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Registro del Patrimonio Cultural Inmaterial CODIGO: IPC-PCI-0062
Denominación
Diablos Danzantes del Corpus Christi de Venezuela
Localización:
Estado: estado Aragua: Cata, Cuyagua, Chuao, Ocumare de la Costa y Turiamo (sede en Maracay); estado
Carabobo, San Millán y Patanemo; estado Cojedes, Tinaquillo; estado Guárico, en San Rafael de Orituco;
estado Miranda, en San Francisco de Yare y en el Estado La Guaira, en Naiguatá.
O rg an iz a ci ón Co mun i t a ri a
Comu nid ad q ue so st i en e l a ma nif e sta ci ón : Cata, Cuyagua, Chuao, Ocumare de la Costa, Turiamo,
Puerto Cabello, Tinaquillo, San Rafael de Orituco, San Francisco de Yare, Naiguatá.
Po rt ado r (e s) :
Co fra d ías d e los D i ab l os Da nz an t es de l C or p us Chr is t i d e V en ez ue l a
¿Cómo se organiza la comunidad para realizar la manifestación?
Más allá del núcleo de promeseros, diversos miembros de la comunidad participan levantando y adornando los
altares, preparando la comida comunitaria que se ofrece a los danzantes y prestando apoyo previo y durante la
danza.
Respaldo institucional:
Publico: X
Privado
Comunitario: X
Apoyo de las Instituciones Públicas:
La garantía de continuidad de los Diablos Danzantes de Corpus Christi que ofrecen los propios cofrades y
comunidades practicantes, encuentra resonancia en la legislación del Estado Venezolano. Es así como el
Instituto del Patrimonio Cultural realizó el reconocimiento de los valores culturales de esta manifestación, con la
participación autogestionaria y permanente de las comunidades, “a partir del juicio que la propia gente haga de
ellos”, quedando plasmada su relevancia y protección en el I Censo del Patrimonio Cultural Venezolano y en los
Catálogos del Patrimonio Cultural Venezolano, 2004-2008, que corresponden a los estados Vargas, Miranda,
Aragua, Carabobo y Cojedes. Estos reconocimientos se encuentran plasmados en la Gaceta: Nº 37.798 del 16
de octubre de 2003, y la Gaceta: Nº 012/05 del 30 de junio de 2005.
Adicionalmente, diversos organismos gubernamentales: municipales, regionales y nacionales, han emitido
Declaratorias de Patrimonio Cultural de distintos rangos, así como han otorgado distinciones honoríficas a los
portadores de la manifestación.
Complementariamente, el Estado venezolano resguarda innumerables objetos y registros testimoniales de la
antigüedad, evolución y polimorfismo de la manifestación en colecciones nacionales muy importantes.
Av. Ppal. de Caño Amarillo, Villa Santa Inés, Código Postal 1010. Caracas – Venezuela. Instituto del Patrimonio Cultural
Teléfonos: (0058-212) 4810142 - /[email protected]
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Cl as ifi c ac ión
Manifestación Colectiva
Fiesta
Ceremonia: X
Ritual X
Juego y actividad lúdica
Tradición Oral
Creencias: X
Leyenda/Mitos/Fabulas X
Lengua/habla
Culinaria/Gastronomía:
Cr e ac ión A rt íst i ca
Ta l las
P in t uras : X
Es c ul t uras : X
G ra ba d os :
Danza X
Me d ic i na
y
c urac i ó n
tr a d ic io n a les
Sistemas de organización: X
Otros
P oes ía
Música X
Instituciones sociales X
Agricultura
Pesca
Ganadería
Minería
Otros
Narr a tiv a : X
Es c én ic as : X
Mús ic a: X
O tra : X
Ca r act e rí st ic a s G en e ra l es d e la m an ife st a ció n
Origen: La festividad religiosa del Corpus Christi en la que la Iglesia Católica celebra “la presencia real de
Cristo en la eucaristía”, es un dogma instituido por el Papa Urbano IV el 11 de agosto de 1264 mediante la bula
Transiturus de hoc mundo. El establecimiento de la celebración el noveno jueves después del Jueves Santo,
fue el producto de numerosas discusiones teológicas y filosóficas alrededor de la presencia de Cristo en el pan
y el vino de la consagración, concluyéndose en el Concilio Laterano de 1215 con el dogma de fe según el cual
la hostia es “…Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento del altar bajo las
especies de pan y vino, después de transustanciadas por virtud divina, el pan en el cuerpo y el vino en la
sangre…”
La rapidez con la que se asumió la festividad del Corpus Christi en Europa así como en la América Hispana,
posiblemente se deba a que, al no referir a ningún episodio especial de la vida de Cristo, tiene un amplio marco
de adaptación que abre la posibilidad de resignificarla con creencias, símbolos y dioses de otras culturas.
Incluso, el hecho de que la fecha sea móvil, favorece su inserción en los rituales prehispánicos
correspondientes a esta época del año.
Las primeras celebraciones de Corpus Christi en Venezuela de la que se conserven registro, tuvieron lugar en
la ciudad de Coro en 1582 y en Caracas en 1590, pasando luego a celebrarse en diferentes regiones del país.
Desde el punto de vista geohistórico, el origen de las comunidades de portadores actuales estuvo vinculado a
las haciendas para la explotación de caña de azúcar, cacao, café y añil, surgiendo en estos espacios a lo largo
del tiempo una diversidad de manifestaciones populares producto de la interacción conjunta de tres culturas: la
indoamericana, la europea y la africana.
Es así como entre los siglos XVII y XIX los autodenominados promeseros se agruparon bajo la figura de
Cofradías identificadas con la advocación del Corpus Christi, no sólo para organizar el ritual anual, sino también
para contar con un recurso de apoyo mutuo, manteniéndose hasta el día de hoy entre sus miembros los
mismos principios y orden jerárquico que tuvieron en sus inicios.
¿En qué consiste?
El motivo central de esta expresión religiosa es la rendición de los Diablos ante el Santísimo Sacramento, como
forma de recrear el triunfo ancestral del Bien sobre el Mal, siendo representado el primero por la hostia
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consagrada dentro de la Custodia, y el segundo por los “promeseros” ataviados con su indumentaria
característica.
Es una práctica ritual, tradicional, normada, que involucra a los miembros de las Cofradías unidos por el pago
de promesas, en algunos casos vitalicio. A propósito de lo que podríamos clasificar como la esencia de esta
manifestación, Antulio Pacheco de la localidad de Cata, estado Aragua, menciona lo siguiente:“…la festividad
en Cata se compone de cuatro cosas, es rito, es fiesta, es devoción y es magia”.
Los “promeseros” utilizan máscaras alegóricas a diablos, animales, u otras representaciones, y aun cuando la
Cofradía de cada localidad tiene sus normas y especificidades en este aspecto, hay un espacio que permite la
expresión creativa y las habilidades manuales de los portadores, respetando los distintivos que señalan
jerarquías o votos por prosperidad, entre otros. Dentro de una gama amplia de variaciones locales, la
indumentaria consiste en pantalón, camisa, capa y velo de diferentes diseños y colores, en algunos casos con
una cola alusiva al demonio. Siempre se incorporan símbolos cristianos.
