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HUMANISMO Y RENACIMIENTO EN EUROPA
Características del Renacimiento
1. El culto a la Antigüedad Clásica, de la que se estimaban los valores
literarios y los modelos de la vida. El mundo clásico descansaba sobre
una concepción antropocéntrica y materialista de la vida, y su
conocimiento supuso el descubrimiento del hombre, de sus instintos y
su razón, y de la vida material de sus placeres y belleza.
2. Frente a la actitud teocéntrica medieval, el renacentista se situaba en el
centro del mundo.
3. La inteligencia era una potencia a descubrir y conocer por sí misma.
4. Se mostraba gran interés por lo que el hombre había realizado o podía
realizar.
5. Descubrimiento y valoración de la Naturaleza como modelo de belleza.
6. Concepto de belleza basado en la armonía, el equilibrio,
concentración y la serenidad.
la
7. El hombre empezó a desarrollar por igual sus facultades físicas (con el
dominio de las armas) y espirituales (las letras).
8. El canon que mide todos los escritos o poemas llamado métrica.
9. Se separa lo natural de lo sobre natural, porque lo que es más
importante es el hombre y su entorno se puede probar científicamente,
mientras que lo no natural es una creencia (no se puede demostrar).
10. El ideal en el que se busca lo inalcanzable, lo perfecto.
11. La naturaleza ideal: La idea de una naturaleza más bella de lo que se
puede imaginar.
12. El amor al saber, ya que el hombre es el centro de sus preocupaciones,
su sabiduría es su saber.
13. La naturalidad
14. El predominio de la razón sobre la fe.
Causas por las que aparece el Renacimiento
Los intelectuales del Renacimiento, que se habían formado en el estudio de la cultura
grecolatina, recibieron el nombre de humanistas. El humanismo es la forma cultural que
se centra en el estudio del hombre frente a la época medieval, cuyo centro era Dios.
Se llama humanismo al movimiento intelectual del Renacimiento, que revaloriza la
dignidad del espíritu humano, enlazando la cultura de la época con la de la antigüedad
clásica. El humanismo, es por tanto, el aspecto filosófico y literario del renacimiento. El
humanista es el escritor, pensador, que no se limita al estudio de la teología, como en los
siglos pasados, sino que da gran importancia al estudio de las Ciencias Humanas y en
especial de las lenguas clásicas, latín y griego. Numerosas obras escritas en la
antigüedad y prácticamente olvidadas desde nuevos puntos de vista. La lingüística
progresó ampliamente, pero los humanistas no se limitaron a un aspecto técnico en sus
estudios, sino que buscaron en los escritores de la antigüedad la confianza en la
inteligencia del hombre y el amor a la naturaleza. Las ideas y los escritos de los
humanistas tuvieron una gran difusión, gracias a un invento: la imprenta.
El humanismo tuvo su cuna en Italia, donde el recuerdo de la antigüedad romana era muy
fuerte, y lo gótico había tenido muy poco vigor. A la influencia de lo latino viene a unirse la
de la cultura griega desde que a finales del siglo XIV se van estableciendo en Italia
pensadores Bizantinos, huidos de los turcos.
Se ha demostrado la importancias de Dante, Boccaccio y sobre todo de Petrarca, como
precursores del Renacimiento literario y del nuevo espíritu humanista. Sobre esta base
iniciadora actuará la realidad social de la época para permitir un mayor desarrollo del
humanismo.
Las ideas de Aristóteles, tan estimadas por los escolásticos medievales, son arrinconadas
frente a un Platón recién descubierto.
El humanismo se extiende a los demás países europeos y es precisamente fuera de Italia
dónde surge la figura más impresionante de la cultura humanista, Erasmo de Rotterdam.
Realizó una erudita edición del Nuevo Testamento, y se preocupó en otras obras, como el
Enchiridión, de divulgar el pensamiento humanista cristiano.
Otros humanistas importantes fueron: el Papa Pío II, Santo Tomás Moro, Juan Luis Vives,
Antonio de Nebrija, Guillermo Budé...
En Europa las condiciones de vida habían mejorado y había una expansión económica
cuyos principales protagonistas eran los comerciantes, banqueros y artesanos, y las
ciudades, el marco dónde se desarrollaba. Pero si existía una concentración del poder en
manos de los monarcas. Las mejores comunicaciones y la invención de la imprenta
hicieron posible una rápida expansión de la cultura renacentista.
El Renacimiento nación en Italia debido, sobre todo al gran desarrollo económico que
tenían ciudades como Venecia y Florencia. En Italia no había penetrado con tanta fuerza
el feudalismo y el recuerdo de su pasado clásico se mantenía aún vivo. Ciudades ricas y
estados independientes protagonizaron el Renacimiento italiano.
El Arte en el Renacimiento
Renacentistas, Arte y arquitectura
Estilo artístico que se manifiesta en pintura, escultura y arquitectura en toda
Europa aproximadamente desde 1400 hasta 1600. Los dos rasgos de este
movimiento son la imitación de las formas clásicas, originariamente desarrolladas
en la antigüedad griega y romana, la intensa preocupación por la vida profana y el
humanismo.
Durante el renacimiento, los artistas no eran considerados más que meros
artesanos, al igual que en la edad media, pero por vez primera fueron vistos como
personalidades independientes, comparables a poetas y a escritores. En
consecuencia, los pintores comenzaron a ser más exigentes con el tratamiento del
