Materia: Historia Mundial I Curso: 2°12 (2020) Índice Gran Dominio…………………………………………... Pág. 2 Imperio Carolingio……………………………………... Pág. 4 Feudalismo……………………………………………… Pág. 6 Señorío Banal…………………………………………... Pág.8 Relaciones Feudo-vasalláticas………………………… Pág. 10 Imperio Bizantino……………………………………….Pág.12 Islam…………………………………………………….Pág.14 Cruzadas……………………………………………….. Pág.16 Crisis Demográficas del siglo XIV……………………. Pág.18 Crisis del Feudalismo………………………………….. Pág.20 Centralización del poder Político……………………….. Pág.22 Estado Absolutista…………………………………...... Pág.23 Renacimiento…………………………………………… Pág.25 Reforma Protestante…………………………………… Pág.27 1 Gran Dominio Se denomina gran dominio, “curtis” o “sistema curtense” a la estructura de producción y consumo, y a su vez a la unidad de dominio social de la aristocracia, tanto laicos como instituciones eclesiásticas sobre el campesinado. La formación de esta estructura fue central dentro de la economía y sociedad carolingia entre los siglos VIII y X, y se caracterizaba por una gran extensión de tierra que se hallaba divida en múltiples explotaciones. Por un lado, en esta “curtis bipartita", se encontraba la reserva señorial que era una tierra amplia en donde el propietario aristocrático se reservaba para sí mismo su explotación. Por el otro estaban los mansos, y eran explotaciones más reducidas otorgadas a familias campesinas donde se hallaba la casa, el huerto y las tierras arables, agrupándose alrededor de la vivienda señorial. Sin embargo, había desproporciones en la disposición de tierras, algunos mansos estaban más poblados que otros debido al estatuto jurídico de los mansos, ya que no todos los mansos eran iguales algunos eran calificados como “mansos serviles” (de antiguos esclavos) y otros como “mansos ingenuiles” (de colonos libres). Moneda Carolingia de Luis I “El Piadoso” (siglo IX). Los cultivadores de mansos serviles debían ceder una parte mayor de su tiempo, si se les (Ctrl + Clic): concedían menos tierras era porque estaban https://elpaiscom.cdn.ampproject.org/v/s/elpais.com/ ccaa/2014/05/15/catalunya/140018567 7_307497.amp.html?amp_js_v=a6&am p_gsa=1&usqp=mq331AQHKAFQArAB IA%3D%3D#aoh=16182509378545&re ferrer=https%3A%2F%2Fwww.google.c om&amp_tf=De%20%251%24s&amps hare=https%3A%2F%2Felpais.com%2 Fccaa%2F2014%2F05%2F15%2Fcatal unya%2F1400185677_307497.html retenidos más tiempo al servicio del señor, no Fuente: Artículo de “El País”. podían consagrarse como los masoveros libres al cultivo de sus propias parcelas. Luego estas diferencias desaparecen acentuado por los matrimonios mixtos. Por la ocupación y la explotación del manso, el señor propietario de la tierra espera una renta por parte de los campesinos, es decir, un conjunto de obligaciones que representa el alquiler de la parcela cultivada. Entre ellas la entrega de bienes como huevos, cordero, pollo, cerdo, a 2 veces monedas de plata, pero principalmente el cumplimiento de ciertos días de servicios de trabajo (llamado “corveas”) en las tierras del señor. Posteriormente cambia la relación entre el señor y los campesinos del dominio, incrementando la circulación monetaria y generando lazos económicos nuevos. Los campesinos instalados en mansos llevaban sus bienes a los mercados locales, mientras que los aristócratas podían comercializar excedentes regionales en los mercados más o menos lejanos, y sus necesidades por el consumo suntuario (bienes de prestigio como reliquias sagradas) era lo que impulsaba la producción del gran dominio. Se tiene de la del gran conocimiento administración dominio a partir de Políptico de Irminon de la abadía de Saint-German-desPrès, París, realizado a comienzos del siglo IX por instrucción del abad Irminon. Fuente Imagen: Wikipedia https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Polyptyque_d%2 7Irminon.jpg los polípticos, siendo estos los inventarios que tenían como finalidad definir el estado del gran territorio, llevándose registro de los mansos, como su carácter jurídico (servil o ingenuo), las rentas debidas. Entre ellos está, el políptico de Irminon de la abadía de Saint-German-des-Près del siglo IX y se evidencia el poder y la fortuna territorial del rey y de la Iglesia.1 Duby, Georges. Guerreros y campesinos. Desarrollo inicial de la economía europea, 5001200. (México: Siglo XXI, 1976), pág. 109-127. 