FORMATO DEL TRBAJO DE EXÉGESIS ASIGNATURA: TEOLOGIA SISTEMATICA ESCATOLOGÍA Profesor: JESUS ESCOBAR Alumno: FABIAN ALBERTO ALBA SEGURA PROFETA: 1. Contexto histórico 1.1. Origen del profeta El relato bíblico de Daniel el profeta comienza cuando él y otros jóvenes de Judá fueron llevados cautivos por el rey Nabucodonosor de Babilonia (Daniel 1:1-4) en el año 604 a.C., aproximadamente. El cautiverio de los pobladores de Judá duró 70 años, como Dios lo había advertido por medio del profeta Jeremías (Jeremías 25:11). Daniel (Dios es mi juez). El cuarto de los profetas mayores. Pertenecía a una familia noble de Judá (Dn.1:6) tal vez incluso de sangre real, según el historiador Josefo. Otras obras mencionan que aparte de su Libro (Daniel en el A.T.) no existe nada que hable de su vida anterior a su exilio en Babilonia. En el año 605 a. de C. fue llevado a Babilonia en la primera deportación, cuando aún era adolecente (Tercer año del reinado de Joacim). Fue educado en la Corte de Nabucodonosor con varios compañeros del exilio; instruido en la escritura y el idioma de los babilonicos y se le dio el nombre de Beltsasar. Después de 3 años de educación y de resistir el impacto cultural y la religión babilónica, este y sus compañeros aventajaban a todos los demás, por lo que recibieron buenos puestos al servicio del rey. 1.2. Situación social y política de la época del profeta POLITICO Se sitúa en el siglo VI a.C. durante el exilio de los israelitas Babilonia en el reinado Nobucondonosor II. un tiempo de persecución y dificultad para mantener la fe. Israel está viviendo a consecuencia del proceso de helenización del mundo judío como parte del proyecto de Antíoco IV Epifanes de la dinastía seléucida. En ese tiempo los judíos fieles a sus creencias se rebelan contra la opresión de la que son objeto. Es el tiempo del levantamiento de los macabeos (167-164 a.C.) El objetivo es motivar y dar aliento al pueblo perseguido. Se hace referencia al contexto de Daniel en parte por Jeremías, quien nombra a tres de los últimos cinco reyes en Judá antes de la cautividad (Jer 1:1-3); Josías (641-609 a.C.), Joacim (609-597 a.C) y Sedequías (597-586 a.C.). Joacaz (609 a.C.) y Joaquín (598-597 a.C.) no son mencionados. Daniel también lo menciona Ezequiel (14:14, 20; 28:3) como siendo justo y sabio. SOCIAL El pecado continuo de los de Judea sin arrepentimiento nacional finalmente llevó al juicio de Dios por el cual Jeremías, Habacuc y Sofonías habían dado bastante advertencia. Tiempo atrás, Isaías y otros profetas fieles de Dios también habían tocado la trompeta de peligro. Cuando el poder asirio había descendido para el 625 a.C., los neobabilonios conquistaron: 1) Asiria con su capital Nínive en el 612 a.C.; 2) Egipto en los siguientes años; y 3) Judá en el 605 a.C. cuando tomaron control de Jerusalén en la primavera de tres etapas (también 597 a.C., 586 a.C.). Daniel fue uno de los primeros grupos de deportados, Ezequiel lo siguió en el 597 a.C. El Israel del reino del norte había caído antes en manos de Asiria en el 722 a.C. Con la cautividad de Judá, el juicio estaba completo. En Babilonia, Daniel recibió la Palabra de Dios con respecto a etapas sucesivas de dominio mundial gentil a lo largo de los siglos hasta que el conquistador más grande, el Mesías, derrocará a todo el señorío gentil. Él entonces derrotará a todos los enemigos y resucitará a su pueblo de pacto a bendición en su reino milenario glorioso. 