El ritual integra expresiones diversas de ritualidad de carácter sagrado y profano: ceremonias religiosas,
recorridos en espacios de significación simbólica, bailes, secuencia de pasos en forma de cruz, y en algunos
casos improvisaciones, además de expresiones musicales que contemplan la ejecución de instrumentos de
cuerda o percusión, en las que siempre está presente el uso de una maraca en la mano derecha como forma de
ahuyentar a los malos espíritus, tal como era costumbre entre los pueblos indoamericanos.
Testimonios alusivos al ritual
Amarilis Martínez - Diablos Danzantes de Tinaquillo
“…iniciamos en nuestra sede, en donde hacemos los ensayos… comenzamos en el mes de febrero hasta el día
de Corpus, hasta una semana antes del día de Corpus”; “…el día previo a Corpus tenemos una hora de
adoración al Santísimo, donde los niños, adultos y jóvenes que pertenecen a la agrupación, como Ubareros,
como saqueros, como los representantes, los que nos podemos confesar, los que tenemos la comunión,
escuchamos la misa, hacemos la comunión y después el padre se reúne con nosotros, ese es el día previo. El
día del Corpus nos reunimos en el colegio a las seis de la mañana, hacemos una oración, encendemos una luz
y a las siete de la mañana estamos saliendo para la iglesia, entramos, es el único día que entramos vestidos de
diablos a la iglesia, entramos siempre con los cachos hacia abajo, nunca podemos entrar así… nunca le
levantan la careta al padre, al Santísimo, a nadie, una vez finalizada la misa salen de retroceso…”
Juan Ramón Gómez “Come palo” - Diablos Danzantes de Turiamo
“…nosotros comenzamos a bailá el miércoles, el altar se monta, a los doce del día ya esta montao, entonces yo
mantengo esto al aire para que los diablos danzantes sepan que el altar está montado y vengan todos los
danzantes y vienen con maletín ya listo, preparado para no salir más de la Casa Sede porque al llegar ya nadie
puede estas saliendo ni pa’ allá ni pa’ acá”; “…nosotros a las seis de la mañana [del día jueves] salimos con el
recorrido”; “…cuando llegamos a esta esquina el Primer Capataz manda ¡mándala abajo! y todos los danzantes
se zumban la máscara pa abajo, quedamos la cara cubierta con un pañuelo que tenemos, que es una pañoleta
pa entrá a la iglesia, todos nosotros llegamos a la puerta de la iglesia, de dos en dos llegamos a la puerta de la
iglesia, ahí esperamos que salga el cura, el cura sale al altar entonces nosotros entramos de dos en dos
calladitos y vamos a sentándonos porque ya uno tiene sus bancos apartados de los diablos”; “…nosotros
vamos detrás del Santísimo eso sí, máscaras abajo con cabeza gacha sin levantá la cabeza…”
Roles
En general, las Cofradías de Diablos se organizan jerárquicamente, siendo la máxima autoridad y guía el
Capataz, Capitán, o Diablo Mayor, según la cofradía. Éste invoca mediante oraciones la protección de los
danzantes y acompañantes durante la procesión. Es un cargo vitalicio, al que se accede hereditariamente o por
elección.
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Testimonios alusivos a la generalidad de danzantes, músicos y otros cargos en las cofradías
Amarilis Martínez - Diablos Danzantes de Tinaquillo
“…tenemos 25 danzantes de los cuales 13 son niños desde los cinco años hasta los once años, y doce que son
jóvenes y adultos, además de eso contamos con el Cuatrista, el Barero y el Saquero, el Saquero es el que se
encarga de que el cascabel que se cayó lo recogió, la alpargata que salió volando la recogió, es el que lleva el
agua, es el que va guardando la plata del Diablo Suelto que va recogiendo”.
Juan Ramón Gómez - Diablos Danzantes de Turiamo
“…nosotros tenemos tres cuatristas porque como somos tantos va uno adelante, va uno en el medio y uno
atrás, con el cuatro porque nosotros bailamos con el cuatro… esos van vestidos de diablo igualito que todos los
demás que vamos vestidos aquí porque esos son danzantes”
“…un artillero, ese es el jefe de los cohetes”
Aunque la cofradía se constituye fundamentalmente por varones, en algunas comunidades existe la
participación de las mujeres como promeseras danzantes o asociadas a la preparación, acompañamiento y
vigilancia del desarrollo de varias fases del ritual. La incorporación a las cofradías exige un estricto proceso de
aprendizaje de rezos y rituales secretos, en los que son precisamente las mujeres quienes desempeñan un
papel principal al asumir la iniciación de las nuevas generaciones en la fe católica mediante la catequesis,
requisito principal para ser Diablo. También tienen un papel fundamental en la elaboración de los altares
distribuidos en el recorrido de la procesión, así como otras diversas responsabilidades que varían según la
comunidad.
¿Por qué lo hacen?
Los participantes en las diferentes etapas de la celebración lo hacen por devoción o por promesas formuladas,
generalmente por razones de salud. Pueden pagarse por un tiempo determinado o de por vida y es posible
hacer votos por la salud de otras personas. Según las creencias populares el incumplimiento de compromisos
adquiridos acarrea severas sanciones. Por otro lado, está la devoción y/o el pago de las promesas formuladas
generalmente por razones de salud. Pueden pagarse por un tiempo determinado o de por vida y es posible
hacer votos de otras personas. Según las creencias populares el incumplimiento de compromisos adquiridos
acarrea severas sanciones. Por otro lado, existe una significación cultural que trasciende la dimensión religiosa
y alude al sentido identitario que otorga a sus miembros en le seno de sus comunidades. La forma en que las
diabladas y su entorno mantienen la tradición colmada, de creatividad, organización y fe, sumadas al
reconocimiento de la profundidad histórica de la manifestación a lo largo del tiempo, son recursos
extraordinarios para la construcción y fortalecimiento del sentido de pertenencia y la consolidación de la
identidad cultural. Esta trascendencia comunitaria constituye un estímulo principal para que se garantice la
transmisión de la práctica y sus valores asociados, su recreación anual y su continuidad.
Desde el punto de vista social, las Cofradías de Corpus Christi son un elemento cohesionador de las
comunidades en las que se desenvuelven, constituyendo un vehículo de transmisión de memoria histórica y
tradiciones ancestrales, así como de un espacio para el desarrollo de la creatividad, la estética y la innovación
formal, la cooperación y la solidaridad comunitaria., además del respeto a las personas mayores, normas y
jerarquías. Finalmente, la heterogeneidad simbólica que encárnala danza de diablos, en tanto devotos del
Santísimo Sacramento, ilustra un proceso histórico integrador, manifestado en un ritual dinámico que desde
hace siglos se repite anualmente cobrando trascendencia en la actualidad como una interpretación de la eterna
lucha entre el bien y el mal.