1 3 Imperio Carolingio El término hace referencia a los territorios de Europa Occidental que fueron gobernados por el reino de los francos de la dinastía carolingia, y comienza con la coronación como emperador de Carlomagno en el año 800 hasta la división de sus territorios en el Tratado de Verdún en 843. La dinastía carolingia (siglo VIII al X) comienza con Carlos Martel como mayordomo de palacio de la dinastía merovingia, adquiriendo poder al derrotar a los musulmanes en la Batalla de Poitiers en el año 732. Martel y sus descendientes Pipino el Breve, Carlomagno, y Luis el Piadoso se expandieron llevando un proceso de conquista y cristianización de los territorios europeos, actualmente España, Italia y Alemania, dando origen al Imperio. Pipino el Breve, hijo de Carlos Martel, fue el primer rey de la dinastía carolingia luego de despojar del trono, con el respaldo del papa, al último rey merovingio Childerico III. Con su muerte en 768 el reino se dividió entre sus hijos, quedando solo Carlomagno como único rey por la muerte de su hermano. La expansión de la dinastía carolingia contó con el apoyo de la Iglesia reflejándose en la coronación de Carlomagno como emperador en Roma Trono y ataúd de oro y plata de Carlomagno, actualmente se encuentran en la Catedral de Aquisgrán (Alemania) declarado por la UNESCO patrimonio de la humanidad en 1978: (Ctrl + Clic): https://youtu.be/CDwCos2WVWk https://youtu.be/3QnyID17DvM Fuente: YouTube DW Español / UNESCO en español. por el papa León III. George Duby explica Carlomagno tradición que recuperó la romana restaurando la escritura en la administración con la intención de mejorarla, él se consideraba heredero del Imperio Romano, “Consciente de ser el heredero de los césares, Carlomagno quiso enlazar con la tradición romana, ordenó poner por escrito sus Fuente: YouTube DW Español / UNESCO en español. 4 propias decisiones, establecer una descripción cuidadosa de sus dominios y de las Iglesias de las que se sentía responsable”.2 Los historiadores denominan a esta recuperación “Renacimiento Carolingio”, comprendiendo un renacimiento cultural por la difusión y uso de la escritura, un renacimiento de la El Imperio Carolingio y su disolución administración y en lo comercial. El control de los territorios lo tenía la aristocracia laica y tenían poderes políticos, militares y administrativos, serían los estos condes, marqueses y duques. Con la muerte de Carlomagno en 814 lo sucedió su hijo Luis el Piadoso, y posterior a su muerte en el año 840 el imperio atravesó una debilidad interna que termino con la división del territorio entre los nietos de Carlomagno (Luis el germánico, Lotario y Carlos (el calvo)) en el Tratado de Verdún en el año 843, este hecho marcó el fin del Imperio Carolingio (siglo VIII al IX). Duby, Georges. Guerreros y campesinos. Desarrollo inicial de la economía europea, 500-1200. (México: Siglo XXI, 1976), pág. 102. 2 5 Feudalismo Régimen que predominó en Europa Occidental entre los siglos X y XIV. Con el fin del Imperio carolingio y el surgimiento de los nuevos reinos nacidos de Verdún, se inició un período de fragmentación política, social y económica, donde los aristócratas laicos y eclesiásticos obtuvieron un poder independiente de las monarquías. Este poder les permitió a estos señores ejercer su autoridad y someter a los campesinos, dando lugar al modo de producción feudal. Hay distintas definiciones de feudalismo según la corriente historiográfica, entre ellas, la “definición institucionalista” que se centra en la relación feudo-vasalláticas, que es la relación entre los miembros de la clase de poder. El señor tenía obligaciones de protección y sostenimiento hacia el vasallo, otorgándole un bien denominado feudo, siendo este último una propiedad con un conjunto de campesinos. A cambio el vasallo (Ctrl + Clic): https://youtu.be/Q2wdEty8Vx0 tiene obligaciones de obediencia Fragmento de la película “Corazón Valiente” (1995), dirigida y protagonizada por Mel Gibson. La misma está basada en la historia de un héroe nacional escocés William Wallace, que luchó por alcanzar la independencia de Escocia en el siglo XIV. En una de las escenas representan el “derecho de pernada”, el mismo otorgaba a los señores feudales la potestad de mantener relaciones sexuales con una recién casada de su feudo. En la actualidad se sigue discutiendo sobre la realidad de esta práctica. y servicio hacia el señor, tanto el señor como vasallo son hombres libres. Otra definición es la de “Annales”, la misma plantea al feudalismo como una “sociedad feudal" caracterizada por los vínculos Fuente: YouTube. el de dependencia de hombre a hombre, es decir, el campesino depende del vasallo y vasallo depende del señor. Donde el rey no representaba el poder público como el emperador en Roma sino que se divide en señores, no es centralizado sino fragmentario y de forma privada, “…una fragmentación 6 del poder público que crea en cada país una jerarquía de instituciones autónomas, que ejercen en interés propio los poderes atribuidos normalmente al estado…”3 Por último, la “definición marxista” que toma al feudalismo como un modo de producción feudal, en la propiedad feudal tanto el campesino como el señor tienen derechos, que eran distintos para cada uno, entre ambos existía un vínculo de servidumbre. En el caso del campesino trabaja y ocupa la tierra teniendo derecho a recibir usufructo permanente, pero sufre coerción. En el caso del señor recibe la tierra con los campesinos, y aunque no tenía la disposición total del suelo podía recoger prestaciones porque tenía poder político, entre ellas, servicio de trabajo, cantidad de