paisaje, por lo que prestaron mayor atención a la manera de representar los
elementos de este. Los artistas estudiaron el efecto de la luz natural y la mayoría
de los elementos de la naturaleza. Desarrollaron la perspectiva aérea, según la
cual los objetos perdían sus contornos. Los pintores del norte de Europa,
especialmente los flamencos, eran más avanzados que los artistas italianos en la
representación del paisaje y contribuyeron al desarrollo del arte en toda Europa al
introducir el óleo como una nueva técnica pictórica.
Aunque el retrato se consolidó como género específico a mediados del siglo XV,
los pintores renacentistas alcanzaron la cima con otro tipo de pintura, histórica o
narrativa, en la que las figuras contextualizadas en un paisaje o en un marco de
fondo, relatan pasajes de la mitología clásica o de la tradición judeo-cristiana.
Dentro de un contexto, el pintor representaba hombres, mujeres y niños en
diferentes poses, que además mostraban diversas reacciones emocionales y
estados anímicos.
El renacimiento de las artes coincide con el desarrollo del humanismo. También
fue un periodo de descubrimientos de nuevas tierras. Pintores, escultores y
arquitectos sentían las mismas ansias de aventura y el deseo de ampliar sus
conocimientos.
Escultura del quattrocento
Las primeras manifestaciones artísticas del renacimiento, en los comienzos del
siglo XV, se dan en el campo de la escultura. Tres orfebres florentinos realizaron
algunas innovaciones que supusieron una ruptura con las convenciones del estilo
gótico. El primero fue Filippo Brunelleschi precursor de la perspectiva lineal.
Convertido en arquitecto, fue el primer constructor del renacimiento. Diseñó la
enorme cúpula octogonal de la catedral de Florencia, terminada en el año 1436.
Dicha cúpula está considerada como una proeza tanto desde el punto de vista
artístico como del de la ingeniería desde los tiempos de los romanos. Brunelleschi,
que estudió en Roma, fue el responsable de este resurgir clásico en la
arquitectura. Introdujo nuevas fórmulas de racionalización del espacio aplicadas
tanto a las construcciones públicas como privadas que se convirtieron en únicas
dentro del estilo renacentista.
Lorenzo Ghiberti es conocido por los relieves que realizó en bronce dorado para la
puerta del baptisterio de San Giovanni, Florencia; ilustran temas del Antiguo
Testamento y fueron muy elogiadas por Miguel Ángel, quien la denominó la puerta
del Paraíso, nombre con el se conocen desde entonces.
Donato di Niccolð di Betto Bardi, más conocido como Donatello fue uno de los
artistas más influyentes del renacimiento no sólo por la fuerza expresiva de sus
figuras. Entre sus principales obras destacan el bronce del David (c. 1430-1435,
Florencia, Museo del Bargello), que representa al héroe bíblico con la cabeza de
Goliat a sus pies. La figura semidesnuda, concebida para ser rodeada por otras,
fue la primera escultura exenta realizada desde la antigüedad. Otra gran obra
maestra es la Cantoria o Galería de niños cantores (c. 1433-1439, Florencia,
Museo dell´Opera del Duomo) realizada para la catedral de Florencia. Donatello,
que trabajó en terracota y madera, hizo uso de la perspectiva de Brunelleschi
La pintura del quattrocento
El primer gran pintor del renacimiento italiano fue Masaccio creador de un nuevo
concepto de naturalismo y expresividad en las figuras, así como de la perspectiva
lineal y aérea.La obra de Masaccio tuvo una enorme repercusión en el curso del
arte posterior. Los frescos (c. 1427) que representan episodios de la vida
empleando la luz como concepto principal Los frescos de la capilla Brancacci
sirvieron de inspiración a pintores posteriores, entre ellos el propio Miguel Ángel
Otro pintor del quattrocento es Piero della Francesca quien escribió tratados sobre
la perspectiva y las matemáticas El estilo de Piero se puede apreciar en el ciclo de
frescos que pinta en torno al año 1453 para el coro de San Francesco en
Arezzo,La leyenda de la cruz. Su estilo mesurado y geométrico se hace eco de la
monumentalidad del arte de Masaccio, pero, a diferencia de éste, es más
abstracto y distante. Al final de su carrera, comenzó a alternar el temple con el
óleo.
Artistas del cinquecento
Este periodo, que comprende el siglo XVI, se inició con Leonardo da Vinci cuando
regresó de Milán a Florencia en el año 1500. Allí, encontró al joven Miguel Ángel
que realizaría la famosa escultura del David (1501-1504). David como
representación del poder y de la fuerza lo tiene todo, pero Miguel Ángel lo eligió
precisamente para mostrar su autocontrol en el momento antes del encuentro con
Goliath, como Leonardo hizo con las figuras de los apóstoles en La última
cena (1495-1497). Durante el cinquecento, los artistas intentaron reducir sus
temas a la más pura esencia; las características secundarias, los detalles o las
anécdotas captaban la atención del espectador para conducirle a la esencia real
del tema.
El epicentro artístico durante este periodo fue Roma, que contrató a los artistas y
arquitectos más importantes para sus ambiciosos proyectos. Donato Bramante fue
el arquitecto más relevante de este periodo, como pintor siguiendo las pautas de
Piero della Francesca. Después de una larga estancia en Milán, durante la cual
coincidió con Leonardo, Bramante se estableció en Roma.
