Antropología filosófica COLEGIO DISTRITAL CARLOS ARTURO TORRES

COLEGIO DISTRITAL CARLOS ARTURO TORRES
GUÍA No. 4 DE FILOSOFÍA CICLO V
Antropología filosófica
La antropología filosófica (del griego άνθρωπος, ánthropos, "hombre", y λόγος, logos,
"razonamiento" o "discurso"), atiende a un campo más amplio que la antropología científica (ya
sea esta biológica, cultural o social), ya que intenta responder a cuestiones como el origen del
hombre y su esencia, es decir, lo que es específicamente humano.
El propósito de la Antropología Filosófica es determinar la condición humana (sentido de la vida),
tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad humana: material, biológica, económica,
histórica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una combinación o síntesis de
diversas disciplinas. En este sentido, la Antropología Filosófica no es una ciencia social, sino que
está más cerca a la Filosofía. Como disciplina filosófica, no abandona su pretensión de comprender
al hombre más allá de los límites de las distintas ciencias.
La Antropología filosófica se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su
proceso de aparición y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta cuestión puede condensarse
en la pregunta: ¿Cómo surgió el hombre? ¿Cuál es la esencia humana? ¿Cuál es el fin del hombre?
Además, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser
humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales
interrogantes fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una
pregunta radical: ¿Qué es el hombre?
Problema del surgimiento del hombre (Origen)
Se definen tres tesis: "Creacionista", "Evolucionista" (y su variante "Evolucionista-moderna"), y
"Creacionista-Evolucionista".
Creacionismo o Fijismo
El origen del hombre es sobrenatural. Una supuesta divinidad ha creado al hombre desde la
eternidad. Desde ese momento primigenio, el hombre posee una estructura inmodificable. Esta
tesis proviene de las religiones y carece de fundamento científico. Representante: Agustín de
Hipona.
Evolucionismo
El origen del hombre es natural. Ha surgido como producto de un proceso de desarrollo de la
naturaleza material. El hombre es la máxima expresión de esta evolución, teniendo como
antecedentes inmediatos los monos antropoides. Esta tesis proviene de las ciencias naturales y
sociales, y posee muchísimas pruebas y evidencias. Representantes: Charles Darwin (variante
naturalista), Friedrich Engels (variante sociológica).
Creacionismo Evolucionista: Teoría del "Diseño Inteligente"
El origen del hombre es divino. Sin embargo, dios no creó al hombre desde la eternidad, sino que
produjo primero el mundo, que evoluciona hasta cumplir los fines de la "providencia". Y se dedica
a estudiar al mundo y el hombre, es el paso previo a la consumación de todos los planes divinos. El
hombre es la manifestación inteligente de ese plan, y la Encarnación de Jesucristo es la "prueba"
de ello. Esta tesis es netamente especulativa, un agregado ad hoc a la tesis evolucionista. Su
representante fue Teilhard de Chardin
Problema de la naturaleza del hombre (Esencia)
Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo", "Esencialista o Dualista", y las
contribuciones de la Filosofía Hermenéutica
Naturalista o monismo antropológico
No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo
que la vida superior del hombre resulta ser una forma más desarrollada, perfeccionada o
evolucionada de la serie animal. Las formas más altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje,
arte, etc.) no son más que las resultantes genéticas de procesos inherentes a las manifestaciones
más elementales. Las dos variantes de esta teoría son:


la concepción mecánico-formal:
o
el materialismo, que reduce los fenómenos vitales y psíquicos a fenómenos físicosquímicos;
o
el sensualismo, que considera que todas las formas de fenómenos psíquicos son
formas más complejas de los datos sensibles.
la concepción vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se
convierte en el último producto de la evolución vital. Esta concepción se diversifica según
qué se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron
importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos
sexuales.
Esencialista o dualista
Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado, de los demás seres
vivos, pues en él hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraña la posibilidad de
una separación radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede
concebirse de distintas maneras: si se afirma que es la razón se denomina racionalismo
antropológico. Este afirma que el hombre es un ser racional. Las variedades históricas son:

la concepción clásica: determinado primordialmente por la visión de lo exterior, el hombre
es una cosa más. Pero con un carácter muy singular que lo coloca por encima de todas las
demás cosas en cuanto las conoce. Pero el hombre no se agota en la esfera de lo racional, ni
en la de lo anímico. El hombre es un ente doble: cuerpo y alma son sus integrantes

