en la iglesia puede ayudar a llevar la carga de
los aconsejados.
2.5.4.7 Modelos de consejería cristiana
Existen muchos modelos de consejería cristiana; en esta ocasión se nombrará diez
modelos presentados por Fabián López (Juárez, 2022).
1.El profesional clínico: es un psicólogo, psiquiatra u otro profesional de salud mental
preparado en los procesos y lenguaje de la psicología. Aporta un conocimiento extenso
de los cambios sociales y del comportamiento, respeta la evidencia empírica y
comprende como todo lo viviente, psicológico, social y espiritual están
interrelacionados.
2.El consejero pastoral; es miembro de clero, entrenado en el seminario y considera
a la Biblia suficiente para las intervenciones de consejería. Su preparación es teológica
y su enfoque es el crecimiento espiritual. Aporta una dedicación a Cristo, una
apreciación alta de las Escrituras, una capacidad amplia de aplicar las verdades bíblicas
a los problemas humanos enfocando la necesidad de madurez en Cristo.
3.El consejero de recuperación utiliza modalidades como el Programa de 12 Pasos
de alcohólicos anónimos para tratar varias adicciones. La ayuda está centrada en
grupos, basada en iglesias y utiliza a laicos como consejeros. Aporta el conocimiento
de que solo Dios puede proveerle al hombre la fuerza necesaria para efectuar un
64
cambio, y que tenemos que buscar su ayuda diariamente, porque en nuestra propia
fuerza humana no lo podemos lograr.
4.El consejero laico; es caracterizado por su empatía, su habilidad de oír, de no juzgar,
de ofrecer cuidado compasivo, y por su ayuda amistosa. Aporta un modelo de
consejería interpersonal que sirve de ejemplo para todo consejero en ayuda y relaciones
humanas.
5.El consejero carismático; este enfatiza una transformación de poder, incluyendo
señales y milagros durante la consejería, y dones del Espíritu para ayudar como el
discernimiento, la sabiduría, palabras de conocimiento y profecía. Se enfatiza sanidad
interior, intervenciones milagrosas y la presencia experiencial de Cristo. Su aportación
es el depender del Espíritu Santo y creencia en la sanidad divina.
6.El consejero litúrgico; tiene una orientación pastoral y denominacional y liga la
ayuda que ofrece al proceso litúrgico y el calendario religioso. Sanidad y madurez
viene en parte por observar los sacramentos en el contexto de la comunidad de la
iglesia. Aporta un respeto por los tiempos y cambios de la vida, aun los triunfos y
tribulaciones, y el poder de la celebración de la liturgia para dar sentido a la vida.
7.El consejero cognitivo; tiene una orientación al cambio individual e interno. Trabaja
para desarraigar creencias falsas y pensamientos disfuncionales y reponerlo con la
verdad bíblica y racional y un cambio correspondiente de vida. Aporta una dedicación
a la idea de que la verdad es tangible, de que las ideas tienen consecuencias y una
comprensión de como los pensamientos, sentimientos y comportamiento se interactúan
para influenciar la vida entera.
8.El consejero familiar y relacional; enfatiza la dinámica de las relaciones familiares
para afectar al individuo por bien o mal. Es la tipología seguido por muchos consejeros
profesionales y terapistas. Aporta una investigación más a fondo de los valores
familiares, del poder de los cambios relacionales y una vista balanceada del individuo
viviendo en comunidad.
9.El consejero de justicia social; es un obrero social que se preocupa por la pobreza
de su cliente, su marginalización y falta de poder. Reconoce la influencia corrupta del
dinero, del poder y de la cultura secular, y desea arreglar los problemas del individuo
y del sistema social a la vez. Aporta una dedicación a los derechos humanos y un
reconocimiento de que el cambio personal sincero acompañado por la paz y la justicia
social es de beneficio limitado.
10.El consejero ecléctico; no se identifica completamente con ningún modelo de
consejería, sino adapta un estilo particular para la necesidad del cliente. Prácticamente
esto es la meta de todo consejero competente, que reconoce que hay verdad en todos
los modelos de consejería, pero que cada individuo y su caso es diferente y que existen
diferentes maneras de acceso
2.5.4.8. Pertinencia de la consejería cristiana hoy.
La sociedad actual casi no puede ir al ritmo del sistema que se le ha impuesto, la
sociedad del consumismo tiene esclavizado a los humanos haciéndoles creer que deben
estar al día con la moda y la tecnología, los cual hace saltos más extensos que el alcance
de las personas, y esto se traduce en estrés, depresión y desequilibrio mental creando
así la necesidad de asistencia psicológica.
El incremento de la violencia, el consumo de sustancias prohibidas y el libertinaje
también está aumentando las crisis emocionales. El mundo está en crisis. Los desastres
naturales, el incremento de las enfermedades y otras problemáticas, están conduciendo
a los seres humanos sin distinción de edad a la urgencia mental. Las profecías bíblicas
se cumplen al pie de la letra, señalando la cercanía de la venida de Cristo. Lo cual
también apunta a más problemas sociales, propios de los últimos tiempos.
En ese mismo orden también han aumentado los especialistas en el tratamiento mental
y los mismos afirman la necesidad de más expertos, porque la población afectada
sobrepasa la capacidad de atención. Es el momento preciso para que la consejería
cristiana asuma el trono, pues ella tiene el recurso infalible para hacer la obra sanadora
en los enfermos: la palabra de Dios y el Espíritu Santo.
Las Escrituras afirman que el guardarla trae limpieza, sabiduría, inteligencia. Y
obedecerla convierte el ser humano en un ser prudente, que aprende a vivir en
comunidad. Las Escrituras contienen los principios básicos para el buen desarrollo
66
personal de cada individuo, familia y sociedad. Entonces el consejero cristiano tiene
lo que la comunidad necesita.
La consejería cristiana debe por tanto ampliar sus labores y salir del circulo eclesial
para permitir a los no creyentes que tengan acceso al consejo bíblico, que además de
aclarar sus pensamientos, le puede conducir a la vida eterna. Pues la consejería secular
esta matizada de pensamientos anti bíblicos que van en contra de la moral que ha
caracterizado a las sociedades a través del tiempo. Y en lugar de sanar, trae más
confusión.
En la actualidad la consejería secular promueve el pensamiento humanista, cargado de
individualismo egoísta y estructuras de pensamientos que se levantan contra el
conocimiento de Dios. De esta manera aleja al ser humano más de Dios, agravando el
mal social y provocando air divina. Entonces se hace urgente una consejería
fundamentada en principios bíblicos, encaminada a reconciliar al hombre con Dios,
para el buen da sociedad.
Josh McDowell y Bob Hostetler en su libro Manual para consejeros de jóvenes nos
presenta una larga lista de los problemas que enfrenta la juventud actual, señalando así
que la juventud está en crisis y se requiere de consejeros capacitados para conducirlos
al equilibrio emocional. Entre las causas citadas esta la ansiedad, soledad, sentimientos
de culpabilidad, ira, depresión, concepto bajo de si mismo, la muerte, dolor ante una
pérdida, pensamientos, tendencias y amenazas de suicidio. A esto se le suma los
problemas familiares, sexuales, abusos y adiciones.
2.6. ANÁLISIS DE LAS TEORÍAS
En el transcurso de esta investigación se ha dado a conocer diversas teorías de sanidad
interior y de consejería. Las cuales han sido descrita en su espacio correspondiente. Se
hace necesario un breve análisis de las mismas en relación con la problemática tratada
en este proyecto, para una mayor comprensión del tema “incidencia de la sanidad
interior en la consejería cristiana”
2.6.1. Análisis de la teoría de sanidad interior
En la búsqueda de respuestas a las interrogantes sobre sanidad interior, se ha
encontrado dos puntos de vista relevantes a los que se le ha dado seguimiento por los
movimientos que promueven la sanidad interior. Sigmun Freud es quien propone que
las experiencias traumáticas de la infancia quedan grabadas en el subconsciente y estas
no se borran, más bien contribuyen a la formación del carácter del individuo en un
estado de crisis emocional. Por tanto, en el intento de traer sanidad al alma, es necesario
comprender esta situación y trabajar en el área afectada luego de un minucioso análisis
histórico de la persona en conflicto.
Según Sigmund Freud, las personas que de niño han tenido alguna experiencia
traumática están condenadas a ser unos fracasados, pero ellos no serían culpables de
su conducta distorsionada, sino las personas que le ocasionaron el daño. Esta teoría es
opuesta al contexto bíblico en el que se presenta que cada persona es responsable de
sus actos, todos darán cuenta de sí. Y también niega la eficacia del impacto que tiene
el encuentro con Cristo.
En respuesta a esta teoría, es necesario saber que la misión de Cristo, es pertinente a
las necesidades emocionales de cada persona, pues en su primer sermón fue enfático
al decir que había sido ungido para sanar a los quebrantados de corazón y para liberar
a los cautivos, entre otras labores divinas en favor del hombre. Entonces ningún ser
humano está condenado a vivir en cautiverio de emociones dañadas. Hay libertad y
sanidad en Cristo Jesús.
Es claro que las heridas de la infancia o en cualquier época tiene sus efectos. Pero estos
pueden ser neutralizados con el buen uso de la Palabra y una confesión valerosa.
68
Además, existen heridas que son profundas, y en estos casos es necesario tener un
encuentro con Jesús, quien sana el dolor (primera expresión de sanidad) y transforma
la expectativa sobre el momento o periodo traumático (kornfield,2019).
El ministro David kornfield, fundador del ministerio “pastores saludables” dice que
todas las personas tienen heridas del pasado. En la misma medida que hay heridas y
conflictos no resueltos, hay un alma herida y bloqueos que impiden que se viva en la
libertad que Dios ha dispuesto. También argumenta que negar el pasado con sus heridas
y fortalezas, impide que haya sanidad interior. Entonces es de reconocer esos aspectos
si se quiere alcanzar sanidad.
Contrario a la propuesta de Freud, está la sanidad interior cristocéntrica. Esta es la que
promueve la sanidad del alma a través de la obra de Cristo. Señala que los sentimientos
dañados, están fundados en pensamientos dañados, así que es necesario trabajar en el
pensamiento. Traer al pensamiento la verdad divina; que es poderosa para liberar.
En las Escrituras se encuentra un manual completo para dar seguimiento a las personas
afectadas y conducirlas a la sanidad total. Pues Cristo ofrece para sus seguidores la
vida abundante. Esta teoría cristocéntrica es de confiar ya que está fundamentada en el
contenido bíblico, partiendo de las enseñanzas de Cristo y de su sacrificio.
Cabe destacar que en los escritos del apóstol Pablo, se encuentra con frecuencia
aspectos relacionados con el pensamiento, destacando que los mismos deben ser
renovados. Asimismo, también señala que hay una batalla mental, que es el área donde
se crean las fortalezas que distancian al hombre de Dios y por tanto es ahí donde
debemos ser confrontados para someter el pensamiento a Cristo y poder ser libres.
Los términos usados por el señor Jesús en su sermón registrado en Lucas 4:18: “libertar
a los cautivos” y “sanar a los quebrantados de corazón” nos da la idea completa de
sanidad interior. Donde se recibe sanidad y liberación. El alma herida es sanada y a la
vez libertada de la opresión que produce las emociones enfermas atrapadas por
sentimientos de amargura, ira, enojo y frustración. El conocerle es sinónimo de
libertad: y conocerán la verdad, y la verdad los hará serán libres.
2.6.2. Análisis de las teorías de consejería cristiana.
En relación con las teorías de consejería cristiana, en el desarrollo de esta
investigación, nos hemos encontrado con diversas teorías cuya aplicación busca los
mejores resultados con el aconsejado de parte del consejero. Este se apropia de
técnicas o métodos que considera efectivos en el tratamiento de la persona afectada.
Por lo general establece un patrón a seguir, fundamentado en la teoría de su preferencia,
lo cual podría estar limitándolo en su interés de ayudar al afectado.
Una de las teorías presentadas es la de los sistemas familiares. Esta indica que la
afección de un miembro de la familia, afecta a todos los involucrados en la familia y
por tanto todos deben ser tratados. Al momento parece que es la teoría que más siguen
los expertos de la conducta. Ya que, al referir a uno de los miembros, todos deben ser
consultados. Desde nuestro punto de vista, esta teoría tiene sus fortalezas y debilidades.
Por un lado, se aprecia la unidad y fortaleza familiar como un equipo que debe
sostenerse mutuamente. Y por el otro lado se limita la individualidad de la persona, y
también se culpabiliza o responsabiliza a otros miembros de la familia del mal de uno
de ellos. Es necesario tomar en cuenta que dos personas que han sido formados de
manera diferentes y que tienen valores, principios y/o costumbres diversas se unen
para formar una familia, y que la manera de ellos ver y manejar las circunstancias que
se le presentan está influenciada por sus respectivos paradigmas.
Entonces es necesario tratar la problemática de manera directa con la persona afectada
y ofrecer la ayuda familiar que sea requerida para superar la crisis. En este caso cabe
la teoría de la terapia narrativa. Esta reconoce el potencial de las personas y maneja la
problemática como si está separado de la persona. La fortaleza de esta teoría es
reconocer el potencial de cada individuo y procura mediante preguntas reflexivas,
llegar al descubrimiento de los aspectos sociales que involucran al afectado.
Desde mi punto de vista creo que se pierde mucho tiempo tratando de llegar a la causa
del conflicto mediante la relación de los eventos que forman parte de la historia contada
por el aconsejado. Es como si estos relatos justificaran la acción ejecutada por la
persona que busca solución para su mal. Un adulto tiene la capacidad de pensar con
70
madurez y establecer diferencia entre lo que hace y lo que debe hacer. Es decir que
más que saber la historia del aconsejado, es necesario conducirle a la consciencia de
lo que sus acciones provocan en perjuicio de él y de los demás.
Otra teoría descrita en esta investigación es la teoría de la lucha espiritual. Esta lleva
los problemas de las personas a su mente. Es como si la mente es un taller donde se
forma todos los conflictos del individuo y también se elaboran las soluciones. Es un
pensamiento apegado a las Escrituras. En el libro de los proverbios se encuentra la
premisa de que “el hombre es lo que piensa”. Más adelante el señor Jesús señala que
del corazón salen los malos y buenos pensamientos, y esto es lo que contamina al
hombre.
La neurociencia está en armonía con el contexto bíblico respecto a los pensamientos.
Si el hombre es como piensa (Biblia), los pensamientos moldean el carácter
(neurociencia). Entonces tenemos un ser formado de acuerdo a lo que cree y piensa.
Existen conflictos mentales en relación a lo que se cree que es y lo que realmente es.
Lo correcto o incorrecto, lo que me gusta y lo que necesito etc.
Es el área interior del ser humano que necesita más atención. Pensamientos nivelados,
persona equilibradas. Pensamientos de bien, persona feliz. Reconocer e identificar las
batallas mentales es un buen indicio para superar las crisis. Esta teoría reconoce la
participación de las mentiras que le han dado forma al sistema de creencia de la persona
frente a la verdad que debe creer. Y muestra el guía a segur para librar la batalla.