1.3. Ubicación geográfica Babilonia, la capital del imperio, ocupaba una gran llanura de planta rectangular defendida por una muralla doble de 16,5 kilómetros -con lienzos de 60 a 90 metros de alto y 25 metros de ancho- y bordeada por un foso de agua. Las vías principales terminaban en ocho puertas mayores. La puerta de lhstar -situada al Norte- conducía, por un corredor flanqueado por estatuas de leones, a la vía profesional, la cual terminaba en el gran templo del dios Marduk, edificación que ocupaba un área de 550 por 450 metros. La puerta de Ihstar daba acceso, igualmente, a los edificios oficiales, el palacio de Nabucodonosor y los pensiles o jardines colgantes 1.3.1. Mapa de Israel del tiempo 1.3.2. Mapas del imperio o imperios reinantes en la época del profeta 2. Contexto literario 2.1. Nombre en hebreo y griego y su significado Dios preserva a sus siervos" Hebreo Del hebreo ( ֵלאּי ִנָּ דDan-i-El) ("Dios es mi juez") un nombre propio, proveniente del hebreo ( אלֵּי ִנָּדDaniyyel o Dāniyyêl), formado por la palabra dan, y la palabra semítica El’ Cabe mencionar que la inclusión de El’ en este nombre, lo vuelve a su vez una forma teofórica o «nombre divino» En conjunto, Dan-i-El es interpretado desde el hebreo como 'Dios me juzga', 'Dios es mi juez' o 'Justicia de Dios'. Además, en ocasiones Daniel se utiliza como apellido. Griego Etimología. Del latín Daniel que vino del griego antiguo Δανιήλ (Danií̱ l) y este del hebreo ( דֵּיָּדDaniyél). Significa Dios es mi juez. 2.2. El Autor Varios versículos indican que el autor es Daniel (8:15, 27; 9:2; 10:2, 7; 12:4, 5), cuyo nombre quiere decir: "Dios es mi juez". Él escribió en primera persona de manera autobiográfica del 7:2 en adelante, y debe ser distinguido de los otros tres Danieles del AT (1 Cr 3:1; Es 8:2; Neh 10:6). Como un joven, posiblemente de unos 15 años de edad, Daniel fue capturado y llevado de su familia noble en Judá y deportado a Babilonia para lavarle el cerebro y hacerlo adoptar la cultura babilónica para la tarea de asistir en tratar con los judíos. En Babilonia pasó el resto de una vida larga (85 años o más). Él atravesó por la mayor parte del exilio, exitosamente exaltando a Dios por su virtud y servicio. Rápidamente emergió a una posición de autoridad en el gobierno por determinación real y sirvió como confidente de reyes y también profeta en dos imperios mundiales, estos son, el Babilonio (2:48) y el Medo-Persa (6:1, 2). Cristo confirmó a Daniel como el autor de este libro (Mt 24:15). Daniel vivió más allá del tiempo descrito en Daniel 10:1 (536 a.C.). Parece muy probable que escribió el libro poco después de esta fecha pero antes de 530 a.C. Daniel 2:4b-7:28, el cual proféticamente describe la dirección de la historia del mundo gentil, fue original y apropiadamente escrito en arameo, el idioma común de negocios internacionales. Ezequiel, Habacuc, Jeremías y Sofonías fueron los contemporáneos proféticos de Daniel. 2.3. Fecha de ministerio del profeta El libro comienza en el 605 a.C. cuando Babilonia conquistó Jerusalén y llevó a Daniel, sus tres amigos y otros al exilio. Después pasa al derrocamiento final de la supremacía babilónica en el 5339 a.C., cuando Medo-Persia sitia a Babilonia (5:30, 31), y va más allá al 536 a.C. (10:1). Después que Daniel fue transportado a Babilonia, los babilonios victoriosos conquistaron Jerusalén en dos etapas posteriores (597 a.C y 586 a.C.) En ambas ocasiones, deportaron a más judíos cautivos. Daniel recordó fervientemente su hogar, en especial el templo en Jerusalén, casi setenta años después de haber sido llevado lejos de él (6:10). Se hace referencia al contexto de Daniel en parte por Jeremías, quien nombra a tres de los últimos cinco reyes en Judá antes de la cautividad (Jer 1:1-3); Josías (641-609 a.C.), Joacim (609-597 a.C) y Sedequías (597-586 a.C.). Joacaz (609 a.C.) y Joaquín (598-597 a.C.) no son mencionados. Daniel también lo menciona Ezequiel (14:14, 20; 28:3) como siendo justo y sabio. El escritor de Hebreos hace referencia a él como a uno "...de los profetas; que por fe...taparon bocas de leones" (He 11:32, 33). 2.4. DESTINATARIOS A los judíos en el Cautiverio y también los babilonios 2.5. Estilo literario El libro consta de dos partes bien definidas: 1) 1-6, caracterizada por el género histórico narrativo, y 2) 7-12, donde predomina el género apocalíptico. Esta literatura, se caracteriza por el uso de símbolos, figuras, visiones, énfasis marcado en la escatología, uso de la numerología, etc. Se escribe en tiempos de opresión con el propósito de alentar la fe de los creyentes en Dios. 2.5.1. Idioma de escritura del libro el libro contiene dos secciones escritas en hebreo (1:1-2:4a y 8:1-12:13) y una, en arameo (2:4b-7:28). 