tipos de ENEAGRAMA

El Eneagrama, una forma milenaria de autoconocimiento
por nelrot el Lun Jun 04, 2012 10:11 am
El Eneagrama, una forma milenaria de autoconocimiento
El Eneagrama es un sistema tipológico de la naturaleza humana que contempla nueve tipos básicos de
personalidad. Es una herramienta de autoconocimiento que reúne la sabiduría de corrientes filosóficas
con la de tradiciones espirituales y religiosas. Es un modelo para comprender de forma profunda la
estructura y la dinámica de nuestro Ser. No se trata simplemente de etiquetar a las personas, sino de
encontrar caminos que nos ayuden a conocer en profundidad nuestra propio Ser, nuestra propia
interioridad.
Ser feliz requiere un trabajo personal y el punto de arranque de dicho trabajo es el conocimiento de uno
mismo. Muchas vidas fracasadas son la expresión del sufrimiento interior, por lo cual muchos trastornos
son en realidad retos para la búsqueda de una vida orientada al ser y al sentido. Quien se conoce a si
mismo tiene muchas posibilidades de ampliar sus horizontes, sus propias fronteras personales y triunfar
en la vida. Pero llegar a conocerse a si mismo es mucho más que mirarse al espejo. El eneagrama es una
forma práctica para lograr este objetivo. Es un camino más para profundizar en los aspectos rígidos y
flexibles de nuestra personalidad.
Traído por maestros Sufis, hoy en día el eneagrama se ha vuelto algo importante para la búsqueda de la
esencia humana, logrando ser muy utilizado en la llamada psicología transpersonal ya que mezcla
comportamientos psicológicos (los nueve arquetipos humanos) y el espíritu como unicidad del ser. El
modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmológicos y el desarrollo de la conciencia
humana. Se trata de un diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser utilizado para trazar el
proceso de cualquier acontecimiento, desde su principio y a través de todas las etapas de progreso de
dicho evento en el mundo material, pero el enfoque es psicológico y está aplicado al estudio del carácter
humano.
El propósito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno, descubriendo así
nuestra compulsión y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanación
y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento. La compulsión típica de una personalidad se
experimenta como una fuerza básica que nos conduce como una fijación a reaccionar de manera
irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin reconocer por nosotros mismos. Todo ello
debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e introyectados en nuestra infancia. “Nunca confíes en
nadie”. Si no tomas el poder, lo perdiste.” Lo mas importante es ocultar los sentimientos. “No estamos en
un mundo perfecto”. “Yo no valgo”, “No soy digno de ser amado”, “No merezco amor”. Es como la
imposibilidad de llegar a ser lo que somos auténtica y verdaderamente.
El descubrimiento de esta compulsión supone una ruptura de la estrategia defensiva cuidadosamente
escondida que una persona ha desarrollado para su propia seguridad y una existencia significativa.
Cuando esta fuerza o compulsión que nos dirige no ha sido enfrentada directamente tiene gran influencia
en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que hacer y cómo pensar en nosotros
mismos en relación con los demás
LOS NUEVE RASGOS
El Eneagrama de la Personalidad es una herramienta muy poderosa que nos provee de una enorme
cantidad de material descriptivo con el cual podemos trabajar sobre nosotros mismos. Nos suministra una
guía para el descubrimiento y aceptación de nuestras mayores limitaciones, si existe primero un propósito
de trascenderlas, y nos faculta la respetuosa comprensión de las de los demás. Al mismo tiempo nos
orienta hacia los lugares donde se encuentran nuestras más grandes potencialidades y talentos que en
gran medida continúan sin desarrollarse. En última instancia, el propósito fundamental de este sistema es
el de lograr un conocimiento de sí que nos permita salirnos de la espiral del sufrimiento y auto-engaño en
que nos encontramos parcial o totalmente sumergidos repitiendo el mismo guión una y otra vez
cosechando resultados muy similares.
El Eneagrama de la Personalidad, basado en la auto-conciencia y auto-observación es uno de los
métodos más claros y precisos que hay para entendernos a nosotros mismos y por ende para entender la
forma como los demás se ven a sí mismos y el punto desde el cual gira su estrategia vital. Nos apoya
para relacionarnos desde la compasión y el entendimiento, permitiéndonos sostener lazos más fuertes y
comprometidos y una mejor y más efectiva comunicación.
Los Eneatipos son: La Ira, Orgullo, La Vanidad, La Envidia, La Avaricia, La Cobardía, La Gula, La
Lujuria, La Pereza.
“Potencialmente, en cada uno de nosotros están todos los elementos y las calidades del ser humano, las
semillas de todas las virtudes y de todos los vicios. En cada uno de nosotros está el criminal potencial y el
santo también potencial o el héroe. Es una cuestión de diferente desarrollo, de valoración, de elección, de
control, y de expresión.”
La palabra eneagrama se deriva del griego ennea, que significa nueve, y grammos, “puntos”. El
Eneagrama como ya dijimos está representado por un diagrama -estrella de nueve puntas-, que toma la
forma de un círculo dividido en nueve partes iguales. Estos puntos están ligados entre sí por nueve líneas
-la fuerza está en las diagonales-, en un determinado orden, y expresan la ley de tres en su unión con la
ley de siete.
De estas dos leyes universales, tal vez la más importante ya que participa de todos los acontecimientos,
es la que Gurdjieff llama la “Ley de Tres”. Según esta ley toda manifestación es el resultado de tres
fuerzas que pueden llamarse activa, pasiva y neutralizadora, o más sencillamente: primera fuerza,
segunda fuerza y tercera fuerza
Roberto Assagioli- The Acto of Will
Esta trinidad arquetípica está presente en todo: las tres fuerzas unificadas en el primer paso del “rayo de
la creación”, en algunas religiones del mundo: Brahma, Vishnu y Shiva; también Padre, hijo y Espíritu
Santo, y desde el punto de vista psicológico el vínculo-función Padre-Madre-Hijo.
La ley de siete también da cuenta de por qué cuando algo comienza no continúa ad infinitum: un dolor
sede en intensidad, la lluvia cesa…
Esta ley nos muestra que en la naturaleza no hay líneas rectas. Existe una desviación de fuerzas.De
estas dos leyes surge el mandala circular llamado eneagrama.