La teoría de confrontación, es otra de las teorías tratadas. Está enfocada en que cada
creyente está en capacidad de aconsejar bíblicamente a otras personas. Esto puede ser
válido si la Palabra de Dios mora en abundancia en el creyente. Pero no todos los que
están en la iglesia han sido bien nutrido por la Palabra. Aunque es bueno saber que la
presencia del Espíritu Santo en la persona puede guiarle a dar una palabra acertada en
un momento determinados. Pero a la hora de impartir consejería, esta debe ser
realizada por personas maduras y capacitas para ello.
El apóstol Pablo orienta a Timoteo respecto a esto y le dice que el siervo del Señor
debe ser acto para enseñar, amable, no contencioso y debe corregir con mansedumbre
(1 Tim 2:24-25) donde le dice que debe ser acto para enseñar. Entonces la consejería
ha de ser realizada por creyentes maduros en la fe y el conocimiento. Que tengan
cualidades como la bondad, e integridad.
Una de las fortalezas de esta teoría es que afirma que la Palabra confronta al individuo
para que este cambie y se acomode a la norma bíblica. Destaca la utilidad y poder de
la Palabra para corregir, perfeccionar, enseñar, redargüir y capacitar al hombre para
buenas obras. Eta teoría, junto a la teoría de la lucha espiritual destacan la
imprescindible presencia de la Palabra en toda actividad encaminada a la restauración
del hombre.
72
2.7. ARGUMENTOS Y SOPORTE DE LA INVESTIGACIÓN
Durante el proceso de esta investigación, el tema de impacto ha sido la incidencia de
la sanidad interior en la consejería pastoral de las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito Nacional. El desarrollo de la misma requiere que se tome en cuenta una serie
de realidades que deben ser objetos de análisis por los autores.
2.7.1. El contexto de la sanidad interior
El término sanidad interior e utiliza cuando existe una necesidad determinada que
requiere que se equilibre las emociones y el intelecto de la persona afectada. Cuando
Dios creó al hombre lo hizo interiormente sano, el conflicto entra cuando este incurre
en el pecado. En el escenario de la caída figuran los tres sentimientos primarios
(vergüenza, culpa y miedo) de los cuales se derivan todos los demás, conduciendo al
ser humano a una crisis perpetua.
En la acción del pecado por desobediencia, todos los sentidos humanos fueron
utilizados. Cabe destacar que el alma se expresa a través de los sentidos, es decir que
por medio de los sentidos el hombre tiene consciencia del mundo exterior y a través
de los mismos se comunica con sus semejantes, se expresa. El relato del Génesis indica
que la mujer escuchó (oído) cuando el enemigo le habló, vio (vista) que el fruto era
agradable(olfato), lo tomó (tacto) y lo comió (gusto) (Gen 3:1-6).
El Comentario Bíblico Mundo Hispano (Carro sf) indica que este capítulo es uno de
los más importantes de la revelación bíblica. Establece que las relaciones
distorsionadas del hombre con Dios, con sus semejantes, con el universo y consigo
mismo tienen su origen en la desobediencia de la primera pareja. La mujer es seducida
por la serpiente creyendo en recibir un mejor destino que el que Dios había dispuesto
para ellos, apelando a las necesidades básicas del ser humano: sustento, desarrollo
ilimitado de sus capacidades y el control del destino de sus vidas sin depender de Dios.
En las Escrituras hay frecuentes advertencias sobre ese peligro, pues lo que una persona
es o hace, afecta a toda la sociedad. Este evento dio como resultado que la tierra le
cause al hombre dificultades y penas, y otros conflictos que se proyectan en el círculo
familiar y social, y que se ha ido extendiendo a través de los siglos afectando a todas
las edades y en todos los niveles.
El apóstol Pablo expresa su preocupación por los creyentes si sus sentidos son
extraviados como pasó con Eva y no haya fidelidad a Cristo. El desvío del hombre de
los principios divinos le causará daños socioemocionales y espirituales que le
convertirán en un enfermo en necesidad de sanidad. Los sentidos extraviados denotan
la idea de desequilibrio, desenfoque, desvío. Esto es lo que pasa a personas
distanciadas de Dios, sus pensamientos se desvían y en consecuencia sus acciones,
creando conflictos internos.
Pensamientos desviados resultan en acciones desviadas, y estas acciones desviadas son
la causa de los desequilibrios emocionales que en muchas ocasiones se desconoce su
origen y el trato correcto. Esa es la razón por la que existen tantas personas con
diferentes afecciones internas en búsqueda de paz interior. Este mal ronda las ciudades
y los campos, las plazas y mercados, está en todo lugar donde hay seres humanos.
El área seleccionada para esta investigación está en el centro de la ciudad, donde el
comercio es muy dinámico, la circulación de personas es muy activa y muchos se
acercan en búsqueda de favores económicos. De igual manera también abundan los
centros de perversión, y se puede percibir el abandono de los que son esclavos de
sustancias prohibidas, así como niños sin hogares. Las iglesias del área están en
contacto directo con personas desorientadas buscando sanidad para su alma.
En la actualidad, el uso de móviles inteligentes por parte de los adolescentes ha creado
cierto desequilibrio mental en algunos, hasta el punto de requerir asistencia
psiquiátrica. Las constante separaciones matrimoniales, el abandono de los hijos por
uno de los progenitores, la violencia intrafamiliar, el incremento de las pandillas, la
74
falta de empleo y la insatisfacción de las necesidades básicas, así como también el
incremento de las enfermedades catastróficas y la pandemia (COVID 19), ha
incrementado las enfermedades mentales. ya no se está solamente frente a enfermos
mentales, sino también frente a enfermos emocionales.
La persona total está siendo bombardeada; pensamientos extraviados, sentimientos
confundidos y acciones erradas es lo más común. Por tanto, la solución posible debe
apuntar a los pensamientos, sentimiento y a la voluntad. La palabra de Dios cumple
con los estándares para proveer salud para el necesitado. La palabra viva, eficaz es
poderosa para obrar en el hombre y producir renovación.
En la carta de Hebreos 4:12 se expresa en resumen el poder invasivo y trasformador
de la Palabra en los que necesitan sanidad para el alma. En cuanto a su naturaleza; ella
es viva, cortante, eficaz y penetrante. Respecto a su acción y poder; traspasa las áreas
sensibles y abstractas para llegar a la parte dura e íntima y sacar de ahí los
pensamientos más profundos. Así lo señala el Comentario de la Biblia del Diario Vivir.
La Palabra de Dios no es simplemente la colección de palabras suyas, un medio
de comunicar ideas; es viviente, cambia la vida y es dinámica al obrar en
nosotros. Con la agudeza del bisturí de un cirujano, revela lo que somos y lo
que no somos. Penetra la médula de nuestra moral y vida espiritual. Discierne
lo que está dentro de nosotros, tanto lo bueno como lo malo.
Por cuanto la sanidad interior implica equilibrio mental respecto a las emociones y
pensamientos, nos da la idea de que estas áreas han sido dañadas por alguna razón.
Esto sucede cuando la persona ha sido expuesta a situaciones que crean daños a su
integridad o dignidad. El doctor Batista señala que la integridad, la dignidad y la
libertad son los valores fundamentales y el desarrollo interior se da mediante el
reconocimiento de esos valores. Y agrega los siguiente:
Para que el ser humano viva la vida más abundante debe fortalecer la libertad
de conciencia con responsabilidad social. la cual se produce cuando el ser
humano descubre su identidad. Teniendo la libertad que le dicta su conciencia
de adoptar en su creencia personal lo que satisfaga su desarrollo interior y lo
que le facilite un compromiso social y cultural en el entorno en que vive.
(Batista, sf).
2.7.1.1. Origen de la sanidad interior
El origen de la sanidad interior se remonta a la creación, o más bien la caída del
hombre. En el instante que él peca le llegan las consecuencias y comienza a
expedientar nuevos sentimientos que acompañarían a la raza humana por siempre. En
ese mismo orden Dios comienza a obrar en favor de él y sacrifica un cordero para vestir
al hombre y cubrir su desnudez. Este sacrificio es símbolo del sacrificio de Cristo con
el cual cubriría los pecados del hombre. También Dios alejó del hombre la posibilidad
de vivir condenado eternamente al prohibir el acercamiento al árbol de la vida.
En la medida en que se multiplica la raza humana, aumentan los problemas y la gracia
de Dios provee medios para que el hombre tuviera paz interior. Los sacrificios y las
ofrendas eran un medio de reconciliación del hombre con Dios, por medio del cual
encontraba paz interior. También Dios dio al hombre mandamientos que al cumplirnos
tendría paz, pero, aun así, los males crecían; entonces Dios envía a su hijo con la misión
de restaurar al hombre caído a través de su muerte.
Entonces el profeta Isaías comunica el diseño de la misión asignada al Hijo, la cual
comprende la predicación de las buenas nuevas para los abatidos, vendaje para los
quebrantados de corazón, libertad a los cautivos…(Is 61:1). El cuadro que presenta
aquí es de sanidad interior para una población enferma del alma. Así en el primer
sermón del Señor, Él afirma ser ese agente de quien hablaba Isaías y rectificó que Él
había venido para cumplir con esa tarea (Lc 4:18).
Aunque al momento haya profesionales que quieran atribuirse la paternidad de la
sanidad interior, esta está arraigada en el contexto bíblico desde el principio de la
creación. Es prometida por medio del profeta, cumplida por Cristo y perpetuada en su
ministerio, pues ofrece vida abundante, descanso para el alma, agua de vida, pan de
vida, y pastoreo saludable. El apóstol Pablo también, en sus enseñanzas deja implícito
la sanidad interior cuando habla de la renovación del hombre interior, renovación de
la mente, renuncia a la amargura, procura del gozo etc.
76
Uno de los pasajes bíblicos de autoría del apóstol Pablo que presenta la idea completa
de sanidad interior es Filipenses 4: 4-7 Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez digo:
¡Regocijaos! Vuestra gentileza sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca.
Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en
toda oración y ruego, con acción de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo
entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús.
Es un pasaje imperativo: Gozarse en el Señor, gentileza, no se afanen, sean
agradecidos. Y en consecuencia habrá paz que va más allá de lo que el humano puede
entender, y esta paz será como guardia para el corazón (sentimientos) y los
pensamientos. Eso es salud interior. Así que toda la Biblia conduce a la sanidad interior
la cual se alcanza cuando el hombre se reconcilia con Dios, es decir cuando el corazón
del hombre está en armonía con su creador.
2.7.1.2. La importancia de la sanidad interior
Se habla de sanidad interior cuando previamente hay conflictos internos que se
traducen como traumas, frustraciones, mal carácter y otros aspectos de la personalidad
que se salen de la normativa. Cuando una persona sufre alguna de esas afecciones
tendrá dificultades para relacionarse con los demás y consigo misma. También puede
mostrar inestabilidad emocional y laboral. Es un desequilibrio que afecta la vida
personal, familiar, social y laboral del individuo.
Esta situación es lo que hace relevante la sanidad interior, pues la misma revierte todos
esos síntomas dándole la libertad al individuo afectado para retomar la norma en las
relaciones personales, familiares, y laboral. La sanidad interior facilita en el individuo
la comunicación afectiva, pues le quita al alma el peso de la amargura, le quiebra las
ligaduras del desorden emocional y le hace sentir los beneficios de la libertad, llenando
de paz su vida.
La sanidad interior tiene el potencial de la transformación interna del ser humano.
Cuando el alma herida es sanada, comienza a vivir en libertad, lo cual le hace disfrutar
cada momento y en consecuencia habrá mejor salud y mayor éxito en los proyectos
propuestos. La sanidad interior posibilita las buenas relaciones. Se espera que toda
persona que está involucrada en el ministerio de consejería, tenga salud interior, esto
facilitará su trabajo, pues manejará los conflictos con equilibrio.
Por cuanto la sanidad interior se refiere a la sanidad de toda experiencia dolorosa o
traumática de las cuales se ha sido víctima desde el momento en el que se ha sido
concebido, la sanidad de los rechazos, el abandono, de los abusos, de los dolores
emocionales (Corson, 2021). Una persona determinada que haya sido impactada por
la sanidad interior, será un testigo veraz del cambio de corazón realizado por Cristo.
Muchos dicen llamarse cristianos, y el perdón de Jesús ha cubierto sus faltas, pero
mantienen consigo el dolor de las heridas causadas antes de tener un encuentro con
Cristo. En esa condición no podrán ser testigos verdaderos. Es necesario que sean
sanados de toda experiencia dolorosa. Es mediante este proceso de sanidad interior que
la persona se libera de los dolores o experiencias traumáticas y se capacita para
ministrar a otros.
Una persona emocionalmente sana, aprende más fácil, no hace resistencia a los
cambios que tenga que hacer para su mejoría. Tendrá mayor comprensión del mover
de la conducta humana y por tanto será más empático. Podrá tener un mayor
acercamiento a Dios, pues está libre de resentimientos y la amargura no haya terreno
en él, por lo que será una persona más feliz. Entonces promover la sanidad interior es
necesario dentro de la comunidad de creyentes, para una iglesia y sociedad más
saludable.
78
2.7.1.3. Los obstáculos que se presentan para la sanidad interior
A pesar de que la sanidad interior es precursora de buenos resultados en el aspecto
emocional y espiritual de las personas, no siempre ha sido bien vista por la comunidad
de creyentes. Aunque la sanidad interior está presente desde el principio, no fue sino
en la década de 1960.
con la psicóloga Sanford, que la promueve convirtiéndose en un movimiento y
respaldado por Ruth Carter, Dennis y Rita Bennett y el pastor David Seamands en
1966. Como es natural, los movimientos tienen sus opositores. Además, ciertas
prácticas propias de la sanidad interior no concuerdan con el contexto bíblico.
La sanidad interior es parte del programa del método usado en G12, (Swick, 2008) en
el cual estimulan al creyente rebuscar en el pasado para revivir escenas en diferentes
situaciones y con las personas que le hayan hecho algún mal. Así el creyente siente el
dolor y agonía de esos momentos, los describes públicamente y los conecta con los
problemas de su conducta en el presente. Esto es un factor que limita el acceso de
muchos creyentes, en negativa a sus propuestas.
Otro factor que bloquea el proceso es la combinación que tiene de la psicología
freudiana con ideas de sugestión. En ocasiones se le dice al cristiano que imagine o
visualice a Cristo para que su presencia ayude a sanar la herida del pasado y la cargue
sobre él. De esta forma, el cristiano es libre de esa “opresión”. Una vez identificada la
causa de los problemas, se sugiere a la persona que perdone y olvide. el perdón es
concedido simbólicamente a otra persona que representa a la persona del ofensor.