2.6. - Estructura del libro Narrativas Escritas en tercera persona ( caps 1-6 ) Sección hebrea Cap 1: Daniel y sus amigos prosperan en Babilonia por su dieta Sección aramea / caps 2 – 7 Cap 2: Daniel interpreta el sueño de Nabucodonosor acerca de la estatua ( cuatro reinos ) Cap 3: los amigos de Daniel no mueren en el honor Cap 4: Dios juzga a Nabucodonosor por su soberbia Cap 5: Dios juzga a Belsazar por su soberbia Cap 6: Daniel no muere en el foso de los leones - Visiones Escritas en tercera persona ( caps 7- 12 ) Cap 7 : visión de Daniel acerca de las bestias ( cuatro reinos ) Sección hebrea ( caps 8 – 12 ) Cap 8: la visión de Daniel acerca del carnero y el macho cabrio Cap 9:Gabriel responde a la oración de Daniel con la profecía de los Setenta sietes Caps 10 – 12: un ‘Hombre’ le da a Daniel la visión acerca de los reyes del norte y del sur Cap 10: ‘un hombre’ prepara a Daniel para recibir la visión Cap 11- 12,4: la visión de los reyes del norte y del sur ( enfoque en antíoco) Cap 12:5-13: Daniel escucha acerca del tiempo del cumplimiento de la visión 2.7. Datación fecha de composición del libro 605 –536 a.C. 3. Clave teológica (exégesis) 3.1. Lectura y el estudio preliminar. Contexto inmediato En el primer año de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueño, y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribió el sueño, y relató lo principal del asunto. Daniel 7:1 Daniel tiene tiene un sobre cuatro bestias que representan cuatro reinos Contexto Mas distante “Y este Daniel prosperó durante el reinado de Darío y durante el reinado de Ciro el persa. Daniel 6:28 3.2. Análisis textual. En el capítulo 7 del Libro de Daniel, se presentan algunas dificultades textuales y hermenéuticas que han sido objeto de debate y discusión entre los estudiosos de la Biblia. Algunos de estos problemas incluyen: 1. La identificación de los cuatro animales: en el versículo 2, se mencionan cuatro bestias que emergen del mar, cada una con características distintivas. Aunque algunos académicos sugieren que estas bestias representan imperios históricos específicos (como Babilonia, Persia, Grecia y Roma), otros argumentan que se trata de una descripción simbólica del poderío mundial que surge a lo largo de la historia. 2. La cronología de los eventos: en el versículo 28, se menciona que esta visión ocurre en el primer año de Beltsasar, rey de Babilonia. Sin embargo, algunos intérpretes sostienen que esta fecha no coincide con la historia conocida, lo que ha llevado a diversas teorías sobre la cronología de los acontecimientos descritos en este capítulo. 3. El significado de los símbolos: el capítulo 7 utiliza numerosos símbolos y metáforas para describir los acontecimientos futuros. Por ejemplo, el "Hijo del Hombre" en el versículo 13 ha sido interpretado de muchas maneras diferentes, desde una referencia a Jesucristo hasta una personificación universal de la humanidad. 4. La relación entre este capítulo y otros pasajes proféticos: algunos comentaristas han señalado similitudes entre este capítulo y otras partes de la Escritura, como el Libro de Apocalipsis. Sin embargo, hay diferencias significativas en la forma en que se interpretan estos pasajes, lo que ha llevado a debates sobre su relación exacta. 5. En resumen, el capítulo 7 de Daniel presenta varios desafíos para los que buscan entenderlo y aplicarlo. Aunque hay diferentes opiniones sobre la mejor manera de interpretar estos pasajes, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que este capítulo es un importante testimonio de la fidelidad de Dios en medio de la adversidad y la opresión. 