Gurdjieff
Se le atribuye a Gurdjieff la responsabilidad de haber acercado las enseñanzas contenidas en este
símbolo a occidente. Cuando él fundó en 1922 el “Instituto para el desarrollo armonioso del hombre”;
entre las tareas y actividades que proponía contaba con las enseñanzas del eneagrama. Es un mapa del
universo, y una herramienta para el autoconocimiento, no solo en el aspecto psicológico sino también en
el aspecto esencial o espiritual del ser humano. El decía que “el eneagrama puede ser vivido a través del
movimiento”. Los alumnos de Gurdjieff estudiaban danzas derviches y tenían un eneagrama-mandala
trazado en el piso y por indicación de él realizaban movimientos -danzas sagradas- desplazándose sobre
el diagrama numerados del 1 al 9 y en los puntos de encuentro giraban uno alrededor del otro.
El eneagrama, símbolo universal de lo Absoluto, del “movimiento perpetuo” forma parte del Misticismo
Sufi. Gurdjieff acompañado por un conjunto de amigos que se llamaban a sí mismos “buscadores de la
verdad”, se dirigió, apenas pasados los veinte años, hacia el Oriente, errando por Asia Central y llegando
hasta regiones tan distantes como Etiopía y las Islas Salomón. Durante estos viajes estuvo
indudablemente en contacto con círculos esotéricos de varias órdenes islámicas, sobre todo la Sarmouni
y la Naqshbandi…. Gran parte de sus enseñanzas pueden rastrearse hasta estas fuentes sufies, en
especial la “Hermandad Sarmouni”.
Justamente a esta “Hermandad Sarmouni” se le atribuye el origen de estas enseñanzas simbolizadas en
el eneagrama que datan de tiempos remotos y que Gurdjieff se ocupó de hacer conocer en Europa desde
su Instituto en Francia.
Oscar Ichazo y Claudio Naranjo
Continuando con la reseña histórica sobre este conocimiento aparece en escena Oscar Ichazo (1931boliviano)
Algunos indicios hablan de que Oscar Ichazo fue miembro de una escuela Sufí en Afganistán, y que
después de recibir sus enseñanzas abandonó para regresar a a La Paz, Bolivia.
Recibió influencias de la escuela de Gurdjieff a través de algunos discípulos suyos que lo instruyeron en
diferentes temas
En el prólogo del libro “Carácter y Neurosis”;una visión integradora, Claudio Naranjo, cuenta como
después de volverse en su camino de búsqueda, hacia el sufismo y de formar parte de un grupo bajo la
guía de Idriesh Shah, fue invitado por un grupo de compatriotas chilenos a conocer a un maestro
espiritual -Oscar Ichazo- que había bebido de las fuentes de aquel “Cristianismo esotérico” que Gurdjieff
llamaba “El cuarto camino”
“La personalidad condicionada conduce a una interferencia organísmica, la interferencia organísmica lleva
a una disminución de la experiencia de ser,la disminución de la experiencia de ser conduce a ilusiones, a
las “pasiones”, y perpetuar la personalidad condicionada; y así sucesivamente.
Claudio Naranjo - Carácter y Neurosis, una visión integradora - Prólogo, página 37
El eneagrama además entre otros aspectos propone que, en cada uno de nosotros predomina un rasgo
principal de carácter; estructurado por una “pasión” dominante o aspecto motivacional, y una “fijación” o
distorsión cognitiva pertenecientes al “centro emocional inferior” y al “centro intelectual inferior”
respectivamente.
La interacción de estos dos centros con un tercero llamado “centro instintivo” da como resultado un
proceso que podría describirse como: una interferencia de la “pasión” en el “instinto” bajo la influencia
continua de una percepción cognitiva distorsionada o “fijación”.
Claudio Naranjo dice en relación a la “pasión”:
“La palabra “pasión” es apropiada para referirse a las emociones inferiores no sólo porque existen en
interdependencia con el dolor (pathos), sino también por su connotación de pasividad”. Y en relación a la
“fijación” agrega: “…sugiere la idea de que es por la perturbación cognitiva por lo que nos quedamos
“enganchados”, siendo cada fijación, como si dijéramos, una racionalización de la pasión correspondiente.
Si bien las pasiones son el núcleo primero de la psicopatología del cual emergió el campo de las
fijaciones, de acuerdo con esta visión, en el presente son las fijaciones las que estructuralmente sirven de
base a las pasiones”.
Mirar dentro de nosotros y poder reconocer este rasgo principal de nuestra personalidad nos permite
poder iniciar un camino para liberarnos de nuestras ataduras y condicionamientos.
Gurdjieff habla en sus enseñanzas del cuarto camino en ralación al hombre como alguién que está
“dormido”, un autómata, un “hombre máquina”. El dice “Pocos seres humanos tienen alma. Ninguno tiene
alma al nacer. Se debe adquirir un alma. Quienes no lo consiguen mueren; sus átomos se dispersan, no
queda nada”
A través del trabajo “sobre si” Gurdjieff se propone desestructurar a este “hombre máquina”, este “ego
falso” para salir de ese estado de sueño-ilusión.
Según las visiones de Gurdjieff e Ichazo la personalidad-carácter es la integración de cinco “centros”,
donde un ser plenamente desarrollado habrá puesto en funcionamiento -despertado- los dos centros
superiores llamados “centro intelectual superior” y “centro emocional superior”, dando lugar junto al
“instinto puro” a lo que denominamos “esencia”; en contraste con el “centro intelectual inferior”, el “centro
emocional inferior” y el centro “motor” o “instinto” (según Gurdjieff e Ichazo respectivamente) conformando
la “personalidad o carácter”
Veamos ahora un resumen de las características de cada eneatipos:
Eneatipo: El Uno.
Tipo Uno: LA IRA (Perfeccionista, Juzgador)
Fijación: Rabia
Pasión: Ira
Se trata de una ira muy reprimida y elaborada, trasformada en crítica, exigencia y juicio, tanto a sí mismos
como a los demás Las personas que pertenecen a este tipo no son abiertamente coléricas sino todo lo
contrario: muy controladas, perfeccionistas, utilizan la virtud como forma de poder. Se sienten ética y
moralmente superiores al resto. Manifiestan una oposición básica y permanente contra la realidad, siendo
capaces de detectar el más mínimo defecto o imperfecciónn cuanto a su vista se expone.
Se creen los poseedores de la verdad. Persiguen altos ideales a los que se entregan concienzudamente.
