RESOLUCIÓN DEL EXAMEN DE PLATÓN

RESOLUCIÓN DEL EXAMEN DE PLATÓN
Texto
“Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su
ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera
liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la
luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de
percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que
respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora,
en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira
correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado
del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que
se sentirá en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más
verdaderas que las que se le muestran ahora?”
(Platón: Repúblic, libro VII)
1. Explique el significado que tienen en el texto de Platón las siguientes
expresiones: liberación de sus cadenas y mirando a la luz.
Liberación de sus cadenas: esta expresión hace referencia a los prejuicios que
mantienen al hombre encadenado a un mundo de sombras y de apariencias en el
que no es posible el conocimiento verdadero. Al hablar de liberación se alude, así, a
la posibilidad de abandonar las cadenas y de iniciar el camino de ascenso a la salida
de la cueva para contemplar la verdadera realidad.
Esta expresión hace referencia al proceso de educación. Es el proceso por el que el
hombre llega al conocimiento de la idea de bien. Este es un camino arduo y largo,
en el que el hombre recorre la senda que lleva desde el mundo sensible hasta las
ideas (en el “mito de la caverna”, que comentamos en este texto, se representa por
la salida del prisionero de la caverna a la luz del sol). Es un elemento decisivo en el
pensamiento platónico, pues no solo se logra la culminación del conocimiento, sino
que es el fundamento del buen gobierno de la ciudad: solo si los gobernantes
conocen el bien puede reinar la justicia en el Estado.
Mirando a la luz: esta expresión sugiere que, al final del camino, el ser humano
puede contemplar la verdadera realidad iluminada por el sol, que se identifica en
esta alegoría con la idea de Bien. La Idea de Bien es entendida dentro de la filosofía
platónica como causa del mundo de las ideas. Podemos interpretar, pues, que
Platón llama “Bien” al propósito que determina la estructura, el orden de lo real.
Para comprender las ideas debo comprender por qué las ideas son como son, cuál
es su propósito, su finalidad, debo, pues, conocer el Bien, causa y finalidad de todo
lo real. La idead de Bien representa la máxima realidad, el ser, la perfección, es
causa, fundamento, génesis y origen de la inteligibilidad de lo real.
2. Expón la temática planteada en el texto y su justificación desde la posición
filosófica del autor.
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La República es una obra de madurez y la más importante de la producción filosófica
de Platón. La justicia ocupa el centro de la reflexión en este texto. Tras buscar una definición
de la justicia en los primero libros, Platón trata de establecer, en los siguientes, cómo es
posible constituir un Estado en el que reine la justicia. Y solo es posible un Estado justo si
gobiernan los filósofos, es decir, aquellos que han llegado a conocer la idea de Bien. A
continuación, Platón describe las cualidades que ha de tener un filósofo, y señala el camino
que se ha de seguir para que las desarrolle por medio de la educación. Estos son los temas
que se recogen en el libro VI, del que se ha extraído el fragmento que comentamos.
Por tanto, la educación de los filósofos es el tema central que vamos a tratar en
nuestro comentario: Platón destaca cuál es la situación del ser humano en este mundo y
cómo, a través de la educación, debe tratar de aspirar a la contemplación de la realidad tal
cual es. Aunque en el texto seleccionado se puede resumir prácticamente todo el
pensamiento de Platón, tanto el problema del conocimiento como el de la realidad, según la
naturaleza humana y su educación.
En la estructura del texto nos encontramos dos partes: una primera que hace referencia a la
liberación de las cadenas (educación del filósofo) y otra segunda constituida por la
contemplación de las ideas (conocimiento verdadero).
El texto de Platón se enmarca dentro de la llamada teoría de las ideas, que ocupa un lugar
central en su filosofía. De hecho, su pensamiento tiene como referente el dualismo al que
conduce dicha teoría, el cual afecta a los distintos temas que trata:
- Metafísica. Existen dos mundos, el mundo de las ideas y el mundo sensible, que
constituye una copia del anterior.
- Teoría del conocimiento. Hay un conocimiento de opinión (doxa) y un conocimiento
cierto (episteme).