3.3. Antecedentes históricos y culturales. Autor : Daniel Destinatarios : judios Fechas : 605 a.C. lugares históricos: babilonia, Persia, Grecia, Roma personalidades: Daniel, reyes ” Nabucodonosor “ Jesús “ hijo de hombre” eventos: poderosos gobiernos en el mundo que Iban a nacer y caer El capítulo 7 de Daniel fue escrito en el contexto del exilio judío en Babilonia. En el año 597 a.C., el rey Nabucodonosor conquistó Jerusalén y llevó a gran parte del pueblo judío al exilio en Babilonia. Daniel y algunos de sus compañeros fueron seleccionados para servir en la corte del rey, lo que les permitió influir en el poder y mantener su identidad religiosa. Babilonia era una de las principales potencias políticas y culturales del mundo antiguo en el momento del exilio judío. Su lengua, su arquitectura y sus costumbres ejercieron una gran influencia sobre las culturas aledañas, incluyendo la cultura judía. El exilio babilónico afectó profundamente la identidad religiosa judía. En tierra extranjera, los judíos se encontraban sin su templo, su sistema sacerdotal y sus rituales sagrados. La necesidad de mantener su fe en un contexto hostil impulsó a los judíos a profundizar en sus tradiciones religiosas y a buscar nuevas formas de expresión. El libro de Daniel combina varios géneros literarios (historias, visiones, apocalipsis) y presenta un estilo muy particular que se asemeja a otros libros religiosos del Cercano Oriente de la época. Daniel también utiliza varios símbolos y metáforas que se encuentran en otros textos religiosos, como los animales y los astros. El capítulo 7 de Daniel contiene una visión que ofrece una interpretación de la historia humana y una descripción detallada de los imperios que gobernarían el mundo antes de la venida del Mesías. Esta visión se enmarca dentro del género literario del apocalipsis, que era común en el mundo antiguo y que se caracterizaba por presentar una revelación divina sobre el futuro. En resumen, el contexto histórico y cultural de Daniel 7 es el exilio judío en Babilonia, un momento de gran inestabilidad política y religiosa en el que los judíos buscaban mantener su identidad y su fe en un contexto hostil. La visión del capítulo 7 se presenta a través del género literario del apocalipsis, que ofrecía una respuesta a las preguntas más urgentes de la época sobre el futuro y la justicia divina. 3.4. Analizando el texto: la estructura y la gramática. 3.4.1. Análisis estructural: El capítulo 7 del libro de Daniel se compone de dos partes principales: una visión y su interpretación. La estructura general del capítulo se puede describir de esta manera: 1. Introducción (versículos 1-3): Este es el encabezado del capítulo, donde se presenta el contexto histórico: el reinado de Belsasar, nieto de Nabucodonosor. 2. La visión (versículos 4-14): En la visión, Daniel ve cuatro bestias que emergen del mar. Cada una representa un poderío político: el león alado es Babilonia, el oso es Media-Persia, el leopardo con alas y cuatro cabezas es Grecia y la cuarta bestia, indescriptible y aterradora, es el Imperio Romano. 3. El juicio (versículos 15-28): Tras la visión de las bestias, Daniel ve a Dios tomando asiento en su trono para juzgar. Las bestias son destruidas y se da el poder a un "hijo de hombre", que representa a los santos del Altísimo y su reino eterno. 4. Conclusión (versículos 28-29): El capítulo cierra con una breve conclusión sobre la impresión que tuvo Daniel y su deseo de saber más sobre la visión. En términos de género literario, el capítulo 7 se identifica como apocalíptico, caracterizado por visiones simbólicas y profecías sobre el fin del mundo o del tiempo presente. Además, se presenta como una narrativa de tipo "teofánica", es decir, una visión de Dios en el trono juzgando el poder terrenal. En cuanto al contenido teológico, el capítulo 7 de Daniel es un mensaje de consuelo y esperanza para los exiliados judíos en Babilonia, que se encuentran bajo la opresión del poderío político extranjero. La visión de las bestias representa la existencia temporal de los imperios humanos y su fin, así como la promesa de un reino eterno en manos del "hijo de hombre" que representa a Dios y su pueblo fiel. 3.4.2. El análisis de la gramática: El capítulo 7 del libro de Daniel es una visión profética que describe cuatro grandes bestias que simbolizan los imperios mundiales antiguos y el surgimiento del reino de