dinero, cantidad de producto trabajado como grano. Pierre Bonnassie (mutacionista) planteaba la formación del feudalismo como una Revolución Feudal, se habla de “mutación feudal” debido a la rapidez de los cambios que llevaron al feudalismo. Explica la génesis del feudalismo en tres fases, en principio habría una continuidad del poder público y el campesinado libre. La segunda fase se caracterizaría por el conflicto, debido a que los señores buscaban El pintor ruso Vasali Polenov recrea en este óleo cómo una joven novia es llevada por su familia a casa del señor a pasar su noche de bodas. Siglo XIX. Galería Tretyakov, Moscú. Fuente imagen: National Geographic / https://historia.nationalgeographic.co m.es/temas/edad-media/fotos/2/37 apropiarse de los excedentes del campesinado además del poder público del rey. Finalmente, la tercera etapa corresponde al afianzamiento del feudalismo, generalizándose así las relaciones feudo-vasalláticas y la sujeción del campesinado al señorío banal. Los críticos de la idea de una revolución feudal insisten en que no puede caracterizarse el poder de los carolingios como un poder público, que fue una evolución gradual, y que el régimen estaba caracterizado por la violencia por la coerción del campesino. Ganshof, Françoise, “Introducción”, en El feudalismo, Editorial Ariel, Barcelona, 1975, pp. 1520. 3 7 Señorío Banal Es la base productiva del feudalismo “podría considerarse al señorío banal como la base material sobre la que se construyó el edificio feudal"4. El centro de la organización del señorío era el castillo, y los señores aseguraban la extracción del excedente campesino a través de una coerción extraeconómica. Es decir, obtenían rentas no por su poder económico sino por su poder de mando que le había sido otorgado previamente por el monarca. El señor tenía el poder de juzgar, ejerce la justicia, impone multas a los campesinos por sus delitos, imponer rentas aquellos que residan dentro de los límites del señorío. Se apropia de cargas que antes eran debidas al soberano, como el derecho al albergue donde el campesinado debía darle hospedaje, alimentar su comitiva y caballos, “cuando se presente la ocasión, el campesino debe, durante un día y una noche, suministrar pan Estatua que representa a saciedad, y carne a los cabalers que descienden del castillo, darles de beber hasta la un campesino, 5. También de alojarlos, alimentar a sus sirvientes y proporcionar avena a sus caballos” de Benedetto Antelani. cargas relacionadas a las obligaciones militares, “…los hombres que Siglo vivían bajo la XIII. protección del castillo participaban en la organización de su defensa y, eventualmente, Baptisterio de Parma.6.Italia. en las obras de reparación o de construcción de nuevas fortificaciones” Es decir, tiene Fuente el poder de obligar a los campesinos a servicios de vigilancia, construir fronteras de los imagen: National Geographic / impone Bonnassie habla de las “banalidades" siendo estas las obligaciones que el señor https://historia. al campesinado para controlar los procesos de transformaciónnationalgeogr de las producciones aphic.com.es/t agrícolas, teniendo el monopolio de los molinos y los hornos. Esto llevó al campesino a emas/edadmoler su grano solo al molino del señor y cocinar en el horno del señor, y para uso debían media/fotos/2/ pagar una renta en ambos casos7. Todos los campesinos (libres 37 o no) quedarían castillos. 4 Bonnassie, Pierre. Vocabulario básico de la historia medieval. (Barcelona: Critica, 1978), pp. 32. Bonnassie, P.: “El señorío banal y las trabas a los campesinos libres”, en Cataluña mil años atrás (siglos X – XI), Cap. X, Editorial Península, Barcelona, 1978, pp. 265. 6 Bonnassie, P.: “El señorío banal y las trabas a los campesinos libres”, en Cataluña mil años atrás (siglos X – XI), Cap. X, Editorial Península, Barcelona, 1978, pp. 266. 7 Bonnassie, P.: “El señorío banal y las trabas a los campesinos libres”, en Cataluña mil años atrás (siglos X – XI), Cap. X, Editorial Península, Barcelona, 1978, pp. 271-272. 5 8 dependientes al señorío de ban, “…libres y no libres, uniformemente sometidos ya al ban castellano, se vieron confinados en una misma condición”8. Los bailes y los castlans (castellanos menores) que tenían funciones administrativas y cabalers (caballeros) que tenían la misión de defender el castillo y a su vez intimidaban y generaban terror permanente a los campesinos. Estos serían centrales en la organización y la explotación del señorío banal, recibían tierras, pero también una parte de los derechos de los señores de ban9. Relaciones Feudo-vasalláticas Se denomina relaciones feudo-vasalláticas a la relación o lazo que se establecía entre un señor (noble de mucho poder) y un vasallo (noble de menor poder), quedando así unidos los miembros de las capas dominantes de la sociedad mediante el contrato de vasallaje. Dentro de estas relaciones feudo-vasalláticas puede distinguirse el homenaje y la investidura. El vasallo prestaba