Además de estos aspectos de interpretación de la sanidad interior, hay otros conceptos
que obstaculizan el alcance de la sanidad interior. Según expresa el pastor Alexis
Jiménez (2016), entre estos obstáculos puede estar los siguientes:
a). Una imagen errada de Dios; esto sucede cuando siendo niño, la imagen paterna
manifestaba intolerancia, carencia d amor y ternura. Es la figura paterna la que más
influye en el concepto que se pueda tener de Dios. Si el padre es distante, así se concibe
a Dios.
b). Temor de decir la verdad; no confesar el pecado cometido por temor a los
resultados, impide alcanzar la sanidad interior. También la vergüenza impide al
consultante hablar de sus pecados y en consecuencia recibir liberación.
c). ¿Quién fue el culpable? Aquí es el temor de admitir que quizás fueron sus
parientes, vecinos o compañeros, los causantes de la situación traumática que todavía
golpea sus vidas. Reconocer que daño hecho, no es culpar.
d). Temor a lo desconocido; esto es que las personas creen que tienen el control,
aunque es lógico que están equivocados. Es por eso que muchos se sienten cómodos
en medo de sus crisis o situación traumática. Se acostumbran al sufrimiento y prefieren
seguir sujetos.
Esta lista es sustentada por el instituto bíblico ministerial (Jiménez, 2023), que,
además, agrega que cuando se descubre que el aconsejado está pasando por una
situación similar, es necesario con paciencia, comprensión y seguridad, despejar todas
sus inquietudes. En particular enfatizar en el hecho de que sólo un auto examen—con
ayuda de Dios—permitirá dejar atrás el sufrimiento producto de situaciones
traumáticas del pasado, y ser libres.
Los mecanismos de defensa es otro grupo de aspectos que obstaculizan la sanidad
interior. Estos son fortalezas internas de autoprotección que desarrolla el individuo
para sobreponerse al dolor y/o frustración de lo que haya vivido. Así aprende a vivir
de manera independiente de Dios. Mediante estos mecanismos, el dolor es enterrado
en lo profundo y se evita hablar de los mismos. El apóstol Pablo señala que el Señor
ha dado a sus hijos armas espirituales para destruir esas fortalezas (2 Co 10:4-6).
Entre los mecanismos más comunes en esta área está el mecanismo de proyección, en
este se niega que una herida está en la persona y se señala en otros. Auto justificación;
mediante este mecanismo se excusa la causa de la herida y se justifica la mala
80
conducta. Otro obstáculo es aislarse y vivir sin la herida. Así que es necesario enfrentar
la verdad, pues por la puerta que entro la herida, por esa misma debe salir. (Hoff,1981).
2.7.1.4. Exponentes actuales de la sanidad interior
En el desarrollo de esta investigación, nos hemos encontrado con varios exponentes de
la sanidad interior, y de los mismos se han seleccionado cuatro autores los cuales son
presentados con una breve biografía ministerial de los mismos.
Pastor Fernando Alexis Jiménez; licenciado en teología del Seminario Bíblico
Alianza de Colombia. Desarrolló una especialización en Consejería Familiar.
Adicionalmente tiene formación como docente virtual y comunity manager del
Instituto Politécnico de Colombia. Es Autor y Conferencista en temas de familia.
También es periodista y pastor ordenado de la iglesia alianza cristiana y misionera.
Junto a su esposa es fundador del ministerio “misión edificando familias sólidas”.
Tiene Transmisiones diarias del Podcast Vida Familiar, con Fernando Alexis Jiménez.
Sitio web is.gd/revistavidafamiliar.
Bernardo Stamatea; Es licenciado en psicología, sexólogo clínico, terapeuta familiar
y pastor. Miembro de la Sociedad Argentina de Sexualidad Humana, ha dictado
conferencias en muchas partes del mundo. Actualmente es copresentador del programa
«Salud emocional» de
Utilísima Satelital. Es autor de Resultados extraordinarios, Emociones tóxicas,
Fracasos exitosos, Gente tóxica y del bestseller Auto boicot, Nudos mentales, Heridas
emocionales,
Quiero un cambio, No me maltrates, Puedo superarme, fracasos exitosos, tu fuerza
interior, aconsejamiento pastoral.
Es profesor de aconsejamiento pastoral en el Seminario Bautista de Buenos Aires,
Argentina. Uno de sus libros está orientado en su totalidad a la sanidad interior: “Las
siete leyes irrefutables de la sanidad interior” en el cual contempla siete principios
expresados en leyes para sanar las heridas del alma. También escribió “Sanidad
interior, las cuatro puertas” en su contenido, describe las cuatro puertas para la sanidad
interior. En los más de cuarenta libros escritos por Stamateas, orienta a los lectores
para vivir emocional y socialmente saludable.
Guillermo Maldonado; Guillermo Maldonado es un pastor hondureño de gran
popularidad internacional por sus prédicas evangelísticas transmitidas por televisión.
Maldonado es cofundador y pastor principal de esta iglesia. Es además el presentador
y autor del programa de televisión denominado Lo Sobrenatural Ahora. Es también
tele evangelista y autor. Es cofundador y pastor principal de El Rey Jesús, una mega
iglesia cristiana no confesional ubicada en Miami, Florida, es autor de más de 50 libros
y manuales, muchos de los cuales han sido traducidos a otros idiomas.
Bernardo Serrano Gutiérrez; Es músico y pastor, miembro de la Federación de
Iglesias Apostólicas Pentecostales de España. Hizo estudios teológicos en la prestigiosa
Facultad de Teología de la Universidad de Comillas. Estudios que se irían engrosando
con su formación en la Facultad Latinoamérica de Estudios Teológicos (FLET) y,
posteriormente, en el Centro de Investigaciones Bíblicas (CEIBI); realizando,
simultáneamente, diversos cursos en afamadas instituciones académicas.
Es fundador del Seminario Bíblico de Antequera (SBA) que sirvió durante varios años
como un centro de formación teológica para pastores y obreros cristianos, con un
esquema formativo muy centrado en lo que es la práctica del ministerio cristiano en
sus diferentes campos. A lo largo de su dilatada carrera ministerial como Pastor y
Maestro, ha enseñado, impartiendo seminarios y retiros en un buen número de países
de Latinoamérica, así como en una gran cantidad de iglesias y otras instituciones
evangélicas por toda la geografía española.
Entre sus libros están: “Compromiso económico del cristiano” y varios más para la
preparación de nuevos creyentes. Y, aprovechando las nuevas tecnologías, divulga y
multiplica su pensamiento y ministerio grabando series de estudios bíblicos. En su
libro “Hacia una profundización de la sanidad interior”, Obra relacionada con los
82
daños sufridos en el pasado y que requieren sanidad emocional, se abordan temas como
heridas de la infancia, adolescencia, juventud y edad adulta; Un amplio estudio sobre
el perdón y sus enemigos, enojo, resentimiento, amargura, odio; y aspectos como el
olvido aplicado al perdón, cómo vencer la ansiedad y como salir de una depresión.
2.7.1.5. Relación y diferencia entre sanidad interior y liberación
Por lo general el concepto de sanidad interior tiende a confundirse, o más bien
relacionarlo con la liberación. El término sanidad interior es más propio de los
profesionales de la conducta que de los religiosos, los cuales se han apropiado del
término liberación para referirse a la sanidad que necesita una persona determinada
cuando manifiesta descontrol mental o conductual.
Todo parece indicar que la sanidad interior está relacionada con las emociones y la
liberación tiene un perfil espiritual. De ahí que además del ministerio de consejería de
algunas iglesias, también tienen ministerio de liberación, y en ocasiones es combinado,
con tal de traer completa sanidad al afectado. Cierto es que la sanidad interior afecta
los sentimientos, y pensamientos. De igual manera la liberación afecta los sentimientos
y pensamientos.
Los conflictos no resueltos por las emociones dañadas acumulan en las emociones
sentimientos de odio, resentimiento, amargura que a la vez se transforman en iras,
irritabilidad, depresión, ansiedad, angustia y falta de paz, debido a recuerdos dolorosos
no sanados que distorsionan también los pensamientos, creando mecanismo de defensa
(fortalezas), que les llevan a vivir la vida de espalda a Dios, mostrando rebeldías e
indiferencia a sus mandamientos.
Según Neil Anderson (2009), la batalla mental que tienen las personas, es una
condición que solo puede sanarse mediante la liberación, renunciando a las mentiras
que le han dado forma a su estructura de pensamientos y aceptando la verdad divina
respecto a nosotros (Anderson, 2009). Así el hombre es liberado como establece las
Escrituras en Juan 8:32” y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”
La sanidad interior se obtiene mediante consejería profesional, en cambio para la
liberación es necesario la participación de un creyente que se encuentra confrontando
las fuerzas del mal. Algunas prácticas que se realizan en busca de apoyo emocional
cuando se está viviendo alguna situación difícil, abre las puertas para la entrada del
enemigo, el cual produce ciertos males que no se curan si no se incurre en la renuncia
y reafirmación de la verdad mediante la ayuda del Señor.
Es interesante destacar que las personas pueden sufrir opresión demoníaca sin estar
poseída por el demonio, que hay una diferencia muy marcada entre una persona
mentalmente enferma y emocionalmente enferma, una persona poseída por el demonio
u oprimida. También es necesario saber que el Señor, durante su ministerio sanó a
enfermos, libertó a endemoniados y también sanó a lunáticos y epilépticos.
Un concepto acertado sobre la opresión demoniaca señala que esta ocurre cuando un
demonio es temporalmente victorioso sobre el cristiano. tentando al cristiano y
dificultando su capacidad de servir a Dios. Esto puede ser tan profundo que el demonio
llega a influenciar los pensamientos, conducta y espiritualidad del creyente. La
confesión y el arrepentimiento del pecado son necesarios para restaurar la comunión
con Dios, quien luego puede romper el poder de la influencia demoníaca.
(gotquestions.org, sf).
Mario Bertolini (2005), señala que las heridas guardadas en el alma, son pecados ante
Dios y acarrean maldición sobre todos aquellos que hacen un hábito de la ira, la
amargura, del resentimiento, del odio hacia los demás. Son pecados no confesados que
abren las puertas para que el enemigo obre destructivamente en el creyente. Los
espíritus malignos buscan el control sobre el área de la persona afectada.
Gary Collins (1992), afirma que los demonios influencian a las personas, comparte el
texto del apóstol Pablo en el que indica que el creyente está luchando contra
84
principados, potestades y fuerzas espirituales malignas (Ef 6:12). Collins cita a Lewis,
quien nombra dos errores que comete el cristiano en relación al enemigo: creer y
desarrollar una excesiva e insalubre afición por este asunto o ignorar su existencia.
Ambos puntos de vista son dañinos. Observa además que, si no se ve progreso en la
consejería, es bueno pensar que hay algún elemento demoniaco involucrado.
Una persona mentalmente enferma, necesitará medicación, hay múltiples desórdenes
mentales como neurosis, psicosis, psicosis orgánicas, psicopatías, oligofrenias,
epilepsias, demencias, enfermedades psicosomáticas, adicciones y perversiones.
(Stamatea, 1995). Una persona emocionalmente enferma será tratada mediante terapias
sin medicación y puede verse resultados positivos. Cabe destacar que, si las emociones
están enfermas, es obvio que la salud mental también sufrirá, y viceversa. Pero es
necesario conocer el origen del mal y su localización para dar el tratamiento correcto.
2.7.2. La necesidad de la sanidad interior.
En la Biblia, en el libro de los proverbios encontramos la premisa que dice lo siguiente:
“Porque cuál es su pensamiento en su corazón, tal es él”. Se refiere a la persona, y
señala que el hombre es lo que piensa, entonces si los pensamientos son sanos, toda la
persona estará sana. Si los pensamientos son perversos o dañinos, toda la persona
estará dañada. Esto apunta a la necesidad de la sanidad interior. Una persona
interiormente sana, proporcionara salud a su familia y una familia interiormente sana,
proporcionara salud a la sociedad.
En las familias y en las iglesias se necesitan personas libres de ansiedad, que hayan
cortado con los traumas o heridas del pasado. Que hayan experimentado la libertad en
Cristo, que están viviendo la plenitud de vida que da el Señor. Porque solo así podrán
ministrar a otros las riquezas del reino de Dios. Las personas son perdonadas de sus
pecados, pero deben sanar las heridas que el mismo la ha producido.
En la segunda carta de san Juan, capitulo 1:9 dice: “Si confesamos nuestros pecados,
Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad”. Aquí
se destaca tres aspectos: confesar los pecados, Dios es fiel y justo para perdonar y
limpieza de maldad. Es decir que, en la persona, el pecado trae consigo consecuencias
que deben ser tratadas luego de ser perdonados. También es necesario confesar el
pecado. La sanidad interior se convierte en una necesidad, solo así se podrá ser testigos
auténticos del maestro y su poder transformador.
Siendo que el Señor vino para liberar a los cautivos y sanar a los quebrantados de
corazón (Lc 4:18), es tarea de todo pastor ministrar al corazón los beneficios de la obra
de Cristo. Ya que el mundo al que vino Cristo está enfermo del alma, de la mente y de
la voluntad (Isaías 1:6). Carece de la sanidad interior. Por eso anda como ovejas que
no tienen pastor. Si tuviera sus necesidades satisfechas, entonces andarían confiados,
como ovejas que siguen al pastor, disfrutando el bienestar descrito en el Salmo 23.
El pastor Alexis Jiménez (2016) destaca que la esencia de la consejería pastoral es
brindar una orientación espiritual, que el cimiento principal es Jesús y la orientación
que se brinda se encuentra respaldada en las Escrituras. Por ese motivo, cuando alguien
viene en procura de ayuda, se debe conducir hacia cual será nuestro direccionamiento
espiritual. Porque hay quienes vienen pidiendo consejo, pero no tienen el propósito de
reconocer que en algunas de sus actitudes se encierra el pecado y que el mismo debe
ser corregido, conforme lo espera Dios de nosotros.
El pastor Jiménez describe algunos aspectos que demandan necesidad de sanidad
interior:
Protección; Todo infante tiene la necesidad de experimentar la seguridad que se deriva
de padres que protegen, abrigan, cubren y se convierten en una especie de muro entre
el niño y el mundo alrededor.
Elogio; Un niño a quien se le reconocen sus pequeños logros, será en un futuro alguien
que reconozca los logros de los demás. Al pequeño le enriquece el reconocimiento a
sus ejecutorias, por insignificantes que parezcan.
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Amor; Este elemento ocupa un lugar preponderante. El primer contacto del niño con
el amor se produce a través de sus padres. Ellos deben manifestarlo de tal manera que
sus hijos aprendan a sentirlo. Quien recibe amor, puede dar amor; nadie que no ha sido
amado puede tener un corazón amoroso, a menos por supuesto que haya permitido que
el Señor Jesucristo entre en su corazón como Salvador personal.
Perdón; Cuando a un infante se le perdona -aunque se le haga notar los errores que
cometió- será en el futuro alguien dispuesto al perdón, comprensivo y tolerante. Nadie
perdona más que aquel que ha sido perdonado. En esta área se presentan muchas
dificultades y muchas personas arrastran por años un complejo de culpa producto de
no haber sido perdonados y esto le hace vulnerable en cualquier falla.