Dios. A continuación, analizaremos la gramática del capítulo 7 de Daniel, versículo por versículo: ANALISIS GRAMATICAL 1. "En el primer año de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueño y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribió el sueño, y relató lo principal del asunto". En este versículo, "tuvo" es el verbo principal de la oración, seguido de "Daniel" como sujeto y "un sueño y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho" como objeto directo. "Luego escribió el sueño, y relató lo principal del asunto" es una oración subordinada que describe la acción de Daniel después de tener el sueño. 2. "Daniel habló y dijo: 'Miraba yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían en la gran mar'". En este versículo, "habló" es el verbo principal de la oración, seguido de "Daniel" como sujeto y "y dijo" como complemento verbal. "Miraba yo en mi visión de noche" es la oración subordinada que describe la acción de Daniel, y "y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían en la gran mar" es la oración principal que describe lo que Daniel vio en su visión. 3. "Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, subían del mar". En este versículo, "subían" es el verbo principal de la oración, seguido de "cuatro bestias grandes" como sujeto y "del mar" como complemento preposicional. 4. "La primera era como león, y tenía alas de águila. Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta como un hombre, y le fue dado corazón de hombre". En este versículo, "era" es el verbo principal de la oración, seguido de "la primera" como sujeto y "como león, y tenía alas de águila" como complemento nominal. "Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas" es una oración subordinada temporal que describe la acción que Daniel presenció, y "y fue levantada del suelo y se puso enhiesta como un hombre, y le fue dado corazón de hombre" es otra oración subordinada que describe la transformación de la bestia. 4. "Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado más que del otro, y tenía en la boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho así: Levántate, devora mucha carne". En este versículo, "era" es el verbo principal de la oración implícito en "se alzaba", Palabra que se repiten 1. Visiones y sueños 2. Animales 3. Tronos y tronados 4. Juicio y juicio final 5. El Altísimo y el Anciano de días 6. La bestia y los cuernos 7. Santidad y santidad de Dios 8. Tiempo, tiempos y medio tiempo 9. El Hijo del hombre 10. Ser levantado y recibir el reino eterno 11. Blasfemias y palabras arrogantes El capítulo 7 de Daniel presenta un lenguaje y una estructura gramatical altamente simbólicos y literarios. Se puede identificar la presencia de varios elementos gramaticales en el texto: - Verbos: En el capítulo se utilizan varios verbos en diferentes tiempos verbales, principalmente en pasado y futuro, que indican eventos que ya han ocurrido o que van a suceder en el futuro. Por ejemplo, en el primer versículo se encuentra el verbo "soñé", que está en pasado, mientras que en los versículos siguientes se utiliza el futuro para describir lo que va a ocurrir. - Sustantivos: El lenguaje simbólico del capítulo incluye muchos sustantivos que representan figuras y conceptos abstractos, como "bestias", "cuernos", "trono", "Anciano de días", etc. - Adjetivos: Los adjetivos se utilizan para describir las características de las figuras y objetos simbólicos que se presentan en el capítulo. Por ejemplo, se habla de "bestias terribles y espantosas", "cuernos grandes y afilados", etc. - Preposiciones: Las preposiciones se utilizan para relacionar los sustantivos entre sí y para indicar la relación entre los eventos que se describen. Por ejemplo, se habla de "después de esto", "en medio de", "junto a", etc. - Conjunciones: Las conjunciones se utilizan para unir frases y oraciones y para indicar la relación entre ellas. En el capítulo 7 se usan principalmente las conjunciones "y" y "pero". En general, se puede decir que el capítulo 7 de Daniel utiliza un lenguaje simbólico y literario para describir visiones proféticas sobre el futuro de la humanidad y el juicio divino sobre los poderes terrenales. El estilo gramatical del capítulo refleja esta complejidad y simbolismo, y requiere una interpretación cuidadosa para comprender su significado completo. 