homenaje a su señor prometiendo fidelidad mediante un juramento. Posteriormente el vasallo debe a su señor el consilium (el consejo) teniendo la obligación de participar en las asambleas convocadas por el señor, hacer justicia en nombre suyo, y el auxilium (la ayuda) donde tenía obligaciones militares como proteger al señor y contribuir en el ejército señorial. A cambio de estos servicios el señor le daba al vasallo protección, mantenimiento, y la concesión de un feudo mediante la investidura, siendo esta última una ceremonia que tenía lugar posterior al juramento de fidelidad y de vasallaje. Consistía en un acto simbólico donde se le hacía entrega de un objeto como cetro, bastón, anillo. Si el vasallo le era infiel podía dictar sanciones en su contra como confiscar su feudo. Contrariamente, el vasallo también podía retirar su fe, renunciando al feudo en caso de que el señor no cumpliera con sus compromisos10. Las relaciones feudo-vasalláticas organizaban el reparto del excedente y por esto mismo organiza a la clase de poder. Bonnassie, Pierre. Vocabulario básico de la historia medieval. (Barcelona: Critica, 1978), pág. 33. 9 Bonnassie, P.: “El señorío banal y las trabas a los campesinos libres”, en Cataluña mil años atrás (siglos X – XI), Cap. X, Editorial Península, Barcelona, 1978, pp. 273-275. 10 Le Goff, Jacques. La civilización del occidental medieval. (Madrid: Paidós, 1999), pp. 75-76. 8 9 Miniaturas de finales del siglo XII o principios del siglo XIII, ilustran juramento de fidelidad (Barcelona). Fuente: Articulo Europa Press. (Ctrl + Clic): https://amp-europapresses.cdn.ampproject.org/v/s/amp.europapress.es/catalunya/noticiahallan-dos-miniaturasilustran-juramento-fidelidad-archivo-corona-aragon20140610135055.html?amp_js_v=a6&amp_gsa=1&usqp=mq331AQHKAFQArABIA%3D%3D #ao h=16185436418260&referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&amp_tf=De%20%251%24 s &ampshare=https%3A%2F%2Fwww.europapress.es%2Fcatalunya%2Fnoticia-hallandosminiaturas-ilustran-juramento-fidelidad-archivo-corona-aragon-20140610135055.html 10 Imperio Bizantino Con la muerte de Teodosio I en el año 395 d.C., el Imperio Romano quedó dividido en Imperio Romano de Oriente (capital En el Imperio Bizantino, el color purpura fue destinado única y exclusivamente a la realeza y su producción estaba cuidadosamente controlada por el Estado. En este mosaico del siglo VI d.c, aparece la emperatriz Teodora, esposa de Justiniano, vistiendo una lujosa túnica de color purpura. Iglesia de San Vital, Ravena. Fuente imagen: National Geographic / https://historia.nationalgeographic.com.es/temas/imperiobizantino/fotos/1/4 en Constantinopla) y el Imperio Romano de Occidente (con capital en Roma), las fronteras del Estado bizantino correspondieron en principio Imperio al Romano Oriental. un Estos dos imperios “…se diferenciaban tanto en la estructura y profundidad de su cultura como en su situación económica y demográfica"11. El Imperio Romano de Oriente poseía una herencia cultural griega, en cambio, la tradición cultural del Imperio Romano de Occidente sería la grecolatina. Económicamente el Impero Romano de Oriente fue una región más rica que las zonas del Imperio Romano de Occidente, ya que la región era fértil y su disposición geográfica permitía controlar el tráfico comercial. La bibliografía obligatoria sobre el Imperio Bizantino es Franz Georg Maier, Bizancio, Madrid: Siglo XXI, 1974, pp. 5. 11 11 El Imperio Bizantino mantenía la tradición política, económica, social, jurídica y legal del Imperio Romano, donde el estado era centralizado y el emperador tenía un poder absoluto. Contaban con un aparato administrativo centralizado y el emperador era considerado como un instrumento de dios le estaba encomendado la conservación del orden social justo, no sólo era elegido por Dios sino también por el senado y el ejército. "El concepto del poder ejercido en virtud de la justicia divina confirió a la autoridad imperial una legitimidad trascendente, que libraba al estado de la arbitrariedad del ejército”12, y ”los sermones y los escritos de Mapa del Imperio Bizantino. la iglesia así como las monedas y el ceremonial pregonaban el origen divino de la autoridad imperial. La cultura del Imperio Bizantino fue la influyente más de la Edad Media, “el arte bizantino era un arte religioso y practicaban el cristianismo ortodoxo “el estado no pretendía afirmar tan solo la soberanía, su tarea era, al mismo tiempo, proteger y propagar la verdadera fe. Se trataba de un estado fundamentalmente cristiano, por ello que el pensamiento político es también teológico., El imperio bizantino se caracterizada por la presencia de terratenientes y de campesinos propietarios libres, a los que el estado se encargaría de recaudar los tributos. Se trata de una economía de predominio agrario, pero su crecimiento fue menor que el experimentado por Occidente, debido al menor desarrollo de los mercados, y el escaso desarrollo tecnológico en la agricultura. Se