Rafael, nacido en la región italiana de Umbría, se encuentra entre los pintores
asentados en Roma. Discípulo de Perugino, Rafael estudió en Florencia al mismo
tiempo que estaban allí Leonardo y Miguel Ángel, dando forma al lenguaje artístico
del cinquecento. Rafael se trasladó a Roma en el año 1508 y allí se quedó hasta
su muerte en el año 1520. Se convirtió en el pintor más célebre y abrió un
próspero estudio en el que trabajaban muchos ayudantes. Rafael realizó nuevos
trabajos como la decoración al fresco de las estancias vaticanas, una serie que
decora las cuatro estancias del palacio Vaticano. La más importante es la estancia
de la Signatura
Después de haberse establecido en Venecia Giovanni Bellini, Giorgione inauguró
su escuela de pintura. Su estilo se caracteriza por suaves contornos, colores
fuertes (a menudo enigmáticos) y también por temas personalizados. Su obra más
famosa, La tempestad (c. 1505, Academia, Florencia) representa un paisaje idílico
de fondo tormentoso en el que se puede contemplar a un hombre joven que
guarda a una mujer acunando a su niño.
Tiziano, alumno de Bellini y un incipiente seguidor de Giorgione, fue el pintor más
dotado del cinquecento en Venecia, así como el rival de Rafael y de Miguel Ángel.
Entre sus obras más admiradas se encuentra El amor divino y el amor profano.
En su larga trayectoria artística, Tiziano produjo obras importantes para su
mecenas, el emperador Carlos V, quien le concedió el título de pintor. Entre los
encargos del emperador se encuentran algunos retratos, incluido Carlos V y la
batalla de Mülhberg. Su retrato ecuestre se convirtió en el prototipo de retratos de
altos dignatarios durante las dos siguientes centurias. Tiziano continuó pintando
incluso a edad avanzada y su característica pincelada fluida y libre, su paleta viva
y sus figuras monumentales, así como los paisajes idealizados.
Correggio fue otro destacado pintor de gran fuerza del cinquecento. Pasó la mayor
parte de su vida trabajando en Parma, donde se instaló en 1518. Hizo numerosos
ciclos de frescos para la catedral de Parma y para la iglesia de San Juan
Evangelista. Tomando como punto de referencia a Miguel Ángel, Rafael y Tiziano,
el arte del Correggio delata su familiaridad con el estilo monumental que venía
realizándose en Roma y en Venecia. La influencia de Leonardo puede apreciarse,
pero Correggio supo crear su propio estilo. Su pintura se caracteriza por una gran
habilidad en los escorzos; su rechazo al equilibrio clásico anticiparía el estilo
manierista, definido por colores sensuales y plateados y por una tendencia a
retratar estados de éxtasis espirituales y físicos.
Otro florentino, Rosso Fiorentino, trabajó de manera semejante pero, a diferencia
de Pontormo, realizó numerosos viajes y finalizó su carrera en Francia bajo el
mecenazgo de Francisco I. Rosso, contribuyó en gran medida a la difusión del
manierismo florentino.
Benvenuto Cellini fue uno de los máximos escultores y orfebres de finales del
renacimiento. Su azarosa vida se detalla en su autobiografía, escrita entre 1538 y
1562. Como Rosso Fiorentino viajó a Francia para trabajar en el château de
Fontainebleau. La obra más famosa de Cellini es la escultura en bronce que
representa a Perseo y Medusa.
Otro gran pintor del manierismo en Venecia, Tintoretto, combinó la riqueza
cromática de la paleta de Tiziano, con la enérgica línea de Miguel Ángel.
Desarrolló un enorme virtuosismo en la pintura al óleo y trabajó con rapidez en la
ejecución de sus numerosos encargos. Tintoretto quedó fascinado por los efectos
ópticos, dramáticos, por composiciones de inusuales efectos de luz, tal y como
demuestra en sus 56 pinturas de gran formato (1564-1587) realizadas para la
Escuela de San Rocco en Venecia.
El renacimiento en España
En España, los pintores renacentistas nunca llegaron a alcanzar el nivel artístico
de Italia y los países del norte de Europa, aunque su arte estaba muy ligado a
ambas tradiciones. Tiziano fue el pintor de la corte española, a pesar de que no
siempre permaneció en el país. En arquitectura, no se construirían edificios en
estilo renacentista hasta finales del siglo XVI.
Dentro de esta manifestación artística existen dos tendencias: el plateresco
término acuñado en el siglo XVII por Ortiz de Zúñiga que abarca los tres primeros
tercios del siglo XVI, y el purismo, más sobrio y centrado en el último tercio del
siglo. Desde el punto de vista de las construcciones destacan los paramentos
almohadillados, el uso de dos balaustradas con capiteles compuestos, bóvedas,
bien de crucería, bien de medio cañón con casetones, y el arco de medio punto.
En cuanto a la escultura, las características generales son el predominio de lo
religioso con el consiguiente rechazo de temas profanos. En el siglo XVI destacan
en España algunos artistas italianos y algunos escultores españoles como Vasco
de Zarza o Bartolomé Ordóñez, introductor del canon idealista de belleza.
La pintura también es religiosa en su mayoría. En el siglo XVI presenta una fuerte
influencia del realismo y de la minuciosidad flamenca, manifestada por el gusto
hacia lo concreto y hacia temas naturalistas. Fernando Yánez de la Almedina es
uno de los mejores representantes de la escuela valenciana, que introduce el
rafaelismo en la pintura,
Nuevos descubrimientos:
Se descubrieron nuevos principios teóricos como:

El principio de que todo en el universo es armónico y responde a unas reglas
científicas.

El hombre es la regla y medida de todas las cosas, el centro máximo de atención
y el símbolo de la belleza.
Bajo estas cosas el artista buscará en sus obras la armonía, el equilibrio, la
proporción y la belleza. Con el descubrimientos de la perspectiva geométrica y
lineal se dará paso a las aportaciones técnicas más importantes del Renacimiento.
Esta filosofía está motivada por el reencuentro con la antigüedad clásica.
Los Reyes Católicos:
A comienzos del siglo XV los que conocemos como España no existía, existían
cuatro estados independientes que se repartían el territorio español:

Castilla y León: El más extenso, aunque desorganizado tras el desastre del
reinado de Enrique IV.

La corona de Aragón: Formada por los reinos de Aragón, Valencia y el condado
de Barcelona.

Navarra: Casi llegó a ser francesa.

Granada: Fue el último territorio que ocuparon los musulmanes.
La herencia:
Tras la muerte de Enrique IV de Castilla le sucede su hermana Isabel, casada
poco antes con Don Fernando; le quitó el trono a la princesa Juana (hija de
Enrique IV) y esta finalmente se casa con el rey de Portugal Alfonso V.
Después de esto en 1474 se inició la guerra civil por ver quien debía ser reina de
Castilla. Esta guerra civil fue entre Isabel apoyada por Castilla, Aragón, Inglaterra
y Borgoña contra Juana (la Beltraneja) apoyada por Portugal y Francia. Tras cinco
años de intensas guerras terminó ganando Isabel, por lo que por el tratado
Alcaçobas queda confirmado que Isabel es reina de Castilla.
Ese mismo año se produce la muerte de Juan II de Aragón, por lo que Fernando le
sucede convirtiéndose así en rey de Aragón. De este modo Castilla y Aragón
quedan unidas por el matrimonio de Isabel y Fernando (lo reyes Católicos). Sin
embargo esto no supone la unión de ambos reinos, ya que cada uno sigue con
sus costumbres y leyes tradicionales.
Las conquistas:
Cuando Isabel y Fernando ya son reyes de Castilla y Aragón, aún les queda la
vieja aspiración de conseguir una unidad peninsular, por lo que van a intentar
conquistar Granada y Navarra.
La conquista de Granada se llevó a cabo tras una larga guerra de más de diez
años (1480-1492). De esta manera Castilla terminó la Reconquista que se había
iniciado casi ocho años antes.
Navarra estaba en la órbita francesa y los Reyes Católicos intentaron la unión
matrimonial de alguno de sus hijos con lo herederos navarros, pero no lo
consiguieron. En 1512 Fernando consigue la anexión con Navarra, sin embargo
Isabel no lo pudo ver ya que falleció antes.
El descubrimiento de América:
América se descubrió más bien por equivocación. La persona que lo descubrió la
conoce todo el mundo es Cristóbal Colón. Su vida es todavía un misterio. Según
parece era Genovés y sus padres trabajaban en una industria textil.
Instalado en Portugal propuso al rey Juan II un proyecto para llegar a la india en
barco navegando hacia el oeste. El proyecto fue rechazado, ya que las distancias
proyectadas eran consideradas falsas. Colón basó sus teorías en los griego
considerando la Tierra redonda.
Después de que le hubieran rechazado su proyecto en Portugal, presentó el
proyecto a los reyes Católicos quienes estaban muy ocupados en la Reconquista
de Granada. En 1492 los reyes Católicos aceptaron en las Capitulaciones de
Santa Fe las condiciones de Colón, nombrándole así Almirante.
El primer viaje en 1492 salió de Palos de la Frontera con tres carabelas, la “Pinta”,
la “Niña” y la “Santa María”. El 12 de octubre avistaron tierra y llegaron a una isla a
la cual Colón denominó San Salvador. Después exploraron Cuba Haití y Colón
regresó a España. A pesar de algunos descubrimientos Colón creyó que había
llegado a la india ya así lo explicó en Barcelona.
La primera vuelta al mundo
Cuando se comprobó que el territorio al que había llegado Colón no era la India,
Carlos I confió a Fernando de Magallanes esta empresa formada por cinco naves
y 265 hombres.
Fernando de Magallanes inició su viaje y llegó al mar del Sur (este nombre lo puso
Vasco Nuñez de Balboa) que por la tranquilidad de sus aguas pasó a llamarse lo
que ahora conocemos como océano pacífico. Luego continuo hacia el oeste y
llegó a los archipiélagos asiáticos, donde murió. Después de tres años le relevó
Juan Sebastián Elcano, quien regresó más tarde a España. Así se había
completado la primera vuelta al mundo y se había demostrado que la tierra era
redonda.
El Cristianismo siglo XVI.
Las exploraciones de otras tierras confirmaron la existencia de dos grandes
imperios: los aztecas y los incas, cuya conquista se llevaría a cabo en esta etapa.
Los aztecas:
La economía de los Aztecas se basaba en la agricultura y en la construcción de
grandes templos y palacios.
La conquista de este imperio la llevó a cabo Hernán Cortés, quien consiguió
someter a todo el territorio, sin embargo Diego Velázquez no estaba de a cuerdo
por lo que detuvo sus planes. Poco después Cortés mantuvo una pelea contra los
aztecas, quienes salieron perdiendo en la batalla de Otumba, por lo que Cortés
consiguió así someter a todo este imperio.
Los incas:
Se trataba de un pueblo rico, cuya economía se basaba en agricultura. Su
producto más característico era el maíz. También tenía su ejército y una
burocracia eficiente. Su civilización estaba avanzada y sabían bastante de
contabilidad, astronomía y arquitectura.
Su conquista la efectuó Francisco Pizarro, quien en España firmó unas
capitulaciones con el rey Carlos I para llevar a cabo la expedición contra los incas
La cristianización
Por las capitulaciones de Santa Fe se había acordar evangelizar a los pueblos
conquistados. En la labor cristianizadora destacaron los dominicos, los
franciscanos y los jesuitas.
Sin embargo se lazaron algunas voces de protesta para criticar este acuerdo y por
lo tanto estos sistemas de conquista, ya que los consideraban muy bruscos y que
con ellos se darían paso a la explotación de los indígenas y la desaparición de sus
culturas.
La gran depresión medieval. Siglo XIV y XV:
A partir de la segunda mitad del siglo XIV se produjo la ruptura del equilibrio