2.7.2.1. La sanidad interior; una necesidad inherente
Desde que el pecado entró al mundo contaminando al hombre en toda su personalidad,
éste ha estado sufriendo los embates del desorden causado por el pecado, a través de
los tiempos. La historia registra catástrofes naturales, guerras, pandemias y otros
eventos que afectan emocional y espiritualmente a las personas, convirtiéndolos en
personas carentes de salud emocional y espiritual. Y como no hay salud en sus almas,
son contaminantes que transmiten este mal a sus semejantes.
¿Porque decir que la sanidad interior es una necesidad inherente? Porque desde que el
hombre pecó, su naturaleza sufrió alteraciones, contaminando todo, dentro y fuera de
él. Ahora el hombre pertenece a la naturaleza caída, esta que esta viciadas según los
deseos engañosos (Ef 4:22). En esta carta el apóstol describe la condición del hombre
antes de estar en Cristo, la misma en la que están todos aquellos que viven en pecado.
En el capítulo 2 de la carta a Efesios, el apóstol señala que el hombre en pecado está
muerto, siguiendo los criterios del mundo en obediencia a la naturaleza carnal, y
portando la naturaleza de la ira y pensamientos errados. Esa condición inseparable del
hombre, establece que la necesidad de sanidad interior es inherente al mismo. Todo el
desequilibrio mental y emocional del ser humano, no puede resolverse con estudios,
dinero o status social, tampoco con disciplinas terapéuticas. Para que haya sanidad
interior, es necesario que sea confrontado con la autoridad divina.
Los recursos humanos pueden lograr mucho respecto a la estabilidad emocional y
mental del hombre. Pero los efectos del pecado, solo son resueltos mediante la
intervención divina a través del perdón que se obtiene por el sacrificio de Cristo, el
cual además de perdonar, ofrece nueva vida, regenerando el hombre interior por medio
de su sangre, el Espíritu Santo y la Palabra, convirtiéndolo en nueva criatura, ahora
caminando según el Espíritu, y capacitándolo para buenas obras.
La sociedad en que vivimos, está saturada de males. En todas las clases sociales, razas
y culturas hay distintas clases de dolencias que afectan al individuo desde su gestación.
A unos más que a otros, pero todos sufren los efectos del incremento del mal en todas
las naciones, desde que al hombre fue echado del huerto por causa de la desobediencia.
Los hospitales y las escuelas, así como muchos centros de trabajos, tienen entre su
personal laborar expertos en psicologías para manejar los casos de desórdenes
conductuales. En el caso de los hospitales, tiene un área de salud mental. Esto porque
la salud mental se ha convertido en una necesidad tan común como la salud física.
Respecto a esta situación, la doctora Tere Alducin, (2016) revela lo siguiente:
Las heridas pueden causar en un individuo problemas emocionales,
psicológicos que ningún profesional de la salud mental puede sanar. Jesucristo,
que es el mismo, ayer hoy y por los siglos, vino a destruir las obras del enemigo.
Los niños inocentes, que son el blanco del enemigo, llevan consigo heridas a
lo largo de sus vidas, que nunca les permiten tener la libertad para ser lo que
Dios quiere que sean. Los temores, la inseguridad, la amargura y el rechazo son
evidencia de esta obra del enemigo. Su opresión se mantiene viva hasta el
momento en que sus obras son relevadas y destruidas. El Cuerpo de Cristo sufre
por las heridas producidas por Satanás. Las personas heridas tienen dificultad
para formar parte del cuerpo de Cristo, las heridas lo mantienen dividido: la
falta de amor, el miedo y la desconfianza las separan de los demás. El propósito
primordial de la sanidad interior es que el Cuerpo de Cristo sea sano.
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2.7.2.2. La necesidad de tener líderes sanos
El señor Jesús establece que si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo
(Mt. 15:14).
Refiriéndose a los fariseos les dijo a sus discípulos que ellos eran “ciegos, guías de
ciegos”. Los discípulos demandaron una mejor explicación, a lo que el Señor contestó
que lo que hay en el interior del hombre (en su corazón), esto es lo que contamina. Se
refirió a los pensamientos, mentiras, insultos y otros más.
Partiendo de esta enseñanza se deja claro que es necesario que los que se encargan del
liderazgo espiritual, estén libres de contaminación espiritual, emocional y mental. Hay
una premisa que dice: “el hombre da lo que tiene”. Si una persona está necesitada de
sanidad interior, no podrá ser bien encaminado por una persona que no esté
interiormente sana. Solo aquellos que hayan experimentado el auténtico nuevo
nacimiento, podrán ser testigos veraces y conducir a otros al que puede hacer la obra
completa de sanidad interior.
El apóstol Pedro en su segunda carta señala lo siguiente: “Cada uno, según el don que
ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme
gracia de Dios”. En este texto, el apóstol indica que los lideres ministraran según lo
que han recibido, refiriéndose a la gracia de Dios. Se entiende que los que ministran,
ya han sido ministrados, por tanto, darán de lo que han recibido. Esta es otra razón para
determinar que los lideres deben ser emocionalmente sanos. También el apóstol Pablo
señala que los que ministran no deben ser neófitos (1 Tim 3:6), es decir personas
inmaduras. En ocasiones, la inmadurez es una evidencia de que no se ha alcanzado
sanidad interior.
El mundo está enfermo y los que ministran sanidad deben estar sanos, de lo contario
se cumple lo dicho por el Señor: Guías ciegos de otros ciegos. Solo en medio de las
tinieblas es que la luz es necesaria. Solo aquellos que han sido irradiados por la luz de
la esperanza disipando las tinieblas en su interior, encontraran el camino para sacar a
otros de la oscuridad en que se encuentran sus vidas.
El líder debe ser mentalmente sano. El apóstol Pablo, consciente de esta realidad y
comprendiendo la influencia de la mente sobre la conducta, aconseja que se debe
pensar en todo lo que es verdadero, justo, amable, honesto. (Fil 4:8). También exhorta
el apóstol a que no sean niños en el modo de pensar, lo que indica que el líder deber
de ser una persona madura. Es por tanto que en sus cartas insiste en la renovación
mental. Y como explica el ministro Valentín Vale, (sf); es descontaminar al adulto de
la ideas ilusorias y prejuicios que pudieran existir. Un ministro mentalmente sano
actuará a nivel racional en lugar de a nivel emocional. Asimismo, también busca lo
positivo en todos los aspectos de su vida.
Kenneth Boa (2006) señala que la comunidad de fe debe ser ministrada en la persona
total: al intelecto (conocimiento sensato), a la emoción (experiencia espiritual) y a la
voluntad (acción obediente). Eso es porque el crecimiento implica a la persona total y
mejora en las relaciones mas que en aislamiento. Boa agrega que la madures espiritual
es un proceso gradual de transformación según la imagen y el carácter de Jesucristo a
través del Espíritu Santo.
Los líderes perciben las necesidades de la comunidad y utilizan su conocimiento y
experiencias espirituales para capacitar a otros. Puesto que estos son formadores de
discípulos que exponen, enseñan, y adiestran a personas para que sean discípulos.
Ayudan a que las personas disciernan las operaciones de la gracia de Dios es sus vidas.
Solo un líder mental y emocionalmente sano, podrá conducir a otros a la estabilidad
emocional.
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2.7.2.3. ¿Cómo incide la sanidad interior en el ejercicio de la
consejería cristiana?
El consejero cristiano tiene el compromiso de ministrar a la persona completa. Es decir,
a las emociones, los sentimientos y la voluntad. Por lo general, el consejero principal
en una congregación es el pastor. Para comprender el ministerio pastoral es necesario
identificarse con Cristo como el buen pastor y analizar la forma en que el trataba a sus
ovejas. Asimismo, también analizar el salmo 23 donde se describe la labor pastoral. el
pastor esta al cuidado de todas las necesidades de las ovejas.
Si el pastor o consejero esta consiente de que ministra a ovejas heridas, afectadas por
el pecado y sus consecuencias, debe saber que su tarea principal es ministrar sanidad
interior. Las condiciones que pueden presentar las ovejas, según la Biblia es cansancio,
debilidad, descarrío, perniquebrada (lisiada o herida) (Ez 34:16; 11:16). Y se demanda
del pastor la atención requerida. Entonces la demanda principal es para el alma, para
la mente, para el corazón.
Jay E. Adams 1(970) en relación a esta tarea de consejería pastoral, afirma que la
responsabilidad del pastor con su grey es el reavivamiento del alma, el descanso, la
paz de corazón y de la mente, pues estas son necesidades básicas de las ovejas. El
pastor no puede descuidar esta tarea delegándola a un psiquiatra. Así que debe
considerar la confrontación noutética como una parte esencial de su responsabilidad.
El ministerio pastoral debe ser llevado a las personas en desdichas.
Adams considera la orientación redentora como una cirugía radical y señala que el
evangelismo significa confrontar a los hombres con el evangelio, mandándoles a
arrepentirse. El arrepentimiento es un cambio de mente, que lleva a un nuevo enfoque,
en el que la fe en Cristo introduce un cambio de dirección. Los consejeros noutéticos
presentan respuestas bíblicas a las necesidades físicas, sociales, intelectuales y
psicológicas del hombre a la vez que afirman que solo los que son redimidos pueden
vivir una vida conforme a Dios.
El consejero cristiano debe enfocarse en la sanidad interior del aconsejado. Tere
Alducin (2016) indica que el ministerio de sanidad interior tiene validez, legitimidad
y es necesario para el cuerpo de Cristo. La sanidad interior es el primer paso para iniciar
la liberación para quitar los derechos legales del enemigo. Agrega que un derecho legal
es el poder que se le da al enemigo para vivir dentro como la falta de perdón. Dice
además que la sanidad interior precede a la liberación.
Alducin afirma que la consejería es aliada de la sanidad interior porque:
Dios está tratando con nuestras heridas, con nuestros golpes, ya que éstos nos
pudren, contaminan nuestro espíritu y contamina a los que están cerca de
nosotros; como la obra del Espíritu Santo es de embellecimiento, Él está
sanando las heridas, manchas y arrugas que hay en el cuerpo de Cristo. El Señor
quiere una novia sin edad, y esto puede suceder cuando ella esté libre del
pasado. La obra de Cristo Jesús es un proceso de renacimiento, a tal grado que
no debe haber arrugas o señales de vejez en su cuerpo. Las arrugas significan
relaciones truncadas o rotas, amargura, odio y rechazo. Estas son las arrugas
que nos atan al pasado. De esta manera el Espíritu Santo está haciendo nuevas
las cosas, nos tenemos que liberar de nuestro pasado.
2.7.3. Perfil de los que trabajan en la sanidad interior
Es necesario que las personas que trabajan el área psicoespiritual de los individuos
estén en condiciones óptimas para esta tarea. Es por esa razón que, en el área
psicológica, un requisito para ser terapeuta, es pasar por el proceso de sanidad interior.
Se entiende que las personas que vienen en busca de salud emocional deben estar frente
a un profesional sano en condiciones de ministrar sanidad. Tanto el intelecto como los
sentimientos del terapeuta deben estar en equilibrio.
Según argumenta el psicólogo Arturo Torres (2021), el perfil de los que trabajan
sanidad interior debe reunir las siguientes cualidades:
Rechazar los prejuicios; esto es revisar constantemente lo que se cree acerca del
aconsejado, detectar valoraciones con poco sustento y aislar su efecto.
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Aprender a dominar los silencios; los silencios también aportan información y
producen efecto.
Autocontrol; no debe dejarse llevar por los impulsos dentro de lo ético. Debe el
terapeuta saber separar sus preferencias de los objetivos de las secciones.
Habilidad de leer entre líneas, esto es porque los consultantes no siempre revelan las
informaciones, sino que la insinúan, talvez por vergüenza.
habilidad de trabajo en equipo; pues estos deben trabajar en colaboración con otros
profesionales del ámbito de la salud y el bienestar. cuando concluye la labor del
terapeuta, prosigue estableciendo puentes de comunicación fluida con logopedas,
pedagogos, padres, maestros y otros.
Conocimiento del código deontológico; es un punto imprescindible para garantizar
que se actúa siguiendo un código ético. Es decir, no revelar ningún detalle de la vida
de un paciente.
Capacidad para establecer vinculo terapéutico; es que la terapia, además de
consistir en la información que se trata en ellas, es también la relación que se crea entre
las partes.
Asertividad profesional; es necesario saber afrontar los temas dolorosos del
consultado, sin evitarlos, para no incomodarlo.
Conocimiento de las técnicas más eficaces; el terapeuta debe conocer las
herramientas con las que cuenta y saber que no existen soluciones universales y
también saber que cada problema tiene asociado un tratamiento que ha sido validado
científicamente.
Conocimiento de los criterios diagnósticos; es decir que el terapeuta debe conocer las
características de los diferentes trastornos mentales y de qué modo se detectan. Esto
requiere mucho estudio y formación continuada.
Desde la óptica bíblica el perfil de los que trabajan sanidad interior requiere que sean
personas llenas de todo conocimiento y de bondad (Ro. 15:14). El apóstol Pablo afirma
que los creyentes de Roma podían aconsejar porque tenían estas cualidades. Debe ser
una persona que sabe hacer buen uso de la Palabra (2 Tim 4:16) esto se refiere a una
persona que sabe diferenciar correctamente, entender rectamente.
Otro aspecto del perfil de los que ministran la sanidad interior es que debe ser aptos
para enseñar (1 Tim 3:2). Según Sam Emadi (2021), se debe mirar el corazón antes
que lo externo, se debe valorar la piedad, claridad y sensatez. Agrega el enfoque de
Pablo respecto a la enseñanza cuando escribe a Tito diciéndole que los ancianos deben
ser capaz de exhortar con sana doctrina (Tit 1:9). Para Sam, apto para enseñar indica
que la persona enseña y aplica fielmente la Biblia, a fin de que los consultantes crezcan
en conocimiento de las Escrituras de manera que esta produzca amor por Dios y el
prójimo.
Un personaje bíblico utilizado como modelo para enfocar la responsabilidad del
maestro con relación a los principios bíblicos, es Esdras. Pues dice las Escrituras que
el preparó su corazón para inquirir, para cumplirla y para enseñarla (Esd 7:10). El
cumplimiento de la ley precede a la enseñanza. Así el efecto de la Palabra en el hombre
precede a la enseñanza de la misma. Por tanto, una persona dedicada al servicio de
consejería y sanidad interior, previamente debe haber sido impactado por la Palabra
que enseña a otros.
En resume, el conocimiento, la madures, la bondad el encuentro auténtico con el poder
de la Palabra y su buen uso, son cualidades bíblicas que forman parte del perfil del que
ministra sanidad interior. De igual manera no debe faltar el amor; es el vínculo
perfecto, permanece para siempre, es la cualidad que distingue a los hijos de Dios de
los del mundo. Se muestra en empatía (misericordia), tolerancia, comprensión y ayuda
mutua. “sobrellevad los unos, las cargas de los otros” (Gal 6:2).