ocupaban de registrar detalladamente en La bibliografía obligatoria sobre el Imperio Bizantino es Franz Georg Maier, Bizancio, Madrid: Siglo XXI, 1974, pp. 16 12 12 documentos todas las manifestaciones de la vida, principalmente su capacidad económica y tributaria, siguió siendo característica del estado bizantino hasta su última época. Islam El Islam surgió en la península arábiga, estaba habitada por tribus de pastores nómades que luchaban frecuentemente entre sí, y se trataba de una sociedad estrictamente patriarcal. Posteriormente aparece la figura de Mahoma, nacido en La Meca y dedicándose en un principio a la actividad comercial al igual que su familia. De acuerdo a la tradición religiosa musulmana Mahoma recibió la revelación, siendo el elegido profeta por Alá. Esto lo llevo a terminar con los antiguos cultos paganos, lograr controlar toda Arabia y ser reconocido como el profeta enviado por Alá. El Islam propugnará el total sometimiento a la voluntad de Alá, único Dios verdadero, asi como la reivindicación de los oprimidos, la caridad y la limosna basadas sobre un profundo sentido social. Estos preceptos se encuentran en el Corán, libro sagrado de los musulmanes. Mahoma era seguido por cuatro califas (Abū Bakr; Úmar ibn al-Jattab; Utman; Alí) eran los representantes de Alá en la tierra. Finalmente, con la muerte de Mahoma, Abū Bakr fue proclamado califa inmediatamente después de que se conociera la noticia. Con la muerte del profeta todavía no se unificado totalmente el pueblo árabe. Posteriormente habría conflictos entre sus seguidores por “establecer a quien debía corresponder la herencia de su legado religioso y político”13. La bibliografía obligatoria de esta parte de la clase es Eduardo Manzano Moreno, Historia de las sociedades musulmanas en la Edad Media, Madrid: Editorial Síntesis, 1992, capítulo 2: cap. 2, “Expansión árabe y conflictos internos”, pp. 45. 13 13 En este período también comienza la expansión territorial del califato que se extendieron hacia el norte, hacia la zona de Asia Menor y “los centros urbanos de Siria y Palestina (Damasco, Cesarea, Tripoli, Antioquía, Alepo, y finalmente Jerusalén que se rindió en 638, tras dos años de resistencia) fueron cayendo en manos de los conquistadores” 14. En siglo VII logra imponerse Muawiya (gobernador de Siria) este se había enfrentado con Mahoma, y luego del asesinato del califa Alí se convierte en califa. Comienza así una nueva dinastía la de los Omeya, que gobierna hasta el año 750 y se encargaron de la conducción del imperio islámico. En este período se alcanzaría una gran expansión territorial del Islam. Si bien los judíos y los cristianos eran para musulmanes los creyentes imperfectos, había una tolerancia religiosa respecto de los territorios conquistados debido a que en la época de Mahoma estas religiones ya Catedral de Santa Sofía – Estambul (Ctrl + Clic): https://www.bbc.com/mundo/noticias53267002 Fuente: Articulo de bbc estaban establecidas. Con respecto a la economía el Imperio Islámico era un estado centralizado, con un “modo de producción tributario” donde el excedente obtenido de los tributos se distribuye entre las clases dominantes, y el rol del Estado sería regular tal distribución y el consumo de este excedente. La bibliografía obligatoria de esta parte de la clase es Eduardo Manzano Moreno, Historia de las sociedades musulmanas en la Edad Media, Madrid: Editorial Síntesis, 1992, capítulo 2: cap. 2, “Expansión árabe y conflictos internos”, pp. 47. 14 14 Cruz patada roja. Cruzadas En el año 1095 comienza la primera cruzada, sacralizada fue una surgida operación por militar iniciativa del cristianismo occidental de realizar una El papa Eugenio III, Concedió a los templarios el derecho a llevar permanentemente una cruz sencilla, pero ancorada o paté, que simbolizaba el martirio de Cristo. El color autorizado para tal cruz fue el rojo, «que era el símbolo de la sangre vertida por Cristo, así como también de la vida Fuente Wikipedia / https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File: Cross-Pattee-red.svg#mw-jump-to-license expedición hacia Asia, con la intención de recuperar Jerusalén considerada Ciudad Santa, que posteriormente logran conquistar en el año 1099. Si bien el despegue económico de Occidente es anterior al año 1095, las cruzadas favorecieron este crecimiento. “Los contactos establecidos a través de la cruzada con un mundo oriental más rico y más culto habrían revitalizado Occidente”15, habrían traído de Oriente nuevas técnicas de construcción, de guerra, comercio. Las cruzadas implicó un movimiento de personas considerable, debido a que para estas masas “…la reconquista de Jerusalén terrenal por parte del pueblo Cristiano, debía abrir Bonnassie, Pierre. Vocabulario básico de la historia medieval. (Barcelona: Critica, 1978), pp. 70. 