- Antropología. El ser humano está formado por dos realidades: el alma y el cuerpo. La
primera es de naturaleza espiritual, mientras que la segunda es física y mortal.
- Ética. Existe un mundo ideal, ordenado y justo, regido por la idea de Bien, y un mundo
material en el que el ser humano y la sociedad no pueden alcanzar la perfección.
La teoría de las ideas se centra en el porpio concepto de idea. Para Platón, las ideas son
sustancias eternas, inmutables, inteligibles y universales, que existen por sí mismas y cuya
existencia es real e independiente del ser humano y de las cosas que representan. Son
previas y encierran el verdadero ser de las cosas.
Esta teoría lleva a Platón a plantear la existencia de dos mundo:
- Mundo de las ideas. Es el mundo del verdadero y pleno ser. En él habitan las ideas,
que concentran en sí las características propias del pensamiento inmovilista de
Parménides y universalista de Sócrates.
- Mundo sensible. Es el mundo de las cosas finitas, mutables, ininteligibles y
particulares. Encuentra su fundamento en las ideas de que participa. En este mundo
rige el movilismo de Heráclito, el materialismo de Demócrito y el relativismo de los
sofistas. Fue modelado por el demiurgo a partir de una masa material preexistente y
caótica a la que imprimió movimiento; configuró, de este modo, la realidad, tomando
como modelo las ideas.
Así pues, para Platón las cosas imitan las ideas y participan de ellas. Por eso el ser humano
puede llegar a conocerlas. La dialéctica es el proceso mediante el cual el ser humano llega al
conocimiento de las ideas. Está constituido por cuatro etapas:
- Imaginación. Está basada en las percepciones y en las imágenes que se forman a partir
de ellas.
- Creencia. Diferencia la resalidad de su imagen.
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Razón discursiva. Es el conocimiento axiomático, a partir del cual se captan los
objetos matemáticos.
Inteligencia. Constituye el conocimiento inmediato y directo de las ideas.
La Teoría de las ideas lleva también a Platón a considerar al ser humano una realidad dual,
compuesta por un cuerpo mortal y un alma inmortal y eterna. El alma es inmaterial, simple, y
guarda una relación con las ideas eternas y con la verdad que conoce. Por ello, y en función
del grado de predisposición hacia el bien y hacia su conocimiento, Platón distingue tres tipos
de alma:
- Alma concupiscible. Relacionada con las necesidades corporales. Es la fuente de los
impulsos innobles.
- Alma irascible. Se corresponde con los impulsos y los afectos. Es fuente de los
impulsos nobles.
- Alma racional. Mediante ella es posible el conocimiento de las ideas.
Desde un punto de vista ético, Platón establece una íntima relación entre la naturaleza
humana y la virtud, entre el conocimiento y la perfección a la que tiende. Así, considera que
cada tipo de alma está estrechamente vinculada a su bien (virtud) y a la actividad que le es
propia dentro del entramado social. Al alma racional le corresponde la virtud de la sabiduría,
propia de la clase dirigente, la de los filósofos; al alma irascible le corresponde la fortaleza,
propia de los guardianes, y al alma concupiscible le corresponde la templanza, propia de las
clases productoras.
Entre estas tres clases sociales existe una virtud capital: la justicia. Es la encargada de
equilibrar las otras virtudes de manera que cada uno acepte el papel social que le
corresponde y así conseguir que la sociedad en general alcance también su perfección. La
armonía social debe concretarse, por otra parte, en un tipo de gobierno que busque el bien y
la perfección social en general y la de sus ciudadanos en particular. Por ello Platón considera
que hay varios tipos de gobierno, que son (de mejor a peor) los siguientes: aristocracia,
timocracia, oligarquía, democracia y tiranía.
En el terreno político, Platón supedita lo individual al bien de la colectividad, si bien destaca
un elemento clave tanto para la perfección de los individuos como para la del Estado: la
educación. Sólo se actúa mal por ignorancia. Por tanto si queremos una sociedad justa, habrá
que mostrar el camino que conduce al verdadero conocimiento, igual que le ocurrió al
prisionero encadenado en la caverna.
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