2.7.3.1. Perfil psicológico
En el área psicológica, las personas que trabajan la sanidad interior se les conoce como
psicoterapeutas. La psicoterapia es definida como el tratamiento de las enfermedades
y trastornos nerviosos por medio de la sugestión o persuasión y en general, por el trato
con el psicoterapeuta. La psicoterapia es ante todo cuestión de relación humana. El
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psicoterapeuta interviene en la curación de los trastornos carateriales, neuróticos, o
psicosomáticos y pone en juego su personalidad como su saber ya que debe despertar
en el enfermo confianza y receptividad (Iriarte, 2021).
Puesto que el psicoterapeuta es un profesional ocupado en ayudar a las personas a
afrontar sus conflictos psicológicos y emocionales que ocasionan ansiedad, fobias,
angustias u otro trastorno. También atiende a personas que simplemente desean
conocerse mejor para gestionar sus emociones y conductas, y así estar en armonía
consigo mismos. Y el propósito de este profesional es mejorar la calidad de vida de su
consultante, debe tener como cualidades principales: capacidad de escuchar, paciencia
y capacidad de dejar los prejuicios a un lado, pues tratara con personas vulnerables
debido a su situación psicológica que requiere respeto y confianza (internet,2020).
Otros requisitos que forman parte el perfil psicológico del terapeuta o consejero,
además de una sólida formación académica en psicología y psicoterapia, debe tener
habilidades interpersonales y de comunicación efectiva, tener actitud empática y
compasiva hacia los problemas y dificultades del paciente. Asimismo, debe conocer
las técnicas y enfoques psicológicos más actualizados y debe tener una sólida ética
profesional respetando los límites del paciente. Debe ser capaz de mantener una actitud
profesional y objetiva en todo momento (Rosario,2020).
Esta lista es ampliada por Julia Puigbó Vivas (2019), agregando otras cualidades como:
interés sincero; es decir que debe interesarse por el bienestar psicológico de la persona
consultada. Coherencia personal; aquí evita respuestas defensivas, tener atención y
respuestas enfáticas. Debe comprender a las personas desde su punto de vista, ser capaz
de percibir como afecta los pensamientos, sentimientos y actitudes a la vida del
consultado(empatía). Otro aspecto es la apertura mental, esto indica que los
acontecimientos tienen significados diferentes para cada persona.
El psicoterapeuta debe saber escuchar y observar a la vez, así podrá entender lo que
está viviendo el consultado. Debe aceptar al consultado tal y como es, sin emitir
juicios. Creatividad y autorregulación, es decir que el terapeuta tiene que gestionar sus
emociones y saber mantener la distancia terapéutica necesaria. Debe tener inteligencia
emocional. De esta manera podrá tener mejor dominio de las circunstancias que se
presenten en el proceso de consejería, y podrá conducir al aconsejado.
2.7.3.2. Perfil socio-familiar
El consejero o consejera debe cumplir con ciertas demandas propias de su oficio que le
garantizan mayor calidad en su servicio. Debe acomodarse con ciertos requisitos psicológicos,
técnicos y socio-familiar que establecerán fronteras indicándoles hasta donde llegar en su trato
con el aconsejado. Algunos terapeutas están más centrados en la familia y el entorno social,
pues estos ámbitos determinan el bienestar de la persona afectada y pueden influir
negativamente en la intervención.
En su trato profesional debe reflejar su perfil en el aspecto socio-familiar, de los cuales se
pueden nombrar características como las siguientes: Calidez y sensibilidad con el usuario,
tener la capacidad para establecer empatía desde el primer encuentro, habilidades para la
comunicación en el momento de establecer la consejería, poseer una actitud abierta: no juzgar
y tener criterios éticos-racionales garantizando el respecto a la diversidad sexual y estilo de
vida del usuario, manejo de la confidencialidad, inteligencia interpersonal e intrapersonal para
el manejo de las emociones del consultante y de las propias.
Otros aspectos propios de este perfil es la capacidad de reconocer las limitaciones durante la
consejería, ser coherente entre los comportamientos que promueve durante el proceso y los
aplique en su propia vida, actitudes de liderazgo que permita trabajar en asesorías en
comunidad y grupos, convicción acerca de su rol; es tener la seguridad de lo que hace y lo que
quiere lograr, vocación de servicio, imparcialidad, honestidad y comprensión (C, 2019).
El consejero debe tener un claro conocimiento de sí mismo, sobre todo en el aspecto emocional
para poder tener un mayor autocontrol y autoestima. Esto es básicos en la consejería, pues le
permite establecer una equilibrada imagen propia. Su autoestima debe estar en un nivel alto y
positivo. También debe ser capaz de trabajar en el comportamiento y pensamientos. La
inteligencia intrapersonal influye en el bienestar emocional. (internet, 2022).
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2.7.3.3. Perfil técnico
El personal que trabaja en sanidad interior, debe tener conocimientos básicos de
psicología, con lo cual podrá manejar algunos conflictos. No obstante, hay situaciones
mayores que requieren un personal más capacitado profesionalmente. Este personal
que bien puede ser un psicólogo o psiquiatra debe cumplir con ciertas demandas
propias de su oficio profesional.
Respecto al conocimiento, este personal debe poseer conocimientos generales de
ciencias sociales, y humanidades, antropología y quehacer científico, ciencias básicas
y ambientales: matemáticas, estadísticas, y naturales, psicología general, biológica y
fisiológica. Otros conocimientos son: fundamentos de neurociencias, metodología de
la investigación psicológica y social, Historia y Sistemas contemporáneos de la
Psicología, psicología del Desarrollo, sexualidad Humana, psicología Conductual,
psicología del aprendizaje y de los procesos cognoscitivos, atención a la diversidad,
personalidad, medición psicológica, psicología educativa.
Respecto a la preparación profesional, debe tener las siguientes capacidades:
a). Capacidad de comprensión de los procesos cognoscitivos, afectivos y
comportamentales.
b). Capacidad de realizar interpretación, evaluación, análisis e intervención de
procesos psicológicos, educativos y sociales a nivel individual, grupal, organizacional
y comunitario.
c). Capacidad para acompañar el proceso de crecimiento y desarrollo, individual y
grupal, en distintos contextos del quehacer humano.
d). Capacidad de intervención sistémica ante las situaciones psicológicas en los
diversos ámbitos de su quehacer (clínica, educativa, social, organizacional…)
Destrezas Técnico-Profesionales.
e). Capacidad para realizar entrevistas, evaluaciones y elaborar informes relativos a su
profesión.
f). Capacidad de aplicar instrumentos psicológicos para la observación, registro,
evaluación, diagnóstico e intervención individual y grupal.
g). Capacidad para cuestionar la realidad y construir conocimientos por medio de
investigaciones en su área profesional, así como integrar los resultados de
investigaciones a su práctica y a su propia formación y carrera profesional.
i). Capacidad de integrarse a equipos multiinter y transdiciplinarios, para realizar
intervenciones con enfoques biopsicosociales en las diferentes áreas donde se requiera.
j). Capacidad de conocer y manejar la legislación y las políticas relacionadas con el
ejercicio de la profesión en cualquiera de sus ámbitos.
2.7.3.4. Perfil espiritual
El creyente que por decisión propia o por llamado divino está dedicado al ministerio
de sanidad interior, está comprometido consigo mismo en llevar un estilo de vida que
inspire confianza en las personas que buscan su consejo. Asimismo, debe tener pleno
conocimiento de la Palabra, específicamente de todos los textos que se usan en
consejería. Es una persona que debe mostrar integridad y seriedad (Tit 2:6-8) y ser
ejemplo de buenas obras. Para cumplir con esta norma, es necesario que sea una
persona que haya experimentado el impacto de la Palabra y del Espíritu Santo en su
vida, es decir un nacido de nuevo.
Partiendo de los consejos del apóstol Pablo a los pastores Timoteo y Tito, en sus
respectivas epístolas, se puede considerar otros aspectos propios del perfil de un
consejero: ser un creyente maduro, tener buen dominio de la Palabra, estar vestido de
amor, mostrar un carácter que evidencia el fruto del Espíritu. Respecto a las obras,
debe tener disposición para estas. Debe ser disciplinado (dueño de sí mismo), íntegro
en todo su andar.
Según expresa Sean Buono (2022), para lograr que una persona pueda abrirse al
consejero en su viaje hacia la sanidad interior, este debe tener la capacidad de ofrecer
un nivel de gracia y apoyo amoroso y digno de confianza. Esto no es posible sin la
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oración y la participación del Espíritu Santo. Asimismo, es necesario tomar en cuenta
que cuanto mayor sea la calidad del amor y el apoyo que el consejero pueda ofrecer a
la persona que sufre, mayores serán las posibilidades de que él pueda caminar junto a
la persona, a lo largo del viaje de sanidad interior.
Otro aspecto que señala es que debe ser práctico y saber adaptarse al ritmo al que el
aconsejado responde a los impulsos del Espíritu Santo. Saber que las heridas profundas
toman tiempo para desenredarse y la persona que pasa por el proceso de sanidad
interior descubre que las complejidades de cada paso se superponen entre si y deben
despegarse lentamente para identificar los próximos pasos. Algunas personas son más
introspectivas en su estilo cuando reflexionan sobre asuntos serios del corazón,
mientras que otras necesitan procesar sus pensamientos a través de la interacción con
los demás.
Algunos términos bíblicos relacionados con la consejería bíblica son: Exhortar,
aconsejar, (Col 1:28), amonestar y otros más. En todo está el propósito de perfeccionar
al aconsejado llevándolo a la medida de Cristo. No es posible lograr esta meta si no se
es una persona espiritual. El hombre espiritual tiene la mente de Cristo, esta despojado
del viejo hombre y nutrido del nuevo en Cristo Jesús, es una persona regenerada, que
es sal y luz, y por tanto, tiene los recursos espirituales para conducir a otros hacia la
sanidad interior que se produce cuando se es perdonado por el Señor quien también
trae con el perdón, la sanidad de toda maldad (1 Jn 1:9).
2.7.3.5. Perfil organizacional
Puesto que las iglesias podrían considerarse organizaciones que trabajan con personas
de todas las edades, que el personal de trabajo está bien organizado y que la consejería
forma parte de la labor de la iglesia, encabezada por el pastor. En cada ministerio de
consejería hay personal calificado para dicha función. El perfil del consejero implica
varias facetas o áreas del mismo. Entre estos perfiles está el organizacional, y este
comprende las siguientes características:
personalidad analítica, reflexiva, equilibrada, atemperada, personalidad con capacidad
de decisión y acción conservadora o innovador según las circunstancias.
Otras características de este perfil son desarrollar un plan de asesoramiento integral,
prestar atención a las diferencias culturales o sociales al tratar con las personas. Llevar
a cabo sesiones de asesoramiento grupales o individuales para ayudar a las personas
con problemas o inquietudes. Integridad y profesionalismo (base, 2021). Según indica
Daniel Aguiña es recomendable establecer un perfil que se cumpla y se adapte además
a las necesidades actuales y futuras de la organización.
También agrega que el perfil de los consejeros puede integrar algún tipo de
especialización, habilidades de comunicación y relacionamiento, así como integridad
y profesionalización, a efecto de que puedan desarrollar sus funciones con visión,
eficiencia y eficacia. Deben reunir los conocimientos y las habilidades necesarias que
permitan dirigir y administrar de la mejor forma posible.
Otros aspectos propios del perfil organizacional del consejero son los siguientes:
Empatía; todo profesional que trabaja con personas no podrá hacerlo bien si no tiene
empatía, pues debe comprender las necesidades, expectativas y motivaciones de las
personas y tener capacidad de interpretar las conductas. Ejercer influencia; la
capacidad de influir en las percepciones, emociones, actitudes y conductas de las
personas que laboran en las organizaciones y modificar su conducta de acuerdo con
los intereses de la organización.
Analizar, comprender, controlar e influir sobre el clima laboral: Conocer las actitudes,
formas de comunicación y estados de anímicos de los trabajadores, comprender sus
causas y consecuencias. También debe saber manejar y resolver conflictos: Analizar
las fuentes de conflicto, entender los intereses en juego, negociar y resolver los
desacuerdos, orientar y apoyar a la gerencia en las negociaciones con compradores,
proveedores, trabajadores o terceros. Ejercer liderazgo: Inspirar, dirigir y guiar a los
100
individuos o grupos de trabajo en la empresa, conforme a los objetivos
organizacionales.
Administrar las pruebas psicológicas: Conocer los diversos cuestionarios, tests y
pruebas psicológicas para medir intereses, valores, inteligencia y personalidad tanto
proyectivas como objetivas. Efectuar análisis, descripción y evaluación de puestos y
de desempeño: Saber observar, registrar, analizar y describir las actividades laborales,
saber precisar y especificar sus requisitos y competencias, así como evaluar y
compensar el desempeño.
2.7.4. Incidencia de la sanidad interior de los líderes en el accionar
de los creyentes
La iglesia está compuesta por personas de todas las edades y clases sociales que vienen
con distintos conflictos sin resolver por causa del pecado. La iglesia está en constante
lucha con las fuerzas del mal que han distorsionado los pensamientos de las personas,
llevándoles a accionar en forma equivocada. De esta manera aumenta las necesidades
emocionales y espirituales de la comunidad requiriendo de los lideres un mayor
accionar en la salud espiritual y emocional de los miembros.
Carlos Engen (2004) señala que el cristiano debe saber que la iglesia ha sido plantada
para llegar a ser una fuente de protección de vida nueva y un creciente interés por la
salud espiritual de otros. Por tanto, la iglesia debe ser cuidada, cultivada y estimulada
para que llegue a ser lo que se espera. Además, indica que los miembros de la iglesia
deben visualizar la comunidad cristiana como una organización social y humana y
como un organismo espiritual creado por Dios y su misión es tanto una tarea como un
don, un privilegio como una labor social.
Bob Moffitt (2006) señala que el propósito de la iglesia en el mundo es más que
evangelizar. Indica que Dios equipó a la iglesia con fuerzas especiales para cumplir su
propósito. Dice que Dios ha preparado y dado lideres a la iglesia, que estos capacitan
a las personas de la misma para cumplir el propósito de Dios. Los líderes sirven
individualmente en sus propias esferas de influencia. Y la visión de influencia de la
iglesia en la sociedad es reformar. Dice que, si el evangelismo se hace en toda su
plenitud bíblica, crea nuevas personas. Pues se apartan del pecado y viven nuevas
vidas. Experimentan nueva dignidad y valor.
El doctor Dunker (2017) en su libro Ideología del bien común argumenta que vivimos
en una sociedad enferma cuyos síntomas son: accidentes, suicidios, epidemias,
violencia, alcohol, drogas, corrupción, y embarazo de adolescente. En esta sociedad,
el liderazgo cristiano debe hacerse sentir y como medio de propagación de buenas
nuevas, tiene la responsabilidad de promover la salud que necesita esta sociedad.