4.1. Análisis contextual. El capítulo 7 del libro de Daniel se encuentra en la segunda mitad del libro, después de varias historias y visiones proféticas. En este capítulo, Daniel tiene una visión en la que ve cuatro bestias que representan diferentes reinos o imperios que dominarán el mundo. La primera bestia es un león con alas de águila, que representa el imperio babilónico. La segunda es un oso con tres costillas en su boca, que representa el imperio medo-persa. La tercera es un leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas, que representa el imperio griego. Y la cuarta bestia es tan terrible y poderosa que no puede ser comparada con ningún animal conocido, y representa el imperio romano. Además, en la visión también aparece un "Anciano de días" que se sienta en un trono blanco y juzga a los imperios. También se menciona al "Hijo del hombre" que recibe el reino y la autoridad para gobernar sobre todos los pueblos de la tierra. Este capítulo es importante porque establece la idea de que Dios está en control de la historia mundial y que los imperios tienen un propósito en su plan divino. También se revela que habrá un reino eterno que será establecido por el Hijo del hombre. Esta visión ha sido interpretada de diferentes maneras por distintas escuelas teológicas, pero lo que es claro es que tiene implicaciones importantes para la comprensión del papel de Dios en la historia y del futuro de la humanidad. 4.2. Análisis teológico. El capítulo 7 del libro de Daniel es uno de los capítulos más teológicos del Antiguo Testamento. En este capítulo, el profeta tiene una visión en la que se le revelan cuatro grandes bestias que representan a los grandes imperios que gobernarán la tierra antes de la venida del Mesías. En el análisis teológico de este capítulo, es importante destacar primero la naturaleza apocalíptica de la visión de Daniel. Las visiones apocalípticas, como esta, son una forma de comunicación profética que utiliza un lenguaje simbólico y metafórico para describir los eventos futuros de una manera más evocadora e impactante. La visión de las cuatro bestias representa a los cuatro grandes imperios mundiales que gobernarán la tierra antes del establecimiento del Reino de Dios: Babilonia, Persia, Grecia y Roma. La primera bestia, un león con alas de águila, representa a Babilonia; la segunda bestia, un oso devorador con tres costillas en su boca, representa a Persia; la tercera bestia, un leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas, representa a Grecia; y la cuarta bestia, un monstruo espantoso y temible con diez cuernos, representa a Roma. Es importante notar que la cuarta bestia es descrita como differente de todas las anteriores y es considerada como la más terrible. El número de sus cuernos simboliza la furia y la violencia de Roma y estos podrían representar los distintos gobernantes de la ciudad en el momento en que se escribió el libro. Al final de la visión, se presenta al "Anciano de días", es decir, Dios mismo, quien juzga a las bestias y les quita su poder. A continuación, se introduce a un personaje llamado "El Hijo del Hombre" quien es presentado como el portador del Reino de Dios. El Hijo del Hombre es un símbolo del Mesías y su reino eterno y justo. Él viene con autoridad divina para establecer el reino de Dios y traer la salvación a los creyentes. En resumen, el capítulo 7 de Daniel es un gran ejemplo de la literatura apocalíptica y proporciona una visión del juicio de Dios sobre los poderes mundiales y el establecimiento del Reino de Dios a través del Mesías. La visión de las cuatro bestias muestra cómo los imperios de la tierra son un reflejo de la naturaleza caída del mundo, y cómo solo el Mesías puede traer la salvación y la justicia eterna a la humanidad. 