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Br e ve d es c ri pc ión
En la mayoría de las manifestaciones se inicia el día antes del corpus Christi, varía según cada lugar va desde
el pago de promesas, bailes, visitas, esto puede durar desde la mañana hasta la noche. Cada acto es
coordinado por los capitanes para que se lleve a cabo de la forma correcta y con el respeto que se merece, el
motivo es la preparación espiritual. Llegado el día del Corpus Christi este se inicia desde muy temprano tanto
por cada uno de los participantes de las cofradías como por la propia comunidad. Se levantan los altares para
las calles donde se llevará a cabo la procesión según sea el caso de cada manifestación, se realizarán misas
dirigidas por el sacerdote de la iglesia, y distintos bailes los cuales son preparados por cada cofradía.
Los símbolos cristianos protegen a los danzantes de ser poseídos por el demonio: pequeñas cruces
confeccionadas de palma bendita, de tela o cintas cosidas al traje; medallas, rosarios, oraciones, escapularios y
estampas, no siempre visibles y según las creencias compartidas plenas de un poder incuestionable. La
participación en la danza como pago de promesas exige ceremonias de iniciación y generalmente la exclusión
femenina, que adquiere importancia en otros aspectos del ceremonial.
Etapas y secuencias de la manifestación
La celebración se lleva a cabo el noveno jueves después del Jueves Santo, aunque en algunas de las
comunidades se efectúan algunas ceremonias el día miércoles previo a la fecha. La duración total de la
celebración puede tener diferencias según cada comunidad siendo que en algunas puede alcanzar hasta tres
días continuos. Asimismo, se entiende que igualmente están presentes actividades preparatorias que se
realizan con meses de antelación a la celebración.
Fotografías:
1.- Mascara de los Diablos Danzantes del Corpus Christi de Cuyagua,
estado Aragua
2.- Iglesia donde la Cofradía de los Diablos Danzantes del Corpus Christi
de Cuyagua rinde tributo, estado Aragua
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3.- Iglesia donde se realiza el ritual de los Diablos Danzantes del Corpus
Christi de Ocumare de la Costa, estado Aragua
4.- Mascara Diablos Danzantes del Corpus Christi de Ocumare de la
Costa, estado Aragua
5.- Traje vista posterior y frontal de los Diablos Danzantes del Corpus
Christi de San Millán, estado Carabobo
6.- Mascara de los Diablos Danzantes del Corpus Christi de San Millán,
estado Carabobo
Valores presentes en la manifestación
¿Qué elementos refuerzan la identidad cultural?
Los Diablos Danzantes de Corpus Christi son un ejemplo de la interacción histórica de las configuraciones
amerindias y africanas. La naturaleza hibrida y polifacética de la manifestación constituye un reflejo de la
diversidad que nutre la cultura popular venezolana, fortaleciendo los valores de igualdad, respeto, trabajo
comunitario y religiosidad.
Trascendiendo su entramado religioso, la manifestación reafirma la identidad y el sentido de pertenencia de las
comunidades de practicantes: La forma en que las Diabladas y su entorno mantienen la tradición colmada de
creatividad, organización y fe, sumadas a la profundidad histórica y los significados que evoca en la actualidad,
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contribuyen a consolidar la identidad cultural de las poblaciones costeras que repiten año tras año esta
celebración.
¿Cómo promueve la participación comunitaria?
Las cofradías de Corpus Christi, además de su actividad devocional pública, despliegan una serie de misiones
de solidaridad y especialmente con los miembros de su asociación, destacándose como vehículo para la
cooperación colectiva. La atención a enfermos, apoyo a las familias de cofrades fallecidos y su participación en
obras de interés colectivo, la convierten en un ejemplo positivo de integración y corresponsabilidad para sus
comunidades. La manifestación también promueve el respecto a las personas mayores, a las jerarquías y al
trabajo colectivo.
Los individuos que integran la directiva de la hermandad gozan del respeto público. Algunas de ellas han
recibido reconocimientos honoríficos de parte de las autoridades locales. También las agrupaciones han sido
objeto de distinciones semejantes. La Asociación Nacional de Diablos Danzantes de Venezuela ha contribuido,
en corto tiempo, a cultivar sus propios representantes de una tradición que simboliza la identidad y cohesión
social, reafirmando los lazos de unión no solo ente la hermandad, sino también con la comunidad portadora.
¿Cómo se trasmite de una generación a otra?
Informal: Entre los Diablos Danzantes de Corpus Christi la tradición oral y la imitación de los mayores es el
principal vehículo de transmisión de conocimientos intergeneracional. Al asistir a la celebración, los niños
copian los movimientos característicos de los danzantes, repitiendo sus pasos, simulando sus máscaras y
reproduciendo sus toques musicales.
La repetición sistemática, año tras año, de los recorridos que realizan los Diablos durante la celebración de
Corpus Christi por los lugares de memoria y de significado histórico en cada comunidad, favorece el
afianzamiento de la tradición entre las generaciones jóvenes.
Formal: En algunas comunidades, los Diablos Danzantes han procurado la consolidación de procesos de
aprendizajes sistemáticos que buscan inculcar y preservar la manifestación entre sus pobladores, mediante la
realización de talleres y charlas sobre la elaboración de máscaras, la ejecución de la danza y la música, trajes e
instrumentos musicales; ejemplo de ello es la elaboración artesanal de los mismos, siguiendo patrones que
mayormente se corresponden con los conocimientos acumulados históricamente, en cada comunidad. La
creación reciente de la “Escuela –semillero- de diablitos de Tinaquillo”, ilustra uno de los espacios pedagógicos
destinado a formar a las nuevas generaciones en esta localidad
¿Cómo se mantiene en el tiempo?
Loa Diablos Danzantes de Corpus Christi es una manifestación cultural que se ha trasmitido de generación en
generación durante varios siglos. La clave de su vitalidad reside en la eficacia y fortaleza de sus mecanismos
formales e informales de transmisión de conocimientos, destrezas y significados. La tradición oral y la imitación
son vehículos que han posibilitado la incorporación de nuevos practicantes desde muy temprana edad y la
transmisión de conocimientos tradicionales vinculados a la música, la danza y la confección de mascaras e
indumentaria festiva. De igual forma, las pautas de crianza tradicionales imbricadas en el ethos de estas
comunidades costeñas, han sido pilares fundamentales para la diseminación de la fe católica entre los jóvenes,
fortaleciendo el vínculo colectivo que se mantiene con la festividad. El recorrido años tras año, que realizan los
Diablos durante la celebración por los lugares de memoria y de significado histórico favorece su afianzamiento
entre las generaciones jóvenes y su continuidad en el tiempo.
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Existe la Asociación Nacional de Diablos Danzantes de Venezuela que agrupa la mayoría de las hermandades,
las cuales se han registrado legalmente ante las instituciones públicas como asociaciones sin fines de lucro.