medieval, que se había formado a través del siglo XIII. La etapa comprendida
entre aquel fenómeno y los inicios del tiempo moderno se caracterizó por una
crisis profunda y continuada que abarcó todos los campos de la actividad humana.
A lo largo de estos años difíciles, tuvo lugar la transformación de la Europa
Medieval en la Europa Renacentista España sufrió las consecuencias generales
de la crisis europea, a la añadieron los problemas peculiares de la península
ibérica. Los distintos ritmos de desarrollo que se dieron en España explican la
configuración que adoptaría en el siglo XVI la España imperial.
Crisis española, crisis europea:
El camino de coyuntura experimentado por la economía europea hacia 1350 tuvo
un marcado carácter súbito, a pesar d que 1315-1320. Se habían producido
grandes cambios en la alimentación. Fue el azote de la peste “Negra”, lo que
trastornó profundamente la vida europea. La crisis inicialmente demográfica,
incidió gravemente sobre los diversos campos de la economía. En el campo
español se pueden señalar graves desequilibrios en la producción y en la
propiedad agraria. La disminución repentina de la población creó serios problemas
de adaptación a la industria, y de hacienda al Estado.
Grandes problemas sociales:
La sociedad española tenía planteados tres graves problemas sociales; dos de
ellos eran comunes a toda Europa, pero el tercero, aunque no exclusivo de
España, presentaba una serie de preocupaciones. Son la cuestión agraria y el
problema judío. Distintos en su planteamiento, estos tres procesos históricos
tuvieron así mismo diverso desarrollo o distinta solución, aún cuando en algunas
ocasiones se entrecruzaron sus trayectorias.
El problema judío:
La Reconquista dejó planteados unos problemas religiosos y sociales derivados
de la convivencia entre comunidades de distinta religión. La estructura social y
económica del país aumentaba la complejidad de la cuestión. Se tomó como
decisión final, el cambio de religión (conversos) o la expulsión. Al intentar
solucionar estos problemas de una forma racional y no espiritual se pasó, a
medida que pasaba el tiempo, de la Edad Media al Renacimiento
Personajes Históricos
Humanístas
Erasmo de Rotterdam (c. 1466-1536),
escritor, erudito y humanista holandés, principal intérprete de las corrientes
intelectuales del renacimiento en el norte de Europa.
Vida
Nació el 26 o 27 de octubre, probablemente de 1466, en Rotterdam, hijo ilegítimo
de un sacerdote, Roger Gerard, y de la hija de un médico. Asistió a severos
colegios monásticos en Deventer y Hertogenbosch y, después de la muerte de su
padre, se hizo agustino en Steyn. En 1492 se ordenó sacerdote y trabajó para el
obispo de Cambray, estudiando las filosofías escolástica y griega en la
Universidad de París. Disgustado por la vida sacerdotal, buscó un empleo secular,
y más tarde recibió la dispensa papal para vivir y vestir como erudito laico.
Desde 1499 viajó incansablemente de ciudad en ciudad trabajando como profesor
y conferenciante, escribiendo constantemente e investigando manuscritos
antiguos. Mantuvo una voluminosa correspondencia —se conservan más de mil
quinientas cartas— con importantes personajes de la época. A lo largo de cuatro
viajes a Inglaterra trabó amistad con eruditos de la nueva enseñanza humanista
como John Colet, fundador del colegio Saint Paul de Londres, Thomas Linacre,
fundador de la Real Universidad de Medicina, Tomás Moro, escritor
y Lord Canciller de Inglaterra, y William Grocyn, profesor de griego en Oxford. Él
mismo enseñó griego en Cambridge, con lo que contribuyó al establecimiento del
humanismo en Inglaterra, y en especial, al desarrollo de los estudios clásicos en la
enseñanza cristiana. Mientras estuvo en Italia se doctoró por la Universidad de
Turín y se hizo amigo del editor veneciano Aldo Manuzio. En la ciudad suiza de
Basilea fue amigo y redactor del editor Johann Froben y en esta misma ciudad
murió el 12 de julio de 1536.
Obras
La obra de Erasmo pone de manifiesto su enorme erudición y elegante
estilo latino, que amenizaba con paciencia e ingenio.Adagios (1500,
ampliados en 1508), una recopilación de proverbios latinos, estableció su
reputación como erudito. La mayor parte de sus primeras obras atacan las
prácticas corruptas de la Iglesia y el escolasticismo racionalista fomentado
por los clérigos. En Manual del caballero cristiano (1503) y su famosa
sátira Elogio de la locura (Encomion moriae seu laus stultitiae, 1511), que
dedicó a Moro, aboga por una vuelta a la primitiva ética cristiana. Aunque
su obra más trascendente fue la traducción al griego del Nuevo
Testamento (1516), basado en manuscritos nuevos, con notas críticas y
acompañada de una nueva traducción latina, que demostraba lo poco
rigurosa que era la Vulgata latina. Por estas obras, que influyeron a los
reformadores religiosos de la época, se le llama padre de la reforma.
Erasmo expuso sus opiniones progresistas acerca de la educación
en Sobre el método del estudio (1511) y La enseñanza firme pero amable
de los niños (1529). Sostenía que el latín elemental y el cristianismo básico
han de enseñarse en el hogar antes de empezar el bachillerato formal a los
siete años. El latín también debía enseñarse primero de manera coloquial y
después a través de la gramática, un método similar a las técnicas actuales
de enseñanza. También es avanzada su defensa de la educación física, su
crítica a la disciplina severa y su insistencia en despertar el interés de los
alumnos.
En 1517, cuando la reforma se convirtió en un tema candente bajo el
liderazgo decidido de Martín Lutero, la vida intelectual de Erasmo cambió
de dirección. Hasta entonces admirado y temido como crítico, se volvió
apologista, en realidad sin confiar en los católicos ni en los reformistas y
siempre rehusando tomar partido. Siguió siendo católico aunque con
frecuencia se asoció con los reformistas. Por los continuos ataques, en
sus Coloquios (1518), a los males y errores de las autoridades eclesiásticas
y a las supersticiones le acusaron de luterano, acusación que negó con