Su permanente tensión exagerada autoexigencia, les impide relajarse y disfrutar de los placeres. Porque
siempre está preocupadísimo de sus muchos deberes y tareas inconclusos. Son rígidos, poco
espontáneos y fríos al contacto. Suelen ser muy delgados hasta avanzada edad.
Desea: Tener razón todo
Se ve a si mismo: Como alguien necesario por su sentido del deber y perfección
Se queja: De que no lo valoran lo suficiente y que casi siempre tiene razón.
Su tentación es: Ser perfecto, creerse excesivamente obligado a perfeccionar todo.
Programa mental: Yo estoy bien si soy perfecto, Tú estás bien si eres perfecto
Comportamiento compulsivo: Rigidez, control de las reacciones
Huye de: Enfado, rabia, ira.
Dicotomía: Correcto-incorrecto, bien-mal, quiero-debo
En la infancia: Frecuentemente de muy jóvenes se vieron obligados a ejercer funciones de adulto. Autocríticos y auto-exigentes con más responsabilidades de las que correspondían a su edad. Se vieron con
imposiciones morales, religiosas o laborales muy rígidas. Se les forzó a reprimir emociones.
ESTRATEGIAS TERAPÉUTICAS: Ayudarles a aceptarse y a bajar su auto-exigencia. Poner especial
atención a su lado sentimental/quisquilloso. Que sientan su dureza cuando están en eso. Generarles un
clima cálido y de aceptación. Evidenciar su auto-sacrificio en función de otros.
Eneatipo: El Dos
Tipo Dos: EL ORGULLO
Pasión: El Orgullo
Fijación: Superioridad
Superioridad entendida como incapacidad de reconocer el propio sufrimiento. Grandes relacionistas y
triunfadores sociales, son personas que niegan sus propias necesidades y se vuelcan generosamente en
satisfacer las necesidades de los demás. Esto los hace sentirse superiores al resto. En su interior son
muy orgullosos y prepotentes. Son muy seguros de sí mismos, brillantes, serviciales, complacientes, con
una gran intuición para saber qué es lo que los demás necesitan. Son muy empáticos, emocionales y
seductores. Les gusta disfrutar de los placeres y que no limiten su idea de libertad. Se prostituyen por
amor y se rodean de desvalidos. Manipulan con la emoción pueden ser muy histriónicos. Es un tipo muy
femenino y bastante común en nuestro medio. Alguien que define la felicidad como el llegar a ser amado.
Maneja una dualidad que de entrada suena a contradicción pero no lo es: es alguien con una gran auto
imagen y una pobre autoestima, porque es absolutamente dependiente de los demás de quienes espera
le reconozcan qué persona más maravillosa es.
Teme: No ser querido por los demás.
Desea: Que lo quieran.
Se ve a sí mismo: Como alguien que ayuda a todos mucho más de lo que le ayudan a él
Se queja: De que no le correspondan.
Su tentación es: Ayudar a toda costa.
Programa mental: Yo estoy bien si me agradeces y me halagas, Tú estás bien si me agrades y me
halagas
Comportamiento compulsivo: Represión negación de sí mismo y sus necesidades
Trampa: Adulación
Huye de: No ser querido
En la infancia: A menudo se identificaron con sus padres y pronto ejercieron de pequeño papá o mamá.
Crecieron con la idea de servir al otro y que de ese modo se ganaban su cariño. Complacientes y
cumplidores. Niños precoces que llamaban la atención y eran el orgullo de su familia. Muy afectados por
las críticas.
ESTRATEGIAS TERAPÉUTICAS: Difíciles: “se salen del juego”. Les carga ser confrontados en su
mentira. Cuando se hallan desesperados por el exceso de caos (generalmente por la situación de pareja),
son más accesibles
Enatipo: El Tres
Tipo Tres: LA VANIDAD
Pasión: Vanidad, Falsedad
Fijación: Eficacia
Se trata del apego a la propia imagen. Supone una identificación con la parte más superficial de la
personalidad, la máscara, negando aspectos más profundos y espirituales, por lo que en su interior existe
un gran vacío.
Es un tipo eficiente, capaz y pragmático. Es ambicioso, competitivo, muy preocupado por la imagen social
de éxito. Encantador y atractivo, actúa según se espera en cada situación de forma camaleónica. Es muy
activo y trabajador, al punto de llegar a presentar problemas de adicción al trabajo. Vive en la falsedad y
en la superficialidad. Maneja mucha ansiedad y angustia, un desasosiego permanente. Necesitan
acaparar no sólo la atención sino la admiración de el entorno y hacen cualquier cosa para lograrlo. Viene
siendo el estereotipo del winner gringo: el triunfador que no es él sino lo que sabe, lo que hace o lo que
tiene. Un exponente perfecto de lo que está de moda en la sociedad donde se desenvuelve.
Tema: EL fracaso, la ineficiencia y ser rechazado por ello.
Desea: El éxito y ser aceptado a toda costa.
Se ve a si mismo: Como alguien con gran valía digno de admiración deseo.
Se queja: Soy superior a los demás y por eso me tiene envidia.
Su tentación es: Ser capaz de lograr lo que se propone a toda costa y compitiendo.
Programa mental: Yo estoy bien si piensas que soy el mejor, Tú estás bien si piensas que soy el mejor.
Comportamiento compulsivo: Acorde con la imagen que desea proyectar de triunfador.
Trampa: La vanidad.
Huye de: Fracaso
Dicotomía Exito-fracaso, progresar-trepar
En la infancia: Se les valoró exceso por alguna de sus cualidades o se les forzó a desarrollarlas.
Esperaban permanentes elogios y gratificaciones. Se les inculcó competitividad, buscando ser
reconocidos como buenos en todo lo que participaban.
ESTRATEGIAS TERAPÉUTICAS: Evidenciar su afán de hacerse cargo de todo el mundo y de la
atmósfera de las situaciones grupales o familiares. Observar su constante tensión y su “sentirse a cargo”.
Sentir más el cuerpo. “Dar vuelta la cámara” (el foco hacia adentro).
Eneatipos: El Cuatro
Tipo Cuatro: LA ENVIDIA (Melancólico, romántico)
Pasión: Envidia, Celos.
Fijación: Melancolía.
Puede soportarlo todo, excepto una sucesión de días anodinos.