Dichas asociaciones son: Asociación Civil Diablos Danzantes de Patanemo, Asociación Civil Diablos Danzantes
de San Millán, Agrupación Cultural Diablitos danzantes de Tinaquillo, Asociación Civil Santísimo Sacramento
Diablos Danzantes de Turiamo, Asociación Civil Diablos Danzantes de Cata, Asociación Civil Sociedad Diablos
Danzantes de Cuyagua, Cofradía de los Diablos Danzantes de Yare, Cofradía del Santísimo Sacramento del
Altar, Diablos Danzantes de Tinaquillo, Asociación Civil Diablos Danzantes de Chuao, Cofradía Diablos
Danzantes de Naiguatá y Asociación Diablos Danzantes de Ocumare de la Costa de Oro
Sostenibilidad:
¿Qué condiciones materiales garantizan la vitalidad de la manifestación?
A pesar de la naturaleza inmaterial de la manifestación, su práctica se asocia a ciertas condiciones materiales, a
saber:
1) La existencia de materias primas para la elaboración de la indumentaria, mascaras, adornos e
instrumentos musicales característicos.
2) El desarrollo de una economía en las comunidades concernidas que permite a los pobladores su
permanencia y vida cotidiana en las localidades tradicionales, así como el incremento de volumen en la
preparación de alimentos para el día de la celebración y los días previos.
3) La preservación de ciertos elementos arquitectónicos y urbanos que sirven de escenario y espacio
simbólicos para los practicantes.
¿Qué condiciones inmateriales garantizan la permanencia de la manifestación? ¿De qué depende la
vitalidad de la manifestación?
La vitalidad de los Diablos Danzantes de Corpus Christi está testimoniada en la permanencia y celebración
anual, ininterrumpida y autogestionada de la práctica en las comunidades concernidas. Su continuidad depende
de la calidad de transmisión a las generaciones futuras de los valores identitarios, de pertinencia, de solidaridad
y e fe; así como de la preservación de las organizaciones comunitarias tradicionales asociadas a la práctica.
Desde el seno de las propias cofradías y durante los meses previos al Corpus, anualmente se ejecutan
actividades comunitarias para la transmisión de conocimientos y formación de los futuros danzantes; tanto de
manera formal como n formal, articulándose con los programas educativos nacionales que contemplan la
obligatoriedad de desarrollar labores docentes con los contenidos relativos al patrimonio cultural en las
localidades.
De igual forma, algunos cofrades han desarrollado iniciativas para el registro documental de la historia,
evolución y especificidades propias de su práctica. En otros ámbitos, se han producido también importantes y
numerosos estudios académicos, publicaciones y documentales transmitidos por diversos medios de
comunicación; así como la promoción del elemento a través de páginas electrónicas por parte de diversas
entidades públicas y privadas.
¿Existen amenazas que atenten contra la práctica de la manifestación?
Internos:
• La migración, principalmente entre los miembros adultos de sexo masculino, quienes abandonan sus
comunidades de origen hacia los centros urbanos en busca de fuentes de trabajo mejor remuneradas
que las labores agrícolas. Esto producirá la paulatina desvinculación de las celebraciones tradicionales
de su comunidad, así como de la transmisión oral de los conocimientos a las nuevas generaciones. Al
disminuir su número drásticamente, se enfrentarán evidentes riesgos.
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•
Desinterés entre las nuevas generaciones debido a fallas en los procesos de transmisión oral que
inculquen la trascendencia histórica, la importancia y la significación de las Cofradías y la celebración
del Corpus Christi, como generadoras de referentes que propicien la solidaridad, hermandad y
cohesión, especialmente en situaciones de crisis.
Externos:
• El desarrollo incontrolado de promociones turísticas hacia las comunidades donde se realizan danzas
de Diablos de Corpus Christi, estimulados por los medios de comunicación que propician el
desplazamiento de numerosas personas hacia los sitios donde se dan estas manifestaciones,
considerándolas como espectáculo y obviando la trascendencia que tienen estas ceremonias para la
comunidad.
•
•
La intervención de algunas empresas, especialmente licoreras, más interesadas en expender sus
productos que en el desarrollo y continuidad de este tipo de ceremonias tradicionales. A este riesgo
están más expuestas las comunidades de San Francisco de Yare y Naiguatá, vecinos a grandes
centros urbanos.
La inserción del país en el proceso de globalización, ha impuesto valores mediáticos propios de
naciones industrializadas que arropan incluso a pequeñas poblaciones de economía principalmente
agrícola. Muchos actores de la danza de Diablos son individuos atraídos a los centros industriales e
integrados al proceso productivo, bien como obreros y técnicos, o bien como pequeños comerciantes en
ciudades vecinas a sus comunidades.
¿Cuáles son las medidas de protección que se han instrumentado para la permanencia de la
manifestación?
Compromisos Comunitarios:
• Seguir afianzando los mecanismos de transferencia de los valores identitarios, religiosos y de
solidaridad que fundamentan la manifestación.
•
Dar continuidad a la realización anual de los Encuentros Nacionales de Diablos Danzantes que se han
llevado a cabo bajo la dirección de las autoridades de las diferentes cofradías, orientándolos
fundamentalmente hacia el intercambio de saberes, la sensibilización de las nuevas generaciones y el
debate de problemáticas comunes.
•
Incrementar los espacios de intercambio de conocimientos y desarrollo de habilidades relativas a la
manifestación mediante la inserción de actividades pedagógicas e informativas en la programación de
las Casas de la Diversidad Cultural de los distintos Estados, dirigidas por los portadores legítimos de la
manifestación y en beneficio de jóvenes y niños de la localidad.
•
Realizar una reunión para debatir entre las Cofradías de Diablos el establecimiento de mecanismos que
orienten decisiones en lo relativo a la eventual mercantilización de los elementos materiales de la
manifestación.
•
Los portadores de la manifestación darán continuidad y reforzarán las visitas que realizan a las
Escuelas de sus localidades, en coordinación con las autoridades y docentes de su circunscripción, con
el propósito de desarrollar actividades que puedan ser incorporadas en los programas y tareas
educativas.
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Compromisos Estatales:
• Para lograr la preservación y protección de los espacios naturales y edificaciones culturales
tradicionalmente asociados a los Diablos Danzantes de Corpus Christi –caso específico de la Iglesia de
Chuao-, se resolvió coordinar acciones durante el año 2011 entre los Consejos Comunales de la
localidad, el Instituto de Patrimonio Cultural, la Alcaldía del Municipio Mariño y la Gobernación del
Estado Aragua para lograr el financiamiento y la asesoría técnica necesarios.
•
Establecer alianzas con los comunicadores comunitarios que gestionan los medios de comunicación
alternativos en cada localidad, con el fin de adelantar campañas informativas que sensibilicen a la
colectividad en general –y a los turistas y visitantes en particular-, acerca del carácter sagrado de la
manifestación, impidiéndose de esta manera la banalización y adulteración de la misma, bajo el impacto
del visitante foráneo, o cualquier otro factor negativo, endógeno o exógeno.