4.3. Poniendo todo junto. El capítulo 7 de Daniel es una visión profética que utiliza un lenguaje simbólico para comunicar la verdad teológica. La visión de las cuatro bestias representa los grandes imperios que gobernarán la tierra antes de la venida del Mesías. A través de esta visión, Dios está comunicando la importancia de su plan redentor y la inminente venida del Mesías. Es interesante ver cómo Daniel, como profeta, está preocupado no solo por el presente sino también por el futuro de su pueblo. El capítulo 7 nos muestra cómo Dios puede comunicar su voluntad y planes para el futuro de su pueblo. El libro de Daniel también nos muestra la importancia de que los creyentes confíen en la soberanía de Dios en medio de los tiempos difíciles. A medida que los imperios mundiales se suceden unos a otros, es fácil perder la perspectiva y olvidar que Dios está en control. Este es un mensaje importante no solo para los judíos en el exilio, sino también para nosotros hoy en día. Finalmente, el capítulo 7 de Daniel nos muestra la importancia de mantener nuestra fidelidad a Dios. A través de la visión, vemos cómo las bestias representan el poder terrenal y la corrupción que será juzgado por Dios. La visión también recalca la importancia de nuestra fidelidad a Dios y cómo seremos juzgados en última instancia por nuestras acciones y pensamientos. En conclusión, el capítulo 7 de Daniel es una visión profética poderosa que comunica importantes verdades teológicas para los creyentes a lo largo del tiempo. La visión de las cuatro bestias y la venida del Mesías nos recuerda la importancia de nuestra fidelidad a Dios y la confianza en su soberanía en cualquier circunstancia. 4.4. Aplicación. la aplicación de esta visión a la actualidad, algunos creen que la cuarta bestia, que según la visión es diferente de todas las demás y tiene diez cuernos, representa un poder mundial que aún está por surgir y que gobernará el mundo antes del regreso de Cristo. Independientemente de la interpretación específica que se le dé a esta visión, es importante recordar que la Biblia nos enseña que Dios tiene el control absoluto de la historia y que Él tiene un plan para el futuro de la humanidad. Como cristianos, debemos estar atentos a las señales de los tiempos y vivir con la expectativa del regreso de Cristo, pero también debemos estar enfocados en hacer la voluntad de Dios en el presente, amando a nuestro prójimo y compartiendo el mensaje de salvación con aquellos que nos rodean. 4.5. Conclusión Podemos concluir con tres verdades puntuales 1. Dios tiene el control absoluto de la historia y que Él tiene un plan para el futuro de la humanidad. A pesar de los imperios y potencias que han dominado el mundo a lo largo de la historia, Dios es soberano y dirige los acontecimientos de acuerdo a su voluntad. 2. aunque vivimos en un mundo lleno de incertidumbre y cambios, podemos confiar en la fidelidad de Dios y en su promesa de estar con nosotros en todo momento. La visión de Daniel nos recuerda que Dios es nuestro refugio y fortaleza en medio de las tormentas de la vida, y que podemos confiar en Él para guiarnos y protegernos a lo largo de nuestro camino. 3. la visión de Daniel nos llama a estar atentos a las señales de los tiempos y a vivir con la expectativa del regreso de Cristo. Como cristianos, debemos estar preparados para el día en que el Señor regrese, y debemos estar enfocados en hacer su voluntad en el presente. Esto significa amar y servir a nuestro prójimo, compartir el mensaje de salvación con aquellos que nos rodean y vivir una vida que honre a Dios en todo momento. BIBLIOGRAFÍA https://www.indubiblia.org/antiguo-testamento-1/daniel-1#h.cdihvebuh96i https://www.escuelabiblica.com/estudios-biblicos-1.php?id=360 https://diccionariobiblico.org/ https://www.escuelabiblica.com/estudio-biblico.php?id=930 https://es.enduringword.com/comentario-biblico/daniel-1/ https://es.m.wikipedia.org/wiki/Daniel_(personaje_b%C3%AD blico) Auxiliar Bíblico Portavoz Libro de Harold L. Willmington