vehemencia. También le acusaron de disimular sus verdaderas opiniones
por miedo a las consecuencias. Para rebatirlo escribió una declaración
completa de su posición teológica, Disquisición acerca del libre albedrío (De
libero arbitrio, 1524), que incluye un ataque brillante a Lutero. El
contraataque de Lutero provocó una polémica final de
Erasmo, Hyperaspistes (1526). Mientras tanto preparó muchas ediciones
eruditas de las obras de los padres de la iglesia con el editor Froben.
Aunque se le considera precursor de la Reforma y sus obras fueron
incluidas en el Indice de Obras Prohibidas por el Concilio de Trento, su
guerra contra la ignorancia y la superstición procede más de sus
convicciones de humanista que como teólogo. Después de su muerte sus
obras fueron prohibidas por la Iglesia católica y denunciadas por muchos
protestantes, pero anticiparon la tolerancia en los Países Bajos y las obras
de Voltaire, Anatole France, Bertrand Russell y otros. No fue un reformador
religioso, como Lutero y Calvino, ni quiso participar en discusiones
teológicas; fue un auténtico hombre de letras y, como humanista, un
precursor de la época. Existe una Universidad Erasmo en Rotterdam y la
red de la Comunidad Europea para los intercambios académicos se llama
ERASMUS en su honor.
Lutero, Martín (1483-1546),
teólogo y reformador religioso alemán que inició la Reforma protestante. Figura
crucial de la historia moderna europea, cuya gran influencia se extendió más allá
de la religión a la política, la economía, la educación, la filosofía, el lenguaje, la
música y otros espacios de la cultura.
Infancia y juventud
Nació en Eisleben el 10 de noviembre de 1483, descendiente de campesinos,
hecho en el que siempre insistió. Su padre, Hans Lutero, trabajó en las minas de
cobre de Mansfeld. Recibió una sólida educación en Mansfeld, Magdeburgo y
Eisenach. En 1501, a los 17 años, ingresó en la universidad de Erfurt, donde se
licenció en 1502 y se doctoró en 1505. Después quiso estudiar Derecho, como su
padre deseaba, pero en el verano de 1505 abandonó de pronto sus estudios,
vendió sus libros e ingresó en el monasterio de los agustinos de Erfurt, decisión
que sorprendió a sus amigos y consternó a sus padres. Más tarde lo explicó
recordando que por entonces tuvo varios encuentros con la muerte que le hicieron
sentir la fugacidad de la vida. En el monasterio cumplió las reglas impuestas para
el noviciado pero no encontró la paz de Dios que esperaba. En el otoño de 1506
profesó como monje y un año después se ordenó sacerdote.
Con el propósito de estudiar teología para ocupar una cátedra en una de las
muchas universidades alemanas regidas por los monjes, su amigo y consejero
Johann von Saupitz, vicario general de los agustinos, le asignó en 1508 un curso
introductorio de filosofía moral en la nueva universidad de Wittenberg (fundada en
1502). En 1509 se licenció en teología y volvió a Erfurt, donde impartió clases y
estudió (1509-1511). En noviembre de 1510 visitó Roma en representación de
siete monasterios agustinos y cumplió los deberes religiosos acostumbrados para
un visitante piadoso, pero la mundanidad del clero romano lo indignó. Al poco
tiempo de reanudar sus deberes en Erfurt, lo enviaron a Wittenberg para estudiar
el doctorado de teología. En 1512 se doctoró y asumió la cátedra de teología
bíblica que conservó hasta su muerte.
Lutero fue un predicador, profesor y administrador muy activo. Sus estudios del
Nuevo Testamento para preparar sus clases lo llevaron a creer que los cristianos
se salvan no por sus propios esfuerzos o méritos sino por el don de la gracia de
Dios, que ellos aceptan por la fe. Aunque los eruditos no se ponen de acuerdo en
cuanto a la fecha exacta y el lugar de la experiencia, el acontecimiento, crucial en
la vida de Lutero, lo hizo enfrentarse contra algunos de los principios
fundamentales de la Iglesia católica.
Comienzos de la Reforma
El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirtió en una figura pública y
controvertida al exponer en la puerta de la iglesia de Todos los Santos de
Wittenberg sus 95 tesis o proposiciones escritas en latín contra la venta de
indulgencias (remisión de los castigos temporales de los pecados mediante
un pago de dinero) para la gran obra de los papas Julio II y León X: la
construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Se cree que Lutero
clavó estas tesis en el pórtico de la Iglesia de Todos los Santos de
Wittenberg, pero algunos eruditos han cuestionado la historia. Al margen de
cómo se hicieron públicas sus proposiciones, causaron un gran revuelo y
fueron traducidas de inmediato al alemán, logrando una amplísima difusión.
Lutero defendió con energía sus opiniones en debates universitarios
públicos en Wittenberg y en otras ciudades provocando una investigación
por parte de la Iglesia romana que terminó con la condena que hizo el papa
León X (15 de junio de 1520) de sus enseñanzas y su excomunión en enero
de 1521. En abril de 1521 fue convocado ante el emperador Carlos V en la
Dieta de Worms y se le pidió que se retractase ante las autoridades
seculares y eclesiásticas allí reunidas. Se negó asegurando que para
hacerlo tendrían que convencerlo con las Escrituras y la razón y que no es
conveniente ir contra la conciencia. Su famosa declaración: "Aquí estoy, no
puedo hacer otra cosa", quizá no sea más que una leyenda. El emperador
condenó a Lutero, pero el elector Federico el Sabio lo recluyó en su castillo
(Wartburg), donde Lutero emprendió su traducción del Nuevo Testamento
del original griego al alemán, una contribución fundamental al desarrollo de
la lengua alemana. Los desórdenes provocados en Wittenberg por sus
seguidores más extremistas lo obligaron a volver a la ciudad en marzo de
1521, y allí restableció la paz con una serie de sermones.
La guerra de los campesinos
Lutero continuó enseñando y escribiendo en Wittenberg pero pronto se vio
envuelto en las disputas que rodearon la guerra de los campesinos (15241526). Los líderes de la revuelta y sobre todo Tomás Munzer (fundador de
la secta de los anabaptistas) justificaron sus demandas basándose de