Fuentes:
Acosta Saignes, Miguel (1984). Vida de los esclavos negros en Venezuela.— Valencia, Venezuela: Vadell
Editores.
Alemán, Carmen Elena (1997). Corpus Christi y San Juan Bautista: dos manifestaciones rituales en la
comunidad afrovenezolana de Chuao.— Caracas: Fundación Bigott.
Diablos danzantes de Venezuela (1982). – Caracas: INAF; Fundación La Salle; CONAC.
Diez Borque, José María, compilador (1986). Teatro y fiesta en el barroco: España e Iberoamérica.—Barcelona,
España: Ediciones del Serbal.
Domínguez Ortiz, Antonio (1985). La sensibilité religieuse en Espagne au siëcle d’or”. — En: Splendeurs
d’Espagne et les villes Belges 1500-1700. — [s. l.] : Crédit Communnale de Belgique.
Duarte, Carlos (1987). La fiesta de Corpus Christi en la Caracas hispánica, Tarasca, gigantes y diablitos:
Discurso de Incorporación a la Academia Nacional de la Historia. – Caracas: Academia Nacional de la Historia.
Fiestas populares del verano (1985). Madrid: Editorial Taurus.
Fuentes, Cecilia y Daría Hernández (1989). Corpus Christi. En: Revista Bigott, Nº 15.
Protección Legal de la manifestación
Tipo de Declaratorias:
Bien de Interés Cultural
Gaceta: Nº 37.798 16 de octubre de 2003
Gaceta: Nº 0 1 2 / 0 5 30 de junio de 2005
Registro Fotográfico:
Lugar: Cata, Cuyagua, Chuao, Ocumare de la Costa, Turiamo, Puerto Cabello, Tinaquillo, San Rafael de
Orituco, San Francisco de Yare, Naiguatá.
Registrador: Colectivo Ciudad Compartida.
Dat os d e Re gi st ro:
Informantes: Jesús Rivero, Nelson Ladera, Nicasio Lira, Emilio Coello, Julio Lugo, Milidson Vegas, Nancy
Hernández y German Villanueva, Amarilis Martínez, Luis Iriarte, Diego Ramírez, Juan Ramon Gómez y Antulio
Pacheco. Durante el Taller “la experiencia comunitaria y la valoración del patrimonio cultural inmaterial”,
realizado por la Fundación Centro de la Diversidad Cultural en la población de Chuao, estado Aragua los días
29,30 y 31 de octubre de 2010.Facilitadores institucionales por el Centro de la Diversidad Cultural: Amaiz
George; Escudero Margarita, Olvera Silvia, Toledo María Ismenia, y Wierdark , Nathalie (días 29,30 y 31 de
octubre de 2010).
Av. Ppal. de Caño Amarillo, Villa Santa Inés, Código Postal 1010. Caracas – Venezuela. Instituto del Patrimonio Cultural
Teléfonos: (0058-212) 4810142 - /[email protected]
Registro del Patrimonio Cultural Inmaterial CODIGO: IPC-PCI-0062
Fecha: 2004-2008. Ultima actualización: 2022
Lugar: Cata, Cuyagua, Chuao, Ocumare de la Costa, Turiamo, Puerto Cabello, Tinaquillo, San Rafael de
Orituco, San Francisco de Yare y Naiguatá.
Acompañamiento técnico IPC: Antropóloga Isabel De Jesús/ Dra. Nelida Requiz.
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Teléfonos: (0058-212) 4810142 - /[email protected]
Intangible Cultural Heritage Register – CODE: CHI-CHI-0062
Name
Venezuelan Dancing Devils of Corpus Christi
Location:
States: state of Aragua: Cata, Cuyagua, Chuao, Ocumare de la Costa, and Turiamo (based in Maracay); state of
Carabobo: San Millán and Patanemo; state of Cojedes: Tinaquillo; state of Guárico: San Rafael de Orituco; state
of Miranda: San Francisco de Yare; and state of La Guaira: Naiguatá.
Com mun ity - ba s ed O r gan iz at ion
Com mun ity t h at s up port s t h e ma nif e stat ion: Ca t a, Cuy a gu a , Ch u ao , O c u mar e d e l a
Cos ta , Tur i a mo , P u er t o Ca b e ll o , T i n aq u i ll o , S an R af a e l d e O r i tuc o , S an Fr anc is c o d e Y a re,
Na i gu a tá .
Be a re r (s) :
V en ez ue l a n br ot her h o od “ D a nc in g d ev i ls of Cor p us Chr is t i”
How does the community prepare for the manifestation?
Apart from the group of “promeseros” (pilgrims), many members of the community participate building and
decorating alters, cooking food that later will be offered to dancers, and providing all the necessary support
before and during the dance.
Institutional support:
Public: X
Private
Community: X
Support from Public Institutions:
The guarantee of continuity of the Venezuelan Dancing Devils of Corpus Christi – offered by the very same
brothers and a community of practice – resonates in the legislation of the Venezuelan State. Thus, the Cultural
Heritage Institute recognized the cultural values of this manifestation, with continuous participation of
communities and their self-management skills, “based on the judgments the community has about them.” Its
importance and protection was included in the I Venezuelan Cultural Heritage Census, and in the Venezuelan
Cultural Heritage Catalogs 2004-2008 that correspond to the state of Vargas, Miranda, Aragua, Carabobo, and
Cojedes. These recognitions are stated in the Official Gazette N° 37.798, dated October 16, 2003; and Official
Gazette N° 012/05, dated June 30, 2005.
In addition, different governmental organizations such as municipal, regional, and national organizations have
issued Declarations on Cultural Heritage, with different levels, and they have also granted honorary distinctions
to the bearers of the manifestation.
In addition, the Venezuelan State safeguards numerous antique objects and testimonies, the evolution and
polymorphism of the manifestation in very important national collections.
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Cl as s ifi ca tio n
Collective Manifestation
Festivity
Ceremony: X
Ritual X
Games and ludic activities
Oral Tradition
Beliefs: X
Legends/Myths/Fables X
Language/Speaking
Culinary/Gastronomy:
Art i sti c C re at ion
Carv i n g
P ai n ti n gs : X
Sc ul p tur es : X
E ngr av i ngs :
Dance X
Me d ic i ne
an d
tr a d it i on a l
he a l in g
Organization systems: X
Others
P oe try
Music X
Social institutions X
Agriculture
Fishing
Livestock
Mining
Others
Narr a tiv e : X
P erf or m in g ar ts : X
Mus ic : X
O th ers : X
G en e ra l Ch ar a ct er is t i cs of t h e M anif e st ati on
Origin: The religious festivity of Corpus Christi in which the Catholic Church celebrates “the real presence of
Christ in the Eucharist” is a dogma established by Pope Urban IV in August 11, 1264, through the papal bull
Transiturus de hoc mundo. The establishment of this celebration the ninth Thursday after Maundy Thursday was
the result of numerous theological and philosophical discussions around the presence of Christ in the bread and
sacramental wine, closing with the Lateran Council from 1215 with dogmatic faith in which the sacramental
bread is …Jesus Christ, his body and blood are truly contained in the sacrament of the altar under the forms of
bread and wine, the bread and wine having been transubstantiated, by God's power, into his body and blood…
The quickness Europe and Hispanic America assumed Corpus Christi festivity probably has to do with the fact
that there is not any special episode about Jesus Christ’s life in it, and the possibility to adapt it and redefine it is
very broad, including beliefs, symbols, and gods from other cultures. Furthermore, the fact that it is a variable
day favors its inclusion in the in the pre-Columbian rituals related to this time of the year.