15 15 sin demora las puerta de la Jerusalén celestial…”16. Por lo tanto, no era un asunto solo de la Iglesia y de la aristocracia guerrera, había participación de la gente pobre en busca de redención y por esto mismo sus convocatorias a expediciones tenían tanto éxito. Ruta de las cruzadas }} Bonnassie, Pierre. Vocabulario básico de la historia medieval. (Barcelona: Critica, 1978), pp. 71. 16 16 Mapa de regiones afectadas por la peste. Crisis Demográfica del Siglo xiv En los siglos XI, XII Y XIII se desarrolla un crecimiento demográfico, posibilitado por un crecimiento económico en esos siglos. Entre ellas la expansión de las superficies cultivadas, la intensificación del cultivo debido a las mejoras técnicas de estos siglos, como el molino hidráulico y el sistema de rotación trienal. Este aumento de la población llevó a los campesinos a que cultiven tierras marginales o menos fértiles, reduciendo la 17 productividad de la tierra. A su vez, la productividad de la tierra es menor ya que las familias tenían que subdividir la tenencia. En este contexto que no puede incrementarse la producción de alimentos se produce una suba de precios, y los señores también incrementaron las rentas. Brenner explica que durante los siglos XIV y XV se produjo un descenso de la población como resultado de la caída de la productividad, ¿Qué impedía, de acuerdo a Brenner, el incremento de la productividad en el feudalismo? del hambre y de la peste. La peste negra surgida en esos siglos, desencadenando una gran mortandad en la población europea, causando una crisis demográfica. Era una peste proveniente de Asia, transmitida por la pulga de las ratas y se expandió en los barcos cargueros y comerciales por el Mediterráneo. 17 El triunfo de la muerte Este óleo de Pieter Brueghel es el testimonio de la epidemias y guerras de Europa. Hacia 1562. Museo del Prado Fuente: National Geographic / https://historia.nationalgeographic.com.es/a/peste-negra-epidemiamasmortifera_6280?_gl=1*1b7y8ja*_ga*aUxEc0laQnhMazdOQ2J0VU9f YzRmOEV0UUtqUjh0clFCRk15d1pqU2NvVS1pVHVaajNDMFppUU4 0RkNCWHVNeg.. 17 Brenner, Robert. El debate Brenner. (Barcelona: Critica, 1976), pág. 24-62. 18 Crisis del Feudalismo Se produjo en Europa Occidental a finales de Edad Media (XIV Y XV) transformaciones políticas, económicas y sociales. las transformaciones económicas y sociales, apuntan a la crisis del feudalismo y estaría caracterizado por el fin de la relación de servidumbre, es decir, un cambio en los vínculos entre señores y campesinos. Según Robert Brenner hay distintos modelos que explican la crisis del modo de producción feudal. Entre ellas está la “interpretación mercantil”. Es la interpretación que plantea el fin del feudalismo como resultado de las cruzadas que llevó al desarrollo del mercado y la recuperación del comercio, surgiendo así el capitalismo. Surgía también una nueva clase social desarrollada en las ciudades que se denomina burguesía. Que pone en crisis a la relación de servidumbre por la introducción de rentas en dinero. Las críticas a este modelo de la interpretación plantean que el mercado pudo incrementar la sujeción a la que estaban sometidos los campesinos. Además, aunque haya cambiado el pago de rentas (trabajo por dinero) no implica el fin de la servidumbre. En realidad, la base de la servidumbre es la capacidad que tienen los señores de imponer al campesinado el pago rentas, siguen siendo siervos del señor independientemente de la forma en que se paga la renta ya sea producto, trabajo o dinero. El mercado es una fuente más de renta para el señor no genera capitalismo. Brenner muestra la diferencia entre Europa Occidental (Francia, Bélgica, Países Bajos y Alemania occidental) y Oriental (Polonia, al este del río Elba y Alemania oriental) como consecuencia de la crisis demográfica del siglo XIV, en donde cambia entre una zona y otra servidumbre. En Europa Oriental se produce un nuevo proceso de sujeción de campesinos por parte de los señores, presentándose una “segunda servidumbre”, donde los señores impusieron cargas más pesadas al campesinado. En cambio, los campesinos en Europa Occidental logran liberarse de la servidumbre un ejemplo de ello es el de la rebelión de los campesinos ingleses de 1381. Robert Brenner plantea que no sólo se debe buscar factores mercantiles y demográficos como consecuencia de la crisis del feudalismo. Por 19 esto mismo propone centrarse en la estructura y el conflicto de clases entre los señores y campesinos, ya que en este contexto de crisis se intensifica dicho conflicto.18 Pintura de Ricardo II reunido con los rebeldes, basada en las crónicas de Jean Froissart. La Revuelta de los campesinos o Rebelión de Wat Tyler de 1381 de Inglaterra, marcó el principio del fin de la servidumbre. Fuente Imagen: Wikipedia / https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:Jean_Froissart,_Chroniques,_ 154v,_12148_btv1b8438605hf336,_crop.jpg#mw-jump-to-license 18 Brenner, Robert. El debate Brenner. (Barcelona: Critica, 1976), pág. 24-62. 