Es la tendencia a compararse siempre con los demás y salir perdiendo. Los cuatro no son capaces de
apreciar sus virtudes y cualidades y creen que lo mejor está fuera. Esto los lleva a la insatisfacción queja
frecuente. Son hipersensibles muy en contacto con su mundo interno emocional. Se sienten especiales y
diferentes, poseedores de una capacidad de apasionamiento y emotividad más profunda de lo normal.
Son muy Intuitivos, creativos, graciosos, refinados e intensos, sobretodo en cuanto a demostración de
sentimientos de tristeza. A este eneatipo pertenecen muchos artistas porque poseen una gran capacidad
para percibir la belleza y la mayor preocupación es ser ante todo, alguien muy original. En su interior se
sienten vulgares, defectuosos y con una autoestima muy baja. Sufren muchísimo y tienden a
autocompadecerse. Buscan que los quieran provocando lástima, por lo que suelen rodearse de
“salvadores”.
Teme: Que los demás los vean vulgares, defectuosos, incapaces o corrientes.
Desea: Llegar a comprender sus propios sentimientos y emociones.
Se ve a sí mismo: Alguien de gran sensibilidad que los demás no comprenden.
Se queja: Que los demás no son capaces de comprender sus sentimientos. Que todo le sale mal y no
tiene quien le quiera.
Su tentación es: Encerrarse en su mundo emocional
Programa mental: Yo estoy bien si siento fuertes emociones, Tambien si sientes fuertes emociones.
Comportamiento compulsivo: Sublimación artística
Trampa: Ensimismamiento
Huye de: Lo vulgar, de lo corriente, la monotonía
En la infancia: De niños se sintieron (real o imaginariamente) abandonados o rechazados por su/s
padre/s. No tuvieron un modelo de identidad de quien aprender y se ensimismaron buscando su autoidentidad atrés de las emociones y las fantasías. Buscan el afecto de otros adultos ajenos a la familia.
Solitarios, sensibles y rebeldes silenciosos.
ESTRATEGIAS TERAPÉUTICAS: Evidenciar su apego al drama y cuestionar sus axiomas dramáticos.
Quererlos. Si tiene sentido del humor, hacerle reírse de sí mismo(a). No tomarles en serio sus
declaraciones melodramáticas, bajarlas de lo general a lo específico.
Eneatipos: El Cinco
Tipo Cinco. LA AVARICIA (Observador, Acaparador)
Pasión: Avaricia
Fijación: Ahorro
Es el miedo a quedarse sin nada y a depender demasiado del mundo. Se sienten demasiado vulnerables.
Tienen miedo a que se invada su espacio o intimidad, por lo que tienden al aislamiento social. Son
acumuladores de conocimientos, sobre todo los específicos de una materia concreta que despierte su
interés. Observan el mundo con su mente analítica pero sin implicarse. Muy introvertidos, poco expresivos
o emocionales. Ariscos y desconfiados, son tacaños en lo material y en lo personal, pero cuando dan son
auténticos (no manipulan). Pasan fácilmente del mutismo a aburrirte con extensos discursos cuando se
plantea un tema que dominen. Poseen gran inteligencia y capacidad de síntesis, resultan demasiado
abstractos y alejados de la practicidad. Corresponden al estereotipo del profesor distraído y para ellos las
relaciones sociales, familiares, de pareja y hasta filiales son vistas como pesada carga a sobrellevar, así
que generalmente optan por llevar vidas solitarias y aisladas del mundanal ruido. El doctor Jhon Nash de
la película laureada, Una Mente Brillante, es un Eneatipo cinco clásico.
Teme: Ser aniquilado, anulado, aplastado por los otros.
Desea: Comprenderlo todo, tener la certeza de que domina la situación
Se ve a sí mismo: Un inteligente y perspicaz observador que ve más allá que los demás
Se queja: De que no es fácil comprenderlo.
Programa mental: Yo estoy bien si no siento, Tú estás bien si no me haces sentir, Yo estoy bien si soy
quien te rechaza, Tú estás bien si soy yo quien te rechaza a ti, antes que tú a mí.
Comportamiento compulsivo: Aislamiento, retiro (retirada) e introyección
Trampa: Avaricia, acaparamiento, acumulación
Huye de: Vacío carencia
En la infancia: Parten de una fuerte sensación de inseguridad ante los demás provocado por amenazas
o castigos. Su mecanismo de defensa se desarrolló tomando consciencia permanente de la amenaza que
potencialmente suponían los demás. Coleccionistas natos (hasta lo más raro). Solitarios, lectores y
clasificadores. Tuvieron pocos amigos y estos poco comunes independientes y críticos. Evitan el
enfrentamiento físico. Serios, se sienten controlados e ignorados.
ESTRATEGIAS TERAPÉUTICAS: Recomendarle seguir su impulso en vez de rumiarlo
interminablemente. No tomarlo en serio. Responden muy mal a la presión al cambio. Estimularlo a
reconocer lo que desea y a buscarlo activamente
Eneatipo: El Seis
Tipo Seis: LA COBARDÍA (Servidor, inseguro).
Pasión: Miedo y cobardía.
Fijación: Duda y temor.
Falta de orientación interna que provoca duda crítica y mucha ansiedad. En su interior se sienten
asfixiados por el miedo: a equivocarse, a expresarse… que puede llegar a paralizarlos. Se distraen
imaginando desgracias o contratiempos para estar asi preparados ante cualquier eventualidad. Es el tipo
civilizado y trabajador, cumplidor del deber, respetuoso con las normas. Son personas poco conflictivas,
aunque el subtipo sexual puede ser muy asertivo, desafiante y rebelde, caso en el cual se le distingue
como el Seis contrafóbico. Son muy fieles a sus relaciones y a la autoridad y defensores de los déviles.
Buscan ambientes donde las reglas están bien establecidas, con figuras de autoridad claras. Se sienten
seguros perteneciendo a toda clase de grupos homogéneosos. A los partidos políticos, a las
congregaciones religiosas, a las agremiaciones de todo tipo, a los equipos de fútbol… Se ven a sí mismos
como personas leales y comprometidas. Lo son y así se comportan, mas suelen ser incansables
criticando a quienes no cumplen las normas.
Teme: Que los rechacen, ser abandonados, que nadie quiera estar con ellos, quedarse solos.
Desea: Estar preparado y de ese modo tener seguridad.