The firsts recorded celebrations of Corpus Christi in Venezuela took place in the city of Coro, in 1582, and in
Caracas, 1590; then, the festivity was celebrated in different regions throughout the country. From a
geographical and historical perspective, the origin of the current communities of bearers was linked to haciendas
(large plantations) intended for sugar cane, cocoa, coffee, and Indigo exports. Then, those spaces became the
center of different types of traditional manifestations due to the interaction of three cultures: Indo-American
culture, European culture, and African culture.
This is how between 17th and 19th Century “promeseros” gathered under the structure of Brotherhoods
identified with the dedication of Corpus Christi, not only to organize the annual ritual but also to provide mutual
support. Today, its members are still guided by the same principles and hierarchy established at the beginning.
What is it about?
The central motif of this religious expression is the surrender of the Devils to the Most Blessed Sacrament as a
way to reenact the ancestral triumph of Good over Evil; the first, represented by the consecrated host as part of
the Safeguarding; and the second, represented by “promeseros” who wear the characteristic clothing.
It is a ritual, traditional, and nomad practice that involves the members of the Brotherhood, all of them united in
the payment of their promises, in some cases for a lifetime. As for what we might define as the essence of this
manifestation, Antulio Pacheco – an inhabitant of Cata, state of Aragua – says that “in Cata, the festivity consist
of four elements: it is a ritual, it is a festivity, it is a devotion, and it is magic.”
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“Promeseros” use masks that represent the devil, animals and any other representation; and even when
Brotherhoods have their own rules and particularities in this regard, there is room for creative expression and
handicrafts by bearers, always respecting the distinctive symbols that denote hierarchy or vows for prosperity,
among other aspects. There is a wide range of local variations; for example, the clothing includes trousers, a
shirt, a cape and a veil with different designs and colors; in some cases, it includes a tail in allusion to the
demon. Christian symbols are always present.
The ritual integrates different expressions of sacred and profane rituality such as religious ceremonies, tours in
places of symbolic significance, dances, a sequence of steps that form a cross, and in some cases, it includes
improvisations and musical expressions that contemplate the use of string and percussion instruments as a
method to drive bad spirits away, as was the custom among Indo-American people.
Testimonies about the ritual
Amarilis Martínez – Tinaquillo Dancing Devils
“…we start in our regular location, there where we rehearse … We start in February until Corpus Christi’s day, or
even a week before Corpus Christi;” “…the day before Corpus Christi we take one hour to worship the Holy
Christ; there, children, adults and young people – those who belong to the group, such as “Ubareros,”
“saqueros,” representatives, those who can confess, those who received communion – attend mass, receive the
communion, and then the father join us; that’s what happens the previous day. During Corpus Christi, we gather
at the school at 6:00 am, we pray, we turn on the lights, and at 7:00 am we go to church, we get inside… that is
the only day we enter the church dressed as devils. We always enter with the horns facing down, we can never
get in like this… they never raise their masks in front of the father or the Holy Christ. Once the mass ends, they
leave church walking backwards…”
Juan Ramos Gómez “Come palo” – Turiamo Dancing Devils
“…we start dancing Wednesday; we prepare the altar and we are ready by noon; then, I hold this in the air son
the devils know that the altar is ready for them to come along with dancers; they bring their suitcases, ready to
remain in the House; when they get there, they cannot start coming in and out.” “… by 6:00 am [Thursday] we
start our route.” “… once we reach the corner of the street, the First Foreman gives the order: “put it down” and
all devils put their masks down and show their faces that remain covered in a scarf; it’s like a kerchief they use to
enter church. Then, we all get to the church’s door in pairs; there, we wait for the priest, he comes to the altar
and we get inside in pair and seat, because the devils have special seats.” “… We are right behind the Holy
Christ, with our masks down, our head down…”
Roles
In general, the Brotherhood of the Devils has a hierarchical structure. The Foreman, the Captain or the Chief
Devil, is the highest authority and leader, depending on the Brotherhood; through prayers, the devil invokes the
protection of dancers and company during the procession. It is a lifetime position that can be inherited or by
choice.
Testimonies related to different dancers, musicians and other positions within the brotherhood
Amarilis Martínez – Tinaquillo Dancing Devils
“…we have 25 dancers, 13 of them are children from 5 to 11 years old; 12 of them are young and adults. Also,
we have a “cuatro” player and one “Barero” and one “Saquero”. “Saquero” is the person in charge of picking the
rattles that fall on the floor, the espadrilles that came off… It is the person that brings water and takes care of the
money the Devil collects”.
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Juan Ramón Gómez – Turiamo Dancing Devils
“…we have 3 “cuatro” players, and since we are too many, one of them goes in front, another one in the middle,
and the last one in the back. We dance to the rhythm of the “cuatro”… They are dressed as Devils as well
because they dance too.”
“…one artillery man, he leads the fireworks.”
Even though brotherhoods are mainly comprised of men, in some communities women participate as dancing
“promeseras” or as part of the preparation, follow-up and protection in different stages of the ritual. In order to be
included in the brotherhoods, it is necessary to follow a rigorous learning process, including prayers and secret
rituals in which women are precisely the ones who have a key role in the introduction of new generations to the
Catholic faith through catechesis, a the main prerequisite to become a Devil. Women also have an important role
in the construction of the altars distributed along the parade, as well as many other responsibilities that vary in
every community.
Why do they do it?
People who participate along the different stages of the celebration do it because of their devotion or because
they have a promise to pay, usually associated to health reasons. The promises can be paid for a specific period
or for a lifetime; it is also possible to pray for other people’s health. According to popular beliefs, the failure to
comply these commitments may lead to severe sanctions. On the other hand, there is devotion and/or the
payment of the promises made usually due to health reasons. On the other hand, there is a cultural significance
that transcends the religious dimension and alludes to the sense of identity granted to their members in the heart
of their communities. The way the devils and their environment preserve the tradition – full of creativity,
organization, and faith, including the recognition of the historical depth of the manifestation during time –
represents extraordinary resources for the construction and the strengthening of this sense of belonging and for
the consolidation of a cultural identity. This community transcendence constitutes an important incentive to
guarantee the transmission of the practice and its associated values, including its annual recreation and
continuity.