20 Centralización del Poder Político La crisis económica y demográfica del siglo XIV trajo consecuencias en las sociedades y reinos de Europa Occidental. Además de las transformaciones a nivel económico y social, en lo político se dio fenómeno de centralización del poder político. Este fenómeno termino con la fragmentación y la privatización del poder del estado entre los señores feudales. Un ejemplo de este proceso tuvo lugar en Francia, en el contexto de la Guerra de los 100 años (1337-1453), los reyes lograrían imponerse sobre los principados y casas nobles rivales, logrando afianzar el territorio del reino de Francia. También la unión de dos reinos en España con el matrimonio de Isabel de Castilla y de Fernando de Aragón. La centralización, debilito a la nobleza que tenía control sobre el campesinado, y a su vez se consolidaba la burguesía, que dependían de las actividades comerciales. Se establece también un sistema de impuestos del que quedaban exceptuados los nobles y la iglesia, y era destinado financiamiento del ejército. Anderson plantea respecto al impuesto que no difiere de las rentas feudales.19 Juana de Arco fue una joven campesina considerada heroína de Francia por su papel durante la fase final de la guerra de los 100 años. (Ctrl + Clic): https://canalhistoria.es/perfiles/juana-de-arco/ Fuente: Canal Historia. 19 Perry Anderson, El estado absolutista en Occidente (México: Siglo XXI, 1992), 9-37. 21 Estado Absolutista En el transcurso del siglo XVI apareció en Occidente el Estado absolutista, donde “las monarquías centralizadas de Francia, Retrato de Luis XIV de Francia, el Rey Sol. Fue representante del absolutismo francés, con su famosa frase “El Estado soy yo". Retrato óleo sobre lienzo por Hyacinthe Rigaud (1701). Departamento de Pintura del Louvre. Fuente Imagen: National Geographic / https://historia.nationalgeographic.com.es/personajes/luisxiv/fotos Inglaterra y España representaron una ruptura decisiva con la soberanía piramidal y fragmentada de las formaciones sociales medievales, con sus sistemas de feudos y estamentos”20. Posterior a este proceso, los príncipes y los reyes lograron que la soberanía estuviera concentrada en su figura, estos estados son denominados por Anderson como Estados Absolutistas. Estas monarquías absolutas “…introdujeron unos ejércitos y una burocracia permanentes, un sistema nacional de impuestos, un derecho codificado y los comienzos de un mercado unificado"21, es decir, se caracterizaron por un ejército permanente y 20 21 Perry Anderson, El estado absolutista en Occidente (México: Siglo XXI, 1992), 10. Perry Anderson, El estado absolutista en Occidente (México: Siglo XXI, 1992), 11. 22 nacional que reemplazó a los antiguos ejércitos privados atados por los lazos feudovasallático entre los señores y sus fieles. En estos Estados se desarrolló una burocracia profesional y centralizada destinada al control político y social, donde la justicia del rey reemplazó a la justicia de los señores. También poseían un sistema de impuestos para la extracción de excedentes que termino por desplazar a las antiguas cargas señoriales. Anderson señala que el fin de la servidumbre no significó por sí mismo la desaparición de las relaciones feudales en el campo, y propone analizar el estado absolutista como un aparato reorganizado de dominación feudal, ya que había una continuidad de elementos feudales. Entre ellas, la nobleza era propietaria de la tierra y obtenían rentas de los campesinos, por esto mismo, no hay una separación definitiva de los productores y de los medios de producción. La nobleza seguía siendo la clase dominante sobre el campesinado este era el objetivo de estos Estados. Tenían un ejército centralizado compuesto por mercenarios extranjeros, que se apropiaban de la riqueza a través de la fuerza. A su vez, los cargos en el aparato del estado eran vendidos y otorgados a la nobleza, de esta forma recuperaron la participación del poder público luego de la centralización de la autoridad. Por lo tanto, según Anderson, el absolutismo en occidente sería un aparato para la protección de la propiedad y los privilegios aristocráticos, pero sobredeterminado por el crecimiento del capitalismo. 22 22 Perry Anderson, El estado absolutista en Occidente (México: Siglo XXI, 1992), 9-37. 23 Renacimiento En Europa a finales de la edad media no sólo hubo cambios sociales, económicos y políticos sino también culturales. Es así que se origina el renacimiento (XIV y XVI), este movimiento cultural tuvo dos características, la primera es la importancia de las individualidades creativas y las diferencias entre el renacimiento y la Edad Media. La otra característica importante es que surgió como intento para revivir la cultura de la Antigüedad Clásica, se buscaba recuperar el pasado antiguo. Esta recuperación se evidencia en la arquitectura se recuperan pautas de construcción y de ornamentación propias de la antigüedad. Como el tratado de arquitectura antigua el de Vitrubio, el mismo eran pautas sobre la utilización del sistema de proporciones antiguo y la utilización de las columnas de estilo