forma errónea en los escritos de Lutero y aunque éste apoyó muchas de
sus aspiraciones políticas, consideró falsos sus argumentos teológicos.
Cuando los campesinos recurrieron a la violencia, los denunció y apoyó los
esfuerzos de los príncipes por restablecer el orden. Luego repudió la dureza
y la política vengativa adoptada por los nobles y su actitud hacia la guerra lo
hizo perder muchos amigos y seguidores. En medio de la controversia se
casó (1525) con Catalina de Bora, una antigua monja. El matrimonio fue
feliz y su mujer se convirtió en una colaboradora importante de su ajetreada
vida. Después de articular su teología básica en sus primeros escritos —De
la libertad cristiana(1519), A la nobleza cristiana de la nación
alemana (1520), El cautiverio babilónico de la Iglesia (1520), De la
esclavitud del arbitrio (1525)— publicó su libro más famoso, Pequeño
catecismo (1529). Entre 1955 y 1976 se ha publicado la edición moderna de
las obras de Lutero, que ocupa 54 volúmenes. Su Pequeño
catecismo explica en un lenguaje sencillo y rico la teología de la Reforma
evangélica comentando brevemente, en forma de preguntas y respuestas,
los Diez Mandamientos, el Credo apostólico, el padrenuestro, el bautismo y
la eucaristía. Al prohibírsele asistir a la Dieta de Augsburgo por estar
excomulgado, Lutero delegó la defensa de los reformadores, formulada en
la Confesión de Augsburgo (1530), en su colega y amigo el humanista
Felipe Melanchthon (Felipe Schwarzerd). En 1532 se publicó su traducción
del original hebreo del Nuevo Testamento. Mientras tanto, su influencia se
extendió por el norte y el este de Europa, y su prestigio contribuyó a que
Wittenberg se convirtiera en un centro intelectual. Su defensa de la
independencia de los gobernantes respecto a la supervisión eclesiástica le
ganó el apoyo de muchos príncipes, aunque después se interpretó de
manera contraria a su intención original.
Últimos años
En 1537 la salud de Lutero empezó a deteriorarse. Preocupado por el
resurgimiento del papado y por lo que interpretó como un intento de los
judíos de aprovechar la ventaja de la confusión entre los cristianos para
reabrir la cuestión del mesianismo de Jesús, se sintió responsable de
semejante estado de cosas y escribió una violenta invectiva contra los
judíos y otra contra el papado y la facción radical de los reformadores, los
anabaptistas. En invierno de 1546 le pidieron que mediase en un conflicto
entre dos condes que gobernaban en Mansfeld, donde había nacido. Viejo y
enfermo, acudió, resolvió el litigio y murió el 18 de febrero de 1546 en
Eisleben.
Teología
Lutero no fue un teólogo a la usanza clásica pero la sutilidad y complejidad
de su obra, inspirada en su estudio riguroso del Nuevo Testamento y en el
gran teólogo del siglo IV san Agustín de Hipona, ejerció una influencia muy
importante.
Ley y Evangelio
Lutero sostuvo que Dios actúa sobre los seres humanos a través de la ley y
de los Evangelios.
La ley representa las exigencias de Dios —como se expresa, por ejemplo,
en los Diez Mandamientos y en los preceptos de Jesús en el Nuevo
Testamento. Al margen de sus convicciones religiosas, todas las personas
son conscientes de la ley y las tradiciones éticas de su cultura, aunque el
pecado distorsiona su interpretación. Para Lutero, la ley cumple dos
funciones. Permite a los seres humanos mantener cierto orden en su
mundo, su comunidad y sus propias vidas a pesar del profundo alejamiento
de Dios, del mundo, de sus semejantes y de sí mismos provocado por el
pecado original que introdujo el mal radical. Además, la ley acerca a los
seres humanos a Cristo por la necesidad del perdón de los pecados.
Dios también se relaciona con los seres humanos a través de los
evangelios, donde se narra el sacrificio de su hijo para la salvación de la
especie humana. Esta proclamación no exige más que su aceptación por
parte de las personas. Lutero pensaba que la teología se equivocó al
confundir la ley con el Evangelio y afirmó que los seres humanos sólo
pueden aspirar a ser dignos del don incondicional de la gracia de Dios.
Pecado
Insistió en que los cristianos, desde que habitan este mundo, son
pecadores y santos al mismo tiempo. Son santos en la medida en que
creen en la gracia de Dios y no en sus propios actos. Sin embargo, el
pecado es un aspecto permanente y omnipresente en la Iglesia igual que en
el mundo, y un santo no es un emblema moral sino un pecador que acepta
la gracia divina, de forma que desde el ciudadano más respetado al criminal
empedernido todos necesitan el perdón de Dios.
Lo finito y lo infinito
Lutero pensaba que Dios se manifiesta ante los seres humanos a través de
formas finitas y terrenales más que en su divinidad pura. Por ejemplo, se
reveló a sí mismo en Jesucristo y se dirigió a nosotros hablando con las
palabras humanas de los escritores del Nuevo Testamento, y su cuerpo y
su sangre son recibidos por los creyentes (según la frase de Lutero) "en,
con y bajo" el pan y el vino de la Sagrada Comunión. Para Lutero, que echó
abajo la tradicional distinción entre ocupaciones sagradas y seculares, los
seres humanos trabajan para sí mismos y para el mundo cualesquiera que
sean sus ocupaciones (que llamó vocaciones) como madres, padres,
gobernantes o súbditos, carniceros o panaderos; todos son instrumentos de
Dios, que trabaja en el mundo a través de ellos.
Teología de la cruz
Lutero afirmó que la teología cristiana es la teología de la cruz más que la
de la gloria. Los seres humanos no pueden percibir a Dios por medio de la
filosofía o la ética. Deben dejar a Dios que sea Dios y verlo donde él quiere
darse a conocer. Para Lutero, Dios revela su sabiduría en la insensatez de
los sermones; su poder a través del sufrimiento y el significado secreto de la
vida a través de la muerte de Cristo en la cruz.
A comienzos del siglo XVI, una profunda crisis se manifestó en la iglesia
católica, que como consecuencia de la misma quedó dividida. Al centro y al
norte de Europa fue dónde triunfó la nueva doctrina luterana. El Papa León
X condenó las oposiciones de Lutero y finalmente excomulgó. Los puntos
fundamentales de esta doctrina son:

La salvación se debe sólo a la fe y no a las buenas obras.

Cada persona puede interpretar libremente la Biblia y no hay obligación
de aceptar la interpretación de la iglesia.

El Bautismo y la Eucaristía son los dos únicos sacramentos verdaderos.

El papado no es una institución creada por la voluntad de Jesucristo.

El culto a la Virgen y a los Santos ha de suprimirse.

Las indulgencias no sirven para redimir las penas debidas por los
pecados.
La crisis religiosa ha de situarse en el marco de la profunda
transformación de Europa en el Renacimiento. El triunfo de la reforma se
debió a diversos, motivos siendo los más importantes los siguientes:

La relajación de la disciplina eclesiástica.

El conflicto propiamente religioso consistió en discusiones sobre puntos
doctrinales, como era la autoridad el Papa o del concilio

La oposición nacionalista que existía en Alemania contra Roma, sede
del Papa.

La nueva moral de la burguesía, que buscaba tranquilizar su conciencia
ante la acumulación de bienes.

La actitud crítica y nacionalista de los humanistas, teólogos u artistas.

La oposición de los príncipes alemanes a la autoridad del Emperador
Carlos V.
Aspectos de la mentalidad moderna:
El individualismo renacentista enfadó el sentido del honor entre los nobles, que
repudiaron el trabajo manual y el sentido de la honra entre las clases populares.
La vanidad y el deseo de la gloria mundana indujo a los artistas al abandono del
anonimato medieval; Todos los artistas Renacentistas firmaron sus obras y
buscaron los bienes materiales y la riqueza. Los reyes, los burgueses, el clero y la
nobleza compitieron en la posesión de obras artísticas. En muchas regiones, el
clero sufrió una relajación de costumbres y se preocupaban más del poder y de la
riqueza.
Organización del estado Moderno:
La unificación era el primer paso para el nacimiento del estado moderno. Era
necesario dotarlo de unas instituciones eficaces, una autoridad fuerte y centralizar
los resortes del poder.
El nuevo Estado necesitaba unos técnicos expertos en la marcha administrativa,
que no podían salir de las clases tradicionales sino de la pequeña nobleza y de la
burguesía. La Santa Hermandad fue una institución creada para vigilar las
ciudades. Paulatinamente se convirtió en una fuerza que también vigiló los
caminos y fue utilizada como policía regular. La administración de justicia también
adoptó una organización centralizada. Los jueces ordinarios eran corregidores y
los alcaldes mayores dotados de jurisdicción civil y criminal. En las chancillerías
era dónde se sacaban a relucir los problemas sociales.
En la sociedad urbana se manifestó un ascenso de la burguesía y hay muchas
transformaciones sociales.
Los movimientos campesinos:
La nobleza poseía la mayor parte de la propiedad agraria, con lo cual se
provocaba un problema económico, característico del latifundio; pero al mismo
tiempo poseían también jurisdicción sobre el campesino, para quien el señor era a
la vez el amo, gobernante y juez. En estas condiciones el problema se convertía
en social.
Por esto los campesinos empezaron a estar molestos y crearon un movimiento
llamado movimiento campesino que se ponía en contra de las ideas que tenía la
aristocracia terrateniente sobre ellas.
Monarquía Autoritaria:
En estos momentos se van a constituir verdaderos estados modernos si
entendemos por ello la concentración del poder en manos de los monarcas. Los
principales elementos del gobierno están en sus manos y los nobles están
sometidos a ellos.
Los Reyes Católicos en España, Luis XIII, Francisco I en Francia y Enrique VIII en
Inglaterra podrían servirnos de ejemplo de monarquías autoritarias en Europa.
Esto que acabo de citar no se llevaría a cabo a no ser que los nobles entraran en
decadencia y por ello los monarcas se fortalecieron; sin embargo no es igual en
todas partes. En occidente es donde este fenómeno se ve con más claridad:
Castilla, Portugal, Francia e Inglaterra avanzan rápidamente hacia la formación de
estados modernos reinados por monarcas. Sin embargo los príncipes italianos y
alemanes, dentro de un reducido marco, realizan el ideal del estado absoluto. Su
gran teórico, el florentino Maquiavelo, autor de “El príncipe”, que es el compendio
del ideal político renacentista. Por otro lado en Europa oriental la nobleza se
impone a los reyes y se refuerza en los campesinos, por lo que impide la
formación de un estado moderno.
Tras todo esto los reyes, después de haber frenado la ambición de los nobles, los
convirtieron en sus colaboradores, confiriéndoles altos puestos del gobierno. Así
fue como los reyes completaron su campo de acción con una creciente influencia
en las iglesias de sus respectivos países, entonces ricas y poderosas.