From a social perspective, Corpus Christi’s Brotherhoods are cohesive elements of the communities where they
develop, and they represent a vehicle for the transmission of the historical memory and ancient traditions; they
are also a space to develop creativity, aesthetic and formal innovation, cooperation and community solidarity,
including the respect for elders, norms and hierarchies. Finally, the symbolic heterogeneity embodied by the
dance of the devils – as devotes of the Most Blessed Sacrament – depicts an integrative historical process,
expressed in a dynamic ritual that occurs every year, and transcends today as an interpretation of the eternal
battle between good and evil.
Sho rt d es c ri pt io n
Most of the manifestations begin the day before Corpus Christi. It varies across regions based on their
traditions: paying promises, dancing, visiting people or places; it can go from morning to night. Captains
coordinate each act in order to guarantee they are performed in the right way and with the respect they
deserve. The spiritual preparation is the most important aspect. Brotherhoods and community, including each
and every participant begin their activities early in the morning in Corpus Christi. They take the altars to the
streets where the parade will take place, depending on each manifestation; masses are conducted and led by
priests, and dances and other activities are prepared by each brotherhood.
Christian symbols protect dancers from being possessed by the devil: small crosses made out of blessed palm
leaves, fabric or ribbons sewed to the clothing; medals, rosaries, prayers, scapulars and praying cards. They are
not always visible, and in accordance with the common beliefs, they have an unquestionable power. Using the
dance as a method to pay promises demands the implementation of an initiation process, and usually the
exclusion of women who will later have an important role during the ceremony.
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Different stages and sequences during the manifestation
The celebration occurs the ninth Thursday after Maundy Thursday, even though some communities conduct
some ceremonies the Wednesday prior to the celebration day. The duration of the celebration may be different
depending on the community; dome of them may last for three consecutive days. Likewise, it is understood that
they are present in the preparatory activities carried out moths before the celebration.
Pictures:
1. Mask – Cuyagua’s Dancing Devils of Corpus Christi. State of Aragua
2. Church where Cuyagua’s Dancing Devils of Corpus Christi pray. State
of Aragua
3. Church where Ocumare de la Costa’s Dancing Devils of Corpus Christi
make their rituals. State of Aragua
4. Mask. Ocumare de la Costa’s Dancing Devils of Corpus Christi. State
of Aragua
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5. Back and front view of San Millán’s Dancing Devils of Corpus Christi.
State of Carabobo
6. Mask. San Millán’s Dancing Devils of Corpus Christi. State of
Carabobo
Values expressed in this manifestation
What are the elements that strengthen the cultural identity?
The Dancing Devils of Corpus Christi are an example of historical interaction of the Amerindian and African
configurations. The hybrid and versatile nature of the manifestation is a reflection of the diversity that nurtures
the Venezuelan popular culture, strengthening the values of equality, respect, community work, and religiosity.
Beyond its religious framework, the manifestation reaffirms the identity and the sense of belonging of the
communities of practice. The way the Diablada (group of Devils) and its environment keep the tradition full of
creativity, organization and faith – along with the historical depth and the meanings that it evokes today –
contributes to consolidating the cultural identity of coastal towns that repeat this celebration year after year.
How to promote community participation?
Corpus Christi brotherhoods, besides their public devotional activities, deploy a series of solidarity missions
especially with the members of their associations whose labor becomes a vehicle for collective cooperation.
Providing care for people who are sick, supporting the families of those colleagues who died, and promoting the
participation in actions of collective interest, make them a positive example of integration and shared
responsibility for their communities. The manifestation also promotes respect for senior citizens, respecting
hierarchies and collective work.
Those members who are part of the directive of the brotherhood are respected by the people. Some of these
members have been awarded honorific recognitions by local authorities. Also, the groups have received similar
awards. The National Association for Venezuelan Dancing Devils – in short time – has contributed to develop
their own representatives for a tradition that symbolizes identity and social cohesion, strengthening the bonds of
union, not only in terms of brotherhood, but also with the bearer community.
How is this tradition transmitted from one generation to another?
The informal way: Oral tradition and imitation of elders is the main vehicle of transmission of intergenerational
knowledge among Dancing Devils of Corpus Christi. When attending the celebration, children copy the
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characteristic movements of dancers; they repeat the steps, simulate their masks, and reproduce their music
styles.
The systematic repetition of the Devils’ parade during Corpus Christi ceremony, year after year, along places of
historical meaning and memory in every community, favors the strengthening of the tradition among youngest
generations.
The formal way: In some communities, the Dancing Devils have seek the consolidation of the systematic
learning process by teaching and preserving the manifestation among their residents through workshops and
talks about aspects such as mask creation, dancing and music performance, clothing and music instruments.
Craftsmanship is a good example of it; they follow the patterns mostly associated to their historically
accumulated expertise in every community. The recent creation of the “Escuela – semillero – de diablitos de
Tinaquillo,” is an example of one of the pedagogic spaces intended for the training of new generations in this
town.
How has it been sustained over time?
The Dancing Devils of Corpus Christi is a cultural expression that has been transmitted from one generation to
another for centuries. The key of its vitality lies in the efficiency and the strength of its formal and informal
mechanisms of transmission, skills and meanings. Oral tradition and imitation are vehicles that have allowed the
incorporation of new participants from early ages, and the transmission of traditional knowledge associated to
music, dancing and mask creation, including festive attire. Likewise, traditional education patterns superimposed
in the ethos of these coastal communities have been fundamental pillars for the dissemination of the catholic
faith among young people, strengthening, thus, the collective link associated to the festivity. Year after year, the
Dancing Devils dance in a parade along places with historical meaning and memory; this favors its strengthening
among young generations and its continuity over time.
In Venezuela, there is the National Association of Dancing Devils. This organization groups most of the
brotherhoods that are legally registered in Venezuela as non-profit organizations before public institutions. The
following is a list of associations: Asociación Civil Diablos Danzantes de Patanemo, Asociación Civil Diablos
Danzantes de San Millán, Agrupación Cultural Diablitos danzantes de Tinaquillo, Asociación Civil Santísimo
Sacramento Diablos Danzantes de Turiamo, Asociación Civil Diablos Danzantes de Cata, Asociación Civil
Sociedad Diablos Danzantes de Cuyagua, Cofradía de los Diablos Danzantes de Yare, Cofradía del Santísimo
Sacramento del Altar, Diablos Danzantes de Tinaquillo, Asociación Civil Diablos Danzantes de Chuao, Cofradía
Diablos Danzantes de Naiguatá y Asociación Diablos Danzantes de Ocumare de la Costa de Oro
Sustainability:
What are the tangible conditions that guarantee the vitality of the manifestation?
Despite the intangible nature of this manifestation, it practice is associated to certain customs and conditions
such as:
1) The availability of essential materials to make the clothing, masks, ornaments and typical music
instruments.
2) The development of an economy within each community that allows the permanence and a regular way
of living of their residents in their traditional hometowns, including an increase in the volume of food
preparation during the celebration and the days before.