Recordando lo dicho por el señor Jesús: “los sanos no tienen necesidad de médicos,
sino los enfermos”.
Hay que tomar en cuenta que el señor Jesús estuvo enseñando a sus discípulos por
espacio de tres años, de manera intensiva, y luego les dio la capacitación espiritual por
medio de la unción del Espíritu Santo para que estos, fueran por todo el mundo
haciendo discípulos. Se entiende que estos enviados, estaban en capacidad de dar lo
que habían recibido, de propagar los principios del reino, de extender la misión de
Jesús que además de traer salvación al hombre, también trae sanidad para el corazón
quebrantado y vendaje para el alma herida.
Los que trabajan en el ministerio, son personas redimidas, que han sido perdonadas,
han recibido sanidad emocional y por tanto conocen la dinámica para conducir a otros
hacia la libertad, mediante la reconciliación con Dios. Ese es el ministerio que ha sido
dado a todos los creyentes (2 Co 5:18). Reconciliación significa restauración del
pecador a la comunión con Dios. Ser nueva criatura precede a la posesión del
ministerio de la reconciliación (2 Cor 5:17-18).
Cuando se habla de ministerio se habla de servicio, es responsabilidad. En cambio,
reconciliar significa una reconexión; volver a unir lo que se había separado. Este
ministerio era intrínseco a Jesús y Él lo legó a sus discípulos. Ahora que el Señor no
102
está físicamente entre nosotros, es responsabilidad de cada creyente nacido de nuevo
continuar con este ministerio, pues muchas personas necesitan ser reconectadas con
Dios. (The Way, 2020).
El creyente tiene la palabra de la reconciliación (2 Co 5:19), esto es lo que necesita el
mundo, la sociedad enferma. Según expresa el pastor Aguirre (2021), define el término
reconciliar como recuperar un estado previo, positivo, traumáticamente quebrantado.
Es un proceso de superación de rupturas, distanciamientos, agravio, heridas,
reconciliar es recomponer una situación social, unas relaciones sociales que existían y
que se han roto. La reconciliación es una tarea difícil pero positiva.
La razón de la vida de Jesús fue proclamar con obras y palabras la reconciliación que
Dios ofrece al mundo y que ésta repercute en las relaciones entre ellos mismos. Pero
la reconciliación requiere sanar, curar profundamente, requiere una conversión radical
que choca con enormes resistencias, por enemistades, por intereses, con prejuicios. Se
refiere al apóstol Pablo, quien afirma que, para realizar la reconciliación, Cristo
resucitado tuvo que poner a todos sus enemigos bajo sus pies. Tiene que destruir todo
principado, dominación y potestad. Está aludiendo a toda una serie de espíritus,
normalmente maléficos, que asediaban la vida de los humanos.
2.7.5. Pasos para alcanzar la sanidad interior
Diversas técnicas se han utilizado para alcanzar la sanidad interior. Esto será usado de
acuerdo al criterio de quien está conduciendo al aconsejado en el proceso de sanidad.
El pastor Roberto Jara (2009), partiendo de que el hombre es un ser trino compuesto
de alma, cuerpo y espíritu, y que el alma está relacionada con la mente. Y la mente
tiene tres niveles que son consciente, subconsciente y el inconsciente; establece tres
pasos para alcanzar la sanidad interior.
El primer paso es la muerte del yo; señala que vencer el orgullo personal, es una de las
cosas más difíciles del ser humano. reconocer que sin Dios se es insuficiente, es la
forma de hacer morir la humanidad, esto tendrá como resultado la libertad del Espíritu
y el gobierno de Dios en la vida del ser humano. Asimismo, también trabaja en las
áreas deñadas y que necesitan restauración. Apoya su argumento en lo dicho por el
apóstol Pablo: “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, más vive
Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del hijo de Dios, el cual
me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gal 2:20).
El segundo paso es la confesión; señala que este es un punto fundamental para recibir
la sanidad interior. Expresar a Dios la condición en la cual se encuentra la persona,
abrirá la conexión sincera con Dios. En cambio, si no se es sincero, y no se abre el
corazón ante Dios, dejando fluir las raíces de amargura y tristezas, habrá un corazón
carcomido dejando la vida sin sentido. Cita al apóstol Santiago: “Confesaos vuestras
ofensas los unos a los otros, y orad unos por otros para que seáis sanados, la oración
eficaz del justo puede mucho” (Sgo 5:16).
El tercer paso, según Jara es el quebrantamiento; indica que este es el proceso más
corto para llegar a la sanidad interior. Es presentarse al Señor tal como uno es y
humillados ante Él, sin ocultarle nada de nuestra vida. Salmos 34:18. “Cercano está
Jehová a los quebrantados de corazón y salva a los contritos”.
Para ser restaurado, según expresa el pastor Jara, y con base bíblica, señala cinco pasos
a tomar en cuenta:
Confronta la rabia interior: la herida, la vergüenza, el recuerdo. Podemos estar
deprimidos sin saber por qué, hasta que descubres la causa que por muchos años estuvo
oculta, confróntala, no tengas temor.
Confiésala a Cristo: no ocultes nada, él te escuchará y te confortará.
Elige perdonar: aunque haya base para la ira y la vergüenza, no elijas eso, más bien
elige perdonar. El perdón no solo tiene motivos religiosos, también por sanidad mental
y de salud, le va a hacer bien a tu vida.
104
Busca una nueva forma de pensar y ver lo que queda de vida: Pues tengo por cierto
que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que
en nosotros ha de manifestarse. Romano 8:18
¿Quieres ser feliz un instante? Véngate. ¿Quieres ser feliz toda la vida? Perdona.
2.7.5.1. Beneficios espirituales
Cuando una persona pasa por el proceso de sanidad interior, habiendo alcanzado
superar sus conflictos, no puede haber otros resultados que no sean beneficios. Y estos
beneficios, lógicamente serán espirituales. Pues la sanidad interior vine del Señor
Jesús, solo Él está facultado para realizar esta maravillosa obra en el ser humano. Él lo
dijo en su primer sermón: “el Espíritu de Dios me ha ungido para dar libertad a los
cautivos, sanar a los quebrantados de corazón”.
Puesto que el área afectada cuando se requiere sanidad interior es el alma, la mente o
emociones, y que una parte de esta afecta todas las demás, es decir y la persona esta
triste, no tendrá la voluntad dispuesta para accionar, igualmente sus pensamientos
pueden estar nublados. Así que al recibir sanidad interior la persona beneficiada
manifestará bienestar que repercutirá en todas las áreas de su vida.
El perdón antecede a la sanidad interior. Cuando se perdona, el alma se libera de
ataduras que le han tenido encadenado a través de su vida, el perdón es como el
antídoto al veneno que la persona incapaz de perdonar se ha estado tomando por mucho
tiempo. Esto ocasiona enfermedades como artritis, ceguera, presión alterar, y otras
más. Al recibir sanidad, todos estos efectos desaparecen y entonces se tendrá a una
persona sana mentalmente por lo que sus pensamientos serán de paz, sus sentimientos
serán sanos, su conducta, de buen trato y su relación con Dios crecerá, logrando
alcanzar la vida abundante.
En el libro El perdón mandato divino, se exponen algunos beneficios del perdón que
repercuten en beneficios espirituales; la autora hace referencia al rey David quien dijo
que el hombre a quien el Señor perdona es bienaventurado (Sal 32). Apunta que el
rencor invade a la persona de pesadumbre y crea opresión emocional que se traduce en
problemas de salud, y al perdonar recibe salud que se muestra en facilitar la cordura
en el pensamiento, mejora en la autoestima, incremento en la actividad y rendimiento
laboral, mejora en las relaciones interpersonales, y la buena comunión con Dios.
(Bathel, 2011).
El rey David es un ejemplo práctico de lo que significa la sanidad interior. El describe
su condición antes de ser personado, indicando que se consumía en la depresión, y el
abatimiento. El gozo se había ausentado de su corazón y se sentía desfallecer. A todo
esto, se acerca a Dios, confiesa su pecado y recibe sanidad interior. Entonces ahora
puede expresar la bienaventuranza de haber recibido el perdón. Ahora tiene confianza
para orar, los momentos de crisis no le inutilizaran, se sentirá seguro y protegido por
Dios.
2.7.5.2. La sanidad interior hoy
Es difícil entender la sanidad interior hoy, cuando se promueven leyes que legalizan
los que hasta el momento es productor de males emocionales como la pedofilia, el
aborto y otros desordenes de la personalidad. Patrocinar que a una persona se le trate
como se percibe sin tomar en cuenta que puede haber una distorsión emocional o
mental que puede ser tratable para que dicha persona alcance el equilibrio, es un
desenfoque total de la salud mental y/o emocional.
Kenneth Boa (2006) establece que las iglesias han sido influenciadas por el desarrollo
de diversas escuelas de la psicología, psicopatología y psicoterapia. Señala que la
teoría de la personalidad ha cambiado la idea de psiquis humana, y el enfoque clínico
terapéutico está centrado en un modelo médico para la cura de desórdenes
psicológicos. Algunos observadores cuestionan estos enfoques terapéuticos y
comentan algunas críticas como:
106
1. El movimiento de consejería esta disociado de un contexto de comunidad y de
la participación continua con las personas. Promueve un modelo clínico
desarrollado en torno a terapeutas profesionales que tratan a las personas
individuales y no un modelo orgánico desarrollado alrededor de los recursos
de la comunidad.
2. Se centra en la curación de enfermedades y no en cuidado de las almas, enfatiza
el tratamiento de desórdenes psicológicos a lo largo de un periodo de tiempo
en lugar de la curación de las heridas del alma. Teniendo en cuenta la formación
y la salud espiritual.
3. Asume que el poder para sanar problemas profundos se deriva más de la
capacitación técnica y competencia clínica que de recursos relacionales y
espirituales.
Según argumenta Boa, es un peligro denigrar toda la psicología como engañosa, o
reducir el alma y el espíritu a categorías psicológicas corrientes. La disciplina de la
psicología tiene mucho que enseñar de fuerzas motivadoras y conductuales como el
temperamento, mecanismos de defensa, las implicaciones de heridas emocionales y la
falsa imagen de Dios, comportamientos adictivos y otras conductas compulsivas y la
falsa culpa. Expresa que el mejor ambiente para sanar los problemas y desordenes es
el contexto más natural y de relación de la comunidad atenta.
Agrega que la consejería clínica, la consejería pastoral y lo ministerios de cuidados
tienen áreas características y superpuestas y cada una tiene sus fortalezas y
limitaciones. Se puede capacitar a muchos creyentes para que se conviertan en
proveedores efectivos de atención que combinen la consejería con recursos
espirituales.
El ministerio de sanidad interior conlleva la aplicación en oración y el poder y
presencia de Cristo para sanar las heridas emocionales. La realidad del pecado ha
convertido al hombre tanto en víctima como en agente y las heridas del alma son
infringidas por otros como el abuso físico, sexual, verbal o emocional sino también por
el legalismo, perfeccionismo, rechazo, traición, aceptación basada en desempeño y por
la persona misma mediante mecanismos como la negación, racionalización,
proyección, rencor, falta de perdón, odio, prejuicio.
La verdadera curación del alma está basada en la identificación de Jesús en la cruz con
nuestro sufrimiento inmerecido. El ministerio de Jesús con los enfermos deja claro que
Dios está preocupado por la totalidad de la persona. Que hay implicaciones espirituales
de la expiación, implicaciones físicas y psicológicas. El Señor aplica su gracia
sanadora a través de su pueblo y transforma a los que han sufrido heridas en
restaurados proveedores de cuidados.
2.7.5.3. La incidencia de la sanidad interior en la población no
cristiana
La población no cristiana enfrenta el conflicto de querer resolver los problemas del
alma con recursos carnales, y esto agrava más el problema, ya que el alma no pude
llenar su vacío con cosas triviales. El desconocimiento de la verdad bíblica les
mantiene esclavizados, teniendo ojos, no ven, teniendo oídos no oyen y a su corazón
no le ha llegado el entendimiento. Están en tinieblas, donde la luz no existe. A la
población no cristiana, la necesidad de sanidad interior es mucho mayor, porque
buscan el alivio en fuentes equivocadas.
Gary Collin (1992) indica que los problemas y crisis de la vida abruman a las personas
imposibilitándoles pensar y actuar apropiadamente. Así que existen sentimientos de
desánimos, ansiedad, confusión fracaso, baja autoestima, y frustración. Algunos
escapan a la fantasía por medio del alcohol y las drogas y otros aparentan ignorar el
problema con un dejo e abandono mientras otros están abrumados por un tormento
interno, como fue el caso de Saúl.
108
Desde la óptica bíblica, todo ser humano está enfermo del alma, lo pensamientos del
hombre son de continuo hacia el mal (Gn 6:5). El cuadro que nos presenta la Biblia es
de un ser humano incapaz de desligarse por sí mismo de las ataduras que lo mantienen
adherido a un esquema de tinieblas, donde los pensamientos y sentimientos se
combinan para accionar en desvío de los preceptos divinos. Así anda como ovejas sin
pastor (Mt 9:36).
La descripción que hace el evangelio de Mateo de esta frase implica abatimiento y
cansancio. Así está la sociedad, abatida y cansada, apelando a la misericordia(empatía)
de los hijos de Dios, aquellos que por la misericordia divina han alcanzado la sanidad
para su alma. El abatimiento se refiere a derrota, deshonra o ultraje. También se refiere
al agotamiento físico o espiritual. El diccionario medico define el abatimiento como
una alteración de las fuerzas vitales. Es melancolía, inhibición psicomotriz.
Una sociedad de la cual el abatimiento es una de sus características principales, es
como ese campo que requiere obreros con urgencia. A veces se puede percibir que las
sociedades no tienen conciencia de su estado emocional y espiritual. Como pasó en el
diluvio. No tienen la clara visión para ver la salvación que está disponible para ellos.
Se necesita que Dios le abra sus ojos para darse cuenta que hay una fuente de agua
cerca de la cual pueden tomar, como pasó con en el desierto a Agar, la sierva egipcia
de Abraham y Sara.
Es el creyente quien tiene el deber de mostrar al mundo el camino del Señor, de traer
a la luz a los que están en tinieblas. Es la iglesia el lugar donde debe haber
disponibilidad constante para atender a los necesitados, porque andan como ovejas sin
pastor, desorientados, sin rumbo fijo, han perdido su horizonte y el miedo, la ansiedad,
la preocupación son sus fieles compañeros.
En la actualidad hay muchos centros de atención a la salud mental de las personas, y
los centros laborales tienen apertura para la atención emocional del personal. Hay
diversas técnicas para traer alivio al alma herida. Y las iglesias también tienen espacio
para tratar a las personas necesitadas. Porque hay una población carente de salud
emocional, y la buscan constantemente. Las instituciones conscientes de esta realidad
han incrementado los centros de servicios para atender a los necesitados.
