INTERACCIONISMO SIMBÓLICO*
George Herbert Mead
Mind, self and society
Recalcó la emersión del yo y de la mente dentro del orden social y en el marco del
simbolismo lingüístico que usan las personas para comunicarse
Noción de interacción:
Una sociedad se compone de individuos que entablan una relación con los demás . Las
actividades de cada miembro se producen primordialmente en respuesta o en
relación con las de los demás.
Un acto social es un gesto por parte de un animal que provoca una respuesta de otro
que, en conjunto, constituyen un significado para ambos.
Este significado no se transmite de un individuo a otro, sino que surge en la
interacción entre ellos.
El significado no radica solo en el gesto, sino en el acto social en su conjunto.
En otros términos, el significado surge en la interacción reactiva entre actores. El
significado no surge primero en cada individuo, para ser subsecuentemente
expresado en la acción.
El significado está surgiendo en la acción del presente viviente en la que el futuro
inmediato (la respuesta) actúa hacia atrás sobre el pasado (el gesto) para cambiar su
significado.
Así, el significado no se localiza simplemente en el pasado (el gesto) o el futuro (la
respuesta) sino en la interacción circular entre los dos en el presente viviente.
De esta manera, el presente viviente en una interacción no es simplemente un punto si no
tiene una estructura temporal.
LA CONCIENCIA Y EL SIGNIFICADO
Si el individuo, al hacer un gesto a otro, es capaz de experimentar en el propio cuerpo
una respuesta similar a lo que el gesto provoca en el otro, entonces uno puede
entender qué es lo que uno está haciendo. Resulta entonces posible intuir algo sobre
el rango de respuestas probables del otro.
*
Texto de una presentación del Mtro. Alejandro Gallardo Cano, con algunos agregados.
Esta habilidad de experimentar en el propio cuerpo algo similar a lo que otro cuerpo
experimenta en respuesta a un gesto de uno, se vuelve la base del conocimiento y de la
conciencia.
Esta capacidad de provocar la misma respuesta en uno mismo como en el otro es
además de una forma rudimentaria de conciencia y, conjuntamente con el significado,
surge en la conversación social a través de gestos.
Al mismo tiempo, con la emergencia de significados conscientes, también surge el
potencial para una cooperación más sofisticada.
Las formas sociales humanas y la conciencia humana surgen así al mismo tiempo, cada
una formando a la otra y no puede haber ninguna sin la otra.
Cuando los individuos interactúan de esta manera, surge la posibilidad de hacer una
pausa antes de hacer un gesto.
En una especie de representación privada de un rol, surgiendo en una experiencia
repetida de interacción pública, un individuo aprende a tomar la actitud del otro,
permitiendo una especie de ensayo previo de prueba antes de completar o incluso
comenzar el gesto.
¿Obtendrá agresión, miedo, huida o sumisión? ¿Cuáles serán las consecuencias en
cada caso?
De esta manera, se desarrollan formas rudimentarias de pensar y predecir razonando,
tomando la forma de representación de un rol privado, es decir, gestos hechos por un
cuerpo a sí mismo, provocando respuestas en sí mismo.
Mead afirma que los humanos son fundamentalmente animales que representan roles.
Este argumento enfatiza la importancia de la representación de roles en la evolución
de formas más sofisticadas de cooperación, es decir, formas más sofisticadas de
sociedad.
Esta representación tiene lugar por medio de símbolos significativos que expresan
emociones, es decir, ritmos corporales y acciones, y que conjuntamente constituyen lo
que Mead llama una "conversación de gestos" a través de símbolos significativos.
Mead agrega que el gesto particularmente útil para provocar la misma actitud en sí
mismo como en el otro es el gesto vocal.
Esto es porque nosotros podemos oír los sonidos que hacemos de la misma manera
como otros los oyen, mientras que no podemos ver los gestos faciales que hacemos
como otros los ven.
El desarrollo de patrones más sofisticados de gesticulación vocal, es decir, de formas
lingüísticas de símbolos significativos, es así de la mayor importancia en el desarrollo
de la conciencia y de formas sofisticadas de sociedad.
La mente y la sociedad surgen juntos por medio del lenguaje. Sin embargo, ya que
hablar y escuchar son acciones corporales y de que el cuerpo nunca está sin
emociones, el lenguaje es también el medio de las emociones.
Vygotsky
Otro rasgo clave distintivo de los humanos, a saber, el poseer manos y por tanto su
habilidad para usar herramientas. El desarrollo humano ha dependido crucialmente
de la habilidad de usar herramientas cooperativamente y esa habilidad ha sido posible
por la habilidad de hablar.
El significado se constituye particularmente gesticulando y respondiendo por medio
de símbolos vocales, pero estos símbolos vocales siempre son aspectos de un proceso
integral que siempre incluye los "símbolos" de la emoción.
En otros términos, el principal proceso social que habilita y restringe es la
conversación mediante palabras, pero esta conversación es también el medio de
expresar las emociones.
Herbert Blumer
En 1937 aportó el término interaccionismo simbólico.
Desarrolló tres ideas en las que fundamenta la corriente:
1. Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras
personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para
ellas. Es decir, a partir de los símbolos. El símbolo permite, además, trascender
el ámbito del estímulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepción del
entorno, incrementar la capacidad de resolución de problemas y facilitar la
imaginación y la fantasía.
2. Los significados son producto de la interacción social, principalmente la
comunicación, que se convierte en esencial, tanto en la constitución del
individuo como en (y debido a) la producción social de sentido. El signo es el
objeto material que desencadena el significado, y el significado, el indicador
social que interviene en la construcción de la conducta.
3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los
significados en los procesos interpretativos en función de sus expectativas y
propósitos.
Se debe considerar también que la distinción entre conducta interna y externa
presupone que el individuo se constituye en la interacción social (formación del yo
social autoconsciente), y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa, y
que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones
simbólicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles.
El interaccionismo simbólico es capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como
el marco de la interacción simbólica de individuos, y concibe la comunicación como el
proceso social fundamental, a través del cual se constituyen simultánea y
coordinadamente los grupos y los individuos.
George Ritzer
Los principios básicos del interaccionismo simbólico:
• La capacidad de pensar está moldeada por la interacción social
• En la interacción social la gente aprende los significados y los símbolos que les
permiten ejercer su capacidad humana distintiva de pensar.
• Los individuos son capaces de modificar los significados y símbolos que ellos
usan en la interacción sobre la base de la interpretación de la situación.
• Los modelos de acción y de interacción constituyen grupos y sociedades.
Para el interaccionismo no basta con el significado convencionalizado y otro subjetivo,
se debe considerar que la utilización del significado por la persona que actúa se
produce a través de un proceso de interpretación.
Interpretación = manipulación de significados.
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