Se ve a si mismo: Como persona simpática en la que se puede confiar.
Se queja: Cumplo las órdenes y se puede confiar en mi, los demás no son así.
Su tentación es: Depender de alguien. Someterse para estar seguro.
Programa mental: Estoy bien si me ves como autoridad. Esta bien si me ves como autoridad. Estoy bien
si soy rebelde, está bien si me aceptas siendo rebelde.
Trampa: Autovalidarse.
Huye de: equivocarse.
Dicotomía: Sumisión, rebeldía.
En la Infancia: Debido a la poca valoración familiar, buscan con su actuación el reconocimiento de la
autoridad familiar para recibir el premio de la felicitación aunque internamente se muestran rebeldes para
demostrarse a si misma su valía y estima. Buenos amigos de los amigos. Sienten una constante de
peligro. Buscan grupos para defenderse de los demás y se someten al jefe. También Pueden ser en
momentos mandones, cínicos y sarcásticos con los inferiores.
ESTRATEGIAS TERAPÉUTICAS: Tienen un afán por “quedar bien” y ser “buenos”: hacerles tomar
contacto con sus posibilidades de ser “malos”. Proyectan como locos aquello que no se atreven a sentir.
Lograr que se conecten, sacarlos de la cabeza. Lograr que suelten el control. Enseñarles a acercarse
gradualmente a lo que temen y verificar la realidad de sus fantasías.
Eneatipos: El Siete
Tipo Siete. LA GULA (Inestable, disfrutador).
Pasión: Gula, Glotonería
Fijación: Planificar
Es una necesidad de mantener abiertas todas las opciones. Más que un exceso de cantidad de una sola
cosa, es una tendencia a probarlo todo en la búsqueda constante del máximo placer. Tienen una mente
ágil, asociativa y planificadora y pueden vivir en la fantasía de múltiples proyectos que luego no llevan a
cabo porque abandonan cualquier propósito al primer inconveniente que aparezca. En su interior existe
mucho miedo a aburrirse porque el aburrimiento significa empezar a conectar con el dolor. Son alegres,
extrovertidos y polifacéticos. Charlatanes compulsivos, embaucadores, seducen con sus palabras y su
viva inteligencia.
Manipuladores y enamoradizos, los del subtipo sexual suelen ser bastante promiscuos. Cuando conectan
con el dolor y la culpa se hunden. Les gusta rodearse de gente “fascinante”, anticonvencional (como ellos)
que mantenga su nivel de entretenimiento.
Teme: Sufrir, padecer, aburrirse.
Desea: Ser feliz en todo momento.
Se ve si mismo: Que son felices, encantadores y el alma de toda reunión
Se queja: Soy feliz pero podría serlo más si tuviera todo lo que deseo.
Su tentación es: Idealizar su satisfacción
Programa mental: Yo estoy bien si esto y contento, Tú estas bien si me haces sentir contento
Comportamiento compulsivo: No comprometerse para poder ir y venir. Huir de la monotonía y de los
compromisos.
Trampa: Programas para no quedarse sin salida.
Huye de: Sufrir, aburrirse, comprometerse.
En la infancia: Se han sentido privados del afecto materno (real o imaginario), teniendo que buscar
disfrute para compensar la carencia afectiva. Traviesos y aventureros. Buscan constantemente la
compañía de otros. Suelen conseguir lo que quieren. Sueñan desde muy niños con autonomía y libertad.
ESTRATEGIAS TERAPÉUTICAS: En un buen clima y con humor puede ver sus mecanismos. Importante
hacerlo “quedarse con” lo que siente.
Eneatipos: El Ocho
Tipo Ocho. LA LUJURIA (Justiciero, avasallador).
Pasión: Lujuria, venganza
Fijación: Represalia
Es la intensidad en todas las acciones y emociones, no sólo en el ámbito sexual. Viven con gran
apasionamiento cualquier situación lacentera (comida, bebida, sexo…) y no placentera (enfrentamientos,
disputas, etc.). Son agresivos, seguros de sí mismos, dominantes. Suelen mostrar una actitud
intimidatoria tendente a la humillación y la infravaloración de los demás.
Líderes natos, mantienen en mente la idea de hacer justicia pero aborrecen a la gente que perciben de él.
Son rebeldes, luchadores, impulsivos, exhibicionistas y arrogantes. En ellos existe una gran diferencia de
comportamiento dependiendo de su grado de ilustración subyaciendo siempre la agresividad, no es lo
mismo un eneatipo Ocho con formación académica que otro hecho la escuela de la vida o sea
guerreando, donde existe un predominio de la acción sobre el pensamiento o el intelecto. Tienen poca
conciencia de su mundo interior, toda la energía está al servicio de no conectar con la culpa y el
sentimiento de indefensión dependencia que están el fondo de este carácter.
Teme: Que alguien los domine.
Desea: Creer en sí mismo
Se ve a sí mismo: Fuerte, poderoso, capaz, que puede con todo y con todo.
Se queja: Que la gente se aprovecha de él y su esfuerzo.
Su tentación es: La justicia. Creerse excesivamente responsable de ejercer y exigir justicia.
Programa mental: Yo estoy bien si soy quien manda, También si dejas que quien mande sea yo.
Comportamiento compulsivo: Protesta, imposición prepotencia, envalentonamiento. Atacar para
defenderse.
Trampa: La venganza justiciera.
Huye de: La debilidad y la vulnerabilidad.
En la infancia: Debido a cualquier causa (separación abandono, desatención desarrollan un fuerte
rechazo, aprendiendo a fortalecerse y endurecerse para protegerse, ejerciendo presiones exitosas para
salirse con la suya. Solitarios, controladores y detectores de las debilidades ajenas. Agresivos física y
verbalmente.
ESTRATEGIAS TERAPÉUTICAS: Validarle su capacidad de ser honesto y directo (rara vez le ocurre que
se la validen). Es importante hacerlo sentirse aceptado. Validarle su inocencia, su espontaneidad. Que
aprendan a detectar cómo se meten en situaciones en que no respetan su sensibilidad.