La iglesia también se ha apropiado de esta oportunidad para ofrecer a la población no
cristiana consejería bíblica y encaminarle al equilibrio emocional, pues dentro de esta
población, la demanda es significativa. Los recursos de la iglesia difieren de los
recursos de los profesionales de la conducta en el sentido de que, aunque la necesidad
sea la misma, el tratamiento que da la iglesia es bajo la guía del Espíritu Santo, el
manual de la Palabra y los recursos psicológicos son auxiliares para el trabajo.
Entonces el impacto de la consejería cristiana es de gran efectividad, ya que trata la
raíz del problema con las herramientas adecuadas.
La población no cristiana podría dividirse en dos grupos respecto a los problemas
emocionales: unos que están conscientes de que necesitan ayuda, aunque no la busquen
y otros que piensan que no necesitan ayuda porque están bien. Ambos grupos es el
campo de trabajo para la iglesia y los expertos en el área de la salud emocional. Así
que es necesario hacer lo que encomendó el Señor: “Íd y predicad el evangelio a toda
criatura” llevar la luz al mundo en confusión.
110
CAPÍTULO III
MARCO METODOLÓGICO
3.1. MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN
Para la investigación en proceso: Incidencia de la sanidad interior en el ejercicio
de la consejería de los líderes cristianos de las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito Nacional de República Dominicana en el año 2023, se utilizaron los
siguientes métodos de investigación:
Método deductivo: Este método se refiere a un procedimiento de investigación
que utiliza un tipo de pensamiento que va desde un razonamiento general y lógico,
basado en leyes o principio, hasta un hecho concreto. Es el método que sirve para
extraer conclusiones a partir de principios. Para nuestra investigación se presenta
un bosquejo histórico y teórico sobre los antecedentes de la incidencia de la
sanidad interior en el ejercicio del liderazgo a fin de abordar este tema con claridad
para mayor comprensión.
Método inductivo: Este método consiste en un procedimiento de investigación,
en el que se parte de un hecho concreto para formular un razonamiento o
procedimiento más general. En el desarrollo de esta investigación, los aspectos
particulares relacionados sobre la incidencia de la sanidad interior en el ejercicio
de la consejería de los líderes cristianos de las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito Nacional de Rep. Dominicana para toda la comunidad.
Método analítico: Este método consiste en el procedimiento de descomponer el
todo en elementos básicos, y por tanto va de lo general a lo especifico. Con este
procedimiento, se identificaron y analizaron reflexivamente los principales
factores y variables que resultaron relacionadas sobre Incidencia de la Sanidad
Interior en el ejercicio de la consejería de los líderes cristianos de las iglesias
Asambleas de Dios del Distrito Nacional.
Método sintético: Este método consiste en el proceso de razonamiento que tiende
a reconstruir un todo a partir de los elementos distinguidos por el análisis. Las
documentaciones teóricas recabadas sobre el tema mediante fuentes primarias y
secundarias que sustentan el desarrollo teórico práctico del estudio, fueron
resumidas.
112
Método teológico: Es la forma como una persona se acerca a la interpretación de
la Biblia y cómo llega a las implicaciones doctrinales de esa interpretación. Se
establece a partir de cómo una persona se acerca a la exegesis mediante disciplinas
teológicas interrelacionadas: exégesis, teología bíblica, teología histórica, teología
sistemática y teología práctica. Para nuestra investigación, el enfoque desde la
perspectiva bíblica sobre los beneficios interior y el parecer de Dios en cuanto a su
contenido como requisito de la fe cristiana y el ejercicio del liderazgo.
3.2. TÉCNICAS DE LA INVESTIGACIÓN
En la realización de nuestra investigación con el tema Incidencia de la sanidad
interior en la consejería cristiana en las iglesias Asambleas de Dios del Distrito
Nacional de Rep. Dom, en el año 2023. Se hizo uso de varias técnicas que
permitieran viabilizar los métodos, a fin de alcanzar los objetivos propuestos. Las
técnicas utilizadas fueron las siguientes:
Técnicas de observación directa: Esta técnica sucede cuando el investigador
entra en conocimiento del hecho o fenómeno observado a través de las
observaciones realizadas anteriormente por otras personas. A través de esta técnica
se procedió a constatar la realidad sobre la incidencia de la Sanidad Interior en el
ejercicio de la consejería de los líderes de la iglesia Asambleas de Dios central del
Distrito Nacional.
Técnica de entrevista; esta técnica es de gran utilidad para recabar datos. Es una
conversación con un fin determinado. En esta investigación se elaboró un
cuestionario con preguntas cerradas conteniendo las variables que se procura
conocer, que se aplicó como guía para la recolección de información en la
comunidad.
Este aspecto proporcionó una alternativa muy útil, fundamental y estructural para
la investigación. La magnitud de los datos que se lograron posibilitó el análisis y
cruce de variables de las informaciones finales. En este sentido, el número de
encuestas aplicadas a las comunidades, está relacionado con la muestra de nuestra
investigación.
Técnica de cuestionario; esta es una técnica de recolección de datos cuantificables
que adopta la forma de una serie de preguntas formuladas en un orden determinado.
Sirve de instrumento de estudio y está compuesto por una mezcla de preguntas
cerradas y abiertas.
Para nuestra investigación, se elaboró una encuesta con preguntas cerradas/abiertas
y de selección múltiple, conteniendo las variantes que se requieren conocer, que
fueron aplicadas como guía para la recolección de informaciones en la comunidad
114
de la iglesia Asamblea de Dios. Esta técnica aplicada proporcionó una alternativa
muy útil, fundamental y estructural para la investigación. La magnitud de los datos
que se lograron posibilitaron el análisis y cruce de variantes de las informaciones
finales.
Técnica de lectura; en esta técnica, se escogió el material que aportaba
información en relación al tema en estudio y se usaron las fuentes más adecuadas.
La lectura involucró reflexión e investigación de tiempo para el análisis de los
objetivos planteados.
Técnica de análisis; el objetivo de esta técnica es determinar un parámetro,
mediante un instrumento, y aprovechando las propiedades físicas, químicas o
biológicas de la materia. Se aplicó al separar los documentos consultados para
llegar al núcleo de su contenido.
El examen minucioso del material permitió la construcción de un bosquejo que se
utilizó para desarrollar el marco teórico a fin de demostrar como las ideas íntimas
de los materiales se hallan relacionados con otros. El recuento de las observaciones
personales o descubrimientos hechos sobre el material así analizado, permitió
encontrar las verdades que contenían tanto explicitas como implícitas.
Técnica de tabulación de estadística; esta consiste en realizar una tabla o un
cuadro con los resultados obtenidos tras la recopilación de datos. Consiste, por
tanto, en presentar los datos estadísticos en forma de tablas o cuadros con el
objetivo de que resulten sencillos de leer y comprender. Este procedimiento se
aplicó a los resultados del cuestionario que se utilizó en la comunidad encuestada.
Con las técnicas e instrumentos aplicados se pretendió ir construyendo
informaciones directas del lugar de la investigación, la cual contribuiría al
conocimiento cabal de la realidad en el lugar. Y estas se utilizarán para el análisis
de los resultados.
3.3. PROCEDIMIENTO DE RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN
Para llevar a cabo esta investigación sobre la incidencia de la sanidad interior en la
consejería pastoral de las iglesias Asambleas de Dios del Distrito Nacional, se hizo
necesario seguir un procedimiento de recolección de información que implica el
uso de técnicas y actividades como se describe a continuación.
1. Información recolectada de fuentes bibliográficas primarias y secundarias,
observaciones, encuestas, con relación al tema en estudio.
2. Se diseña un modelo de encuesta en función de las preguntas de investigación
y a la temática de estudio para ser aplicada a la comunidad de las iglesias
Asambleas de Dios del Distrito Nacional.
3. Se recibieron copias impresas de la encuesta para obtener información de
algunas personas con dificultades en el uso del instrumento y sus canales de
distribución.
4. Las informaciones obtenidas en la encuesta fueron digitalizadas y tabuladas
para presentarlas en gráficos utilizando los medios electrónicos que nos facilitan
esta tarea.
5. Se realizan algunas operaciones utilizando fórmulas matemáticas para obtener
la información cuantitativa para el análisis de la información que luego será
presentada en tablas y gráficos.
6. Se organizó toda la información generada mediante el estudio para facilitar su
uso. La hoja electrónica usada permite con diversas herramientas filtrar los
datos para realizar análisis e interpretación.
116
3.4. TIPOS DE INVESTIGACIÓN
La naturaleza de esta investigación es documental y de campo, descriptivo y
explicativo. También tiene una combinación de enfoque cualitativo y cuantitativo. A
continuación, se detalla la naturaleza de la misma.
Documental: esta investigación ha sido sustentada en fuentes primarias y segundarias,
que aportan información confiable sobre el tema estudiado. Se consulta además
material electrónico que contribuye a la ampliación documental del tema. Las fuentes
consultadas pertenecen a expertos en la materia con experiencia en los temas de
sanidad interior.
Investigación de campo; fue aplicada una encuesta en las iglesias correspondientes
utilizando un formulario como instrumento de recolección de información sobre el
tema en estudio.
Explicativa; Este tipo de investigación es el más común, se encarga de establecer
relaciones de causa y efecto que permiten hacer generalidades o realidades similares
(Ortega, sf). En este estudio se explicaron y relacionaron algunos factores que están
incidiendo indirectamente en la conducta de los lideres, las cuales repercuten en la
comunidad. Se procura explicar los fenómenos que convergen en el terreno de la
investigación.
Descriptiva; esta investigación puntualiza las características de la población que se
está estudiando. Esta más centrada en el “qué” en lugar del “porque” del sujeto de la
investigación (Magüira, sf). Se hace presentación de un bosquejo descriptivo de las
principales variables y características relacionadas con el tema de estudio.
Cualitativa; método para recoger y evaluar información no estandarizados. Nuestra
investigación es de carácter cualitativo porque está enfocada en analizar informaciones
aportados por los encuestados para establecer la incidencia de la sanidad interior en la
consejería cristiana.
Cuantitativo; es un método de recogida de datos en un contexto de estudios
científicos. Con las informaciones recogidas se puede probar hipótesis predefinidas.
Este método fue usado para establecer el porcentaje de líderes de las iglesias
Asambleas de Dios del Distrito Nacional, sobre la forma en como incide la sanidad
interior en la consejería cristiana.
118
3.5. POBLACIÓN Y MUESTRA
Para la construcción efectiva de la investigación en proceso sobre la incidencia de la
sanidad interior en el ejercicio de la consejería cristiana en los líderes de las iglesias
Asambleas de Dios del Distrito Nacional, se utilizó la siguiente población y muestra.
Población; la investigación sobre el tema Incidencia de la sanidad interior en la
consejería cristiana, fue realizada dentro de las iglesias Asambleas de Dios del Distrito
Nacional, tomando como puno de referencia la iglesia Asambleas de Dios central
ubicada en la avenida Duarte con Eusebio Manzueta. Se trabajó tanto con los líderes
como con la membresía.
La población total comprende un aproximado de dos mil (2000) miembros adultos,
distribuidos en 15 iglesias que pertenecen al concilio Asambleas de Dios, dentro de
esta demarcación.
Muestra; para realizar la investigación acerca de la incidencia de la sanidad interior
en el ejercicio de la consejería de los líderes de las iglesias asambleas de Dios del
Distrito Nacional, se tomó una muestra a la cual se aplicó el cuestionario de 50
integrantes que representan el 2.5 % de dicha población.
CAPÍTULO IV
PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE
LOS RESULTADOS
120
4. DATOS ESTADÍSTICOS
El tema desarrollado en este trabajo de investigación está sustentado en una encuesta
realizada dentro de las iglesias Asambleas de Dios del Distrito Nacional. En este
capítulo se presentan los resultados obtenidos con su respectivo análisis, para hacer las
recomendaciones pertinentes, con el fin de mejorar el liderazgo de las iglesias en
relación a la sanidad interior en la consejería cristiana.
4.1 DATOS ESTADÍSTICOS
La aplicación de las encuestas correspondientes a la investigación realizada sobre la
incidencia de la sanidad interior en el ejercicio de la consejería cristiana
correspondiente a las iglesias asambleas de Dios del Distrito Nacional de la Rep Dom,
ha arrojado los siguientes resultados.
Tabla no. 1
1.
¿Es usted un líder de cualquier nivel o función, en alguna iglesia cristiana?
ÁREA DE IMPACTO
FRECUENCIA SIMPLE PORCENTAJE (%)
Si
32
64%
No
18
36%
TOTAL
50
100%
Fuente: Trabajo de investigación realizado en las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito Nacional en septiembre 2023.
Gráfico 1
Liderazgo
si
no
122
Tabla No. 2
2.
¿Cuál es su nivel educativo?
ÁREA DE IMPACTO
FRECUENCIA SIMPLE PORCENTAJE (%)
Primaria
13
25%
Bachiller
14
28%
Técnico
3
6%
Universitario
18
36%
Maestría, doctorado
No tiene
2
4%
TOTAL
50
100%
Fuente: trabajo de investigación realizado en las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito nacional en septiembre de 2023.
Grafico 2
i el educa o
ri aria
ac iller
ecnico
ni ersitario
no ene
Tabla No. 3
3.
¿En qué familia se formó como persona?
ÁREA DE IMPACTO
FRECUENCIA SIMPLE PORCENTAJE
Nuclear
28
56%
Monoparental
15
30%
Homoparental
Mixta
2
4%
Ensamblada
2
4%
Compuesta
3
6%
Adoptiva
Otra
TOTAL
50
100%
Fuente: trabajo de investigación realizado en las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito Nacional en septiembre 2023.
Gráfico No. 3
ipo de fa ilia
uclear
Monoparenta
Mixta
ensa blada
co puesta
124
Tabla No. 4
4
¿Cuál entiende usted es la mayor preocupación de las personas cuando le piden
consejería?
ÁREA DE IMPACTO
FRECUENCIA PORCENTAJE
SIMPLE
Ser atendido
9
18%
Recibir una palabra de aliento
16
32%
Ser escuchado
13
26%
No encontrar una solución rápida
3
6%
Todas las anteriores
9
19%
TOTAL
50
100%
Fuente: trabajo de investigación realizado en las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito Nacional en septiembre 2023.
Gráfico No. 4
preocupación personal
ser atendido
recibir una palabra de aliento
no encontrar solución
todas las anteriores
ser escuc ado
125
Tabla No. 5
5
¿Cómo cree usted que ha impactado su labor como consejero a la sanidad
interior de las personas en necesidad?
ÁREA DE IMPACTO
FRECUENCIA
PORCENTAJE
SIMPLE
Positivamente
44
88%
Negativamente
Ambas opciones
6
12%
TOTAL.
50
100%
Fuente: trabajo de investigación realizado en las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito Nacional, septiembre 2023.