3) The safeguarding of certain architectural and urban elements used as symbolic space by performers.
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What are the intangible conditions that guarantee the permanence of the manifestation? What are the
factors on which the vitality of the manifestation depends?
The vitality of the Dancing Devils of Corpus Christi is shown in the permanence and yearly celebration –
uninterrupted and self-sustained – of the practice in each community. Its continuity depends on the quality of the
transmission of its identity values to the next generations, including its relevance, solidarity and faith, as well as
the preservation of traditional community organizations associated to the practice.
Community activities are implemented every year in order to foster the transmission of knowledge and the
education of future dancers within the same brotherhoods, months before Corpus Christi. This is done – formally
and informally - thanks to the articulation with the national education programs that establish the obligation to
develop teaching activities with contents related to cultural heritage in those towns.
Likewise, some members of the brotherhoods have developed initiatives to conduct a documentary registry of
the history, evolution and specific characteristics of this practice. On the other hand, there have been numerous
and significant academic studies, publications and documentaries broadcasted by different media, as well as the
promotion of the element through websites by different public and private organizations.
Is there a threat that might act against the practice of this manifestation?
Internal threats:
• Migration, mainly among male adult members who abandon their home communities and go to urban
locations looking for jobs that pay better than agricultural activities. This will cause a disconnection with
the traditional celebrations of their communities, and will negatively affect the oral transmission of
knowledge to new generations. A dramatic reduction in population might cause severe risks.
•
Lack of interest among new generations due to a failure in the oral transmission processes in teaching
the historical transcendence of the festivity, the relevance and meaning of Brotherhoods, and the
celebration of Corpus Christi as an example of solidarity, brotherhood, and cohesion, especially in
critical times.
External threats:
• The excessive number of touristic promotions inviting people to visit the communities where Corpus
Christi dances are performed. The media stimulates the visits of a great number of people to places
where these manifestations take place because they are considered shows and they forget about the
transcendence of these ceremonies for the community.
•
The intervention of some companies, especially liquor stores, interested in selling their products during
these types of traditional ceremonies. Communities such as San Francisco de Yare and Naiguatá are
more exposed to this threat due to their proximity to urban centers.
•
The insertion of the country in the globalization process has imposed its own media values from
industrialized nations that end up sweeping small towns with agricultural economies as their main source
of income.
What are the protective measures that have been implemented to preserve the permanence of the
manifestation?
Community commitments:
• Strengthening the mechanisms of transmission of identity, religious and solidarity values that support the
manifestation.
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•
Providing continuity to the National Meetings of Dancing Devils that take place every year under the
direction of authorities from different brotherhoods through knowledge exchange, awareness of new
generations, and the debate on common issues.
•
Increasing the number of spaces for knowledge exchange, and skills development related to the
manifestation through the insertion of pedagogical and information activities in the calendar of the
Cultural Diversity Center (Casa de la Diversidad Cultural) in the regions, guided by the legitimate
bearers of the manifestation for the sake of children and young members of the communities.
•
Holding meetings among Brotherhoods to discuss about decision-making mechanisms related to the
commercial exploitation of tangible elements of the manifestation.
•
The bearers of the manifestation will provide continuity and will increase their number of visits to local
schools in coordination with local authorities and teachers in order to develop activities that might be
incorporated into educational programs and actions.
State commitments:
• In order to guarantee the preservation and safeguarding of natural spaces and cultural facilities
traditionally linked to the Dancing Devils of Corpus Christi – namely Chuao Church – it was agreed that
in 2011 Community Councils, the Institute for Cultural Heritage, Mayor’s office from Mariño Municipality
and the Government of the State of Aragua would join efforts to obtain the necessary funds and
technical advisory.
•
Establishing partnerships with community communicators who manage alternative media in each town in
order to promote information campaigns to raise the awareness of the community in general – in
particular, tourists and visitors – about the sanctity of the manifestation, preventing the trivialization and
adulteration of such manifestation by foreign visitors or any other negative factor – endogenous or
exogenous.
Sources:
Acosta Saignes, Miguel (1984). Vida de los esclavos negros en Venezuela.— Valencia, Venezuela: Vadell
Editores.
Alemán, Carmen Elena (1997). Corpus Christi y San Juan Bautista: dos manifestaciones rituales en la
comunidad afrovenezolana de Chuao.— Caracas: Fundación Bigott.
Diablos danzantes de Venezuela (1982). – Caracas: INAF; Fundación La Salle; CONAC.
Diez Borque, José María, compilador (1986). Teatro y fiesta en el barroco: España e Iberoamérica.—Barcelona,
España: Ediciones del Serbal.
Domínguez Ortiz, Antonio (1985). La sensibilité religieuse en Espagne au siëcle d’or”. — En: Splendeurs
d’Espagne et les villes Belges 1500-1700. — [s. l.] : Crédit Communnale de Belgique.
Duarte, Carlos (1987). La fiesta de Corpus Christi en la Caracas hispánica, Tarasca, gigantes y diablitos:
Discurso de Incorporación a la Academia Nacional de la Historia. – Caracas: Academia Nacional de la Historia.
Fiestas populares del verano (1985). Madrid: Editorial Taurus.
Fuentes, Cecilia y Daría Hernández (1989). Corpus Christi. En: Revista Bigott, Nº 15.
Legal Protection of the manifestation
Type of Declarations:
Asset of Cultural Interest
Official Gazette: Nº 37.798 October 16, 2003
Official GAzette: Nº 0 1 2 / 0 5 June 30, 2005
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Photography Record:
Location: Cata, Cuyagua, Chuao, Ocumare de la Costa, Turiamo, Puerto Cabello, Tinaquillo, San Rafael de
Orituco, San Francisco de Yare, Naiguatá.
Photographer: Colectivo Ciudad Compartida.
Reg i str y Inf or m at io n :
Informants: Jesús Rivero, Nelson Ladera, Nicasio Lira, Emilio Coello, Julio Lugo, Milidson Vegas, Nancy
Hernández y German Villanueva, Amarilis Martínez, Luis Iriarte, Diego Ramírez, Juan Ramon Gómez y Antulio
Pacheco. During the workshop “la experiencia comunitaria y la valoración del patrimonio cultural inmaterial”,
presented by “Fundación Centro de la Diversidad Cultural” in Chuao, state of Aragua October 29,30 and 31,
2010.Institutional instructors from Center for Cultural Diversity: Amaiz George; Escudero Margarita, Olvera
Silvia, Toledo María Ismenia, y Wierdark , Nathalie (October 29,30 and 31, 2010).
Date: 2004-2008. Last Update: 2022
Location: Cata, Cuyagua, Chuao, Ocumare de la Costa, Turiamo, Puerto Cabello, Tinaquillo, San Rafael de
Orituco, San Francisco de Yaren and Naiguatá.
ICP Technical follow-up: Anthropologist Isabel De Jesús/ Dr. Nelida Requiz.
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