Eneatipo: El Nueve
Tipo Nueve: LA PEREZA
Pasión: Pereza, acidia
Fijación: Indolencia
Es la resistencia a profundizar en uno mismo. Este tipo vive anestesiado con respecto a sí mismo,
desconectado de sus propias emociones y pensamientos, intentando mantener inconsciente todo lo que
pueda despertarlo de su “narcotización” existencial. Es el tipo sobreadaptado, conformista y bondadoso,
aparentemente tranquilo. Alguien de quien se dice “no tiene personalidad”. Tiene mucha dificultad para las
confrontaciones directas y suele transigir demasiado o minimizar los conflictos por mantener la paz. No
está en contacto con sus propias necesidades y suelen vivir la vida a través de la de otros, volcándose en
proyectos ajenos.
Desde cierta visión, puede observarse en el tipo Nueve un compendio desdibujado de las otras ocho
personalidades. Ello ocurre porque en aras de “no tener problemas con nadie”, es la persona que por la
mañana está de acuerdo con alguien y por la tarde con otro, así entre ambos haya diferencias siderales
de opiniones.
Teme: Tener que separarse. Desea: Que lo quieran y se mantengan unido a él/ella. Estar tranquilo.
Se ve así mismo: Como una persona tranquila, serena y relajada y que todo está bien y no hay por qué
preocuparse.
Se queja: De que los demás le presionan y quieren cambiar.
Su tentación es: Olvidarse de si mismo y acomodarse como sea.
Programa mental: “Estoy bien si juego a tu juego”, “Estás bien si me dejas jugar a tu
juego”.Comportamiento compulsivo: Pasar de todo, que nada perturbe su tranquilidad.
Trampa: Indolencia
Huye de: Los conflictos.
En la infancia: Recibieron una gran protección y llegaron a identificarse plenamente con sus padres. No
aprendieron a ser ellos mismos necesitando a otra persona de la que depender para manifestar su
identificación. Buenos chicos. Buscan estar bien con todos, se retiran de las riñas y discusiones. Se
sienten insignificantes e ignorados.
ESTRATEGIAS TERAPÉUTICAS: Conectarse con el cuerpo y con cuidarse. Que observen cómo “bajan
el volumen” de sus sentimientos y sus situaciones. Detectar el continuo olvido de sí mismo en función de
cualquier otra necesidad de otro. Lograr mostrarle su desesperanza (que se conecten con ella y con sus
pocas ganas de vivir) como un mecanismo y no debido a razones objetivas. Conectarles con el sentido y
propósito de vida. Evitar a toda costa presionarles.
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EL ENEAGRAMA DE LAS IDEAS SANTAS
Pérdida del Ser e Ideas Santas
A.H.ALMAAS
La mayoría de nosotros creemos que la realización espiritual es un asunto de ser más felices, más libres y
más nobles, mientras retenemos los trazos básicos y las categorías de experiencia de nuestra visión
familiar de la realidad. Dicha actitud subyace a la convicción popular de que el “trabajo de crecimiento,”
incluyendo el trabajo psicológico, puede conducir a la transformación espiritual. Dicha convicción refleja la
falta de comprensión de que los paradigmas básicos de nuestra cosmovisión, que determina nuestra
experiencia cotidiana, forman parte intrínseca de la red de la ignorancia que nos ata a la experiencia
egóica.
“Hasta que no experimentemos directamente la transformación espiritual, no entenderemos realmente
que dicha transformación implica unos cambios tan radicales en nuestra experiencia de nosotros mismos
y de nuestro mundo que no se trata simplemente de un asunto de convertirse en un individuo
transformado; debemos reconocer, en su lugar, que la realidad que se alcanza es algo que no puede
limitarse mediante nociones como “individuo” y “mundo.” Los auténticos principios y categorías de
experiencia que consideramos como verdades incontrovertibles se ven transformados. Aquello que
experimenta una transformación radical es concretamente nuestra visión de lo que realmente existe, así
como el modo de su existencia. Dicho de otro modo, la liberación espiritual es un asunto de la propia
experiencia y percepción que se desplaza a otra dimensión de la existencia que tiene su propia
perspectiva, y esta dimensión además se convierte en el centro y base de la experiencia.” H.A.Almaas
“La enseñanza de que las fijaciones surgen como consecuencia de la pérdida de las Ideas Santas va
mucho más a fondo que la comprensión convencional psicodinámica que relaciona los patrones
psicológicos con las experiencias formativas tempranas. Trabajar con el Eneagrama sólo a nivel
psicológico nos deja trabados en dicho nivel psicológico. Trabajar con el Eneagrama como parte de un
trabajo espiritual más amplio, sin embargo, conduce a una realización mucho más profunda de la verdad
y, por lo tanto, a una liberación de los patrones de la personalidad que es literalmente inimaginable desde
la perspectiva del ego”
“Mientas Naranjo veía el sistema desde la perspectiva de la psicología, Almaas crea, con la misma
validez, en su libro de investigación erudita desde la perspectiva de la ontología, con su aguda mirada
puesta en no perder de vista la meta definitiva de que cada una de las Ideas Santas es, en realidad, un
camino perfecto y directo hacia el reconocimiento y, lo que es más impor¬tante, hacia la anamnesis que
incluye las tres partes metafísicas del autorecuerdo, el autodescubrimiento y la autorrealización.
La más pura teoría del Eneagrama sostiene que La Virtud genuina del SER -del 8 al 7: Compasión, Amor
activo, Serenidad, Humildad, Verdad, Ecuanimidad, Generosidad, Valentía y Moderación- no se
autopercibe porque o está ella o está el ego que es el ducho para la auto-evaluación engañosa y/o, para
la desenergetizante actitud del auto-escarnio.
Ichazo considera el trabajo del Eneagrama de las Ideas Santas como algo necesario para liberarse de las
fijaciones. Denomina a las Ideas Santas los “psicocatalizadores” necesarios para el trabajo de la “psicoalquimia.”
Considera que el ego se desarrolla a causa de la pérdida de contacto con el Ser: “Cuando nos alejamos
de nuestra perfección primordial, nuestra plenitud, o unidad con el mundo y Dios, creamos la ilusión de
que necesitamos algo exterior a nosotros para nuestra plenitud. Esta dependencia de lo que es exterior,
es lo que crea el ego del hombre.” (Bleibreu, 1982, págs. 9-10).