la concepción moderna que parte del yo como ser pensante, como ser autónomo

la concepción idealista que tiene un profundo interés por el hombre, pero no como ser
integral, sino por su vida superior, el espíritu.
Hermenéutica
El hombre no es algo que viene dado “esencialmente”, sino que se configura a través de sus
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una
importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresión y de “sentido”, pero
también le muestra sus límites.
El hombre no está “atado” a algo fijo o estático, sino que se va configurando. El ser humano se
debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un “proyecto” que le configura como alguien
en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los
fenómenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos “heredados” (tradición) que
le orientan.
Pensadores destacados
Los filósofos más importantes que desarrollaron la antropología filosófica son: Max Scheler, Soren
Kierkegaard, Rene Girard, Ernst Cassirer, Helmuth Plessner, Arnold Gehlen, Jean-Paul Sartre,
Maurice Merleau-Ponty, Pierre Bourdieu, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jaques Derrida,
Hans-George Gadamer, Paul Ricoeur, Martin Buber, y Hans Jonas.
Actividades:
A.
Lea con atención el texto correspondiente a la presente guía sobre Antropología y modernidad,
tome notas en su cuaderno y racionalice la información para su posterior estudio y comprensión.
B.
En su cuaderno responda las actividades y preguntas siguientes:
1.
¿En qué consiste la antropología filosófica?
2.
Investigue dos de los filósofos destacados como pensadores de importancia en el campo de la
antropología filosófica.
3.
¿Qué es la modernidad? Explique e ilustre su respuesta.
4.
¿Qué implicación tiene el concepto de modernidad en torno a la antropología?
5.
¿Cuál es la cuestión principal que plantea el artículo en torno a la antropología, como estudio
del hombre moderno o del hombre en condiciones de atraso? Explique.
6.
¿Cuál es el punto de la discusión que plantea el autor del artículo en torno a “carga
ideológica” y ciencia?
7.
Establezca un paralelo entre las distintas teorías acerca del origen del hombre.
8.
Determine, desde su propio punto de vista, las características esenciales de su concepción de
hombre.
9.
Elabore un glosario con los términos:

Antropología

Posmodernidad

Ideología

Ilustración

Ciencia

Mesocrático

Civilización occidental

EASA

Modernidad
A continuación desarrolle en línea el siguiente crucigrama entrando a
la página web: http://www.webdianoia.com/tests/cruci/c2/filo_5.htm.
Aquí también encontrará pistas para la solución del mismo.
CRUCIGRAMA FILOSÓFICO No. 5
HORIZONTAL
VERTICAL
2.
Causa que actúa como agente productor.
1.
6.
Para Freud, es la instancia psíquica consciente
de la personalidad.
Anaximandro lo usa para referirse al "arjé" y
suele traducirse por "ilimitado", "infinito" o
"indeterminado".
8.
Sentencia breve, por lo general, no razonada o
justificada, con un contenido más profundo de lo
que parece a primera vista parece.
3.
Plaza pública, en las antiguas ciudades romanas,
donde se celebraban reuniones, se trataban los
asuntos públicos y se celebraban juicios.
4.
Rama de la filosofía que estudia el fundamento,
los límites y la metodología del conocimiento.
5.
En general lo incondicionado lo que no depende
de ninguna otra cosa lo que es por sí mismo.
7.
Propósito, intención, objetivo.
9.
Concepción de la realidad según las cuales ésta
se encuentra orientada hacia la consecución de
determinados fines.
10. "Propósito" u objetivo de una acción, de un
proceso.
12. Término con el que nos referimos a la unidad
primordial del ser.
13. Término con el que nos referimos a la noexistencia de algo.
16. Que es comprensible, que está dotado de
coherencia y racionalidad, pero también designa
la realidad inmaterial.
18. Cualquier contenido mental o del pensamiento lo
es, para los modernos.
19. Término con el que nos referimos a la identidad o
unidad del sujeto.
20. Parte de la filosofía que tiene por objeto la
reflexión sobre la conducta del ser humano.
21. Etimológicamente "generación de los dioses".
22. Término griego que suele traducirse
"inteligencia", "intelecto" o "espíritu".
por
11. Representación intelectual que no contiene
ninguna de las características individuales,
particulares de un objeto.
14. Forma de ser que se da en una sustancia.
15. Término griego cuya raíz viene a significar
"saber" o "conocimiento" y que se suele traducir
por "ciencia".
17. Término griego que viene a significar acción,
realización y que se suele traducir por "actividad
práctica.