Grafico 5
pacto de la consejeria
posi a ente
nega a ente
a bas son correctas
126
Tabla No. 6
6 ¿Con que frecuencia se habla en la iglesia sobre la sanidad interior?
Áreas de impacto
Porcentaje
Una vez al mes
Frecuencia simple
60%
Una vez cada seis meses
4
8%
Una vez al año
6
12%
Rara vez
8
16%
Nunca
2
4%
TOTAL
50
100%
Fuente: encuesta realizada en las iglesias Asambleas de Dios del Distrito Nacional en
septiembre 2023.
Grafico No. 6
Frecuencia
una ez al
es
una ez cada seis
eses
una ez al año
rara ez
nunca
127
Tabla No. 7
7
¿Se ha sentido impotente en algunos casos de personas por la naturaleza de las
situaciones por las que están pasando?
8
Áreas de impacto
Frecuencias simple
Porcentaje
Muchas veces
38
76%
Rara vez
12
24%
Nunca
TOTAL
50
100%
Fuente: Trabajo de investigación realizado en las iglesias Asambleas de Dios
del Distrito Nacional en septiembre 2023.
Gráfico No. 7
potencia
Muc as eces
Rara ez
128
Tabla No. 8
8 ¿Cree usted que la sanidad interior es necesaria en los líderes de la iglesia?
Área e impacto
Frecuencia
Porcentaje
Si, completamente de acuerdo
50
100%
Parcialmente de acuerdo
Parcialmente en desacuerdo
No lo se
TOTAL
50
100%
Fuente: Trabajo de investigación realizado en las iglesias Asambleas de Dios del
Distrito Nacional en septiembre 2023.
Gráfico No. 8
necesidad de sanidad interior
si co pleta ente de acuerdo
parcial ete de acuerdo
parcial ente en desacuerdo
no lo se
129
Tabla No. 9
Cuando usted tiene problemas, ¿Qué haces para resolverlo?
Área de impacto
Frecuencias simple
Porcentaje
Busca usted mismo la solución
6
12%
Busca ayuda profesional
16
32%
Ambas son correcta
28
56%
Ninguna es correcta
No sabe
TOTAL
50
100%
Fuente: trabajo de investigación realizado en la iglesia Asambleas de Dios del Distrito
Nacional en septiembre de 2023
Grafico No. 9
Accion cuando ay proble as
busca usted
is o la solucion
ninguna es correcta
busca ayuda profesional
a bas son correctas
no sabe
130
Tabla no. 10
10. ¿Cree usted que la falta de sanidad interior afecta la labor del liderazgo en la
iglesia?
Área de impacto
Frecuencias simples
porcentaje
si
45
90
no
1
2%
No se
4
8%
TOTAL
50
100%
Fuente: trabajo de investigación en las iglesias Asambleas de Dios del Distrito
Nacional, septiembre 2023.
Grafico No. 10
Sanidad interioer y liderazgo
si
no
no sabe
131
4.2. RESUMEN GENERAL DE LOS DATOS
Para obtener los resultados de la investigación realizada sobre la incidencia de la
sanidad interior en la consejería pastoral de las iglesias Asambleas de Dios del Distrito
nacional, se aplica el instrumento de recolección de datos. Y de acuerdo a la muestra
encuestada, se obtiene los resultados siguientes:
Según muestra la tabla no. 1, el 64% de los encuestados son líderes en función. El 36%
restante solo eran miembros de la congregación. Los resultados arrojados en esta tabla
aportan conocimiento sobre la perspectiva de la incidencia de la sanidad interior en los
consejeros y aconsejados. Así también vuestra la perspectiva de la sanidad interior
desde la óptica del liderazgo en mayor alcance.
Los resultados de la tabla No. 2, los cuales están enfocados en el nivel académico de
los encuestados indica que el 36% son universitarios, el 28% tienen el bachillerato
completo,25% son de la primaria, 6% son técnicos y solo el 4% no tiene ningún nivel
académico. Este nivel mostrado en la encuesta indica que se facilita la comprensión
del tema en estudio.
De acuerdo a los resultados mostrados en la tabla no. 3, la cual representa el tipo de
familia al que pertenecen los encuestados, el 56% pertenecen a familia nuclear, 30%
son de familias monoparental, 6% son de familias compuestas y asimismo también el
4 % son de familias ensambladas y mixta. De acuerdo a estos resultados, la mayoría
de los encuestados comprende la importancia de la presencia parental en el núcleo
familiar con relación a la sanidad interior.
En la tabla no. 4, en la que se refleja la preocupación de los que solicitan el servicio de
consejería, el 32% espera recibir una palabra de aliento para sobrellevar su mal. Le
sigue el 26 %, los cuales esperan ser escuchados, mientras que el 18% al menos procura
ser atendido. Solo un 6% cree que no encontrar una solución rápida y entre tanto el
19% se identifica con todas las anteriores.
De acuerdo a las respuestas obtenidas, se observa que la empatía y saber escuchar son
cualidades requeridas en el liderazgo. De igual manera también es necesario que el
132
líder administre bien su tiempo, para atender a los que buscan ayuda mediante la
consejería efectiva.
La tabla no. 5 evidencia el impacto de la consejería en la sanidad interior de las
personas en necesidad. En este sentido, el 88% de los encuestados afirma que su labor
como consejero ha impactado positivamente en los aconsejados. Entre tanto un 12%
señala un impacto negativo. Se toma en cuenta que un 36% de los encuestados no son
líderes en función.
En la encuesta realizada se toma en cuenta la frecuencia con que se habla de la sanidad
interior en la iglesia. Estos valores lo reflejan la tabla no. 6. Se observa que un 60% de
los encuestados afirma que por lo general se habla de sanidad interior una vez cada
mes. Un 12% indica que es una vez al año, el 8% lo ubica dentro de cada seis meses y
16% se limita a decir que rara vez se habla del tema, entre tanto un 4% indica que
nunca se menciona el tema.
Los encuestados reflejan que la sanidad interior, aunque es importante, necesita
fortalecerse dentro del programa de las iglesias, pues un 40% de la muestra tomada
revela que la sanidad interior no es un tema muy común en la congregación a la que
pertenecen.
La tabla no. 7, en la cual se evidencia el grado de impotencia de los lideres frente a las
circunstancias de los aconsejados, muestra que el 76% muchas veces ha tenido este
sentimiento. El restante 24% rara vez ha sido afectado en este aspecto. Este resultado
señala que los líderes de las iglesias deben ocuparse más de su preparación para el
ejercicio de la consejería en relación a la sanidad interior.
Ta tabla no. 8 arroja los resultados de la encuesta en relación a la necesidad de la
sanidad interior en los líderes de las iglesias. El 100% de los encuestados coincide en
que la sanidad interior es necesaria en los líderes de las iglesias. Es un dato que revela
la importancia de que los líderes sean adiestrados en este tema, tanto para ellos mismos
como para los aconsejados.
La tabla no. 9 muestra la dinámica de la búsqueda de solución por parte de los
aconsejados en sus problemas. El 56% señala que hacen una búsqueda propia de
133
solución y/o ayuda profesional. En cambio, el 32% señala que buscan ayuda
profesional, mientras el 12% procura por sí mismo obtener la solución a la
problemática. De acuerdo a estos resultados, la demanda de consejería es alta, por
tanto, las iglesias deben tener líderes capacitados para dicha función.
La tabla no. 10 responde a la pregunta sobre la incidencia de la sanidad interior en la
labor del liderazgo en la iglesia. El 90% de los encuestados afirma que la falta de
sanidad interior afecta la labor del líder.
134
4.3 CONCLUSIONES.
Luego presentar y analizar los datos arrojados por la encuesta realizada en las iglesias
Asambleas de Dios del Distrito Nacional sobre la incidencia de la sanidad interior en
el liderazgo, con una muestra de cincuenta participantes, todos creyentes y en su
mayoría activos en el liderazgo, con familias nucleares y un nivel académico aceptable
para la comprensión del tema en estudio, se llega las siguientes conclusiones:
1. La sanidad interior es un tema que se ha hecho común dentro de las iglesias
Asambleas de Dios del Distrito Nacional. Esta información está sustentada por
los datos arrojados en la tabla número 6, puesto que el 60% testifica escuchar
del tema mensualmente. Aun así, esta debe fortalecerse más, de manera que
constantemente se hable del tema tanto para los líderes como para los
miembros comunes, ya que el 40% denota cierta debilidad en relación a las
referencias del tema.
2. Los creyentes cuando tienen situaciones adversas buscan la ayuda profesional,
por tanto, los líderes deben capacitarse para hacer bien la función de consejeros
dentro de su congregación, puesto que es un servicio muy solicitado, según lo
que expresa la tabla no. 9.
3. El liderazgo de la iglesia es afectado considerablemente cuando sus miembros
flaquean en relación a la sanidad interior. El 90% de los encuestados afirma
esta postura. (tabla número 10). Además, cuando las personas buscan
consejería esperan recibir una palabra de aliento para mitigar la carga por la
situación enfrentada. Las tablas 4 y 5 confirman este pronunciamiento.
4. La preparación para el ministerio de consejería es un factor determinante en el
éxito de esta labor. Según la tabla número 7, el 76 % de los consejeros se han
sentido impotente al tratar ciertas circunstancias, lo que indica que estos deben
recibir capacitación constante para el ejercicio eficiente del ministerio.
135
5. La iglesia debe tener lideres interiormente sanos para que puedan ministrar
sanidad a las necesidades de la congregación. De igual manera la sanidad
interior debe ser tratada con los miembros de la iglesia, para que sean
beneficiados alcanzando plenitud de vida. La tabla numero 8 señala que todos
los encuestados coinciden con esta afirmación.
La hipótesis planteada de esta investigación ha sido respaldada, pues se midió
pertinentemente con instrumentos y metodología adecuadas para revelar los
indicadores determinados que están presentes. Queda afirmado que la hipótesis
proyectada en esta investigación es correcta y positiva, pues ha habido evidencia de
que la comprensión de la problemática social es determinante para el buen ejercicio de
la consejería y el manejo adecuado de la sanidad interior.
Asimismo, también se claro que la vida abundante es uno de los beneficios que
favorecen a los creyentes en Cristo, pero se adquiere cuando hay sanidad interior, por
tanto, el líder debe conocer los recursos bíblicos para conducir al creyente al alcance
de esta bendición.
136
4.4 RECOMENDACIONES
Luego de un análisis detallado de los resultados obtenidos en la encuesta realizada en
la iglesia Asambleas de Dios del Distrito Nacional, llegando a conclusiones que
respaldan la hipótesis propuesta sobre la incidencia de la sanidad interior en la
consejería de los líderes de las iglesias asambleas de Dios del Distrito Nacional en
septiembre de 2023, es pertinente hacer las siguientes recomendaciones:
A los pastores:
1. Procurar conocer más profundamente la problemática más frecuente en el
entorno en que ejerce su ministerio, de esta manera profundizar sus
conocimientos en el manejo de la misma.
2. Capacitar y actualizar a los líderes que colaboran con él en el ministerio
pastoral, en relación al trato con las personas en crisis.
3. Programar charlas, talleres y conferencias sobre sanidad interior para su
congregación.
4. Adiestrar a su personal para tener atención constante a las personas en crisis.
5. Elaborar programas de capacitación para sus líderes en relación a la sanidad
interior o enviar a sus líderes a recibir capacitación profesional.
A los lideres:
1. Actualizarse sobre los frecuentes conflictos que enfrentan las personas según
sus etapas.
2. Conocer sobre las etapas de crisis de las personas y capacitarse en el área de su
preferencia para manejar la problemática pertinente a su capacidad.
137
3. Estar atentos a las señales de crisis de los miembros que podrían indicar que se
necesita ayuda especial.
4. Estudiar profundamente la palabra de Dios de manera que puedan dar
respuestas bíblicas a las interrogantes que surgen de la problemática tratada.
5. Preparar charlas, talleres y conferencias sobre la sanidad interior para
concienciar a las personas de que este tema es bíblico y la necesidad de la
misma no evidencia falta de fe.
A los miembros de la iglesia:
1. Participar de los talleres, charlas y conferencias que se ofrece orientar la a
congregación sobre los temas relacionados con su bienestar emocional y
espiritual.
2. Participar de las actividades encaminadas a la socialización para fortalecer los
lazos de amistad entre los miembros ya que esto ayuda a mitigar la carga
emocional.
3. Colaborar con los líderes en la promoción del bienestar entre los hermanos y
la atención a los necesitados.
4. Unirse en oración y visitas de apoyo con las personas en crisis, el amor fraternal
fortalecerá la fe de los creyentes.
5. Estar atentos a las solicitudes de ayuda tanto de los miembros como de los
líderes y el pastor ante las necesidades de los hermanos de la fe.
138
4.5 BIBLIOGRAFÍA
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142
4.6 ANEXOS
143
UNIVERSIDAD CRISTIANA REDIME
Extensión República Dominicana
Facultad de humanidades
Trabajo de investigación sobre el tema
Incidencia de la sanidad interior en el ejercicio de la consejería cristiana de los
lideres de las iglesias asambleas de Dios del Distrito Nacional
Fecha________/_________/_________
Preguntas para la investigación
Seleccionar la repuesta según su criterio
1. ¿Es usted líder, de cualquier nivel o función, en alguna iglesia
cristiana?
Si____
No___
2. ¿Cuál es su nivel educativo?
Primaria____
Bachiller____
técnico____
universitario_____
no tiene_____
3. En qué tipo de familia se formó como persona
Nuclear____
Monoparental_____
Homoparental_____
Mixta_____
144
Ensamblada_____
Compuesta______
4. ¿Cuál entiende usted es la mayor preocupación de las personas cuando le
piden consejería?
Ser atendido_____
Recibir una palabra de aliento____
Ser escuchado______
No encontrar una solución rápida al problema_____
Todas las anteriores_____
5. ¿Cómo cree usted que ha impactado su labor como consejero a
la sanidad interior de las personas con necesidad?
Positivamente_________
Negativamente_________
Ambas opciones______
6. ¿Con qué frecuencia se habla en la iglesia sobre sanidad
interior?
Una vez al año_____
Una vez cada seis meses____
Una vez al mes____
Rara vez____
Nunca____
7. ¿Se ha sentido impotente en algunos casos de personas por la
naturaleza de las situaciones por las que están pasando?
Muchas veces____
Rara vez____
Nunca____
8. ¿Cree usted que la sanidad interior es necesaria en los líderes
de la iglesia?
145
Si, completamente de acuerdo_____
Parcialmete de acuerdo_____
No lo se____
9. Cuándo usted tiene problemas, ¿Qué hace para resolverlos?
Busca usted mismo la solución_______
Busca ayuda profesional (psicólogo, pastor, sacerdote, experto)____
Ambas son correctas____
No sabe____
10. Cree que la falta de sanidad interior afecta la labor del
liderazgo en la iglesia?
Si_____
No_____
No se____
146
147
148
149
150
151
152
153