Una Idea Santa constituye una comprensión vivencial particular incondicionada, y por lo tanto objetiva, de
la realidad. Por ejemplo, desde la perspectiva de una Idea Santa, la realidad se experimenta como unidad
no-dual del Ser, y la pérdida o ausencia de esta Idea Santa conduce a la ilusión de la dualidad, que se
manifiesta en la convicción de que definitivamente en la realidad existen objetos diferenciados. Existen
nueve ilusiones específicas que reflejan la pérdida o ausencia de las nueve Ideas Santas. Dichas
ilusiones funcionan como los principios primarios de la existencia egóica. Cada ilusión o error forma el
núcleo de un complejo psicológico, que consideramos como el centro de esta fijación concreta.
… el arquetipo representa el elemento auténtico del espíritu, pero un espíritu que no debe identificarse
con el intelecto humano, puesto que constituye el spiritus rector de éste. El contenido esencial de toda
mitología y religión y de todo ismo es arquetípico. (Jung, 1959a, pág. 76).
Naranjo no examina, desde la perspectiva de las Ideas Santas, el punto de vista de que los enea-tipos
reflejen la pérdida de contacto con el Ser. Su tratamiento de la relación entre los enea-tipos y la pérdida
de contacto con el Ser se centra en el Eneagrama de las Pasiones, explicando cómo la pasión concreta
que gobierna cada enea-tipo refleja y perpetua la pérdida de contacto con el Ser. Se trata de una
enseñanza significativa y útil, y ya constituye un avance, en términos de orientación espiritual, sobre las
publicaciones relacionadas con el Eneagrama que no acentúan la relación del ego con la pérdida de
contacto con el Ser. Pero el análisis de Naranjo contempla la relación entre los enea-tipos y el Ser de un
modo muy general.
No muestra el porqué y el dónde se originan las diferencias entre los enea-tipos. Naranjo utiliza el
concepto de Ser, o Esencia, de un modo muy general, sin hacer referencias a las diferentes formas
objetivas de experimentarlos, como hace el Eneagrama de las Ideas Santas.
“Naranjo trabajó básicamente con el Eneagrama de las Pasiones que, evidentemente, es el nivel
psicológico del sistema. Posteriormente Naranjo dio pie a excelentes visiones profundas y psicológicas
sobre las pasiones y las fijaciones, así como su relación con la psique en su totalidad. De este modo creó
una perspectiva totalmente válida para sus consiguientes investigaciones sobre los nueve tipos
psicológicos o como los llamó Naranjo, de forma apropiada, los “Enea-Tipos.” También ha investigado el
sistema como teoría del conocimiento o epistemología. Ha dirigido sus investigaciones asimismo al punto
de vista semántico del verdadero significado de los nombres de las Ideas Santas y apunta a una ontología
basada en ellas. En realidad, mi propia explicación ontológica del problema del ser en sí y del ser que es
inestable y está en constante devenir se establece sobre la exposición de las nueve Ideas Santas, que
poseen el poder innato de transformar y transmutar todo nuestro ser mediante la meditación y la
contemplación, o en el modo de la “vida teórica” o vida contemplativa y su realización en la Entelequia o la
Fuerza Primordial tal como se encuentran en el Libro Lambda (XII) de la metafísica de Aristóteles. “(O.
Ichazo).
Como sucede con otros conceptos de distintas escuelas este enfoque utiliza el Eneagrama con el
propósito de un conocimiento directo y vivencial. No se utiliza únicamente para la observación psicológica
y la tipología, no se usa únicamente para guiar a las distintas prácticas espirituales, sino específicamente
para guiar y sostener una investigación abierta sobre la propia experiencia.
Las nueve ilusiones conforman la experiencia nublada y condicionada de nuestra existencia egóica, y, si
vamos a trascender dicha existencia, todas deben ser reconocidas y vistas totalmente. El trabajo sobre
nosotros mismos debe conducirnos a acceder al ámbito del Ser, puesto que es la alienación del Ser la
causa fundamental que subyace a la experiencia egóica. Mientras que la elaboración psicológica
constituye una parte necesaria del trabajo, ninguna medida de elaboración psicológica puede liberar al
alma de la fijación del ego. En última instancia, debe emerger la Esencia y transformar la consciencia. Por
dicha razón, el trabajo con el Eneagrama de la dimensión egóica, como con el de las Fijaciones y las
Pasiones, no puede completarse en su totalidad, excepto si penetramos en las ilusiones que los
subyacen, y dichas ilusiones no pueden penetrarse, sino es mediante la experiencia directa de las Ideas
Santas. Únicamente esta experiencia directa de la dimensión del Ser, y su integración de modo que
ilumine las ilusiones como ilusiones en lugar de en forma de verdades incontrovertibles, puede liberar
fundamentalmente al alma de sus fijaciones.
Y estas son las ideas santas:
Punto Ocho: VERDAD SANTA
“La consciencia de que el cosmos objetivamente existe en este momento; de que su existencia es su
propia definición, y de que prosigue, lo comprenda o no un individuo; y de que el individuo experimenta la
verdad de la Realidad de un modo más completo cuando ve cada momento de un modo fresco, sin
preconcepciones sobre lo que debe suceder.” -Ichazu,1972
La Idea Santa para el eneatipo Ocho es la Verdad Santa. Se refiere a la unidad de la existencia, e incluye
y va más allá de la Esencia y del Absoluto.
La Santa Verdad lo incluye todo -hasta la culpa y la autoculpa. Lo abarca todo, sino no sería santa. La
creencia en que algunas manifestaciones son santas y otras no, o de que algunas personas son elegidas
por Dios y otras no, no constituye la Santa Verdad. La Santa Verdad elige a todas las personas: son su
vida. Por ello se dice: “Lo buscado se convierte en el buscador.” La Santa Verdad en sí misma se
manifiesta en forma de buscador en pos de la Santa Verdad. Por lo tanto, el viaje es un asunto del
buscador encontrando lo que buscaba. Cuando sabemos esto, nos damos cuenta de que no hay
necesidad de buscar.
Punto Cinco: SANTA OMNISCIENCIA, SANTA TRANSPARENCIA
La consciencia de que debido a que cada individuo esta íntimamente conectado con todo el cosmos
mediante el funcionamiento de las leyes objetivas en el seno de sus cuerpos, de que no existe separación
o alienación excepto en forma de alucinación mental. Puesto que las leyes cósmicas gobiernan todos los
aspectos de nosotros mismos, no hay posibilidad de esconderse del Cosmos, o de eludir los resultados
de los procesos naturales. Cuando lo comprendemos, estamos totalmente en paz con nuestro pasado.Ichazo, 1972
La Santa Omnisciencia es la Mente Universal, que constituye la multiplicidad de la existencia en el seno
de la unidad descrita por la Santa Verdad. La Mente Universal incluye todo lo que existe en sus distintas
manifestaciones, con todos sus colores, la riqueza y la continua transformación de la realidad.