jónico, dórico y corintio. Ocurría lo mismo con la escultura (se esculpen dioses), se imitan a partir del estudio de las obras sobrevivientes de la antigüedad. En el caso de la pintura, no habían sobrevivido modelos antiguos se guiaban por fuentes escritas, que según Burke las características no coincidían con la antigüedad por lo que se innovó. El renacimiento de la cultura antigua dará lugar a la corriente llamada humanismo, centrándose en una característica humana como el lenguaje. Se ve reflejado en la recuperación latín clásico, para el estudio de manuscritos clásicos y su estudio a través de la filología, para detectar errores en la traducción. “Florencia la cuna del Renacimiento” (Ctrl + Clic): https://youtu.be/l9uEE_qHnb4 Fuente: YouTube. Burke plantea la continuidad entre la cultura medieval y el renacimiento. La preocupación del movimiento humanista sería las compatibilidades entre el saber clásico y el saber cristiano, realizaban pinturas y esculturas cristianas. Es decir, se buscaba recrear la antigüedad, pero lo hacen en un 24 contexto social y cultural diferente como el cristiano (obras híbrias). Los patrones culturales antiguos no habían sido abandonados y durante el renacimiento no desaparece la cultura medieval, sino que compite con el mundo de la antigüedad. Burke explica que no se abandona la cultura antigua, por el espacio geográfico (Italia) donde persistía la cultura clásica “…y no resulta sorprendente el que esta recuperación de la arquitectura griega y romana se produjese en Italia, donde se conservaban, más o menos intactas diversas construcciones clásicas, como el Panteón, el Coliseo, el Arco de Constantino…”23, y también por la situación social ya que el renacimiento estaba ligado a las clases sociales de las ciudades de finales de la Edad Media. 24 23 24 Burke, Peter. El Renacimiento. (Barcelona: Crítica, 1993), pp. 16. Burke, Peter. El Renacimiento. (Barcelona: Crítica, 1993), pp. 15-48. 25 La Reforma Protestante Emilio Tenenti relaciona la reforma protestante, con el hecho de que en el norte de Europa se desarrollaba un nuevo sentimiento religioso que apuntaba a una espiritualidad menos mediatizada por el clero y de carácter más interior. La reforma de Lutero tuvo éxito ya que había descontento, y hacían una crítica de la Iglesia como institución y la corrupción de sus costumbres, manifestándose a través de movimientos condenados por la iglesia católica. A su vez, la reforma tuvo lugar con las transformaciones culturales aportadas por el humanismo, como el estudio del texto bíblico. Se presentaba una diferencia entre el humanismo italiano que no se replantean cuestiones religiosas, y el humanismo del norte de Europa, que manifestaba preocupación por las cuestiones espirituales y a esto se debe el éxito de la reforma. “Reforma Protestante” (Ctrl + Clic): https://youtu.be/V1zdeV-q5u8 Fuente: YouTube. En la reforma y en el pensamiento de los reformadores, entre ellos Martin Lutero, surgirá una reforma que terminará con los vicios y con los comportamientos corruptos de la iglesia católica. Este nuevo dogma tendrá como figura a Lutero, quien fue excomulgado y elaboró esta nueva teología, a su vez conto con el apoyo de príncipes que deseaban liberarse del poder romano. El nuevo dogma consistiría en el rechazo del carácter sacramental del matrimonio y de la confesión, planteaba que la salvación de los seres humanos era a partir de su fe (carácter personal) y no las obras o a la intermediación de los eclesiásticos. Los seres humanos no se salvan por las obras, por las donaciones, logran la salvación al tener fe, cayendo así la dominación económica y social de la iglesia. Lutero cuestiono la concentración de poder en el papa, el celibato, crítica el lugar de los eclesiásticos y de los sacerdotes al imponer su superioridad al conjunto social. 26 También planteaba que todos los cristianos en tanto que acceden a la palabra de Dios estarían capacitados para enseñar esa palabra. Además, rechazaban los sacrificios externos, proponían reemplazar estas, como peregrinaciones, por compromisos internos de lucha contra el mal, también las confesiones porque ningún hombre puede perdonar a otro sus pecados. Estas críticas de la reforma protestante desencadenaron en el fin del monopolio de la iglesia católica sobre la cultura y la mentalidad del Occidente europeo, particularmente en la Europa del Norte (Alemania, Francia, los Países Bajos). Hubo diversas interpretaciones al plantearse la introspección y la lectura individual. Ante esta situación el catolicismo responde contrarreforma, la creación de la Inquisición, y órdenes que fortalecería al papa.25 Retrato de Martín Lutero de Lucas Granach el Viejo, en 1532. Galería Uffizi. Italia. Fuente Imagen: National Geographic / https://www.google.com/amp/s/ historia.nationalgeographic.com .es/a/vida-martinlutero_7744/amp Tenenti, Alberto. Los fundamentos de un mundo moderno. Capítulo 9. La Reforma. (Madrid: Siglo XXI, 1980) pág. 234-249 25 27