Punto Dos: SANTA VOLUNTAD, SANTA LIBERTAD
El darnos cuenta de que la Realidad, moviéndose en una dirección y según leyes naturales fijas, fluye con
cierta fuerza. El modo más fácil de manejar dicha fuerza es desplazarse con ella. Esta es la verdadera
Libertad.
-Ichazo, 1972
Cuando reconocemos que nuestra voluntad forma parte de la voluntad del todo, somos libres. Estar en
total armonía y completamente fundidos con la Santa Voluntad es algo liberador. No existe oposición a lo
que sucede, sino que, por el contrario, una completa bienvenida, puesto que nuestra voluntad y la del
universo son una. Se trata del sentido de “Mi voluntad es Tu voluntad.” Estamos completamente en
armonía con la voluntad de Dios, totalmente entregados a él.
Punto Uno: SANTA PERFECCIÓN
La consciencia de que la Realidad es un proceso, que tiene dirección y propósito. En el seno de dicho
movimiento cada momento está conectado por el proceso de la propia meta, y por lo tanto es perfecto.
-Ichazo, 1972
“…, cada Idea Santa constituye una visión de la realidad desde una perspectiva sin ego. Desde el punto
de vista de la Santa Perfección, si experimentamos la realidad tal como es, percibimos su perfección
intrínseca. No podemos añadir ni quitar nada para hacer que esta realidad sea más perfecta; no hay que
hacer nada con ella. De la Santa Verdad, aprendemos que la realidad es no dual, que todo lo que existe
es una verdad indivisible. La Santa Perfección nos enseña que dicha realidad no es sólo un ahora
indivisible, sino también absolutamente perfecta.
Punto Siete: SABIDURÍA SANTA, TRABAJO SANTO, PLAN SANTO
La consciencia de que la Realidad existe como sucesión de momentos, cada uno de ellos experimentado
como `el presente’, y que sólo existiendo en el presente podemos experimentar el constante despliegue
del Cosmos. Sólo trabajando en el presente podemos llevar a cabo el trabajo real y conseguir resultados
reales.
-Ichazo, 1972
La Idea Santa del Punto Siete es la Sabiduría Santa, el Trabajo Santo o Plan Santo. La Sabiduría Santa
es, al igual que otras Ideas Santas, cierto modo de experimentarnos a nosotros mismos y a la realidad
como un todo. Si poseemos la confianza básica y estamos presentes, nos damos cuenta de que existe
una evolución, de que se produce una transformación, y de que hay un diseño específico de esta
evolución y transformación
Punto Cuatro: ORIGEN SANTO
La consciencia de que todos los individuos han nacido a resultas de leyes naturales y objetivas y de que
dichas leyes siguen operando a lo largo de sus vidas. Puesto que todas estas leyes están
interconectadas, cada individuo tiene siempre una íntima conexión física con la Totalidad de la Realidad:
el Cosmos. A partir de ahí surge la verdadera originalidad.
-Ichazo, 1972
Punto Nueve: AMOR SANTO
La consciencia que piensa que las leyes que gobiernan la realidad son objetivas y de que no son frías,
puesto que dichas leyes cósmicas conducen inevitablemente a la creación de vida orgánica, y la Vida
misma, como cualquier fenómeno natural, satisface un propósito cósmico. Tan pronto como se destruye el
mecanismo de palabras de la mente, aparece el amor, la condición natural de la mente. El Amor empieza
en el instante en que un hombre contempla la Creación y dice: “Gracias, Dios.” Todos los hombres
experimentan esto de algún modo, ningún animal puede sentirlo. Sólo el hombre puede saber que todo
proviene de Dios.
-Ichazo, 1972
“…el Amor Santo constituye el hecho de que la realidad objetiva posee la cualidad intrínseca de ser
maravillosa y placentera; la cualidad intrínseca de amor. El Amor Santo es cualquier cosa amorosa y
gozosa, cualquier cosa que no nos quepa más que admirar.
Punto Seis: SANTA FUERZA,SANTA FE
La consciencia de que el Cosmos es un mecanismo que se autoregula, que existe en un estado de
equilibrio, y que mientras las leyes objetivas que gobiernan este equilibrio sean respetadas, un individuo
puede estar en un estado de armonía con la Realidad, yendo hacia su propia plenitud personal. La Fe es
una Idea Santa, no una creencia. Se trata de la certeza de que cada uno de nosotros posee una Esencia
y que dicha Esencia, que proviene de Dios, pertenece a Dios.
-Ichazo, 1972
La Santa Fe constituye la realización vivencial de que el ser es la realidad interna y la verdad interior de
cada ser humano.
“…Por lo que la intuición profunda principal de la Santa Fuerza y de la Santa Fe es la de que la Esencia
existe y de que es realmente nuestra verdadera naturaleza. El reconocimiento es el de que poseemos una
esencia.
Punto Tres: SANTA ARMONÍA, SANTA LEY,SANTA ESPERANZA
La consciencia de que no hay excepciones a las leyes naturales que gobiernan el Cosmos y de que
dichas leyes son totalmente objetivas y de que operan como una unidad intercomunicada. La ley superior
es la totalidad de la Realidad misma. La certeza en la objetividad y la total pertinencia de dichas leyes es
la verdadera esperanza.
-lchazo, 1972
La perspectiva del Eneagrama de las Ideas Santas es la perspectiva de la visión de la realidad correcta y
objetiva.
Y esto no es todo, puedes seguir investigando y aprendiendo y reconociendote.
Siempre en la paz
BIBLIOGRAFÍA:
-ENEAGRAMA 2001 http://groups.msn.com/ENEAGRAMA2001/eneagramas.msnw
-ENEAGRAMA DE LA PERSONALIDAD http://www.personarte.com/eneagrama.htm
-DEL LIBRO: “FACETAS DE LA UNIDAD: EL ENEAGRAMA DE LAS IDEAS SANTAS” DE A.H. ALMAAS
-DISTINTAS OTRAS FUENTES TOMADAS DE LA WEB
EXTRAÍDO DE: Yo Soy Luz